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陶淵明桃花源記教案篇一
《桃花源記》寄托了作者的社會(huì)理想，這樣的理想社會(huì)反映了人民反對(duì)壓迫、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，同時(shí)也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，因而具有一定的積極意義。
一、導(dǎo)入。
陶淵明不為五斗米折腰的故事。
公元4秋，陶淵明為了養(yǎng)家糊口，來(lái)到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來(lái)督察。督郵，品位很低，卻有些權(quán)勢(shì)，在太守面前說(shuō)話(huà)好歹就憑他那張嘴。這次派來(lái)的督郵，是個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的.旅舍，就差縣吏去叫縣令來(lái)見(jiàn)他。陶淵明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種假借上司名義發(fā)號(hào)施令的人很瞧不起，但也不得不去見(jiàn)一見(jiàn)，于是他馬上動(dòng)身。不料縣吏攔住陶淵明說(shuō)：“大人，參見(jiàn)督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會(huì)對(duì)大人不利的!”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長(zhǎng)嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰!”說(shuō)罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫(xiě)了一封辭職信，隨即離開(kāi)只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。
二、再讀課文。
整體感知。
問(wèn)題：桃花源是一個(gè)怎樣的地方?漁人在桃花源的活動(dòng)有哪些?
利用課下注釋或工具書(shū)疏通文意。
質(zhì)疑：
1、文言詞。
(預(yù)測(cè))。
〖1〗異。
例句：漁人甚異之對(duì)……感到詫異形容詞意動(dòng)用法。
譯句：漁人對(duì)此感到很詫異。
問(wèn)題：文中的異字有何作用?
溫故：父異焉。
拓展：文中詞類(lèi)活用現(xiàn)象的還有哪些?整理到筆記本上面。
〖2〗不足。
例句：不足為外人道也不值得今義：不夠。
譯句：不值得對(duì)外人說(shuō)。
溫故：最?lèi)?ài)湖東行不足、衣沾不足惜。
拓展：文中還有哪些古今異義詞?整理到筆記本上面。
〖2〗志。
例句一、處處志之做標(biāo)記名詞。
譯句：到處做標(biāo)記。
例句二、尋向所志標(biāo)記名詞。
譯句：尋找以前所做的標(biāo)記。
問(wèn)題：1、如何看待漁人“處處志之”的行為?
2、既然“尋向所志”，為什么還會(huì)“遂迷”?
拓展：文中還有哪些一詞多義現(xiàn)象，整理到筆記本上。
2、文言句。
例句一、
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。
譯句：(桃花源的人)看見(jiàn)了漁人，感到非常吃驚，問(wèn)(他)是從哪里兒來(lái)的。(漁人)詳盡地回答了他們，(有人)就把(漁人)請(qǐng)到自己家里，擺酒殺雞做飯(款待他)。
精講：省略句。
練習(xí)。
例句二、
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。
譯句：南陽(yáng)人劉子驥，(是)志向高潔的隱士。
精講：判斷句。
拓展：
浙江之潮，天下之偉觀也。
予謂菊，花之隱逸者也。
小結(jié)：文言句翻譯“六字法”(留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、釋)。
三、三讀課文。
研讀課文。
問(wèn)題一、桃花源美在何處?奇在哪里?
問(wèn)題二、桃花源現(xiàn)實(shí)中存在否?作者緣何作記?
問(wèn)題三、今天我們?cè)鯓涌创諟Y明的理想?
四、背誦課文。
課后作業(yè)篇。
五、練筆。
1、曲折回環(huán)、懸念迭起、引人入勝：
本文不過(guò)三百來(lái)字，卻寫(xiě)出了一個(gè)有頭有尾情節(jié)完整的故事，而且寫(xiě)得曲折回環(huán)、懸念迭起、引人入勝。漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會(huì)怎么樣?“忽逢桃花林”為之一喜。此為第一折。接著寫(xiě)桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”懸念又生：桃林走完了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑，這是第二折。接著寫(xiě)漁人舍船而入的探險(xiǎn)舉動(dòng)?！俺鯓O狹，才通人”又產(chǎn)生了懸念：里面有什么?能走得通嗎?“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，又為之一驚，這是第三折。接著便具體描繪美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚。漁人辭去時(shí)，桃源人囑咐“不足為外人道也”，又設(shè)懸念：漁人出去后給“外人”說(shuō)了嗎?“及郡下，詣太守，說(shuō)如此?！边@是第四折?！疤厍踩穗S其往，尋向所志”，懸念又起：找到了嗎?“不復(fù)得路”，留下了更大的懸念。為之迷惑不解。這是第五折。
2、組織材料，詳略得當(dāng)：
本文是作者的寓意之作，因而能否表達(dá)寓意，就成了材料取舍的關(guān)鍵。總的說(shuō)來(lái)，桃花源里面寫(xiě)的詳，桃花源外面寫(xiě)的略;生活圖景寫(xiě)的較詳，一般過(guò)程較略;漁人進(jìn)桃花源時(shí)寫(xiě)的詳，出來(lái)時(shí)寫(xiě)的略;桃花源中人“自云”寫(xiě)的詳，漁人的答話(huà)寫(xiě)的略。正因?yàn)樵撛斁驮?，該略就略，詳略得?dāng)，所以全文僅用320字，就創(chuàng)造了一個(gè)有頭有尾、有環(huán)境、有情節(jié)、有人物和有對(duì)話(huà)的動(dòng)人故事，完美表達(dá)了寓意。
陶淵明桃花源記教案篇二
在兩晉這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代里，有三個(gè)名士隱居潯陽(yáng)，人稱(chēng)“潯陽(yáng)三隱”。其中一個(gè)人稱(chēng)“五柳先生”的在柴桑(今江蘇九江西)耕種田地，空閑時(shí)賦詩(shī)讀書(shū)，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自得其樂(lè)的生活。他留下120多首詩(shī)，其中尤以田園詩(shī)最為精彩，因此贏得了中國(guó)“田園詩(shī)之父”的殊榮。他就是馳名中外的大詩(shī)人陶淵明。
陶淵明(365——427)又叫陶潛，他的上幾代人都在晉朝朝廷為官。曾祖父陶侃坐過(guò)大司馬，祖父和父親曾做過(guò)太守一類(lèi)的官。傳到陶淵明這一代，家道已經(jīng)中落，生活艱難。但是，他在具有濃厚的儒家文化的家風(fēng)熏陶之下，從小好學(xué)，博覽群書(shū)。正所謂“少年罕人事，游在好六經(jīng)”。它不僅知識(shí)淵博，才學(xué)過(guò)人，而且在少年時(shí)就產(chǎn)生了“追求仁政”“輔佐明君”的思想，“猛志逸四海，騫翮(he和)思遠(yuǎn)翥)，立志做出一番“大濟(jì)于蒼生”的功業(yè)。
陶淵明也曾想通過(guò)仕途來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的壯志，但現(xiàn)實(shí)生活卻使他的夢(mèng)想破滅了。因?yàn)樗畹臅r(shí)代盛行等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥制度，政治極其腐敗黑暗。人才的錄用晉升采取的是“九品中正”選舉法。選擇官吏既不問(wèn)文武才能，也不必看吏治考績(jī)，只看家世出身。門(mén)第高低決定官位大小，正所謂“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”。官場(chǎng)里大貴族大官僚們勾心斗角，傾軋殘殺，污濁不堪。他們對(duì)門(mén)第卑微的下僚趾高氣昂，濫施淫威，處于這種世態(tài)，出身沒(méi)落的陶淵明自然不可能得到施展才智，實(shí)現(xiàn)壯志的機(jī)會(huì)，他不得不以一次又一次的消極退隱來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)和反抗。
29歲那年，陶淵明的親友鄰居看陶淵明家里實(shí)在太窮，便推薦他去做州里的小官吏。這是陶淵明第一次出仕，做了江州祭酒官。不久，因看不慣官場(chǎng)爾虞我詐的惡劣作風(fēng)，辭官回家了。后來(lái)州里召他去作文書(shū)，他也辭不赴命。
35歲左右，受幻想的驅(qū)使，它曾一度出仕當(dāng)了桓玄的幕僚，但他很快看清了桓玄妄圖篡位的野心，悔恨不已，又“投冠旋舊墟”了。
大將劉裕起兵殺入建康，殺了桓玄之后，陶淵明迫于生計(jì)，在劉裕的麾下當(dāng)了名參軍?？墒浅泄賵?chǎng)上的黑暗和腐敗，使他深深感到與自己的志向和個(gè)性格格不入。在一次宴會(huì)上，他借酒吐出心中的積怨，抨擊官場(chǎng)上明爭(zhēng)暗斗、置國(guó)家與百姓利益而不顧的丑惡現(xiàn)象，當(dāng)場(chǎng)吟詩(shī)一首：
志意多所恥、不如歸田去。靜念園林好，人間良可辭。
第二天，陶潛就向劉裕辭了官。
41歲時(shí)，陶潛由于家里一貧如洗，為了撫養(yǎng)幼小兒女，陶淵明不得不出任了彭澤縣令，官雖不大，但沒(méi)有朝廷里的官場(chǎng)瑣事和虛偽應(yīng)酬，陶淵明閑暇之余還可飲酒作詩(shī)，倒也愜意?？墒亲隹h令才80多天，發(fā)生了一件事，惹怒了他。這年年底，郡里督郵到縣里來(lái)巡視，陶淵明穿著便服去見(jiàn)督郵，屬吏忙勸道：“縣令見(jiàn)督郵必須穿官服，以表恭敬。”陶淵明一聽(tīng)，覺(jué)得受了屈辱，生氣地說(shuō)：“我豈能為了區(qū)區(qū)縣令的五斗米俸祿，還要向這種市井小兒折腰，獻(xiàn)殷勤!”當(dāng)天就氣憤地辭了官，回家去了，從此就再?zèng)]有出來(lái)做官。
陶淵明辭官后，回到了自己的故鄉(xiāng)潯陽(yáng)柴桑。他在自己家門(mén)前種下了五棵柳，自稱(chēng)“五柳先生”。從此過(guò)上了真正的歸田隱居生活。他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”;過(guò)的是“寒餒常糟糠”“夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠”的貧困日子。但是，他在自食其力的勞動(dòng)中切身體驗(yàn)到了徹底擺脫腐敗官場(chǎng)、污濁世俗的“塵網(wǎng)”“樊籠”，“復(fù)得返自然”的歡暢心情。
《桃花源記》是陶淵明晚年時(shí)寫(xiě)的光輝杰作。一天晚上，陶淵明勞作一天后倒床熟睡了。夢(mèng)中他恍恍惚惚感覺(jué)到天已大亮，這是一個(gè)風(fēng)和日麗的好天氣。他劃著小船外出捕魚(yú)。小船順著彎彎曲曲的溪流走了很遠(yuǎn)，結(jié)果迷了路。忽然發(fā)現(xiàn)前面一片桃林，桃花盛開(kāi)，美艷無(wú)比，清香怡人。他被眼前奇異的景致迷住了，一路賞去。不知不覺(jué)來(lái)到了桃林盡頭，也正是溪流的源頭。這里有一座小山，山腳下有一個(gè)洞，洞口里閃著亮光。他好奇地下了船，鉆入洞中。洞內(nèi)很狹窄，走著走著，突然眼前開(kāi)闊明朗起來(lái)。只見(jiàn)一個(gè)村莊坐落在一片平坦的土地上。房屋井然，良田美池，桑竹成行，阡陌交通，雞犬相聞，一派和平寧?kù)o的生活景象。男女老幼衣著奇異，安適自樂(lè)。
村里的人都很質(zhì)樸好客，見(jiàn)他這個(gè)陌生人進(jìn)村，紛紛熱情地迎上前去，邀他家中做客。他們殺雞溫酒，待如貴客。交談中，他方得知村民的先人當(dāng)年為了逃避秦始皇的暴政和戰(zhàn)亂，來(lái)到了這個(gè)與世隔絕的世外桃源。他們世世代代在這里生活，不與外人往來(lái)。因此也不知道世上已多少次改朝換代，自秦以后又經(jīng)歷了漢魏晉。村人得知外界的消息后，都感到新奇驚訝。
他在村里住了數(shù)日，見(jiàn)這里古風(fēng)佳俗猶存，民情淳樸可親，沒(méi)有繁重徭役，是一個(gè)美滿(mǎn)的理想王國(guó)。他十分喜歡，真想久住此地。無(wú)奈日久天長(zhǎng)，心生思鄉(xiāng)之情，便向村人依依不舍地告辭了。臨走時(shí)，村人一再叮囑他切不可將這里的消息對(duì)外人講，他答應(yīng)了。
在歸途中，他為了下次能再來(lái)此地，就沿途做了記號(hào)?；丶液?，他向官府報(bào)告了世外桃源的情況，官府讓他帶路派人去尋找。他帶著人沿路尋去，可是找來(lái)找去，既看不到那片美妙的桃林，也沒(méi)找到那個(gè)神奇的山洞。他心頭焦急萬(wàn)分，就在這時(shí)，他突然驚醒，原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)。
因夢(mèng)作詩(shī)，這固然是一個(gè)美好的傳說(shuō)，但是《桃花源記》卻真真切切是陶淵明抨擊黑暗的社會(huì)，渴望像世外桃源那樣的理想王國(guó)的心跡的再現(xiàn)。
《桃花源記》等田園詩(shī)使陶淵明成為我國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)創(chuàng)作的鼻祖。這些田園詩(shī)表達(dá)了勞動(dòng)人民渴望沒(méi)有王稅、人人平等的思想，直接或間接地表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上盛行的雕琢綺麗的形式主義文風(fēng)的一種反擊。陶淵明的詩(shī)對(duì)后代，尤其是唐代詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，田園詩(shī)、山水詩(shī)大量涌現(xiàn)，文學(xué)史上因此形成了一個(gè)新詩(shī)派。
陶淵明桃花源記教案篇三
“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會(huì)作用，是陶翁當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)做夢(mèng)也想不到的(文學(xué)的社會(huì)作用往往會(huì)大大地超越作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作意圖)，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文學(xué)本身!這究意為何呢?經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂(lè)的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國(guó)，走向自由王國(guó)。
第二、在人類(lèi)社會(huì)里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免?！皬?qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死!俗話(huà)說(shuō)：俺惹不起，躲得起;三十六計(jì)，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第桃花源是一種意境，是一種理想，是一個(gè)美夢(mèng)，是一個(gè)精神樂(lè)園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無(wú)爭(zhēng)，天下為公，樂(lè)在其中!人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，難免有現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，當(dāng)你對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)奈的時(shí)候，就會(huì)想跳出這個(gè)圈子，尋求自己的理想王國(guó)。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)!
本文乃東晉名士、一代隱士陶淵明先生的名作。陶先生耳聞目睹東晉黑暗動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，憧憬著一個(gè)環(huán)境幽雅無(wú)戰(zhàn)火煩擾、平等、自由、安寧祥和的人間仙境。于是，借一位武陵漁人“忽逢桃花林”“欲窮其林”“從口入”“豁然開(kāi)朗”，一個(gè)人間仙境就呈現(xiàn)在他面前。源中人大概擔(dān)心從此外人會(huì)紛至沓來(lái)，打擾他們清靜、幸福的生活，臨別之余，諄諄叮囑;可不曾想，漁人怎能按捺住內(nèi)心的狂喜激動(dòng)?口里唯唯諾諾，但早已留心，一路細(xì)致的留下記號(hào)，立馬回郡報(bào)告太守。太守一聽(tīng)有這么個(gè)好地方，立刻派人隨漁人前去，卻如墮迷宮，再也找不著去路了。
列位看官，果真有這么一處“世外桃源”而世人遍尋不著嗎?非也，這本是陶老先生杜撰虛構(gòu)的，當(dāng)時(shí)何來(lái)這么好的寶地?倒是現(xiàn)如今，如這“桃花源中人”一般的生活享受，已比比皆是了。
陶先生于亂世中還有這番夢(mèng)想，很難得。但這夢(mèng)想，單靠你陶先生是“隱”不來(lái)的。用魯迅先生的一句話(huà)來(lái)作結(jié)：希望本無(wú)所謂有無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路。地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
陶淵明桃花源記教案篇四
讀了陶淵明的《桃花源記》以后，我的靈魂會(huì)情不自禁地跟著他走進(jìn)那個(gè)人間仙境。那里沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂(yōu)愁，有的只是快樂(lè)和諧的生活。我經(jīng)?；孟胫菢拥娜碎g仙境。
但這僅僅是幻想，當(dāng)回過(guò)神來(lái)，就會(huì)有一種說(shuō)不出的失落感，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的世界距離那個(gè)有山有水的地方相差甚遠(yuǎn)。
一次偶然的機(jī)會(huì)使我明白了關(guān)愛(ài)森林，保護(hù)環(huán)境的重要性。那是一個(gè)夏日的傍晚，我?guī)е艿艿绞彝馍⒉?，我們沿著荷花塘走過(guò)，微風(fēng)拂面，淡淡的荷葉清香中夾著柏油的氣味，原本令我心曠神怡的舒適感一掃而光。這時(shí)我想到這附近的一片竹林，如果它還存在，那么還可以聞到竹葉的清香呢?？墒?，現(xiàn)在大部分的氣味都被塵土的氣息所代替了。當(dāng)今，隨著科技的發(fā)展，工廠越來(lái)越多，排放的氣體嚴(yán)重污染了環(huán)境，還有各種車(chē)輛排放的尾氣，使原本就污染嚴(yán)重的環(huán)境雪上加霜，想起這些，心里一陣遺憾。
夜幕如期降臨，我和弟弟沿著原路返回，弟弟突然停止了腳步，我問(wèn)他：“你怎么不走了呢，天快黑了?！彼钢恢淮蜣D(zhuǎn)的鳥(niǎo)兒說(shuō)：“姐姐你看，是小鳥(niǎo)，好可愛(ài)呀，也在做游戲嗎？”我說(shuō)：“可能是吧?！彼肓艘粫?huì)兒，看著我說(shuō)：“怎么只有一只呢，其他小鳥(niǎo)呢？它是不是找不到媽媽?zhuān)也坏郊伊?？晚上?huì)害怕嗎？”面對(duì)他這一連串的問(wèn)題我愣了一下，不知如何作答。觀望四周，這里原本是一片茂密的竹林，后來(lái)為了造路、建房，竹林變成了柏油路與居民區(qū)，或許這只鳥(niǎo)兒正如我弟弟所說(shuō)的那樣失去了家園，無(wú)家可歸了。
晚上，我躺在床上，弟弟的問(wèn)題使我陷入了深深的沉思。失去了家園的何止是這一只小鳥(niǎo)呢，有多少小動(dòng)物無(wú)家可歸，有多少動(dòng)物瀕臨滅絕或苦苦掙扎在生死邊緣，這都是人類(lèi)所賜。
漸漸地我開(kāi)始進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，我仿佛變成了剛才所見(jiàn)到的那只鳥(niǎo)兒，來(lái)到了一個(gè)人間仙境，這兒晴空萬(wàn)里、山清水秀、我在這蔚藍(lán)的天空中自由地飛翔，享受著陽(yáng)光的溫暖，往下看，綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，四季如春的氣候，在陽(yáng)光的照耀下，花兒顯得分外鮮艷。這里的生活非常和諧，人們都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤勞作，享受著勞動(dòng)與大自然的喜悅。
不知不覺(jué)我來(lái)到了一條小溪邊，看到一個(gè)小孩正在喝溪水，還跟他的同伴說(shuō)：“這水好清，好甜呀?！贝┻^(guò)小溪來(lái)到森林，這里的樹(shù)林郁郁蔥蔥，為了小動(dòng)物們遮風(fēng)擋雨，森林里一片和諧的.景象。這時(shí)，聽(tīng)到一棵小樹(shù)苗說(shuō)：“這里的人們是多么注意保護(hù)我們，把我們照顧得無(wú)微不至，為了小動(dòng)物們建立了一個(gè)和諧美麗的家園?！彪x開(kāi)森林，來(lái)到街上，這里一片熱鬧和諧的景象又把我深深地吸引住了。
這時(shí)，我突然聽(tīng)到一陣鈴聲，原來(lái)是鬧鐘響了，這只是一個(gè)夢(mèng)而已，我回憶著剛才這個(gè)美麗的夢(mèng)，心想如果現(xiàn)實(shí)世界有那么的美該多好。現(xiàn)在大面積地森林被砍伐，環(huán)境被破壞，如果再不關(guān)注森林，保護(hù)環(huán)境，我們將會(huì)像小鳥(niǎo)一樣失去我們的家園。
陶淵明桃花源記教案篇五
1.讀準(zhǔn)生字的字音。
2.了解作家陶淵明。
3.積累文言詞匯，掌握文言詞匯的特點(diǎn)。
4.理解和評(píng)價(jià)桃花源這樣的社會(huì)。
5.在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。
(二)整體感知。
文章以漁人進(jìn)出桃花源為線(xiàn)索，以時(shí)間先后為順序，從發(fā)現(xiàn)桃花源，到訪(fǎng)問(wèn)桃花源，再到離開(kāi)桃花源，一線(xiàn)貫之層次分明，故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折回環(huán)，懸念迭起，虛虛實(shí)實(shí)，引人入勝，富有“傳奇”色彩。可以通過(guò)以下問(wèn)題來(lái)帶動(dòng)學(xué)生通讀全文，了解大意。
l.漁人是怎樣發(fā)現(xiàn)桃花林的?
2.在桃林盡頭漁人看到了什么?
3.漁人在桃花源作客時(shí)，和村中人作了哪些交談?
4.漁人離開(kāi)桃花源后做了些什么，結(jié)果如何?
(三)教學(xué)過(guò)程。
1.簡(jiǎn)介陶淵明。
陶淵明(365--427)，又名潛，東晉時(shí)人，祖居潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)。陶淵明少年時(shí)代深受儒家學(xué)說(shuō)影響，有著“大濟(jì)蒼生”的志向。二十九歲出什，但幾次做官都不過(guò)擔(dān)任祭酒、參軍一類(lèi)低微的職務(wù)，不僅濟(jì)世的抱負(fù)得不到施展，而且還要屈身和一些官場(chǎng)人物周旋，他十分厭惡官場(chǎng)生活。四十一歲時(shí)，他出任彭澤縣令，但上任只有八十幾天，就因不愿“為五斗米折腰”而棄官歸隱，從此過(guò)著躬耕自資”的田園生活。
陶淵明歸隱田園之后，親自參加了一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，較多地接觸了勞動(dòng)人民;思想感情發(fā)生了很大的變化。這對(duì)他此后的創(chuàng)作起了積極的作用。陶源明的作品，大都是歸隱后寫(xiě)的，反映了當(dāng)時(shí)的田園生活，因而成為我國(guó)有名的“田園詩(shī)人”。
《桃花源記》(原名《桃花源詩(shī)并記》，詩(shī)未收入教材)是作者57歲時(shí)所作，標(biāo)志著作者思想發(fā)展的高度。作者因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，想象出了“桃花源”這樣的理想社會(huì)，寄托了作者潔身自好、要求人人勞動(dòng)、人人平等、豐衣足食、與世無(wú)爭(zhēng)的希望。這既是作者在思想上對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種否定，也在一定程度上反映了農(nóng)民的愿望。
2.讀準(zhǔn)下列字音：
3.學(xué)生借助工具書(shū)和課文的注釋?zhuān)蠋熒约又更c(diǎn)，讓學(xué)生弄清全文內(nèi)容。
4.第一自然段描寫(xiě)了怎樣的景物?這樣描寫(xiě)的意圖是什么?
討論明確：描寫(xiě)了一片美麗的桃花林。這段景物描寫(xiě)帶有神秘色彩，暗示將來(lái)會(huì)出現(xiàn)“奇景”，為漁人進(jìn)入桃花源作了氣氛上的渲染，也為桃花源的美好作了鋪墊。
弄清以下詞句的含義：“忘路之遠(yuǎn)近”中的“遠(yuǎn)近”是偏義復(fù)詞;“夾岸數(shù)百步”，指兩岸數(shù)百步之寬，不是指沿岸之長(zhǎng);“漁人甚異之”中的“異”為意動(dòng)用法。
明確：第二自然段寫(xiě)了兩層意思，即先寫(xiě)進(jìn)入桃花源的過(guò)程，再寫(xiě)初入桃花源的所見(jiàn)所聞。
初入桃花源的所見(jiàn)所聞，一是環(huán)境——土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。殲?zāi)敖煌?，雞犬相聞。二是人——往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂鬢，并怡然自樂(lè)。
作者的.這些描寫(xiě)敘述讓我們看到了這樣一個(gè)和平安寧、豐衣足食、人人勞動(dòng)、安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)，與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成了鮮明對(duì)比?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，民不聊生;而桃花源卻是一派優(yōu)美、安寧的景象。作者明寫(xiě)桃花源，暗里卻在譏諷現(xiàn)實(shí)，反映了作者對(duì)幸福生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。
在這一段中要弄清下列語(yǔ)言現(xiàn)象：一是一詞多義現(xiàn)象，如“便舍船”和“屋舍儼然”中的“舍”，前者是動(dòng)詞，作“舍棄”講，后者是名詞，作“房舍”講。二是古今詞義的區(qū)別，如“阡陌交通”的“交通”作“交錯(cuò)相通”講，是兩個(gè)詞。三是同義詞的辨析，如“悉”和“并”兩個(gè)詞意思基本相同，作“都”講，但這兩個(gè)詞也有差別，“悉”指數(shù)量上的全部，“并”指各種類(lèi)別合并在一起。四是句子成分的省略，如“林盡(于)水源，便得一山，山有小口，(小口)仿佛若有光。(漁人)便舍船，從口入。(小口)初極狹，才通人。”
6.討論學(xué)習(xí)第三段的內(nèi)容。
在桃花源里，村中人怎樣對(duì)待漁人?村中人見(jiàn)到漁人，先是“大驚”，然后聽(tīng)了漁人的回答后“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”熱情招待。這些描寫(xiě)說(shuō)明桃花源里的人熱情好客，生活富足，民風(fēng)淳樸。
村中人與漁人的談?wù)撝Z(yǔ)有何含義?通過(guò)村中人之口，補(bǔ)充交代了他們的來(lái)歷和長(zhǎng)時(shí)間與世隔絕的緣由。作者還有意用秦末暴政影射當(dāng)時(shí)東晉社會(huì)兵連渦結(jié)、民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)，似乎想給人們指出一條出路，要想擺脫黑暗統(tǒng)治，可以像村中人“避秦時(shí)亂”一樣，去找一個(gè)“絕境”，過(guò)著男耕女織的安居樂(lè)業(yè)的生活。這僅是作者的幻想，在封建社會(huì)里是不可能實(shí)現(xiàn)的。
本段結(jié)尾寫(xiě)道“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’”，這一句在情節(jié)發(fā)展上起什么作用?此語(yǔ)符合村中人的心理，因?yàn)樗麄儾辉竿饷娴娜藖?lái)干擾他們寧?kù)o、和平、幸福的生活。在情節(jié)發(fā)展上，則為下文無(wú)法找到桃花源理下了伏筆。
本段應(yīng)掌握的古漢語(yǔ)知識(shí)為：一是一詞多義現(xiàn)象，如“見(jiàn)漁人，乃大驚”與“乃不知有漢”中的“乃”，前者作“是”講，表示前后兩個(gè)動(dòng)作的關(guān)聯(lián)，而后者作“竟”解，表示出乎意料。二是古今詞義的區(qū)別，如“率妻子邑人來(lái)此絕境”中的“妻子”作“妻子兒女”解，是兩個(gè)詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中是指“男子的配偶”，是雙音詞;“絕境”是指“與世隔絕的地方”，也是兩個(gè)詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中是指“沒(méi)有出路的境地”;“無(wú)論魏晉”中的“無(wú)論”是“更不用說(shuō)”的意思，現(xiàn)代漢語(yǔ)中是表示條件不同而結(jié)果不變的連詞。三是同義詞辨析，“具”、“咸”、“皆”可作“都”解，但“具”作“詳細(xì)”講，表示無(wú)所遺漏;“咸”作“全”、“都”講，指人的全體，“皆”為“都”之意，指人、物、事的全數(shù)。四是通假字的歸納，具(俱)，要(邀)。五是省略主語(yǔ)和賓語(yǔ)的現(xiàn)象，如“(村中人)見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)(漁人)所從來(lái)，(漁人)具答之。(村中人)便要還家……”
7.學(xué)習(xí)第四、五自然段。
作者為什么詳細(xì)地寫(xiě)漁人在回來(lái)的路上“處處志之”，又“詣太守”，高尚士劉子驥聽(tīng)了也“欣然規(guī)往”，而結(jié)果卻或迷路，或病終，未能再找到桃花源?明確：這樣寫(xiě)的目的是要給人一個(gè)真實(shí)的感受，好像真有其人、其事、其地，漁人回來(lái)時(shí)順著原路處處作了標(biāo)記，生怕以后再來(lái)時(shí)找不到，可謂小心極了!回到武陵，還向一郡之長(zhǎng)太守做了報(bào)告，可謂慎重極了!像劉子驥那樣品德高尚的人聽(tīng)到后，也高興得想去探訪(fǎng)，可見(jiàn)真實(shí)極了!總之，作者不厭其煩地寫(xiě)這些，都是為了使人產(chǎn)生確有其事的真實(shí)感。
但與此同時(shí)，結(jié)果是不令人滿(mǎn)意的，結(jié)局的安排是很巧妙的。這樣一寫(xiě)，不僅增強(qiáng)了故事的曲折性，而更主要的是可能激起讀者的惋惜之情，從而更加向往這個(gè)安居樂(lè)業(yè)的桃花源世界。
學(xué)習(xí)本段要弄清以下詞語(yǔ)的含義：向(從前)，志(作標(biāo)記，動(dòng)詞;標(biāo)志，名詞)，詣(到……去)，尋(不久，隨即，副詞)。
(四)隨堂練習(xí)。
一、陶淵明又名______，字_______，是_________(朝代)著名詩(shī)人，上學(xué)期我們學(xué)過(guò)他的詩(shī)《______》，首句是“種豆南山下”。
二、本文以________為線(xiàn)索，以________為順序，寫(xiě)漁人_________桃花源，________桃花源，__________桃花源，漁人和其他人_________桃花源。
三、解釋加黑的詞。
隨堂練習(xí)參考答案。
一、潛、元亮、東晉、歸園田居。
二、漁人的行蹤(漁人進(jìn)出桃花林)，時(shí)間先后，發(fā)現(xiàn)、訪(fǎng)問(wèn)、離開(kāi)、再尋。
三、1.房屋2.丟棄3.交錯(cuò)相通4.到……去(拜訪(fǎng))。
5.都6.都7.做標(biāo)記8.做好的標(biāo)記。
9.尋找10.不久11.妻子和兒女12.更不必說(shuō)。
四、這樣寫(xiě)，使人覺(jué)得桃花源是一個(gè)似有似無(wú)、似真而幻的所在，暗示桃花源并不存在。
陶淵明桃花源記教案篇六
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)灑殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也!”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
東晉太元年間，有個(gè)武陵人以捕魚(yú)為職業(yè)。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，桃樹(shù)夾著溪流兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發(fā)源的地方就沒(méi)有了，緊接著就看見(jiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，里面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進(jìn)去。開(kāi)始洞口很窄，僅容一個(gè)人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊敞亮了。這里土地平坦開(kāi)闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹(shù)竹子之類(lèi)。田間小路交錯(cuò)相通，村落間能聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來(lái)來(lái)往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂(lè)。
桃源中人看見(jiàn)漁人，于是很驚奇，問(wèn)漁人從哪里來(lái)。(漁人)詳盡地回答了他。他就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽(tīng)說(shuō)有這樣一個(gè)人，都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)前代祖先為了躲避秦朝時(shí)候的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來(lái)到這與世隔絕的地方，沒(méi)有再?gòu)倪@里出去過(guò)，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，竟不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉。這漁人一件件為他們?cè)敿?xì)說(shuō)出自己知道的情況，那些人聽(tīng)罷都感嘆驚訝。其他的人各自又邀請(qǐng)漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來(lái)招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說(shuō)：“這里的情況不值得對(duì)桃花源以外的世人說(shuō)啊?！?/p>
漁人出來(lái)后，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標(biāo)記?；氐娇だ?，去拜見(jiàn)太守，報(bào)告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標(biāo)記，最終迷失了方向，沒(méi)有再找到原來(lái)的路。
南陽(yáng)劉子驥，是個(gè)高尚的名士，聽(tīng)到這件事，高高興興地計(jì)劃前往。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久病死了。后來(lái)就沒(méi)有探訪(fǎng)的人了。
出自本文成語(yǔ)。
怡然自樂(lè)、豁然開(kāi)朗、無(wú)人問(wèn)津、世外桃源、落英繽紛、不足為外人道、與世隔絕、別有洞天、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫、曲徑通幽、不論魏晉。
古今異義無(wú)論(古義：不要說(shuō)，更不必說(shuō);今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：男子的配偶)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒(méi)有出路的境地)。
鮮美(古義：鮮艷美麗;今義：滋味好)。
交通(古義：交錯(cuò)相通;今義：各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱(chēng))。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)。
仿佛(古義：隱隱約約;今義：好像)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣，即進(jìn)出桃花源的全部情況)。
間隔—(古義：隔離。今義：距離)。
無(wú)論—(古義：不要說(shuō)，更不必說(shuō)。今義：表?xiàng)l件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞)。
儼然—(古義：整齊的樣子。今義：形容很像)。
緣----(古義：沿。今義：延長(zhǎng).延伸)。
津----(古義：渡口。問(wèn)津指探訪(fǎng)。今義：口液)。
詞類(lèi)活用。
異：形容詞用為動(dòng)詞的意動(dòng)用法，對(duì)…感到詫異。
前：方位名詞作狀語(yǔ)，向前。
窮：形容詞用作動(dòng)詞，窮盡，走到盡頭。
焉：兼詞，“于之”，即“從這里”。
志：用符號(hào)做標(biāo)記，動(dòng)詞。
一詞多義。
舍：舍棄便舍船。
房子屋舍儼然。
尋：尋找尋向所志。
不久尋病終。
志：做標(biāo)記處處志之。
做的標(biāo)記尋向所志。
向：以前尋向所志。
對(duì)著眈眈相向。
文章開(kāi)端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)蒂，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)大同社會(huì)的構(gòu)想,藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕魚(yú)人的經(jīng)歷為線(xiàn)索展開(kāi)故事。開(kāi)頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫(xiě)得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣?！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿(mǎn)了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
結(jié)構(gòu)層次。
《桃花源記》可分為三部分。第一部分，從首句至“欲窮其林”，寫(xiě)武陵漁人捕魚(yú)時(shí)偶然進(jìn)入桃花源的曲折情景。作者以驚人的妙筆，描繪了桃源恬靜、優(yōu)美的自然環(huán)境：長(zhǎng)長(zhǎng)的綠水，夾岸的桃林，紛飛的花瓣，芬芳的嫩草，使人賞心悅目，心曠神怡。作品一開(kāi)始就以特有的魅力緊緊抓住了讀者，使你非跟著漁人這個(gè)導(dǎo)游走下去不可。第二部分，從“林盡水源”至“不足為外人道也”，寫(xiě)漁人所見(jiàn)的桃源風(fēng)光及農(nóng)民古樸淳真、熱情好客的生活情趣。作者借人民不滿(mǎn)秦始皇暴政這一歷史事實(shí)來(lái)抒發(fā)對(duì)劉裕弒君篡位暴行的不滿(mǎn)，并由此產(chǎn)生對(duì)理想境界的熱烈追求，以大膽的幻想、飽滿(mǎn)的浪漫主義情緒歌頌了理想樂(lè)土。這是“記”中的主體和核心。作者是通過(guò)形象的描寫(xiě)，神話(huà)式的虛構(gòu)故事和美的激情來(lái)打動(dòng)讀者心靈的。第三部分，從“既出”至末句，寫(xiě)漁人離開(kāi)桃源后，數(shù)人聞?dòng)嵲僭L(fǎng)而不可得其路徑的種種情景。以此作結(jié)，給讀者留下了懸念，增加了作品幽微神秘的色彩。這結(jié)尾，也可能是暗示讀者：這美好的境界在現(xiàn)實(shí)中是并不存在的。
虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)法。
作品既具有濃烈的浪漫虛幻色彩，又有強(qiáng)烈的真實(shí)感人力量。這一方面是因?yàn)橹黝}具有現(xiàn)實(shí)意義;另一方面是作者始終注意把虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。烏托邦式的理想社會(huì)是虛構(gòu)的，情節(jié)是離奇的。桃花源是“避秦時(shí)亂”的人們開(kāi)辟的，一直延續(xù)到晉代，與世隔絕五六百年，這當(dāng)然是不可能的。但是，秦始皇式的暴政，在陶淵明生活的時(shí)代依然存在，東晉統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民的殘酷壓榨，對(duì)下層知識(shí)分子的無(wú)情排斥，劉裕篡奪皇位的陰謀手段，都是活生生的現(xiàn)實(shí)。所以，人們能通過(guò)這離奇的構(gòu)思，強(qiáng)烈地感到主題的真實(shí)。同時(shí)，作者始終注意在虛構(gòu)故事時(shí)結(jié)合著逼真的寫(xiě)實(shí)。如文章一開(kāi)始就明確向讀者交待了事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及其人物的身份、職業(yè)：“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”，這就使桃源境內(nèi)發(fā)生的一切事情變得好像都是真的。最后寫(xiě)南陽(yáng)劉子驥向往這個(gè)樂(lè)土，欣然尋訪(fǎng)，沒(méi)有成功。劉子驥，是歷史上實(shí)有的人物，是晉朝太元時(shí)的名士，與陶淵明是同時(shí)代的人，作者把他寫(xiě)進(jìn)作品中去，就進(jìn)一步渲染了作品的真真假假的氣氛。作者之所以如此首尾照應(yīng)，意在使人確信：虛幻怪異的桃花源是實(shí)有其地的勝境，從而加強(qiáng)了作品誘人的藝術(shù)力量。
語(yǔ)言藝術(shù)特色。
作者善于用通俗平易、樸素自然的語(yǔ)言在其田園詩(shī)中描寫(xiě)他所喜愛(ài)的農(nóng)村生活。在《桃花源記》中也是如此。如作品的第一段寫(xiě)桃花源外面的景色：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！眱H僅用22個(gè)字就描畫(huà)出一幅迷人的暮春桃林圖。頭兩句從正面寫(xiě)桃林之茂密，第三句從反面寫(xiě)桃樹(shù)之多而且純，后兩句從側(cè)面襯托出桃林地面之美，以及桃花盛開(kāi)后花瓣紛紛落下的景象。作者從不同的角度描寫(xiě)桃林之美，其中有的詞語(yǔ)如“芳草鮮美”，簡(jiǎn)直給讀者一種有色有香的感覺(jué)，而所用的語(yǔ)言卻是接近口語(yǔ)化的。陶淵明用這些樸素的散文語(yǔ)言描繪了桃源外圍及內(nèi)部的自然美和人們的生活美，因此吸引了后世不少的畫(huà)家去畫(huà)桃源圖。清人衛(wèi)炳鋆說(shuō)：“桃源山水，畫(huà)中景也?！沤裰腥水?huà)譜者，唐、宋以來(lái)，惟摩詰《桃花源里人家》，意趣盎然，神致生動(dòng)。
韓文公《題桃源圖》詩(shī)，舒元輿有《錄桃源畫(huà)記》，吟詠之余，宛若置身洞天福地，然其造意設(shè)色，大約因明記想象為之?！?《古典文學(xué)研究資料匯編·陶淵明卷下編》，中華書(shū)局1962年版)作者在敘述中的語(yǔ)言不僅到樸素自然，而且非常精練，沒(méi)有多余的廢話(huà)。全文用320個(gè)字就講了一個(gè)有頭有尾，有人物，有話(huà)，有情節(jié)的故事。整篇作品因主要寫(xiě)桃源社會(huì)，所以著重詳寫(xiě)桃源內(nèi)的人與事，寫(xiě)桃源外的事就從略。作者往往用精練的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容，收到以少勝多的效果。如寫(xiě)到桃源人初見(jiàn)漁人的情景，只寫(xiě)“見(jiàn)漁人，乃大驚”，后面三個(gè)字不僅寫(xiě)出了桃源人見(jiàn)到漁人的神色，而且也體現(xiàn)了他們與外界隔絕之久。又如寫(xiě)漁人與桃源人談話(huà)的情景，作者以“此人—一為具言所聞，皆嘆惋”一句話(huà)作了交代。這個(gè)復(fù)句所包含的內(nèi)容也很多。漁人自己在世上所知道的詳細(xì)情況，不是作者所要著力描寫(xiě)成的所以在上半句一筆帶過(guò)。而后半句，雖只三個(gè)字，但從桃源人共同的“嘆惋”中，可以想象到漁人所說(shuō)的世上的情形，與桃源內(nèi)的生活相比之下，世上是多么混亂不堪!而桃源內(nèi)的生活又是多么安定。
《桃花源記》中許多詞語(yǔ)由于言簡(jiǎn)意賅，一直被后世沿用下來(lái)，至今還有其生命力。如：“芳草鮮美”，“落英繽紛”，“豁然開(kāi)朗”，“土地平曠”，“屋舍儼然”，“不足為外人道也”，“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”等等，這些詞語(yǔ)都幾乎成了人們熟悉的成語(yǔ)。其中“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句，用來(lái)表現(xiàn)桃源人與世外隔絕之久，而又說(shuō)明桃源內(nèi)沒(méi)有朝代變化的情形，非常貼切，又非常生動(dòng)具體。宋代唐庚在《唐子西文靈》中說(shuō)：“唐人有詩(shī)云：‘山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。’及觀淵明詩(shī)云：雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲’，便覺(jué)唐人費(fèi)力如此。如《桃花源記》言：‘乃不知有漢，無(wú)論魏晉。’可見(jiàn)造語(yǔ)之簡(jiǎn)妙。蓋晉人工造語(yǔ)，而淵明其尤也?！睆纳纤f(shuō)，可見(jiàn)宋代人也已看出了陶淵明駕馭語(yǔ)言上的深厚功夫。不言而喻，陶淵明在寫(xiě)作《桃花源記》藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)之處值得我們研究和借鑒。
陶淵明(365—427)，東晉潯陽(yáng)柴桑人，字元亮，名潛，世稱(chēng)靖節(jié)先生，自稱(chēng)五柳先生，著名詩(shī)人。我國(guó)第一位田園詩(shī)人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩(shī)人，靖節(jié)先生。后世稱(chēng)他為“百世田園之祖，千古隱逸之宗”?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明的代表作之一，約作于永初二年(421)，描繪了一個(gè)世外桃源。以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線(xiàn)索，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)。陶淵明《桃花源記》中的“桃花源”在現(xiàn)在的湖南省常德市桃源縣境內(nèi)。陶淵明《桃花源記》中的“武陵”人是指現(xiàn)在的沅水流域上、中游地區(qū)的人，也就是說(shuō)歷史上的“武陵郡”人。據(jù)湖南常德本地歷史文物收藏家、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員周新國(guó)先生的.《武陵藏珍》中的一篇“武陵地域考”考證：“武陵是常德歷史上的第二個(gè)行政區(qū)劃。魏晉以后，武陵郡轄沅水流域諸縣。”
教學(xué)目標(biāo)：
1.準(zhǔn)確、流利地朗讀、背誦、翻譯課文。
2.了解有關(guān)陶淵明的文學(xué)常識(shí)，并體會(huì)作者通過(guò)描寫(xiě)“世外桃源”所表達(dá)的不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)，追求理想社會(huì)的思想感情。。
3.掌握相關(guān)的文言實(shí)詞和虛詞及古今異義、一詞多義、通假字等現(xiàn)象。
4.理清文章的敘事線(xiàn)索，學(xué)習(xí)文章曲折回環(huán)，懸念迭起，引人入勝的寫(xiě)法。
陶淵明桃花源記教案篇七
原文：
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。
創(chuàng)作背景。
年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門(mén)閥制度，保護(hù)高門(mén)士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類(lèi)官職，家境早已敗落的寒門(mén)之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405年)，他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。
他雖遠(yuǎn)在江湖，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年(420年)六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿(mǎn)，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
翻譯。
東晉太元年間，武陵有個(gè)人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒(méi)有別的樹(shù)，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對(duì)此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞里隱隱約約的好像有點(diǎn)光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個(gè)人通過(guò);又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的.是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹(shù)、竹林這類(lèi)的植物。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來(lái)來(lái)往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂(lè)。
(村里的人)看見(jiàn)了漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來(lái)款待他。村子里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再?gòu)倪@里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來(lái)往。(這里的人)問(wèn)如今是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不用說(shuō)魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽(tīng)完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己家中，拿出酒菜來(lái)款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對(duì)外面的人說(shuō)啊?！?/p>
(漁人)出來(lái)以后，找到了他的船，就順著來(lái)時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。他到了郡城，去拜見(jiàn)太守，說(shuō)了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽(yáng)有個(gè)名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書(shū)人，他聽(tīng)到這個(gè)消息，高興地計(jì)劃著前往桃花源。但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他不久就病死了。后來(lái)就再也沒(méi)有探訪(fǎng)桃花源的人了。
陶淵明桃花源記教案篇八
1.孝公既沒(méi)：“沒(méi)”通“歿，死。
2.合從締交：“從”通“縱”，合縱。
3.而倔起阡陌之中：“倔”通“崛”，突然舉事(興起)。
4.贏糧而景從：“景”通“影”，像影子一樣。
5.百有余年矣：“有”通“又”，再加上，還有。
6.約從離衡：“衡”通“橫”，連橫。
7.陳利兵而誰(shuí)何：“何”通“呵”，指詰問(wèn)。
8.制其弊：“弊”通“敝”，困敝。
陶淵明桃花源記教案篇九
志(古義：做標(biāo)記;今義：志氣)。
延(古義：請(qǐng);今義：延伸,延長(zhǎng))。
悉(古義：都;今義：熟悉)。
咸(古義：全;今義：一種味道)。
既(古義：已經(jīng);今義：關(guān)系連詞,既然)。
尋(古義：隨即,不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的,舊的;今義：方向)。
果(古義：實(shí)現(xiàn);今義：果實(shí),結(jié)果。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個(gè)地方分隔開(kāi))。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故,緣分)。
津(古義：渡口.指訪(fǎng)求、探求的意思.今義：口液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：局外人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約,形容看得不真切的樣子;今義：似乎,好像)。
開(kāi)朗(古義：地方開(kāi)闊,光線(xiàn)充足;今義：樂(lè)觀,暢快)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶,用手按著或把持著)。
無(wú)論(古義：不要說(shuō),(更)不必說(shuō);今義：多為連詞,表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對(duì)已婚男子的配偶的'稱(chēng)呼,指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒(méi)有出路的境地)。
鮮美(古義：顏色鮮艷美麗;今義：指食物味道好)。
交通(古義：交錯(cuò)相通;今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱(chēng))。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)注：今義也有不值得的意思,例如：不足掛齒。
陶淵明桃花源記教案篇十
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛;漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人;復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚;問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家。為設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也;聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。
春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。
荒路暖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。
治然有余樂(lè)，于何勞智慧?
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外?
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
陶淵明桃花源記教案篇十一
馬上就要學(xué)習(xí)《桃花源記》這篇課文了，今天小編就給大家收集了桃花源記古今異義，一起來(lái)學(xué)習(xí)下吧!
無(wú)論(古義：不要說(shuō)，(更)不必說(shuō);今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對(duì)已婚男子的配偶的稱(chēng)呼，指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒(méi)有出路的.境地)。
鮮美(古義：顏色鮮艷美麗;今義：指食物的新鮮美味)。
交通(古義：交錯(cuò)相通;今義：運(yùn)輸事業(yè))。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠注：今義也有不值得的意思，例如：不足掛齒)。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個(gè)地方分隔開(kāi))。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故，緣分)。
津(古義：渡口。指訪(fǎng)求、探求的意思。今義：唾液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：局外人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子;今義：似乎，好像)。
開(kāi)朗(古義：地方開(kāi)闊，光線(xiàn)充足;今義：樂(lè)觀，暢快)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶，用手按著或把持著)。
志(古義：做標(biāo)記;今義：志氣,志向)。
延(古義：請(qǐng);今義：延伸，延長(zhǎng))。
悉(古義：都;今義：熟悉)。
咸(古義：全;今義：一種味道)。
既(古義：已經(jīng);今義：關(guān)系連詞，既然)。
尋(古義：隨即，不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的，舊的;今義：方向,對(duì))。
果(古義：實(shí)現(xiàn);今義：果實(shí)，結(jié)果)。
陶淵明桃花源記教案篇十二
大家好！我今天說(shuō)課的課文是陶淵明的《桃花源記》。下面，我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程四個(gè)方面對(duì)本課的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行說(shuō)明：
（一）課文在教材中所處的地位及作用。
《桃花源記》是初中語(yǔ)文語(yǔ)八年級(jí)下冊(cè)第七單元的一篇文言文課文。這是一篇“記”類(lèi)文章、文質(zhì)優(yōu)美、又居單元之首，學(xué)好它是極其重要的。因此在教學(xué)中，我們應(yīng)鞏固學(xué)生的文言常識(shí)和學(xué)法，并引導(dǎo)學(xué)生利用以往學(xué)習(xí)現(xiàn)代游記類(lèi)散文和其他記事散文中掌握的知識(shí)，形成的能力，來(lái)學(xué)習(xí)這篇文言課文。
（二）教學(xué)內(nèi)容。
《桃花源記》是一篇故事性很強(qiáng)的藝術(shù)作品，表達(dá)了陶淵明對(duì)理想社會(huì)的追求。它借助虛構(gòu)的故事來(lái)表現(xiàn)作者的社會(huì)理想，給作者展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)景奇麗秀美，人民安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食的理想境界，反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。但是作者十分清楚地看到，在當(dāng)時(shí)的條件下這樣的理想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
作為本單元的重點(diǎn)，又是一篇文言文，在教學(xué)上，首先要幫助學(xué)生解決文字障礙，然后引導(dǎo)他們把握文章的大意，了解文章的主旨，并從現(xiàn)代的角度對(duì)文章的主旨作進(jìn)一步思考。于是，我把本課共分兩課時(shí)完成，第一課時(shí)了解作者，把握“記”文體特點(diǎn)，疏通文意并熟讀；第二課時(shí)，在整體感知的基礎(chǔ)上，分析理解文章的主旨，并從現(xiàn)代文的角度對(duì)文章作進(jìn)一步品讀，這里我要講得是第二課時(shí)。
（三）說(shuō)教學(xué)設(shè)想。
1、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置。
根據(jù)新課標(biāo)的要求：培養(yǎng)學(xué)生“具有一定語(yǔ)言感受能力”、“初步具有欣賞文學(xué)作品的能力”，再加上初二的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的文言文閱讀能力，他們已經(jīng)能夠借助課文注釋和工具書(shū)能讀懂課文的意思。同時(shí)這篇文章又有著自身的特點(diǎn)：首先，故事性強(qiáng)，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會(huì)理想，全文籠罩著似有若無(wú)的神秘虛構(gòu)的色彩。最后文章的語(yǔ)言?xún)?yōu)美雋永，瑯瑯上口，值得品位?；谝陨蠗l件，所以我在處理教材時(shí)，將第二課時(shí)定為“美文美教”，把本課的目標(biāo)定位以下的幾點(diǎn)：
（1）知識(shí)目標(biāo)：熟讀成誦并背誦課文。
（2）技能目標(biāo)：品味本文優(yōu)美的語(yǔ)言，積累一些常用的文言詞語(yǔ)的意義和用法，會(huì)翻譯課文。
（3）情感目標(biāo)：了解“世外桃源”所寄寓的作者的社會(huì)理想。
2、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
《桃花源記》是一篇膾炙人口的千古美文，作者用精妙的筆墨為我們構(gòu)置了一個(gè)令人神往的桃源勝境。怎樣引導(dǎo)學(xué)生去品讀這個(gè)桃源勝境成了這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。同時(shí)二年級(jí)學(xué)生的知識(shí)有了一定積累，但是抽象思維能力還不是很強(qiáng)，學(xué)生正確評(píng)價(jià)作者的理想有一定的難度。因此依據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求和教材內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，《桃花源記》的教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)可以這樣設(shè)定：
（1）教學(xué)重點(diǎn)：感受桃花源的美麗、神奇和幸福。
（2）教學(xué)難點(diǎn)：理解、評(píng)價(jià)作者心中的理想社會(huì)。
3、教學(xué)手段：利用多媒體課件創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)學(xué)生去想象桃花源的美、理解桃花源的美，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
4、說(shuō)課前準(zhǔn)備。
學(xué)生：
（1）課前預(yù)習(xí)，根據(jù)注釋及工具書(shū)自行通譯課文，找出疑難問(wèn)題。
（2）查找出作者及寫(xiě)作本文的有關(guān)資料。
教師：準(zhǔn)備多媒體課件。
古希臘學(xué)者普羅塔戈說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿(mǎn)的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把?！睘榱诉_(dá)到目標(biāo)，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，解決疑點(diǎn)，根據(jù)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的精神，再結(jié)合本篇課文的實(shí)際特點(diǎn)，確定本課教法的指導(dǎo)思想是：想方設(shè)法引起學(xué)生注意，引導(dǎo)他們積極思維，熱情參與，獨(dú)立自主地解決問(wèn)題，具體做法如下：
情境設(shè)置法——激發(fā)感情，引起興趣。
提問(wèn)法——逐步引導(dǎo)，逐漸深入。
點(diǎn)撥法——展開(kāi)聯(lián)想，拓展思路。
其中點(diǎn)撥法是最基本的方法。所謂點(diǎn)撥法，就是在關(guān)鍵處進(jìn)行恰到好處的啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，拓展思路，把問(wèn)題引向深入，高質(zhì)量地完成課堂教學(xué)任務(wù)?？梢哉f(shuō)，點(diǎn)撥法是開(kāi)啟學(xué)生智慧，點(diǎn)燃思維火花，提高教學(xué)效率，解決語(yǔ)文教學(xué)“少慢差費(fèi)”現(xiàn)象的一把金鑰匙。
眾所周知教法的根本是學(xué)法，只有把“學(xué)法”教給學(xué)生，才能達(dá)到不教，正所謂“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，“授之以漁，則終身受用無(wú)窮”。
學(xué)情分析：本文是一篇傳誦千古的美文，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很濃。但是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生閱讀面窄，寫(xiě)作水平低，他們對(duì)作者思想根源把握不了，造成了對(duì)課文的品讀、理解有一定的障礙。因此，我在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，重在指導(dǎo)學(xué)生“美美地聽(tīng)”、“美美地讀”、美美地品”、“美美地說(shuō)”。力爭(zhēng)通過(guò)這些環(huán)節(jié)使學(xué)生感受本文的意境之美并在此過(guò)程中培養(yǎng)能力。
根據(jù)以上學(xué)情我把學(xué)法確定為：
1、誦讀法：朗讀是學(xué)生習(xí)得語(yǔ)感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達(dá)情感、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能。《桃花源記》是一篇美文，只有讓學(xué)生熟讀成誦，才能習(xí)得語(yǔ)感，在此基礎(chǔ)上理解文章的內(nèi)容，感受優(yōu)美意境。
2、想象法：愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“想象力比知道更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！庇纱丝梢?jiàn)，想象力對(duì)人的發(fā)展的重要性。本文是一個(gè)富有傳奇色彩的虛構(gòu)故事，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮合理的想象，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，評(píng)價(jià)桃源社會(huì)。
3、自主合作探究法：本課將運(yùn)用自主探究、合作的學(xué)習(xí)方式，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握學(xué)習(xí)規(guī)律并形成習(xí)慣。通過(guò)討論，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而活躍課堂氣氛。
本節(jié)課的指導(dǎo)思想是力求實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)模式從單一“接受”到“創(chuàng)新”發(fā)展的轉(zhuǎn)型。教師作為啟發(fā)者和鼓勵(lì)者，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想象，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的能力化、認(rèn)知和情感的結(jié)構(gòu)化。整個(gè)教學(xué)過(guò)程主要以朗讀為紐帶，以桃源“美”境為主線(xiàn)，以培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新能力為核心。
教學(xué)基本流程如下：
（一）導(dǎo)入情境，激發(fā)興趣（約5分鐘）。
“興趣是最好的老師”。教師應(yīng)始終抓住這點(diǎn)，通過(guò)不同的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。為此，我是這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)入?，F(xiàn)在請(qǐng)大家觀看一段“再現(xiàn)桃源生活”的視頻進(jìn)入陶淵明筆下描繪的世界。創(chuàng)設(shè)情感情境，把學(xué)生帶入一個(gè)神奇的世界，抓住學(xué)生的好奇心，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)投入到本節(jié)課的學(xué)習(xí)中。
設(shè)計(jì)意圖：以視頻渲染情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的回想，激起學(xué)生對(duì)審美的感知和想象。為本節(jié)課學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)尋找一個(gè)“?？奎c(diǎn)”“發(fā)展點(diǎn)”。
（二）配樂(lè)朗讀，促進(jìn)理解（約10分鐘）。
這一環(huán)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)是以誦讀促理解，以理解促鑒賞，以鑒賞促陶冶，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。
1、學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)朗讀，感受畫(huà)面，讓學(xué)生進(jìn)入情境；
2、學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)誦讀。這是尊重學(xué)生的“個(gè)體”認(rèn)知個(gè)性，引導(dǎo)他們樂(lè)于去讀。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走入文本，讀出感覺(jué)。
3、“讀”后讓學(xué)生寫(xiě)出一句話(huà)，把自己對(duì)這篇課文的感受表達(dá)出來(lái)，并與本組的同學(xué)交流，看誰(shuí)寫(xiě)得最簡(jiǎn)潔。目的是讓學(xué)生初步整體感知課文。
設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)既有精美畫(huà)面又有名家朗誦，再加上學(xué)生對(duì)課文的初步感知，為“品味語(yǔ)言”環(huán)節(jié)做好準(zhǔn)備。
（三）賞讀課文、品說(shuō)桃源之美（約15分鐘）。
這部分是教學(xué)的重點(diǎn)。我將充分利用中學(xué)生好想象特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課文，認(rèn)真揣摩課文中所表達(dá)的形象，通過(guò)想象去感受桃源的美，培養(yǎng)想象能力和創(chuàng)新能力。在這里我設(shè)計(jì)了三個(gè)句式“桃源之美，美在……”，“桃源之樂(lè)，樂(lè)在……”“桃源之奇，奇在……”引導(dǎo)學(xué)生從“美”“樂(lè)”“奇”三個(gè)方面走入文本，品讀課文，展開(kāi)豐富的想象，進(jìn)行創(chuàng)造性描繪。
由于學(xué)生是個(gè)靈活的個(gè)體，他們的思維無(wú)拘無(wú)束，語(yǔ)文水平參差不齊。因此，在課前，我讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，寫(xiě)一段描繪桃源之美的文字。經(jīng)過(guò)預(yù)習(xí)，課堂上學(xué)生們描繪了一個(gè)又一個(gè)優(yōu)美的畫(huà)面。在互相傾聽(tīng)中，他們提高了自己的寫(xiě)作水平，也展現(xiàn)了自己的風(fēng)采。
設(shè)計(jì)意圖：給學(xué)生一個(gè)思考的方向和思考的空間。讓學(xué)生在賞讀中明白桃源之美美在自然，美在人情；文章之美美在敘事簡(jiǎn)明，情節(jié)曲折，語(yǔ)言雋永。同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)新和語(yǔ)言表達(dá)能力。
（四）質(zhì)疑探究，評(píng)說(shuō)桃源情結(jié)（約10分鐘）。
這部分是課文的難點(diǎn)，也是值得探究之處。我將充分利用前面教學(xué)環(huán)節(jié)的鋪墊，形成閱讀期待，鼓勵(lì)學(xué)生多角度的、有創(chuàng)意的、有批判的閱讀，以拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。千百年來(lái)，“桃花源”已經(jīng)成為人們?cè)谑б鈺r(shí)精神的避難所，成為一種“桃源情結(jié)”。怎樣評(píng)價(jià)“桃源情結(jié)”也是這個(gè)環(huán)節(jié)的重點(diǎn)。為此我設(shè)計(jì)了一道探究題。
桃源勝境很美，究竟存不存在？你是如何評(píng)價(jià)桃源勝境的？
問(wèn)題一拋出，學(xué)生肯定有不同的觀點(diǎn)，對(duì)于他們的看法，我們不能粗暴的否定，只要他們言之有理，應(yīng)加以鼓勵(lì)。同時(shí)，在課堂要讓他們互相辯論，拓展思路，弘揚(yáng)個(gè)性，展示自我，以取得思想上的共鳴。
在本環(huán)節(jié)中，學(xué)生可能會(huì)提出一些疑問(wèn)；如“東晉是一個(gè)怎樣的社會(huì)？”“外人進(jìn)入桃花源，將會(huì)帶來(lái)怎樣的變化？”等。對(duì)于他們的疑問(wèn)，可讓他們分組討論，也可輸入課件，作為課后探究題。
設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)重在自主合作探究，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。另外也是語(yǔ)文課程與歷史課程的溝通，課內(nèi)與課外的結(jié)合。
（五）歸納總結(jié)（約3分鐘）。
這節(jié)課，我們進(jìn)一步走近了陶淵明，了解了陶淵明。雖然陶淵明向往的理想社會(huì)還帶有局限性，但他對(duì)理想的追求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定，還是值得肯定。歲月流逝，滄海桑田。多少年過(guò)去了，與東晉時(shí)代相比，如今的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。毛澤東同志有這樣的詩(shī)句：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田?！鄙裰荽蟮?，山川錦秀，人民富足，陶淵明若是地下有知，一定會(huì)感到無(wú)比欣慰的。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生在思想的高度再一次解讀課文，并了解當(dāng)今社會(huì)不是桃源勝境，卻勝似桃源勝境。
我的說(shuō)課完畢，謝謝大家！
陶淵明桃花源記教案篇十三
似乎是因?yàn)殚e適，還似乎因?yàn)樾木w煩亂，總之，對(duì)于如今的一些親歷和見(jiàn)聞?dòng)幸环N見(jiàn)了也是白見(jiàn)，說(shuō)話(huà)似乎更是多余，就是那么一種感覺(jué)。手邊的書(shū)，已經(jīng)翻過(guò)不知時(shí)日，邊邊角角已經(jīng)破損露白，我不忍再次拿起。于是，從書(shū)架子上取下了《簡(jiǎn)明歷史辭典》，雖然也是“辭典”，但與時(shí)髦的“開(kāi)心辭典”，畢竟截然不同。我百無(wú)聊賴(lài)地翻著，介紹陶潛的簡(jiǎn)短文字，映入眼簾，方曉得所謂的陶潛，乃大名鼎鼎的陶淵明是也。于是，我又找到了《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，找到了《桃花源詩(shī)并記》，讀了起來(lái)，詩(shī)我不懂，更喜歡不起來(lái)。
我覺(jué)得，詩(shī)歌，總該是浪漫的，哪怕就是憤世嫉俗，也是真情實(shí)感的自然流露。從我懂事到如今，我始終不曾有過(guò)激情，更不曾有過(guò)任何浪漫。為什么會(huì)是這樣？我也無(wú)從解釋。我僅知道，人所以在苦水里掙扎，人之所以吃本來(lái)難以下咽的粗劣的食物，根本的是在拼爭(zhēng)，是在同自己，同自然，同客觀環(huán)境拼爭(zhēng)，渴望見(jiàn)到光明，希望過(guò)上美好的生活，即便沒(méi)有錦衣玉食的奢望，起碼該有吃飽穿暖的境遇。
于是，我一直向往著能有這么一天。
在我人到中年的時(shí)候，這樣的境遇，終于屬于了我。不光屬于了我，也屬于了多數(shù)國(guó)人。這本來(lái)是該喚起我那罕有的激情的，可是，事實(shí)又把我那激情的萌芽送到爪蛙?chē)?guó)去了。我仍舊沒(méi)有任何激情。
今天，我讀了陶淵明的《桃花源記》，才似乎真正找到了我缺少激情的根本所在。好了，不說(shuō)我自己，還是說(shuō)《桃花源記》吧。
《桃花源記》，是一篇很好的散文。說(shuō)它好，根源在于文字的樸實(shí)，故事的奇異，留給人的無(wú)窮的回味。換了酸溜溜的文人，一定要把什么“繞梁三日而不絕”而扯上。我可不這么做。我以為，“酸”是最沒(méi)出息的。我一貫瞧不起那“酸”，來(lái)實(shí)的，比什么都強(qiáng)。
《桃花源記》，說(shuō)的是在晉孝武帝的時(shí)候，一個(gè)武陵漁人，打魚(yú)的時(shí)候迷了路，結(jié)果走進(jìn)了與世隔絕很多朝代的“桃花源?！碧一ㄔ淳烤故鞘裁礃幼幽?？文章的描述是這樣的：這里全是桃樹(shù)，并且是“落英”“繽紛”?！奥溆ⅰ笔侵柑一ǎ袄_紛”，則是形容桃花的繁茂。漁人見(jiàn)了這樣的景象，感到驚異。大約只有世間少有，才會(huì)有如此的驚異吧。漁人走出了桃林，從山的小口穿過(guò)，覺(jué)得豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到的是土地的平坦，地域的開(kāi)闊，房舍的整齊，這里有良田美池與桑竹之類(lèi)?？v橫交錯(cuò)的羊腸小路，雞犬相聞的平靜生活的景象，是宜人的。這里的人們，和外邊的人，沒(méi)什么不同，可是，他們竟不知道，外邊是什么朝代，光知道有秦朝，不知道漢朝，至于魏晉，就更不知道了。這里的人們，一連數(shù)日，紛紛用酒食款待漁人。臨別，這里人囑咐漁人，這里的情形，不要對(duì)外人說(shuō)。漁人把來(lái)路做了標(biāo)記?？墒?，再回來(lái)尋找那桃花源，卻找不到了。
事實(shí)上，所謂的桃花源，是一個(gè)沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削，人人勞動(dòng)，人人平等的空想社會(huì)。雖然是空想，但沒(méi)有剝削，人人平等，人人勞動(dòng)，卻是理想的。我最贊成的，不是那空想，而是那平等和自適。
據(jù)有關(guān)資料記載，陶淵明，字元亮。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。出身于沒(méi)落官僚地主家庭，曾任江州祭酒等官職，不滿(mǎn)士族把持政權(quán)，對(duì)當(dāng)時(shí)亂世之俗既不肯適應(yīng)，又不能反抗，遂辭官歸隱，過(guò)躬耕生活。他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，其詩(shī)大多描寫(xiě)農(nóng)村生活及自然景色，語(yǔ)言質(zhì)樸精練，真實(shí)感人，具有獨(dú)特的田園詩(shī)風(fēng)格。他的散文《桃花源記》馳名。
我很喜歡《桃花源記》，主要是它那“空想”的主張與那樸實(shí)無(wú)華的文字。
陶淵明桃花源記教案篇十四
陶淵明。
晉太元中，武陵人捕漁為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即譴人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子冀，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
(一)教材的地位、作用(幻燈片2)。
《桃花源記》是初中八年級(jí)第五單元的一篇文言文，在本單元中的課文，大多講的是文人墨客的博大理想與志趣以及他們積極向上的情操。五篇文章的體裁不同，有的文字簡(jiǎn)潔而意味深長(zhǎng)?！短一ㄔ从洝愤@篇文章以武陵漁人進(jìn)出桃花源為線(xiàn)索，塑造了一個(gè)優(yōu)美的世外桃源，并通過(guò)這個(gè)故事表現(xiàn)了作者自己對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，希望能有一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、平等自由的理想社會(huì)。
教學(xué)目的：整體感知文章，理清文章脈絡(luò)(幻燈片3)。
聯(lián)系實(shí)際，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
積累文言詞語(yǔ)對(duì)照課文注解獨(dú)立完成課文翻譯。
誦讀課文并背誦。
教學(xué)重點(diǎn)：進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，提高朗讀能力(幻燈片4)。
培養(yǎng)并激活學(xué)生的想象能力。
培養(yǎng)學(xué)生的欣賞及探究問(wèn)題的能力。
教學(xué)難點(diǎn)：正確看待課文中所描繪的理想境界。
教學(xué)方法：誦讀、啟發(fā)、欣賞、探究。
(二)、說(shuō)教法(幻燈片5)。
1、主要運(yùn)用誦讀、啟發(fā)、讀書(shū)指導(dǎo)及欣賞、探究法，同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)課件。
2、對(duì)文言文的教學(xué)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，才有助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)掌握。
3讀書(shū)指導(dǎo)是對(duì)朗讀所提出的要求。
4、文中的一些探討性題目，可運(yùn)用探究法，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生積極思考的'思維。
(三)說(shuō)學(xué)法(幻燈片6)。
在學(xué)法指導(dǎo)上，主要運(yùn)用朗讀法、自主學(xué)習(xí)以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學(xué)習(xí)重在反復(fù)朗讀，也可為下面的學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。
小組合作討論：可使學(xué)生交流意見(jiàn)，活躍課堂氣氛，減少對(duì)文言文的生疏感、膽怯感。
(四)、說(shuō)教學(xué)程序(幻燈片7)。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，安排導(dǎo)入——朗讀感知——理清全文思路——文章賞析、研讀——知識(shí)拓展延伸——教師總結(jié)、布置作業(yè)等幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1、導(dǎo)入并題解(幻燈片8、9、10)。
在中國(guó)，素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)。所謂“景不自美，因人而彰”“地不自勝，惟人則名”。自從陶淵明作了《桃花源記》以后，桃源仙境名聲大噪。歷代文人雅士紛紛涉足山溪，探尋靈秘。今天我們就與東晉大文豪一覽桃源仙境。
叫兩、三個(gè)學(xué)生書(shū)寫(xiě)課題。
析：源、園。
“源”字的偏旁是“シ”，與水有關(guān)，從文章一、二段看得出，“桃花源”里寫(xiě)水的句子有“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”“林盡水源”，從而可看出桃花源是水流的盡頭、源頭，在比較隱秘的地方。所以不僅僅是指“桃花園子”。以后不要書(shū)寫(xiě)錯(cuò)了。
2、朗讀整體感知課文(幻燈片11、12、13)。
學(xué)生齊讀，掌握文意積累文言詞語(yǔ)。
復(fù)述故事并口頭疏通文意。
3、走近作者、了解寫(xiě)作背景(幻燈片14、15)。
一學(xué)生讀，讀后點(diǎn)評(píng)。
4、賞析及探究問(wèn)題(幻燈片16、17、18、19、20、21、)。
聽(tīng)錄音朗誦感受桃花源的美的意境。
讓同學(xué)到文中尋找桃花源最吸引人的地方，并說(shuō)說(shuō)是什么美?
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。
——景色美。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
——生活美。
便要還家，設(shè)酒殺雞作食。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
——人情美。
展開(kāi)想象與聯(lián)想用一組句式整齊的句子描繪桃源人的生活環(huán)境及社會(huì)風(fēng)尚。
探究桃源人舉家到這與世隔絕的地方的原因?
由學(xué)生自由朗讀第三段。
要求：朗讀是應(yīng)讀出文中人物的語(yǔ)氣，如“乃大驚”，“皆嘆惋”，“此中人語(yǔ)云：不足為外人道也”
桃源人為什么叮囑漁人“不足為外人道也”?
戰(zhàn)亂連年的年代，優(yōu)美的世外桃源是否存在?(結(jié)合前面的寫(xiě)作背景分析)。
(同學(xué)可通過(guò)讀課文最后兩段來(lái)了解)。
暗示這個(gè)故事是虛構(gòu)的。
作者為什么要虛構(gòu)這個(gè)故事?
5、教師總結(jié)并布置作業(yè)(幻燈片22)。
師小結(jié)：這篇課文陶淵明成功地運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)法，使人感受到桃源仙境的存在，實(shí)中有虛，以“不復(fù)得路”“未果”等句寫(xiě)出仙境在恍惚間消失得無(wú)影無(wú)蹤，讓人覺(jué)得似夢(mèng)似真，這些都不過(guò)是陶淵明巧妙的安排，理想的寄托，美好的愿望而已，實(shí)際上是子虛烏有的，桃花源讓后人津津樂(lè)道，可見(jiàn)桃花源已成為一種理想，一種美的象征了。
作業(yè)背誦全文。
6、知識(shí)拓展延伸(幻燈片23)。
抽一生描繪一下自己心中理想的明天。
7、最后讓同學(xué)隨著音樂(lè)朗讀課文感受桃花源的美。
8、下課。
說(shuō)課板書(shū)。
景色美戰(zhàn)亂。
生活美沒(méi)有壓迫。
人情美剝削。
注：時(shí)間安排：導(dǎo)入及題解(4分鐘)，整體感知課文、復(fù)述故事、口頭翻譯等(12分鐘)，賞析文章及探究問(wèn)題等(22分鐘)，知識(shí)拓展延伸、教師總結(jié)及作業(yè)(7分鐘)。
陶淵明桃花源記教案篇十五
關(guān)于陶潛的《桃花源詩(shī)并記》[1]一文的真實(shí)性，千年來(lái)一直爭(zhēng)論不休。近人陳寅恪1936年的《桃花源記旁證》[2]認(rèn)定桃花源在北方的弘農(nóng)或上洛，與塢堡類(lèi)似，并給出詳細(xì)的邏輯推理。唐長(zhǎng)孺則在1956年的《讀“桃花源記旁證”質(zhì)疑》[3]中反駁桃花源故事本為南方的傳說(shuō)，是武陵蠻人的故事，與塢堡并無(wú)關(guān)系。
在這幾個(gè)問(wèn)題中，桃花源居民的身份歸屬最為重要，故首先探討。
唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為桃花源居民乃武陵蠻人，他們因受徭役賦役壓迫入山。筆者贊同此觀點(diǎn)。原因是如果像陳先生所說(shuō)桃花源人避的是前秦之亂，前秦與陶淵明所處的東晉時(shí)代(太元年間，即373-3)不遠(yuǎn)，里面人不致如此驚異。另外，魏晉南北朝數(shù)百年一直處于動(dòng)蕩，若要避亂，何不早避呢?而在賦役方面，秦的暴政是極為苛重的，賈誼亦認(rèn)為繁重的徭役是秦滅亡的主因?！短一ㄔ丛?shī)》開(kāi)頭為“嬴氏亂天紀(jì)……春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，不提戰(zhàn)亂而多提徭役。又如陳先生所說(shuō)，塢壁一般有首領(lǐng)率領(lǐng)入山，且塢主與成員是庇護(hù)者與被庇護(hù)者的關(guān)系，被庇護(hù)者需要繳租服役，存在一定剝削壓迫。而《桃花源詩(shī)并記》中太古之風(fēng)能如此長(zhǎng)存，顯然是一種無(wú)等級(jí)無(wú)壓迫的氏族社會(huì)，成員皆為逃亡難民?！扳挥杏鄻?lè)，于何勞智慧”，桃花源里沒(méi)有官吏，沒(méi)有捐稅，沒(méi)有壓迫和欺詐，一切只有淳樸安樂(lè)。由于蠻族此時(shí)大致處于氏族公社末期，內(nèi)部階級(jí)矛盾尚不尖銳。又因?yàn)楸軄y入山，面臨山林未開(kāi)墾、生產(chǎn)工具和土地條件不足等艱困條件，必然要求通力互助以保證生存，很可能又恢復(fù)公社組織?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞”的句子表明桃花源里的土地經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃，田地較為集中，大家一起勞動(dòng)，這也就是桃花源人聚族而居的情形。
關(guān)于桃花源人是武陵蠻族的研究，彭伊立、覃武陵在《桃花源記并非虛構(gòu)——論桃花源與武陵蠻》[4]中給了更充分的證明，其主要論據(jù)有：
(1)公元前3世紀(jì)秦滅巴后，巴人其中一支，流入五溪。成為武陵蠻的先民之一。其具備了“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉”的人文背景。巴人是最早的稻作文化民族之一，其有著優(yōu)良淳厚的風(fēng)俗，文中“便要(邀)還家，設(shè)酒殺雞作食”正是巴文化淳厚民風(fēng)的寫(xiě)照。即桃花源居人是避秦時(shí)亂的巴人后裔。
(2)自秦漢起，中原封建王朝在武陵山區(qū)均是“古所設(shè)縣、并無(wú)其官”。長(zhǎng)期實(shí)行“以蠻治蠻”的政策，對(duì)蠻酋，以撫為主，只求降服，納貢。部落首領(lǐng)僅是原始社會(huì)的社會(huì)組織的頭人，不脫離生產(chǎn)。《桃花源記》中的無(wú)階級(jí)、無(wú)壓迫、人人勞動(dòng)、自由平等相處的社會(huì)環(huán)境正是當(dāng)時(shí)“武陵蠻”生活環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。
(3)漢朝數(shù)次進(jìn)攻武陵山區(qū)，終因武陵山區(qū)險(xiǎn)惡的地形和氣候環(huán)境原因失敗告還，自此后武溪山區(qū)“蠻夷”民族一直過(guò)著相對(duì)比較安定、和平的生活。魏晉時(shí)期武陵蠻聚居區(qū)亦有200多年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，成了和平、寧?kù)o的“世外桃源”，與外界嚴(yán)重隔離。武陵山區(qū)腹地是桃花源的典型原型，這些和“桃花源記”中所描述的情景相一致。
筆者認(rèn)為桃花源人除了是武陵蠻族外，另外一種可能性是桃花源居民是北人南渡入山。魏晉時(shí)期北人南渡的兩個(gè)方向?yàn)椤皷|晉南朝政治中心和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)”以及“不發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是深入山區(qū)?！庇捎谔一ㄔ础拔萆醿叭?，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！逼滹@現(xiàn)出的秩序井然，民風(fēng)純樸和表現(xiàn)出來(lái)的相當(dāng)深厚的農(nóng)耕文化淵源，與蠻族有一定差別，然而也不排除文章具有相當(dāng)程度的夸張性。
第二個(gè)問(wèn)題是：桃花源是否真實(shí)存在?如果存在，在哪里?
南朝后期黃閔所著《太平御覽》卷四十九引《武陵記》云：“武陵山中，有秦避世人居之，尋水號(hào)曰：‘桃花源’，故陶潛有《桃花源記》”。又曰：“昔有臨沅黃道真，在黃聞山側(cè)釣魚(yú)，因入桃花源。陶潛有《桃花源記》。今山下有潭，立名黃聞。此蓋聞道真所說(shuō)，遂為其名也?！盵5]，即認(rèn)為陶淵明是根據(jù)紀(jì)實(shí)而非一人虛構(gòu)寫(xiě)著《桃花源記》。又酈道元《水經(jīng)·沅水注》云：“沅南縣西有夷望山，孤聳中流，浮險(xiǎn)四絕，昔有蠻民避冠居之，故謂之夷望也。南有夷望溪?！倍短一ㄔ从洝酚涊d的時(shí)間是東晉太元年間，即公元376年至396年間的事，與陶淵明處于同一時(shí)代。其筆下的太守、武陵漁人、劉子驥均是同時(shí)代的真實(shí)人物。
關(guān)于桃花源是否真實(shí)存在這個(gè)問(wèn)題，眾家皆認(rèn)為桃花源是有確切地存在的，所爭(zhēng)議的不過(guò)是該地的具體位置。陳寅恪先生認(rèn)為桃花源在北方的弘農(nóng)或上洛，唐長(zhǎng)儒先生對(duì)此觀點(diǎn)是否認(rèn)的，其認(rèn)為桃花源應(yīng)在南方之武陵，并引用與陶淵明時(shí)代相當(dāng)?shù)膭⒕词濉懂愒贰分形淞晷U人射鹿故事及《神仙感遇傳》中庾沖關(guān)于武陵酉陽(yáng)縣孤山的描述證明。1969年，勞榦發(fā)表《桃花源偶記》[6]一文，亦反對(duì)陳寅恪先生的說(shuō)法，認(rèn)為北方干枯的黃土峽谷，與《桃花源記》“良田、美池、桑竹之勝”不相宜。桃花源地爭(zhēng)論的最大難點(diǎn)其實(shí)是魏晉時(shí)期的特殊性造成的，魏晉時(shí)由于人口的流動(dòng)帶來(lái)文化的融合，桃花源里聚族群居式的生活不獨(dú)為北方所有，桃花源的傳說(shuō)也可能在南北方同時(shí)流行。
但是不難看出，《桃花源記》中所描寫(xiě)的自然環(huán)境，更有可能是江南的環(huán)境。這和作者陶淵明是南方人是吻合的'?！皶x太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，沿溪行……”陶淵明的筆鋒直指當(dāng)時(shí)的武陵。武陵在南方，捕魚(yú)業(yè)也更廣泛的存在于魚(yú)米之鄉(xiāng)的南方。
現(xiàn)今全國(guó)大約有三十幾處自稱(chēng)是桃花源原址。其中典型說(shuō)法有這樣幾種：
1、江蘇連云港宿城西麓說(shuō)。宿城地處云臺(tái)余脈，三面高山，一面向海，與外界隔絕，形成天然塢壁。當(dāng)年陶淵明為鎮(zhèn)軍劉牢之參軍時(shí)到過(guò)宿城，并留下《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》等詩(shī)文，其地至今還保留著武陵的地名。
3、湖南常德桃花源說(shuō)。這個(gè)“桃花源”面積約2.5平方公里,桃源山是文化的中心,從西晉到晚明,以桃源山為主的名勝古跡,代有聲名。
要弄清桃花源究竟實(shí)指何處，首先必須考證一下“武陵蠻”所處的地理環(huán)境。筆者較為認(rèn)同的是當(dāng)時(shí)武陵蠻存在于荊、湘一代的武陵山地區(qū)，即現(xiàn)今的湖南、湖北省西部。陶淵明本人對(duì)武陵蠻是十分了解的，其曾祖陶侃生于鄱陽(yáng)，而鄱陽(yáng)為當(dāng)時(shí)奚蠻雜居區(qū)域?！稌x書(shū)》卷六十六《陶侃傳》記載：“吳平，徙家廬江之尋陽(yáng)”。在本傳末論曰：“士行(侃字)望非世族，俗異諸華”。《世說(shuō)新語(yǔ)》更載有溫嶠罵陶侃為“奚狗”。[9]陶侃在西晉時(shí)任荊州刺史，親自督占過(guò)五溪蠻。陶淵明祖父陶茂亦曾做過(guò)武昌太守，其親妹妹出嫁武昌程氏，4病故后他還親自到武昌奔喪，這些都是他進(jìn)一步了解“武陵蠻”社會(huì)狀況的有利條件。
清人蔣維光《游桃花源》寫(xiě)到：“此境何人辟?淵明記一篇?！?，認(rèn)為湖南的桃花源出現(xiàn)于文章之后。此地雖有美好的自然生態(tài)環(huán)境和田園風(fēng)光，但它處于我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治的核心區(qū)域，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，很難有無(wú)階級(jí)、無(wú)壓迫、無(wú)紛爭(zhēng)“世外桃源”的社會(huì)環(huán)境。而湖北的竹山縣說(shuō)也尚未成定論。真實(shí)的桃花源只有一個(gè)，也正因?yàn)樵撘蓡?wèn)無(wú)人能解。近年來(lái)，為旅游業(yè)的需要，全國(guó)爭(zhēng)相申報(bào)桃花源原址的地區(qū)如雨后春筍，可謂壯觀。
最后一個(gè)問(wèn)題：陶淵明創(chuàng)作此文的背景是什么?其受到哪些傳聞?dòng)绊?要弄清這個(gè)問(wèn)題，首先要了解陶淵明的生平。
陶潛，字元亮，號(hào)淵明，又稱(chēng)五柳先生。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市東南)人。生于公元365年，歿于公元427年，終年63歲。[10]其曾五次出仕，七次辭官，405年，不為五斗米折腰而歸隱，寫(xiě)出了著名的《歸去來(lái)兮辭》。4(晉安帝義熙十四年)寫(xiě)作《桃花源詩(shī)并記》，此時(shí)，陶淵明已年屆五十四，歸隱田園達(dá)。陶淵明在此背景之下，寫(xiě)下了夢(mèng)幻的千古名篇《桃花源記》，其用意何在?想要表達(dá)什么樣的思想?這還要從其五次出仕，七次辭官說(shuō)起。
1、393年(東晉太元十八年)，29歲的陶淵明首次出仕，任江州祭酒。其深感大志難酬，不堪吏職，不久解職歸田。后來(lái)州里召他做主簿，他辭不受命。
2、3(隆安三年)，大約在35歲，其充任荊江二州刺史桓玄的幕僚。不久桓玄在江陵籌備篡位的陰謀敗露，陶淵明覺(jué)得自己“投冠旋舊墟”看錯(cuò)了人，4(隆安五年)冬，母孟氏卒，陶淵明還潯陽(yáng)居喪。從而找藉口離開(kāi)了桓玄。但這次在江陵生活的見(jiàn)聞，使他了解了“武陵蠻”的生活現(xiàn)實(shí)，為其晚年撰寫(xiě)《桃花源記》提供了寫(xiě)作題材。
3、4(元興三年)，陶淵明在劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，不久亦看清了劉裕篡權(quán)的野心，失望之下辭官，結(jié)束第三次出仕。
4、405年(義熙元年)，陶淵明再次到建威將軍、江州刺史劉敬宣處任建威參軍。不久，劉敬宣上表辭職，陶淵明亦自然離職，第四次出仕的時(shí)間很短暫。
5、同樣是405年，陶淵明為了生計(jì)出任彭澤縣令。到任八十一天，潯陽(yáng)郡派督郵至，其不愿意“束帶迎之?！惫蕠@道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！彼焓谟∪ヂ?。
五次出仕未遂的曲折歷程，使陶淵明終于認(rèn)識(shí)到“世與我而相違”，寫(xiě)下了膾炙人口《歸去來(lái)兮辭》，開(kāi)始田園隱居生活。觀其一生，陶淵明的性格具有兩重性，這與他受到他外祖父孟嘉和曾祖父陶侃的影響是分不開(kāi)的。
陶侃是一位被后人推崇為“機(jī)神明鑒似魏武、忠順勤勞似孔明”的良臣，其早年當(dāng)過(guò)武岡令，后又被荊州刺史劉宏辟為南蠻長(zhǎng)史，負(fù)責(zé)荊州少數(shù)民族事務(wù)。亦親任荊州刺史多年，死后葬于長(zhǎng)沙。其一生和荊州、武陵蠻有著許多難解之緣。這或許成為陶淵明晚年寫(xiě)作《桃花源記》生活渠道之一。陶淵明一生的品德操守受其曾祖父陶侃影響至深，少年時(shí)期就有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”[11]的大志。他關(guān)心人民疾苦，痛恨戰(zhàn)亂，希望像曾祖父陶侃一樣兼濟(jì)天下，卻目睹官場(chǎng)種種黑暗，其為了維護(hù)自身氣節(jié)，最終辭官歸隱。
另一方面，陶淵明自幼喪父，與母親在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無(wú)人。”[12]日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明生活的東晉時(shí)代，宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)**不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安全感。在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，又存在著一切卑污血腥的陰謀。直至最后，陶淵明“愛(ài)丘山”的素愿壓倒了“逸四?！钡拿椭?。正是陶淵明退隱后的閱歷、遭遇，對(duì)君權(quán)的不滿(mǎn)和憤慨，促使他寫(xiě)著了千古名篇《桃花源詩(shī)并記》。其集畢生之見(jiàn)聞，特別是在江陵生活時(shí)對(duì)武陵山區(qū)武陵蠻的見(jiàn)聞，以武陵蠻的生活現(xiàn)實(shí)為原型，以極平淡質(zhì)樸形象的筆調(diào)，描繪了一個(gè)這個(gè)與世隔絕、和平安定、民風(fēng)淳樸的桃花源。
另外，《桃花源記》深藏著至少是三個(gè)流傳頗廣的傳說(shuō)故事的精髓。即誤入仙境、秦人古洞和爛柯山故事。[14]武陵漁人誤入桃花源化用了東漢時(shí)已在民間流傳的“誤入仙境”的故事。入桃花源被洞人盛情款待與“秦人古洞”的傳說(shuō)極其相似。而漁人出來(lái)后，尋向所志，不復(fù)得焉，隱晦地表達(dá)出了桃花源仙境早已茫然、無(wú)法問(wèn)津。
關(guān)于陶淵明寫(xiě)作《桃花源詩(shī)并記》究竟受到了哪些“傳聞”的啟發(fā)?唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為是來(lái)源于南方蠻族傳說(shuō)。陳寅恪先生懷疑，陶淵明間接或直接得知了東晉義熙十三年(417)春夏間，戴延之等進(jìn)入函谷關(guān)途中的所見(jiàn)所聞，《桃花源記》的紀(jì)實(shí)成分可能取材于這里。
筆者認(rèn)為《桃花源記》的另一個(gè)疑點(diǎn)是劉子驥。唐代編修的《晉書(shū)?隱逸傳》[15]中記載：“劉驎之，字子驥，南陽(yáng)人，光祿大夫耽之族也。驎之少尚質(zhì)素，虛退寡欲，不修儀操，人莫之知?！眲⒆芋K根本就無(wú)意于奔走仕途，他遠(yuǎn)離塵世，過(guò)著隱逸的生活?！昂糜紊綕桑敬娑菀?。”“車(chē)騎將軍桓沖聞其名，請(qǐng)為長(zhǎng)史，驎之固辭不受?！彼蛔非蠊γ?，并偏愛(ài)靈山異水。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，他與陶淵明是志趣相投的，也無(wú)怪乎陶淵明在文中稱(chēng)其為“高尚士”也?！稌x書(shū)?隱逸傳》中有一段對(duì)其傳奇經(jīng)歷的記述“嘗采藥至衡山，深入忘反，見(jiàn)有一澗水，水南有二石囷，一囷閉，一囷開(kāi)，水深廣不得過(guò)。欲還，失道，遇伐弓人，問(wèn)徑，僅得還家?；蛘f(shuō)囷中皆仙靈方藥諸雜物，驎之欲更尋索，終不復(fù)知處也?！?/p>
《桃花源記》全文為何會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有真名真姓的人物?這個(gè)與陶淵明同時(shí)代并且有相同志趣的人是否與陶淵明接觸交談過(guò)?陶淵明是否從這個(gè)愛(ài)好山水的人身上聽(tīng)聞了一些傳說(shuō)?如今都不得而知。
陶詩(shī)以田園詩(shī)最為著名，其田園詩(shī)的藝術(shù)魅力，與其說(shuō)在于它是田園生活的真實(shí)寫(xiě)照，不如說(shuō)在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園是他在痛苦世界中的一座精神避難所。陶淵明心目中有自己的理想社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源，是一個(gè)與世隔絕、不受外界干擾的地方。在那里生活著著普普通通的人，他們自給自足，日出而作，日落而息，不違農(nóng)時(shí)。他們不交苛捐雜稅，生活寧?kù)o而幸福。但詩(shī)人知道在一個(gè)充滿(mǎn)著陰謀、屠殺、戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)中，他的“世外桃源”只能是一種奢望。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，陶淵明的歸隱之路，實(shí)際是其理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果，《桃花源記》亦是黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與其崇尚自然的本性發(fā)生沖突的產(chǎn)物。
陶淵明桃花源記教案篇十六
朝代：魏晉。
作者：陶淵明。
原文：
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！保ㄩg隔一作：隔絕）。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。
窮（古義：窮盡；今義：貧窮）。
從來(lái)（古義：從哪里來(lái)；今義：向來(lái)）。
無(wú)論（古義：不要說(shuō)，（更）不必說(shuō)；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變，不管）。
妻子（古義：妻子和兒女；今義：成年男子的配偶）。
絕境（古義：與外界隔絕的地方；今義：沒(méi)有出路的地方）。
水源（古義：溪水發(fā)源的地方；今義：指人們飲用的水的來(lái)源）。
鮮美（古義：鮮艷美麗；今義：指食物新鮮美味）。
芳（古義：花；今義：氣味芬芳）。
交通（古義：交錯(cuò)相通；今義：運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱(chēng)）。
不足（古義：不值得；今義：不夠）。
間隔（古義：間離隔絕；今義：空間或時(shí)間上的.隔絕）。
儼然（古義：整齊的樣子；今義：形容很像）。
緣（古義：沿著；今義：緣故，緣分）。
津（古義：渡口，路，探訪(fǎng)。文中指訪(fǎng)求、探求的意思。今義：唾液）。
外人（古義：特指桃花源外的人；今義：指沒(méi)有血緣關(guān)系的人）。
如此（古義：像這樣；今義：這樣）。
仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）。
開(kāi)朗（古義：土地開(kāi)闊；今義：樂(lè)觀，暢快多形容性格）。
扶（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）。
志（古義：做標(biāo)記；今義：志氣，志向）。
延（古義：邀請(qǐng)；今義：延伸，延長(zhǎng)）。
悉（古義：全，都；今義：熟悉）。
咸（古義：全，都；今義：一種味道）。
既（古義：已經(jīng)；今義：關(guān)系連詞，既然）。
尋（古義：隨即，不久；今義：尋找）。
向（古義：以前的，舊的；今義：方向，對(duì)……）。
果（古義：實(shí)現(xiàn)；今義：果實(shí)，結(jié)果）。
要（古義：邀請(qǐng)；今義：表示意愿）。
陶淵明桃花源記教案篇十七
無(wú)論(古義：不要說(shuō)，(更)不必說(shuō);今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對(duì)已婚男子的配偶的稱(chēng)呼，指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒(méi)有出路的境地)。
鮮美(古義：顏色鮮艷美麗;今義：指食物味道好)。
交通(古義：交錯(cuò)相通;今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱(chēng))。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)注：今義也有不值得的`意思，例如：不足掛齒間隔(古義：隔絕;今義：兩個(gè)地方分隔開(kāi))。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故，緣分)。
津(古義：渡口。指訪(fǎng)求、探求的意思。今義：口液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：局外人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子;今義：似乎，好像)。
開(kāi)朗(古義：地方開(kāi)闊，光線(xiàn)充足;今義：樂(lè)觀，暢快)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶，用手按著或把持著)。
志(古義：做標(biāo)記;今義：志氣)。
延(古義：請(qǐng);今義：延伸，延長(zhǎng))。
悉(古義：都;今義：熟悉)。
咸(古義：全;今義：一種味道)。
既(古義：已經(jīng);今義：關(guān)系連詞，既然)。
尋(古義：隨即，不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的，舊的;今義：方向)。
果(古義：實(shí)現(xiàn);今義：果實(shí)，結(jié)果。
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