通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì),我們可以加強(qiáng)對(duì)重要知識(shí)和技能的理解和應(yīng)用。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí),我們要坦誠(chéng)面對(duì)自己的不足,真實(shí)地反思自己的成長(zhǎng)和成就??纯催@些心得體會(huì)范文,或許能給大家?guī)?lái)一些新鮮的思路和觀(guān)點(diǎn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇一
隨著教育的普及和人們對(duì)知識(shí)的重視,讀書(shū)成為了許多人生活的一部分。而隨著歷史的發(fā)展,戰(zhàn)爭(zhēng)也成為極為重要的文化現(xiàn)象。然而,眾所周知,戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷而且慘烈的,對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展造成了嚴(yán)重的破壞。為此,很多人將二者聯(lián)系在一起,希望通過(guò)讀書(shū)來(lái)更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng),并在文化傳承和和平建設(shè)中起到積極作用。因此,在這篇文章中,我將探討戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的心得體會(huì)。
一、歷史的源頭與現(xiàn)實(shí)的反思
戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種人類(lèi)文明的象征,具有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。在閱讀有關(guān)歷史的書(shū)籍時(shí),人們可以深入了解不同戰(zhàn)爭(zhēng)背后的種種原因,如領(lǐng)土爭(zhēng)奪、統(tǒng)治欲望、宗教沖突等。同時(shí),人們也能夠從歷史中汲取教訓(xùn),反思人類(lèi)的內(nèi)在沖突,并更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題。例如,通過(guò)了解第二次世界大戰(zhàn)的歷史,人們深刻理解到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕性,并且愈加珍惜和平,反對(duì)惡性循環(huán)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。
二、哲學(xué)思考與文化反思
讀書(shū)不僅可以幫助人們更深刻地理解戰(zhàn)爭(zhēng),還可以通過(guò)哲學(xué)思考來(lái)理解戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)反思和思考,人們可以更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),了解人類(lèi)與和平的復(fù)雜聯(lián)系。例如,讀《兵法》可以讓人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的策略性有更深入的理解,深入思考背后的道理和精髓。
三、歷史辛酸與情感交流
通過(guò)閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史方面的作品,人們能夠真實(shí)感受到那些經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的人們的辛酸和心情。例如,閱讀《紅樓夢(mèng)》、《平凡的世界》等小說(shuō),可以讓人們體驗(yàn)作者對(duì)歷史的描繪和通過(guò)角色情感的交流,來(lái)更加深刻地了解戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。
四、和平教育與和平實(shí)踐
人們通過(guò)閱讀書(shū)籍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的了解,更多地是為了反思抵御戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)和平的重要性。為此,很多人通過(guò)各種方式實(shí)踐著和平建設(shè)。例如,社會(huì)公益活動(dòng)、國(guó)際援助等方式。人們對(duì)歷史的了解和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考,能夠讓人們更好地理解和平的意義,從而推動(dòng)和平的實(shí)現(xiàn)。
五、思想文化的積淀
閱讀并了解戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)文化的一部分,讀書(shū)尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)方面的書(shū)籍,不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)識(shí),也對(duì)文化傳承和文化積淀有種種積極意義。通過(guò)對(duì)歷史的了解和思考,人們更加深刻地理解文化的意義,更好地傳承文化,使更多有價(jià)值的的文化得以延續(xù)下去。
總之,閱讀并不僅是為了獲得更多的知識(shí)和信息;閱讀與思考也可以使我們更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)和和平建設(shè)的重要性。讀書(shū)可以讓我們更深入地了解歷史、哲學(xué)、辛酸和情感,從而推動(dòng)和實(shí)踐和平建設(shè),在文化跨越的橋梁上更好地實(shí)現(xiàn)和平與共存。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇二
隨著世界的發(fā)展,戰(zhàn)爭(zhēng)始終是一個(gè)不可避免的話(huà)題。從古至今,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地在發(fā)生著,給人們的生命和財(cái)產(chǎn)造成了極大的傷害。然而,在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中,人類(lèi)也懂得了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情,也在通過(guò)閱讀不同的書(shū)籍來(lái)尋找戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的人性光輝。本文將就“戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)心得體會(huì)”這一主題展開(kāi)討論。
一、戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的,讀書(shū)可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)它。
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是兩國(guó)之間的沖突,它還包含了極大的人道主義問(wèn)題。無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情,也讓我們感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的奇跡與災(zāi)難。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后,讀書(shū)成為了尋找戰(zhàn)爭(zhēng)人性問(wèn)題的重要措施。如果我們只是看新聞報(bào)道,可能很難了解戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因,以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的真正影響。而通過(guò)閱讀經(jīng)過(guò)深入探討的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品,我們可以更加清晰地看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類(lèi)生命和價(jià)值的消耗,同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背后隱藏的一些人性光輝。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)背后隱藏著人性光輝,讀書(shū)可以讓我們感悟到它。
盡管戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了破壞和損失,但在戰(zhàn)爭(zhēng)中,人類(lèi)的人性品質(zhì)也將變得更加明顯。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓人類(lèi)更加關(guān)注、尊重和關(guān)愛(ài)他人。戰(zhàn)場(chǎng)上,士兵們會(huì)互相照顧,體現(xiàn)出軍隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和合作精神。戰(zhàn)爭(zhēng)中的幸存者也會(huì)在困難之中顯現(xiàn)出自我拯救和互相救助的美好品質(zhì)。因此,通過(guò)閱讀經(jīng)典作品,我們能夠了解到戰(zhàn)爭(zhēng)中所呈現(xiàn)的人性光輝,進(jìn)而體悟到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人性反思的重要性。
三、文學(xué)刻畫(huà)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的磨難和挑戰(zhàn)。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中,人們傾注了大量的熱情和勇氣,但同時(shí)也要面對(duì)前所未有的磨難和挑戰(zhàn)。文學(xué)作品按照照片的方式,通過(guò)深刻細(xì)致的描寫(xiě)展現(xiàn)了前線(xiàn)士兵們的勇氣和犧牲。這些作品反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特非凡性質(zhì),在情感內(nèi)涵上有著深入接軌的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)。正是這些文學(xué)作品讓讀者看到了戰(zhàn)爭(zhēng)背后的真相,了解到士兵們帶著人性的情感在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)之深刻和與量體裁衣的勇氣。
四、讀完書(shū)籍之后,我們需要探索自己的心靈和內(nèi)在感受。
閱讀書(shū)籍并不僅僅是為了獲取知識(shí)或是打破語(yǔ)言壁壘。配合戰(zhàn)爭(zhēng)話(huà)題,閱讀是一種沉浸在心靈世界中,去探討我們自己內(nèi)在感受和心理狀態(tài)的方式。在一些充滿(mǎn)人性光輝的故事中,我們可以看到讀者間的分享,從而發(fā)射出這樣的信念,那就是閱讀是一種深度思維,可以讓我們更加了解人類(lèi)心理和運(yùn)作,并讓我們跟著這種思路思考和探索自己。
五、戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)帶來(lái)夠多的苦難,我們需要遵循和平的道路。
最后,雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界不盡選擇性的一面,但我們必須理解它,學(xué)會(huì)從它中受教育。在人性方面,戰(zhàn)爭(zhēng)在很多時(shí)候也是人類(lèi)心靈之光,是艱苦永恒不息的追求。如果我們了解了戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘重付出和人性光輝,就應(yīng)該在平和團(tuán)結(jié)的環(huán)境里生活。平和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是我們社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),我們應(yīng)該用自己的力量致力于促進(jìn)和平發(fā)展的道路,在這個(gè)人類(lèi)需要合作來(lái)面對(duì)前所未有問(wèn)題的時(shí)代,拋開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的工具,去迎接更加美好的未來(lái)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇三
戰(zhàn)爭(zhēng)和讀書(shū),兩者看似毫不相關(guān),但實(shí)際上卻有著緊密的聯(lián)系。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們失去了生命與安定,讀書(shū)則可以提升人的智慧和內(nèi)涵。那么,當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí),如何運(yùn)用讀書(shū)的力量呢?本文將結(jié)合自身的看法與體驗(yàn),從不同的角度分析戰(zhàn)爭(zhēng)與讀書(shū)之間的關(guān)系。
第二段:讀書(shū)可以塑造出堅(jiān)強(qiáng)的心靈
在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,人們要經(jīng)歷各種不同的挑戰(zhàn),面對(duì)種種痛苦和不幸。而讀書(shū)則可以讓人們擁有堅(jiān)韌不拔的靈魂,可以在困境中不屈不撓地抗?fàn)?,找到自我。更進(jìn)一步,讀書(shū)可以讓人們?cè)谖C(jī)時(shí)刻更加冷靜,不輕易動(dòng)搖,使思維更加清晰,能夠做出更加明智的選擇。
第三段:讀書(shū)是一種理性反思品質(zhì)
讀書(shū)的過(guò)程中,人們會(huì)對(duì)自己的認(rèn)知,價(jià)值觀(guān)等進(jìn)行好的理性反思。通過(guò)反思,不斷提升自身的道德素質(zhì),獲得更深刻的人生體驗(yàn)。這樣的思想反應(yīng)不僅讓人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻顯得更加從容和高效率,面對(duì)種種挑戰(zhàn),人們會(huì)有更多高超的辦法去解決。
第四段:讀書(shū)可以傳遞人們的心靈孤獨(dú)
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,身處異國(guó)他鄉(xiāng),人們會(huì)感到心靈的孤獨(dú)和失落。而讀書(shū),則可以為人們帶來(lái)一種溫暖的陪伴,可以鍛煉人的心理素質(zhì)和自我協(xié)調(diào)能力,使人不再孤獨(dú)。讀書(shū)不僅可以讓人們擁有更完整的社會(huì)交往能力,而且能夠更好地調(diào)整心態(tài),更加坦然面對(duì)壓力和危機(jī)。
第五段:總結(jié)
總之,在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,讀書(shū)不僅能夠鍛煉人們的心靈,提供人們的思考能力,還能使人們?cè)诜N種挑戰(zhàn)和危機(jī)中找到自我,不再孤獨(dú),更加從容地面對(duì)未來(lái)。因此,我們應(yīng)該克服學(xué)習(xí)上的障礙,在日常生活中養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣,使自己擁有更高的學(xué)識(shí)和素質(zhì),面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)更加從容自如。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇四
戰(zhàn)爭(zhēng)論是中國(guó)戰(zhàn)略思想的經(jīng)典著作之一,它是一部介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的理論文集,被譽(yù)為“世界三大兵書(shū)”之一。在閱讀這本經(jīng)典著作時(shí),我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性及其對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的影響。以下是我對(duì)此書(shū)的讀后感和心得體會(huì):
一、戰(zhàn)爭(zhēng)是必不可少的
戰(zhàn)爭(zhēng)論提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”的觀(guān)點(diǎn),表明了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治密不可分的關(guān)系。實(shí)際上,在現(xiàn)代社會(huì)中,任何形式的政治都必然包含著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影。因此,面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的選擇,國(guó)家需要保持戰(zhàn)略定力,做好準(zhǔn)備。戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的,必須面對(duì)并掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律,才能有效地抵御外來(lái)侵略和內(nèi)部矛盾,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響十分深遠(yuǎn)
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅影響國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)層面,更會(huì)深刻影響個(gè)人。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的極端暴力,戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的傷亡、殘疾和恐懼留給人們無(wú)法抹去的心理和身體上的傷害。尤其是對(duì)于發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件,戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)撕裂和道德淪喪,更是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的警醒。因此,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響,積極倡導(dǎo)和平與合作的理念,深刻認(rèn)識(shí)到和平對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的重要性。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)需要有依據(jù)的戰(zhàn)略和策略
在戰(zhàn)場(chǎng)上,戰(zhàn)爭(zhēng)需要對(duì)敵人的情況做出深入的分析和判斷,以制定相應(yīng)的戰(zhàn)略和策略。同時(shí),對(duì)于自己的形勢(shì)和能力也需要進(jìn)行充分的評(píng)估。如何分析敵情、評(píng)估自身的力量以及如何付諸行動(dòng),是成功的戰(zhàn)爭(zhēng)之基。為此,需要制定全面、詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃,并且根據(jù)實(shí)際情況盡可能地做到“變通”。指揮官必須運(yùn)用智慧,靈活地指揮士兵以實(shí)現(xiàn)制定的戰(zhàn)略目標(biāo)。
四、文化的影響對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)十分重要
在戰(zhàn)爭(zhēng)中,文化的影響也十分重要。不同文化背景下的軍隊(duì),會(huì)有不同的戰(zhàn)斗方式和行為準(zhǔn)則。比如,在東亞地區(qū),對(duì)于歷史和文化的尊重在很大程度上影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和命運(yùn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,人道主義精神被廣泛的應(yīng)用到軍事行動(dòng)中,決策者和指揮官不僅需要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的力量因素,也需要考慮文化因素和道德準(zhǔn)則。
五、要倡導(dǎo)人性的溫暖和關(guān)愛(ài)
雖然戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上是必須的,但我們一定要時(shí)刻關(guān)注人性的層面。不論是在軍隊(duì)還是在戰(zhàn)場(chǎng),我們都需要倡導(dǎo)人性溫暖和關(guān)愛(ài),以教育年輕人力求保護(hù)弱者、關(guān)心他人。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,無(wú)論是勝利者還是失敗者,任何個(gè)人的成就和失誤都關(guān)乎到戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗。因此,在教育軍隊(duì)成員時(shí),我們要不斷強(qiáng)調(diào)人性和情感的品質(zhì),以提高士兵們的智慧、勇氣和指揮能力。
總之,閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這本經(jīng)典著作,我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性及其對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的影響。在未來(lái)的發(fā)展中,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的問(wèn)題,積極倡導(dǎo)和平與合作的理念,并通過(guò)提高人性化和文化意識(shí),促進(jìn)全球化視野與全球治理。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇五
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?!稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了15__——18__年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?!稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀(guān)察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學(xué)著作,被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱(chēng)為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng),后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書(shū),是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀(guān)念。在他突然去世后,被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)??死S茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào),他的原則不是教條,而是行動(dòng)的指導(dǎo)?!敖逃磥?lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導(dǎo),卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限,這部書(shū)依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀??藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué),而不是操典。——“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人,不管是軍人還是文人,都應(yīng)該有所了解”。
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了,這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初,我慕名而來(lái),但是在翻了五六頁(yè)之后,深?yuàn)W難讀的文字,枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后,由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要,我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落,并已經(jīng)落滿(mǎn)灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒(méi)有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話(huà):“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。”
讀書(shū)不是一件輕松的事,學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng),沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累,我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢?世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐,天下也沒(méi)有絕頂?shù)奶觳?,人需要付出才可能得到回?bào)?;厥姿哪甏髮W(xué)生活,洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字,也有不少得以見(jiàn)報(bào),小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始,俗話(huà)說(shuō):“巧媳婦難為無(wú)米之炊?!睂?xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué),在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。
讀書(shū)是需要堅(jiān)持的,學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣,靜心、靜心、再靜心,俗話(huà)說(shuō)得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了,停下筆,多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗,以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析,使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)偶然性的,這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉,戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是,在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱(chēng)時(shí),政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿(mǎn)偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀(guān)的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿(mǎn)不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動(dòng)員,物資運(yùn)輸,軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),真正的撕打??梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí),當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,我們可以認(rèn)定,凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。
一部剛出版的,哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,充其量是暢銷(xiāo)書(shū),乃至是名著,但不能稱(chēng)之為經(jīng)典。
其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。
第三,經(jīng)典對(duì)它所處的`文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響??藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱(chēng)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對(duì)待。
在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度??藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀(guān)察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版,一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀(guān)花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
一個(gè)民族的活動(dòng)種類(lèi)越單調(diào),軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè)道,因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng),雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份,但是,經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移,只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),我們可以明白,戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為??创龖?zhàn)爭(zhēng),研究戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素,分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí),處于自身的局限性,對(duì)本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類(lèi)似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀(guān)念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅,戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱(chēng)之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù),這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向??v使此論觀(guān)之甚美,但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性,客觀(guān)存在之物,我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類(lèi)似的情結(jié),也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn)。排斥肯定,實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對(duì),大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇六
戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)歷史上最為殘酷與慘烈的現(xiàn)象之一。作為一種社會(huì)現(xiàn)象,戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論從對(duì)人的傷害還是對(duì)社會(huì)的摧毀來(lái)看,都是十分令人痛心的。然而,正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的存在,我們才有了各種各樣關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)籍。通過(guò)讀書(shū),我們可以了解戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、影響以及人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。在這篇文章中,我將分享我在閱讀關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)書(shū)籍時(shí)的心得體會(huì)。
首先,我經(jīng)常選擇讀有關(guān)二戰(zhàn)的書(shū)籍。二戰(zhàn)是世界歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)之一,對(duì)全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍,我深刻認(rèn)識(shí)到二戰(zhàn)的殘酷性和破壞力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,人們不僅面臨著死亡的威脅,還有生活的重重困難,如缺食、缺水、缺衣等。同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)還給各個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊,許多國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)之后需要花費(fèi)數(shù)十年的時(shí)間才能恢復(fù)過(guò)來(lái)。通過(guò)這些書(shū)籍,我更加珍惜和平,同時(shí)也意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的巨大危害。
其次,我還閱讀了許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的書(shū)籍。這些書(shū)籍常常探討人類(lèi)為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),以及如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)了解各種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn),我認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免,而是存在各種各樣的原因和動(dòng)機(jī)。無(wú)論是資源爭(zhēng)奪、政治野心還是宗教信仰,都可能成為導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。然而,這并不代表我們無(wú)法阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。通過(guò)培養(yǎng)和平意識(shí)、加強(qiáng)國(guó)際合作以及倡導(dǎo)沖突解決的和平方式,我們可以為戰(zhàn)爭(zhēng)的減少以及最終的消除做出貢獻(xiàn)。
第三,我還讀了很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的個(gè)人回憶錄和紀(jì)實(shí)文學(xué)。這些書(shū)籍通過(guò)真實(shí)的故事和親身經(jīng)歷向讀者展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性和可怕性。在這些書(shū)籍中,我看到了許多普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的生活和掙扎。這些人們有的是士兵,為了國(guó)家和家人而奮戰(zhàn);有的是平民,只是無(wú)辜地被戰(zhàn)爭(zhēng)卷入。無(wú)論他們的身份如何,戰(zhàn)爭(zhēng)給他們帶來(lái)的痛苦和創(chuàng)傷是無(wú)法磨滅的。通過(guò)閱讀這些書(shū)籍,我深深地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人的摧毀和深遠(yuǎn)的影響。同時(shí),我也意識(shí)到每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜和平,努力為和平而努力。
此外,我還閱讀了一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)影響的社會(huì)學(xué)研究。這些書(shū)籍試圖分析戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的影響以及戰(zhàn)后重建的困難。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是在戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行的,它也對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理產(chǎn)生了巨大的沖擊。在很多戰(zhàn)后重建的國(guó)家中,人們不僅要面對(duì)失去親人和財(cái)產(chǎn)的痛苦,還需要重新建立政府、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序。通過(guò)研究這些書(shū)籍,我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響以及重建的復(fù)雜性有了更深入的了解。這也使我明白了和平的可貴和需要為和平而努力的重要性。
總之,通過(guò)閱讀關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)書(shū)籍,我從不同的視角深入了解了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、影響以及人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。這些書(shū)籍讓我更加珍惜和平,并意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的傷害。同時(shí),我也從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧,對(duì)于如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平有了更深入的思考。正是通過(guò)這些書(shū)籍的啟發(fā),我堅(jiān)信,只有通過(guò)全球合作和人類(lèi)共同努力,我們才能最終實(shí)現(xiàn)世界的和平與安寧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇七
(注:本篇文章僅為AI語(yǔ)言模型所生成,僅供參考)
第一段:介紹
戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)是一種獨(dú)特的體驗(yàn),其意義在于挑戰(zhàn)讀者的思維模式,提高歷史素養(yǎng),深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)的影響。自古以來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)一直是世界上最熱門(mén)的話(huà)題之一,它不僅塑造了國(guó)家的命運(yùn),也塑造了每一個(gè)個(gè)體的命運(yùn)。而讀書(shū)則是更深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑之一。通過(guò)讀書(shū),我們了解戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景和帶來(lái)的后果,思考和反思戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和影響。在這篇文章中,我們將介紹本人的戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段:戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)的影響
隨著人類(lèi)歷史的進(jìn)步,戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓人們失去家園和親人,還會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)期的疾病和心理創(chuàng)傷。本人在讀書(shū)期間深深地感受到了這一點(diǎn)。例如,在讀《二戰(zhàn)中美軍的生與死》時(shí),我們了解到許多士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到各種傷害和疾病的困擾,不僅僅是身體上的,還有心理上的創(chuàng)傷。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)給人們帶來(lái)深刻而長(zhǎng)久的影響。
第三段:戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性
戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生往往涉及到政治和經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜因素。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是簡(jiǎn)單的軍事沖突,而是國(guó)家和人民流血滿(mǎn)地的代價(jià)。在讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》過(guò)程中,我們看到的是多方勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)和角逐。這些勢(shì)力可能代表著不同的國(guó)家、不同的經(jīng)濟(jì)利益或不同的社會(huì)階層。因此,理解戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性非常重要,只有這樣,我們才能更好地預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。
第四段:戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)
戰(zhàn)爭(zhēng)是從人與人之間的矛盾和爭(zhēng)斗引起的。盡管很多戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)檎位蚪?jīng)濟(jì)原因而爆發(fā)的,但它們的根源是人類(lèi)對(duì)土地、財(cái)富、資源、自由或權(quán)力的爭(zhēng)奪。這種爭(zhēng)奪可能是因?yàn)楦鲊?guó)政府之間的沖突,也可能是因?yàn)槿藗冎g的宗教信仰或民族認(rèn)同。因此,理解戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和本質(zhì)是必不可少的。
第五段:戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的價(jià)值
戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的價(jià)值在于提高我們的歷史素養(yǎng),拓寬我們的視野。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是紅色的爆炸與遺骸,更多的是那些不為人知的背后故事和情感。讀書(shū)可以帶我們深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的背景和每個(gè)參戰(zhàn)者的故事。通過(guò)代入士兵或平民的角度來(lái)了解真正的生死存亡和人性極限。同時(shí),這也喚醒了我們珍惜和平、追求和平的意識(shí)。
結(jié)論
總的來(lái)說(shuō), 戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)提供一種思考戰(zhàn)爭(zhēng)的角度和方法,可以幫助讀者更加深入地研究戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)世界的影響。理解戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和本質(zhì)有助于我們更好地預(yù)防和平解決沖突,通過(guò)和平手段解決問(wèn)題成為國(guó)與國(guó)之間、民與民之間的正?,F(xiàn)象。歷史的探索未止,所以我們應(yīng)該不斷地閱讀探索史上那不同命運(yùn)的發(fā)展。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇八
何謂戰(zhàn)爭(zhēng),《戰(zhàn)爭(zhēng)論》作者克勞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解是“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段(即暴力)的繼續(xù)?!碑?dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展,但不可否認(rèn)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等各種戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)仍然充斥著這個(gè)世界。研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空;研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是資產(chǎn)階級(jí)軍事理論的著作,在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級(jí)初期的進(jìn)步傾向和革新精神,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)等問(wèn)題提出了一些正確的見(jiàn)解,對(duì)軍事思想的發(fā)展曾起過(guò)很大的促進(jìn)作用。這一著作至今仍為資本主義國(guó)家軍事界所推崇。閱讀此書(shū)能讓我們知己知彼,百戰(zhàn)不殆。通過(guò)批判的選讀這本書(shū)后,讓我對(duì)“國(guó)家使命”四個(gè)字有更深的'理解。
今年是我軍建軍八十三周年。在這風(fēng)風(fēng)雨雨的八十三年里,我們歷盡磨難,飽經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮。南昌城頭的一聲槍響打響了武裝反抗國(guó)民黨的第一槍?zhuān)蟮目谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、中越邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、中蘇珍寶島邊境沖突、中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)乃至中美的數(shù)次軍事交鋒無(wú)不堅(jiān)持自主、自強(qiáng)、自衛(wèi)的基本原則,我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不可動(dòng)搖。
所謂自強(qiáng),就是緊緊抓住新時(shí)期軍事變革的難得機(jī)遇,盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一段話(huà),“面對(duì)重大的歷史變革,唯有跟上歷史發(fā)展的潮流,才能擁有自主決定權(quán)?!敝袊?guó)的主權(quán)與安全,中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。()近年來(lái),以美國(guó)為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國(guó)軍事威脅論,”實(shí)際上就是“威脅中國(guó)論?!本褪峭{中國(guó)不可壯大軍力國(guó)力,扼殺中國(guó)這頭雄獅于睡夢(mèng)中。應(yīng)對(duì)這些心懷叵測(cè)的人,唯有自強(qiáng)才是解決問(wèn)題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國(guó)軍事力量,當(dāng)中國(guó)的國(guó)防力量與別國(guó)對(duì)等,才能擁有同等的地位和話(huà)語(yǔ)權(quán),“中國(guó)軍事威脅論”也就不攻自破。但我們?cè)谧詮?qiáng)的道路上不能迷失方向,不能以“超英趕美”或“取代美國(guó),爭(zhēng)霸世界”為目標(biāo)。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別,前者是國(guó)土防御戰(zhàn)略,后者是全球進(jìn)攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國(guó)的軍事戰(zhàn)略,不僅走偏了方向,更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi),就是科技強(qiáng)軍加快建設(shè)的步伐。我們不能任人欺侮,必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領(lǐng)土完整的侵略者付出應(yīng)有而又慘重的代價(jià),并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴(yán)格限定,不能像《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所述暴力是解決問(wèn)題最有效的途徑,我們堅(jiān)持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭(zhēng)端才是首選的方式。
當(dāng)我合上這本書(shū),不禁長(zhǎng)吁一口氣。我們90后該如何肩負(fù)使命,我們?cè)撊绾瓮ζ鹬袊?guó)人的脊梁。引用南京軍區(qū)司令員朱文泉上將的一句話(huà)“國(guó)防不是軍防,一個(gè)民族、政黨、國(guó)家,每一個(gè)人,如果不愛(ài)國(guó),不重視國(guó)防,民族也好,國(guó)家也好,就會(huì)任人宰割,在世界民族之林永遠(yuǎn)站不起來(lái)?!敝袊?guó)自古以來(lái)是一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó),”堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路,這就要求我們每一個(gè)人是一個(gè)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任的人。青年是國(guó)家的未來(lái),逐漸挑起國(guó)家這個(gè)重?fù)?dān)。只有我們熱愛(ài)國(guó)家,重視國(guó)防才能對(duì)身后數(shù)萬(wàn)萬(wàn)的同胞負(fù)責(zé),才能對(duì)中華民族負(fù)責(zé),才能讓五星紅旗永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在世界之林。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書(shū),我就給他做一下廣告了,可惜沒(méi)有廣告費(fèi),哈哈。
看了將近半個(gè)月,終于看完了這套厚厚的理論書(shū)。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來(lái)看,這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,作戰(zhàn)的方式等寫(xiě)得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自己未留下想象的空間,如果真正的精讀此書(shū),反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō),讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,認(rèn)為是全書(shū)的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,也就是政治目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能保持最初的樣子,只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書(shū)中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄L乩找彩菙≡谶@里),在書(shū)中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說(shuō),只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書(shū)內(nèi)容太多(有77萬(wàn)字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自己并未完全消化,這套書(shū)和《國(guó)富論》一樣,等過(guò)幾年后,我一定會(huì)重讀的。
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,我們可以認(rèn)定,凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,充其量是暢銷(xiāo)書(shū),乃至是名著,但不能稱(chēng)之為經(jīng)典。
其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想。第三,經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響??藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱(chēng)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對(duì)待。
在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀(guān)察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版,一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀(guān)花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事應(yīng)該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去_敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了交配而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說(shuō)到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒(méi)有利益,就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類(lèi)從來(lái)都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類(lèi)多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類(lèi)社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒(méi)有國(guó)界,沒(méi)有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類(lèi)的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛(ài)好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來(lái)吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀(guān)衡量世界,我必將你的價(jià)值觀(guān)還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話(huà):兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗,以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析,使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?,不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)偶然性的,這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉,戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是,在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱(chēng)時(shí),政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿(mǎn)偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀(guān)的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿(mǎn)不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動(dòng)員,物資運(yùn)輸,軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),真正的撕打??梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí),當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作。
還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初,我慕名而來(lái),但是在翻五六頁(yè)之后,深?yuàn)W難讀的文字,枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后,由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要,我鼓足勇氣再次翻開(kāi)那本放在書(shū)柜角落,并已經(jīng)落滿(mǎn)灰塵的'《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び靡粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻一遍。翻是翻完,但是基本上就沒(méi)有看懂,唯一的收獲就是記住一句話(huà):“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?!?/p>
而如今我又一次翻開(kāi)它,面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一千多頁(yè)的這本書(shū)心情是復(fù)雜的,我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案,但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。
世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐,天下也沒(méi)有絕頂?shù)奶觳?,人需要付出才可能得到回?bào)?;厥姿哪甏髮W(xué)生活,洋洋灑灑寫(xiě)下三十多萬(wàn)字,也有不少得以見(jiàn)報(bào),小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始,俗話(huà)說(shuō):“巧媳婦難為無(wú)米之炊。”寫(xiě)得多漸漸有些江郎才盡的感覺(jué),在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心。
讀書(shū)是需要堅(jiān)持的,學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣,靜心、靜心、再靜心,俗話(huà)說(shuō)得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候,停下筆,多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
看將近半個(gè)月,終于看完這套厚厚的理論書(shū)?!稇?zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來(lái)看,這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,作戰(zhàn)的方式等寫(xiě)得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自己未留下想象的空間,如果真正的`精讀此書(shū),反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō),讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,我認(rèn)為是全書(shū)的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,也就是政治目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越王權(quán),軍權(quán)依然能保持最初的樣子,只是換個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書(shū)中大量列舉腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄L乩找彩菙≡谶@里),在書(shū)中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說(shuō),只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書(shū)內(nèi)容太多(有77萬(wàn)字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自己并未完全消化,這套書(shū)和《國(guó)富論》一樣,等過(guò)幾年后,我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
1832年,普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世,這本書(shū)首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū),而成為近代兵學(xué)的原典。
時(shí)至今日,《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺(jué)光芒四射,而在鄒校長(zhǎng)編著的《百家經(jīng)典選讀》中,更是將其列為我校學(xué)生應(yīng)讀的經(jīng)典著作之一。
書(shū)中有一句很著名的話(huà),我覺(jué)得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候,將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自己發(fā)出的微光,帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?!?/p>
一個(gè)人的能力不在于大小,而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候,甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下,是否發(fā)光,哪怕是一絲光線(xiàn)。積少成多,許多人一同努力發(fā)光,那么就不再是微光,而希望之光,勝利之光。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì);教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來(lái),是否更有“勁道”,決定制服敵人的力度。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題時(shí)認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看,戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體:
一、暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突,
二、概然性和偶然性的活動(dòng),使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);
三、作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。
這三個(gè)方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。
他說(shuō):"這三種傾向像三條不同的規(guī)律,深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中,同時(shí)起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出:"戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò),但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng),如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng),必須依靠情報(bào)。
他指出:情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料,是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為,一方為取勝對(duì)方,總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖,制造出種種假象,互相誘騙,因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中,往往有很大一部分是互相矛盾的,更多的是假的,絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性:
戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng),當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí),只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若,就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中,勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒,就需要有一定的體力和精神力量。為此,指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下,在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中,一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果,戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的`情況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣,是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情,只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè),同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況,從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。
人類(lèi)的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣,給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性,并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn),就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的情況,它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過(guò)闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性,指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性,他說(shuō):"在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況,在戰(zhàn)爭(zhēng)里,就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類(lèi)其他活動(dòng)中比較起來(lái),人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善,人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象,因此,戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而,他又過(guò)分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性,他說(shuō):"戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線(xiàn)下進(jìn)行的,而且,一切往往都像在云霧里和月光下一樣,輪廓變得很大,樣子變得稀奇古怪。這些由于光線(xiàn)微弱而不能完全看清的一切,必須靠才能去推測(cè),或者靠幸運(yùn)解決問(wèn)題。因此,在對(duì)客觀(guān)情況缺乏了解的場(chǎng)合,就只好依靠才能,甚至依靠幸運(yùn)了。"。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度,讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,也體悟到商戰(zhàn)的激烈,透過(guò)這本書(shū),我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí),在我們的人生道路上,往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí),點(diǎn)亮一絲光束,告訴所有的人,我在路上,我在前進(jìn)!
今天,真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,也感謝他給了我一把光束,我會(huì)緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進(jìn)!
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,他先后研究了1566-18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是,在讀這本書(shū)時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人,克勞塞維茨的妻子瑪麗,這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲。的“黑死病”而突然去世后,強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念,經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版,使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存,《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書(shū)中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解,包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究,“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的主角,士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。
對(duì)近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用,克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”,據(jù)說(shuō)我們的偉大領(lǐng)袖老毛同志也極為重視這本書(shū),其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書(shū)中的理論,當(dāng)然老毛最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用,結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)為我所用,呵呵不說(shuō)了,有興趣自我去看一下吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
什么是戰(zhàn)爭(zhēng)?戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)就是搏斗,戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都力圖用體力迫使對(duì)方服從自己的意志。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是一種迫使敵人服從我們意志的暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)表示為:物質(zhì)暴力為主要手段;把自己的意志強(qiáng)加給敵人為目的。為達(dá)到這一目的,首先要做到的是讓敵人喪失反抗能力因此戰(zhàn)爭(zhēng)的目的又可以解釋為“是使敵人無(wú)力抵抗”。
戰(zhàn)爭(zhēng)行為是迫使人們最大的使用暴力的行為,即使在今天也是,榆次同時(shí)又不是單純的理智行為,它受思想,情緒等人的因素影響。最終使人們盡量最大的使用暴力,盡量多的使用力量。而戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)際行動(dòng)所以現(xiàn)實(shí)會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃謀劃和實(shí)踐給予修正。它受多種現(xiàn)實(shí)因素制約也影響著多方面。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種持續(xù)的過(guò)程而非一場(chǎng)或幾場(chǎng)戰(zhàn)役決定關(guān)鍵戰(zhàn)役只會(huì)影響戰(zhàn)爭(zhēng)而非決定戰(zhàn)爭(zhēng)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也不是絕對(duì)的,戰(zhàn)爭(zhēng)中的概然性代替了邏輯的極端概念。戰(zhàn)爭(zhēng)中現(xiàn)實(shí)的政治目的也迫使戰(zhàn)爭(zhēng)趨向極端的暴力。
軍事行動(dòng)的間歇,交戰(zhàn)雙方之所以發(fā)生沖突是因?yàn)樗麄兇嬖谥鴶硨?duì)因素,軍事行動(dòng)的間歇中著種敵對(duì)關(guān)系并未解除,所以間歇是源于交戰(zhàn)雙方中的某一方而不是雙方。若原因存在于雙方則敵對(duì)關(guān)系不成立那么戰(zhàn)爭(zhēng)就該終止。一單間歇結(jié)束,軍事行動(dòng)再次出現(xiàn)連續(xù)性,則一切又相著極端發(fā)展了。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一種類(lèi)似賭博的行為,因?yàn)橛信既坏囊蛩卮嬖凇?/p>
與此同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中人的感性,主觀(guān)意志和客觀(guān)環(huán)境都是時(shí)時(shí)刻刻變化的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況影響巨大。這也是戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)似賭博的.原因。同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)的情況依然是嚴(yán)肅的,手段也是嚴(yán)肅的,但情況是千變?nèi)f化的,因此戰(zhàn)爭(zhēng)也是千變?nèi)f化的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是用一種暴力的方式迫使敵方屈服于我們。它的目標(biāo)就是打敗敵人。一個(gè)國(guó)家的要素可以概括為三個(gè):軍隊(duì),國(guó)土,意志。戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)前提是消滅敵人的軍隊(duì)。就是讓敵人的軍隊(duì)陷入無(wú)法作戰(zhàn)的境地,不能作戰(zhàn)的境地。所以敵國(guó)的領(lǐng)土必須占領(lǐng),否則敵國(guó)就可以在那里產(chǎn)生新的軍隊(duì)。與此同時(shí)消滅了軍隊(duì),占領(lǐng)了領(lǐng)土只要敵人的意志沒(méi)有屈服于我們則戰(zhàn)爭(zhēng)仍未結(jié)束。因?yàn)橐庵緸榍痛嬖诜纯梗退愫炗喠撕霞s也可能在上述情況發(fā)生,但簽署了合約后,緊張關(guān)系就會(huì)緩和。因?yàn)槟切﹥A向于和平的人在任何時(shí)間,任何國(guó)家與民族中都是很多的。從現(xiàn)實(shí)角度講,簽訂合約后戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束。
軍隊(duì)與國(guó)土是相互關(guān)聯(lián)的概念。軍隊(duì)是用于守衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土,領(lǐng)土可以供養(yǎng)軍隊(duì)。打敗軍隊(duì)便于我們占領(lǐng)國(guó)土。占領(lǐng)國(guó)土可以削弱軍隊(duì)。而意志是凌駕于這兩個(gè)概念之上的的存在,它雖然受軍隊(duì)與領(lǐng)土影響但更主要的事去影響軍隊(duì)和領(lǐng)土。甚至是軍隊(duì)被消滅,領(lǐng)土唄被占領(lǐng)只要意志沒(méi)有屈服那么戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有結(jié)束。
用暴力手段迫使敵人屈服這一概念是抽象的,戰(zhàn)爭(zhēng)離不開(kāi)實(shí)際,那么實(shí)際情況對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響巨大。所以在無(wú)力抵抗之外還有兩個(gè)促使求和的條件,一是獲勝機(jī)會(huì)渺茫,二是勝利代價(jià)過(guò)高。
總而言之消滅敵人的軍隊(duì)永遠(yuǎn)是最高目的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中危險(xiǎn),勞累,情報(bào),阻力都是戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛中不可缺少的東西。那么面對(duì)這些東西一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)必備的品質(zhì)就是沉著它能減少以上的阻力。同時(shí)訓(xùn)練所得的經(jīng)驗(yàn)不比實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),將軍的經(jīng)驗(yàn)不同于軍隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)。和平時(shí)期聘用一些有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的外國(guó)教官也是不錯(cuò)的選擇。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》雖然是19世紀(jì)軍事理論偉大著作但是再今天仍然有著不可忽略的意義,值得我們學(xué)習(xí)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
“戰(zhàn)爭(zhēng)論”是著名的軍事理論著作,作者是中國(guó)古代軍事家孫子。在近現(xiàn)代的歷史中,戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)給人們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難和傷害。因此,認(rèn)真閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》并深入理解其思想,對(duì)于我們更好地維護(hù)和平、預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)是十分必要的。本文將在讀后感和心得體會(huì)的基礎(chǔ)上,從五個(gè)方面對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》進(jìn)行探討。
第一段:人本戰(zhàn)略思想
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出的“人本戰(zhàn)略”思想是本書(shū)的核心。孫子在書(shū)中提到,“戰(zhàn)爭(zhēng)之道,攻其無(wú)備,出其不意。此兵家之勝,不可先得而后求也。”孫子認(rèn)為,任何的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)必須先對(duì)敵方進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查偵探,并且必須采取出其不意的策略,才能使戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。這一思想不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)中,也適用于日常工作和生活中。只有通過(guò)深入研究、了解對(duì)手和適時(shí)適地采取策略,我們才能在工作和生活中更好地完成任務(wù)。
第二段:守則與策略
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中也提出了一些守則和策略,如“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也?!币簿褪钦f(shuō),不僅要善于戰(zhàn)斗,還要能夠以不戰(zhàn)之勝的策略占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這是一種和平手段,對(duì)于推進(jìn)國(guó)際關(guān)系和維持世界和平至關(guān)重要。此外,書(shū)中還提到了“凡用兵之法,馳車(chē)千駟,革車(chē)千乘,帶甲十萬(wàn),千里饋糧”,這些都說(shuō)明了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所必須具備的條件,同時(shí)也告訴我們戰(zhàn)爭(zhēng)并不是唾手可得的事情,要真正勝利需要具備很多條件和戰(zhàn)略。
第三段:用人之難
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》并沒(méi)有把人視為生命的犧牲品,反而通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人的定位,探尋了人的價(jià)值和戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。孫子認(rèn)為擁有優(yōu)秀員工是富于競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵,特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)中。因此,道德、智慧和力量并重的用人之道成為成功實(shí)施策略的關(guān)鍵,這個(gè)理念對(duì)企業(yè)的人力資源管理也有啟示。
第四段:節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)
孫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”,這說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)勝利。因此,中斷戰(zhàn)爭(zhēng)、尋找戰(zhàn)爭(zhēng)和平解決方案是至關(guān)重要的。這一點(diǎn)可以通過(guò)國(guó)際關(guān)系和處理重大事件提供幫助。通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,我們能夠了解到這是一個(gè)長(zhǎng)期的、具有挑戰(zhàn)性的過(guò)程,需要各種各樣的策略、技巧和安排。
第五段:心態(tài)平穩(wěn)
在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中,孫子也提到了一個(gè)非常重要的因素——心態(tài)平穩(wěn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程充滿(mǎn)了巨大的變化,因此,只有保持一個(gè)平穩(wěn)的心態(tài),才能更好地勝利。這一點(diǎn)也適用于生活中。同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)了即使心態(tài)平穩(wěn),好的戰(zhàn)略和策略仍然是最終實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。
總之,在這本經(jīng)典的軍事著作中,孫子提出了許多有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)成功的戰(zhàn)略和策略,而這些思想不僅可以應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中,也適用于日常生活中。通過(guò)閱讀和了解這些思想,我們可以更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),并在生活中取得更好的成果。另外,我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,持久的和平是世界上更多國(guó)家和社區(qū)可以達(dá)成的,有力量的人必須為尋求和平而努力,而不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而努力。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
看了將近半個(gè)月,終于看完了這套厚厚的理論書(shū)?!稇?zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來(lái)看,這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,作戰(zhàn)的方式等寫(xiě)得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自己未留下想象的空間,如果真正的精讀此書(shū),反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō),讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,我認(rèn)為是全書(shū)的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,也就是政治目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能保持最初的樣子,只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書(shū)中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄L乩找彩菙≡谶@里),在書(shū)中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說(shuō),只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書(shū)內(nèi)容太多(有77萬(wàn)字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自己并未完全消化,這套書(shū)和《國(guó)富論》一樣,等過(guò)幾年后,我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
克勞塞維茨通過(guò)軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為,軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn),"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,好像搭起一套腳手架那樣來(lái)保證指揮官到處都有依據(jù),這是根本不可能的。"事實(shí)上,無(wú)論這種死板的理論多么面面俱到,都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾。
為消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐之間的矛盾,克勞塞維茨提出,戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定,而應(yīng)是一種考察。"這種考察就是對(duì)事物進(jìn)行分析探討,它可以使人們對(duì)事物有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí),如果對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的考察(對(duì)我們來(lái)說(shuō)也就是對(duì)戰(zhàn)史進(jìn)行這樣的考察),就能深入地了解它們。"也就是說(shuō),理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式,不能通過(guò)規(guī)定死板的原則,為人們指出狹窄的必然的道路。
相反,理論應(yīng)該"成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的人的指南,到處都為他們指明道路,使他們順利前進(jìn),并且能培養(yǎng)他們的判斷能力,防止他們誤入歧途";"理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)的指揮官的智力,或者更正確他說(shuō),應(yīng)該指導(dǎo)他們自修,而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場(chǎng),這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力,而不是一輩子拉著他走一樣。"總之,戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們"確定思考的基本路線(xiàn),而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
只有根據(jù)上述觀(guān)點(diǎn),才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐的矛盾,建立一種令人滿(mǎn)意的作戰(zhàn)理論,即是說(shuō),建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運(yùn)用得當(dāng),就會(huì)不斷接近實(shí)際,以致消除理論脫離實(shí)際的反?,F(xiàn)象。克勞塞維茨認(rèn)為,要考察戰(zhàn)爭(zhēng),必須要有相應(yīng)的知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考中獲得,也可以從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣,善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中吸取精華。
在克勞塞維茨看來(lái),是否運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事,運(yùn)用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為,能否正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例,直接關(guān)系到能否正確地說(shuō)明和理解有關(guān)的'戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。還由此扶出了運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)著眼點(diǎn):
第一,用史例說(shuō)明某種思想。在論述問(wèn)題時(shí),當(dāng)作者的思想不能為人們所理解,或者容易被人誤解的情況下,引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的史例來(lái)說(shuō)明自己的思想,以保證讀者能正確理解作者的原意。
第二,用史例說(shuō)明某種思想的運(yùn)用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段有效性的思想,又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。
第三,用史例證明自己的論點(diǎn)。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或某種行動(dòng),可能會(huì)產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時(shí),用過(guò)去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。
第四,通過(guò)詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)不是消遣,不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂(lè),也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物,而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)由于幸運(yùn)的變化,由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切,都只不過(guò)是這一手段的特色而已。
社會(huì)共同體(整個(gè)民族)的戰(zhàn)爭(zhēng),特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng),總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的,而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。
因此,戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭(zhēng)真的像按純概念推斷的那樣,是一種完善的、不受限制的行為,是暴力的絕對(duì)的表現(xiàn)時(shí),它才會(huì)被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治,才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律,就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣,只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸,不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在,每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí),人們就是這樣看待問(wèn)題的。
但事實(shí)并非如此,這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣,現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是極端的行為,它的緊張并不是通過(guò)一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng),這些力量有時(shí)很強(qiáng),足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力,但有時(shí)又太弱,有時(shí)急有時(shí)緩,因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的,但是在這兩種情況下,戰(zhàn)爭(zhēng)都有一段持續(xù)時(shí)間,足以使自己接受外來(lái)的作用,做這樣或那樣的改變,簡(jiǎn)單地說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志的支配。
既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治目的引起的,那么很自然,這個(gè)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切,它必須適應(yīng)手段的性質(zhì),因此,政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變,盡管如此,它還是必須首先加以考慮的問(wèn)題。所以,政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中,在戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生影響。
由此可見(jiàn),戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為,而且是一種真正的政治工具,是政治交往的繼續(xù),是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方,那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾,統(tǒng)帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求,而且這樣做的要求確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。
不過(guò),無(wú)論這樣的要求在某種情況下對(duì)政治意圖的影響有多么大,仍然只能把它看做是對(duì)政治意圖的修改而已,因?yàn)檎我鈭D是目的,戰(zhàn)爭(zhēng)是手段,沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
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