學(xué)習(xí)過程中的挑戰(zhàn)和收獲，都可以在總結(jié)中呈現(xiàn)?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)和核心內(nèi)容，避免涉及太多次要的細(xì)節(jié)。以下是一些提高語言表達(dá)能力的練習(xí)和技巧，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇一
生活在祖國東北的鄂倫春族是我國人口較少的民族之一,從森林里走出來的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質(zhì),在與大自然相伴的歲月里,衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化,目前,列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂等4類6項(xiàng)。其中音樂類包括莫蘇昆和贊達(dá)仁。鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念的提出顛覆了以往對鄂倫春音樂類型的劃分,本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂的同時,通過學(xué)術(shù)界對于鄂倫春原生態(tài)音樂的研究現(xiàn)狀的分析,明確了對鄂倫春原生態(tài)音樂研究的意義與價值。
自原生態(tài)音樂這一概念被提出以來,我國學(xué)術(shù)界分別從民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等不同的角度對我國現(xiàn)存的原生態(tài)音樂進(jìn)行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調(diào)查工作,積累了豐富的資料,為我國原生態(tài)音樂文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國原生態(tài)音樂研究方面,對云南原生態(tài)音樂的研究成果最為豐富,且最為系統(tǒng)。其中云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂》一書按語言系屬,分民族闡述。而對于鄂倫春音樂的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂的傳承流變》一書,包括了鄂倫春族“生產(chǎn)”、“生活”等五個方面的民俗和音樂,把鄂倫春族的民俗與音樂詳盡而系統(tǒng)的進(jìn)行了論述,使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂文化與社會生產(chǎn)、生活等各個方面的不可分割的聯(lián)系?！抖鮽惔涸鷳B(tài)文化研究》一書從整體上對鄂倫春原生態(tài)文化進(jìn)行了研究。著作雖然沒有對鄂倫春族原生態(tài)音樂進(jìn)行專門論述,但從這本書中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化,從中尋找關(guān)于原生態(tài)音樂的種種相關(guān)的內(nèi)容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進(jìn)行闡述,或單純就音樂進(jìn)行研究,甚至沒有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里,準(zhǔn)確的說,我國從20世紀(jì)50年代才開始對鄂倫春族進(jìn)行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過實(shí)地調(diào)查、采風(fēng)編寫了《鄂倫春人》,從那時開始到上個世紀(jì)80年代左右,我國對鄂倫春族的各項(xiàng)研究開始濫觴開來。在中央相關(guān)部門以及黑龍江省相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下,成立了搶救鄂倫春族民間文學(xué)聯(lián)合調(diào)查組,他們深入小興安嶺的密林中,與鄂倫春同胞同吃同住,收集了大量關(guān)于鄂倫春民族文學(xué)、藝術(shù)方面的資料,隨后在黑龍江省民研會編輯出版的《黑龍江民間文學(xué)》上陸續(xù)刊登出來。20世紀(jì)80年代又通過實(shí)地調(diào)查、查閱古文獻(xiàn)、翻譯外文文獻(xiàn)等方式編寫了《鄂倫春社會的發(fā)展》、《鄂倫春族社會變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對鄂倫春族經(jīng)濟(jì)、社會形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內(nèi)容做了詳細(xì)的介紹,這些都為以后研究鄂倫春族社會、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。
文學(xué)作品的出版,帶動了鄂倫春研究團(tuán)隊(duì)的不斷擴(kuò)大,不僅民族工作者對其進(jìn)行研究,各個專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者也從各自不同的角度開始了專業(yè)研究,為鄂倫春宗教、音樂等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專家學(xué)者的努力下,相繼出版了關(guān)于語言方面的《鄂倫春語研究》、《鄂倫春語漢語對照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿教調(diào)查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學(xué)方面的《鄂倫春族文學(xué)》、民俗方面的《鄂倫春族風(fēng)俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語漢語對照讀本》一書對鄂倫春語言、詞匯、語法等方面的內(nèi)容都做了詳細(xì)的敘述,可以說這本書已經(jīng)成為研究鄂倫春各個方面的工具書。由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學(xué)》對鄂倫春民間傳說的神話、故事、說唱、敘事詩、諺語、謎語等進(jìn)行了刊載,其主要表現(xiàn)內(nèi)容都與鄂倫春人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān),包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育,以及對英雄人物的崇拜。對人類起源的猜測,從不同側(cè)面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況,讓我們了解到了鄂倫春人的民風(fēng)民俗、審美意趣以及崇拜信仰。
20世紀(jì)80年代開始,由文化部、國家民委和中國音協(xié)主辦,全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組把中國有史以來各時期、各民族口傳心授的民間小調(diào)編輯成系列叢書《中國民間歌曲集成》,其中“內(nèi)蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂積累了大量的素材。此外,供職于黑龍江省藝術(shù)研究所的陳恕主持的國家“十五”規(guī)劃課題《黑龍江北方民族音樂文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對鄂倫春傳統(tǒng)音樂進(jìn)行搜集整理,編輯成書,這些民歌不僅曲譜完整,而且還有鄂倫春語和漢語雙重釋義。其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會時期的傳統(tǒng)民歌,另外一小部分是進(jìn)入新社會時期人民傳唱的新民歌,這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂文化遺產(chǎn)和推動鄂倫春族民族音樂的研究做了重大貢獻(xiàn)。著名作曲家暴俠為了搶救、保護(hù)鄂倫春民歌遺產(chǎn),經(jīng)過幾十年的收集,采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌,很多已是絕源的珍品,編寫出《鄂倫春族民歌選》一書。
在當(dāng)今越來越強(qiáng)勁的全球化浪潮中,現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的重重危機(jī),這引發(fā)了思想領(lǐng)域的反思與反省,進(jìn)入20世紀(jì)以來,世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起,無論是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動還是生態(tài)批評,都在尋求拯救地球和人類自身的途徑。在上個世紀(jì)伊始,歐洲很多國家就出現(xiàn)了一種保護(hù)各自鄉(xiāng)土文化的活動,被稱為“活態(tài)博物館”運(yùn)動?；顒永砟钍菍⒃监l(xiāng)村整個保護(hù)起來,原汁原味的將其看做是一個活生生的博物館。在這個博物館里,它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。到了上個世紀(jì)世紀(jì)末,聯(lián)合國教科文組織提出并開展了自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動。自此,在全世界范圍內(nèi)掀起了保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動,一些伴隨人類產(chǎn)生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂的意義。
資源是黑龍江流域巨大的寶貴財(cái)富,是華夏民族靈魂的重要組成部分,展現(xiàn)著鮮明的龍江特點(diǎn)和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分,在中華民族的成長歷程中起到很大作用,發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響,是黑龍江提升文化軟實(shí)力,成長文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的寶藏,是黑龍江實(shí)現(xiàn)科學(xué)成長的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂為代表的黑龍江文化,是當(dāng)代黑龍江人不容推卸的神圣責(zé)任。
(二)從宏觀上看:二十一世紀(jì)的今天,經(jīng)濟(jì)建設(shè)從工業(yè)化到信息網(wǎng)絡(luò)化的轉(zhuǎn)變,音樂文化從港臺到日韓潮流的沖擊,民族音樂面臨的形勢日益嚴(yán)峻,所處的位置也日益邊緣化。但是當(dāng)商業(yè)化的運(yùn)作模式達(dá)到一定程度的時候,必然會有一種文化的原始回歸,在音樂方面也需要這樣一種“返璞歸真”,以改變社會音樂文化格局失衡的局面。在這種文化背景下,“原生態(tài)音樂”如純凈的氧氣慢慢在我們周圍彌漫開來。
近年來,研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化,從不同學(xué)科的角度對其進(jìn)行全面的研究?！霸鷳B(tài)”一詞來源于上個世紀(jì)60年代以來普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護(hù)范疇的一個專門用語,是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復(fù)合,現(xiàn)普遍用于各類媒體之間,特指那些未受到人類太多涉足的,基本上處于原始狀況的自然環(huán)境,而“原生態(tài)音樂”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調(diào)。“原生態(tài)音樂”是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分,它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調(diào)上,更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場清新質(zhì)樸、真實(shí)自然的即興表演上,這也正是原生態(tài)音樂鮮活性的根本所在。
原生態(tài)文化的研究對于絕大多數(shù)少數(shù)民族來說往往都和各自的的生產(chǎn)、生活習(xí)俗密切相關(guān),原生態(tài)音樂文化的研究勢必依據(jù)民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)文獻(xiàn)與中國原生態(tài)音樂田野考察結(jié)果,通過對鄂倫春原生態(tài)音樂文化研究成果的梳理,進(jìn)行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的研究。
三、結(jié)語。
原生態(tài)文化的特點(diǎn)決定了原生態(tài)文化研究的多學(xué)科性,這和原生態(tài)文化產(chǎn)生、發(fā)展環(huán)境密不可分。它萌發(fā)于人類對自然社會最初的認(rèn)識,在那個時候沒有完整的文化形態(tài),更談不上[文秘站－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)！]某種文化研究已經(jīng)發(fā)展到何種高度,原生態(tài)文化的說法也只是近年來隨著研究者對當(dāng)今社會、環(huán)境等做出的反思與回歸。然而作為原生態(tài)文化本身的存在只是在當(dāng)時的條件下人類自然而然發(fā)生的最簡單樸素的行為,與藝術(shù)文化無關(guān),僅僅為了生存和更好的生活。鄂倫春族雖然在解放前一直處于原始社會狀態(tài),但它的歷史、文化、音樂等卻在新社會成為中華民族的寶貴財(cái)富。
鄂倫春原生態(tài)音樂是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,它反映了鄂倫春人社會生活的方方面面,鄂倫春原生態(tài)音樂的功能多樣性決定了對其研究的重要意義。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇二
金融監(jiān)管制度缺失或其失靈，是國際金融危機(jī)爆發(fā)的一大原因。為防止再度發(fā)生類似2008年的國際金融危機(jī)，西方國家紛紛研究應(yīng)對策略，并從體制上進(jìn)行改革。西方國家的經(jīng)驗(yàn)，對于我國金融行業(yè)健康發(fā)展，以及對于我國宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行，具有重要的借鑒意義和重要啟示。本文在借鑒西方國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了改革與創(chuàng)新我國金融監(jiān)管制度的基本思路。
金融危機(jī)的爆發(fā)不是一蹴而就的，它必然有著其爆發(fā)的導(dǎo)火索和錯綜復(fù)雜的內(nèi)在根源?？v觀近些年來發(fā)生的金融危機(jī)情況，特別是2008年爆發(fā)的美國由次貸危機(jī)引起的金融風(fēng)暴，不難看出，危機(jī)爆發(fā)的成因與金融監(jiān)管的失職有著密切的聯(lián)系。金融監(jiān)管沒有很好地發(fā)揮其應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)防范作用，甚至在某種程度上由于監(jiān)管真空與監(jiān)管死角的存在為金融風(fēng)險(xiǎn)的蔓延提供了傳播渠道，最終釀成給經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展帶來巨大損失的金融危機(jī)。金融危機(jī)的深刻教訓(xùn)和社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的必然要求促使我們?nèi)ヌ骄扛佑行У慕鹑诒O(jiān)管，加強(qiáng)金融機(jī)構(gòu)管理和金融風(fēng)險(xiǎn)控制，讓作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)核心的金融在有效的監(jiān)管中最大功效地發(fā)揮其推動經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展的積極作用。
一、西方國家應(yīng)對國際金融危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)。
金融監(jiān)管的缺失，一直被認(rèn)為是金融危機(jī)爆發(fā)的主要原因之一，西方國家在對國際金融危機(jī)進(jìn)行反思的同時，也著手于金融監(jiān)管機(jī)制的改革，其改革的主要經(jīng)驗(yàn)有：
(一)采取統(tǒng)一金融監(jiān)管模式。
美國汲取本次金融危機(jī)的教訓(xùn)，已開始強(qiáng)化美聯(lián)儲的金融監(jiān)管職責(zé)，賦予美聯(lián)儲更多的監(jiān)管實(shí)權(quán)，將審慎監(jiān)管的職責(zé)明確授予了美聯(lián)儲，使其成為一個專門金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)。由此來看，統(tǒng)一金融監(jiān)管將是未來監(jiān)管模式發(fā)展的趨勢。
(二)在金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)之間建立有效協(xié)調(diào)機(jī)制。
缺少有效的協(xié)調(diào)機(jī)制導(dǎo)致了2008年次貸危機(jī)迅速蔓延成國際金融危機(jī)。早在國際金融危機(jī)發(fā)生前，2004年度imf的研究報(bào)告就指出，隨著金融全球化的加深、金融產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新，現(xiàn)有的分業(yè)監(jiān)管模式已經(jīng)難以滿足金融行業(yè)發(fā)展的需要，因此為了避免再次發(fā)生這樣金融危機(jī)，各監(jiān)管機(jī)構(gòu)的有效協(xié)調(diào)十分必要。
(三)擴(kuò)大監(jiān)管范圍，提高監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)。
由于金融創(chuàng)新活動的監(jiān)管不足，使得金融創(chuàng)新產(chǎn)品帶來的風(fēng)險(xiǎn)沒得到很好的監(jiān)控。因此，一些西方發(fā)達(dá)國家在對本國監(jiān)管體制改革時達(dá)成了共識，即有必要將金融創(chuàng)新活動納入嚴(yán)格監(jiān)管的范圍之內(nèi)。
(四)加強(qiáng)國際間金融監(jiān)管的協(xié)作。
金融全球化的發(fā)展趨勢導(dǎo)致一國的金融危機(jī)隨時可能演變?yōu)槿蚪鹑谖C(jī)。為避免再有類似的情況出現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)國家一致認(rèn)為，加強(qiáng)各國金融監(jiān)管協(xié)作十分必要，尤其是信息溝通方面需要進(jìn)一步加強(qiáng)，這將成為控制金融風(fēng)險(xiǎn)的一項(xiàng)重要手段。
二、西方國家金融監(jiān)管體制改革經(jīng)驗(yàn)對我國的啟示。
西方發(fā)達(dá)國家的金融監(jiān)管模式，經(jīng)歷了由初級階段的混業(yè)監(jiān)督管理――發(fā)展階段的分業(yè)監(jiān)管――發(fā)達(dá)階段的混業(yè)監(jiān)管的發(fā)展過程，這一漸進(jìn)過程標(biāo)志著西方金融業(yè)正向更高的層次發(fā)展推進(jìn)。且在金融監(jiān)管模式的發(fā)展過程中，西方國家非常注重金融法制建設(shè)，注重培育金融市場，與此同時，為了順應(yīng)金融業(yè)的跨國界運(yùn)行，積極參與金融監(jiān)管的國際協(xié)調(diào)。這些經(jīng)驗(yàn)做法，對于我們國家的監(jiān)管制度都有一定的參考價值。
(一)我國金融業(yè)應(yīng)該從分業(yè)經(jīng)營轉(zhuǎn)向混業(yè)經(jīng)營。
混業(yè)經(jīng)營的益處是一方面能夠提高金融市場資源的配置效率，降低金融市場風(fēng)險(xiǎn)，可以使商業(yè)銀行的業(yè)務(wù)多元化發(fā)展，利用內(nèi)部補(bǔ)償機(jī)制來穩(wěn)定商業(yè)銀行的效益。另一方面這也有利于穩(wěn)定發(fā)展我國的證券市場，銀行介入了證券市場，能夠從一定程度上改變證券市場投資資金與投機(jī)資金的對比，大大降低證券市場的投機(jī)性;銀行還可以通過其較為理性的投資活動影響其他各類投資者，改變這些投資者的.短期投資行為，促使證券市場在平穩(wěn)中發(fā)展成熟。最后，混業(yè)經(jīng)營有助于完善我國央行的宏觀調(diào)控機(jī)制。銀行介入證券市場使得央行施行的宏觀貨幣政策效力逐步增加，同時也會擴(kuò)大我國證券市場的容量規(guī)模，使得央行的公開市場業(yè)務(wù)能夠較好發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。
(二)完善金融監(jiān)管法律體系。
建立科學(xué)的金融監(jiān)管法律體系，是實(shí)施有效金融監(jiān)管的必要前提與基礎(chǔ)。雖然我國近年來在金融領(lǐng)域的法制建設(shè)取得了長足的進(jìn)展，但仍不能適應(yīng)新形勢下金融全球化發(fā)展的需要，因此我們需從兩個方面人手：第一，加快完善我國金融立法。要對《中國人民銀行法》、《商業(yè)銀行法》等原有金融法律法規(guī)進(jìn)行修訂完善，進(jìn)一步加強(qiáng)法律的可操作性。第二，嚴(yán)格金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)執(zhí)法。從維護(hù)金融市場安全的角度出發(fā)，強(qiáng)化金融監(jiān)管執(zhí)法力度，實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。且嚴(yán)格執(zhí)行市場準(zhǔn)入、市場交易和市場退出的相關(guān)法規(guī)，建設(shè)良好的金融市場運(yùn)行軟環(huán)境。
(三)加強(qiáng)金融監(jiān)管國際協(xié)調(diào)與合作。
在全球化深入發(fā)展的今天，為了有效監(jiān)管本國金融機(jī)構(gòu)的境外業(yè)務(wù)及外國金融機(jī)構(gòu)在本國的業(yè)務(wù)，進(jìn)一步加強(qiáng)國際間金融監(jiān)管的交流與合作變得越來越迫切和越來越重要。由此可知，我國的金融監(jiān)管部門必須開展有效的國家間雙邊和多邊合作，保持經(jīng)常性的探討與磋商，進(jìn)行必要的監(jiān)管信息交流，在全面了解、認(rèn)真探討研究借鑒國際上先進(jìn)的做法和有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提高我國金融監(jiān)管的監(jiān)管水平，實(shí)現(xiàn)我國的金融監(jiān)管制度和國際慣例接軌，達(dá)到在國際范圍內(nèi)能夠有效防范和控制金融風(fēng)險(xiǎn)的目的。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇三
【內(nèi)容提要】：保護(hù)自然生態(tài)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實(shí)旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項(xiàng)目，對民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。
近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點(diǎn)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。
換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實(shí)的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認(rèn)識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。
作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。
如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對文化生態(tài)的認(rèn)識與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風(fēng)尚，認(rèn)識社會現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀(jì)我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。
我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認(rèn)識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認(rèn)識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會的到來，發(fā)達(dá)國家大量的生產(chǎn)、消費(fèi)以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費(fèi)，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關(guān)注民間文化對人類發(fā)展的作用。
民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財(cái)保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財(cái)";日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃"，對瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。
在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。
新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點(diǎn)的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實(shí)力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國和我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊穆糜钨Y源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。
如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項(xiàng)目時，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認(rèn)識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對中國文化的傳播與弘揚(yáng)。
據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨(dú)立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計(jì)劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。
一個世紀(jì)以來，中國幾代民俗學(xué)專家、社會學(xué)家和學(xué)者以及國外的某些專家學(xué)者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。
一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實(shí)用轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點(diǎn)先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。
另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實(shí)際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對中華民族以其獨(dú)特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。
傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點(diǎn)，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實(shí)際有效的工作。
內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點(diǎn)的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實(shí)行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點(diǎn)表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會與人類，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇四
摘要：歷史文化是城市發(fā)展之源，但在快速城市化的今天，舊城改造過程中存在著簡單化拆遷重建、破壞城市歷史格局、損害社會生活脈絡(luò)以及粗放型更新改造等問題，本文通過論述城市更新與歷史文化保護(hù)之間的關(guān)系，力求讓城市在動態(tài)發(fā)展中做到健康的可持續(xù)的文化延續(xù)與傳承。
關(guān)鍵詞：城市更新;文化延續(xù);可持續(xù)發(fā)展。
隨著全球化和城市化的不斷推進(jìn)，以及增量規(guī)劃向存量規(guī)劃轉(zhuǎn)變的趨勢，城市更新和舊城改造以空前的速度和規(guī)模展開。舊城區(qū)由于建筑密度大，生活環(huán)境質(zhì)量差，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，嚴(yán)重阻礙了城市化的質(zhì)量及進(jìn)程，因此規(guī)劃建設(shè)中的舊城更新引起了廣泛的關(guān)注與重視。但舊城區(qū)往往是最能體現(xiàn)一個城市城市風(fēng)貌的地方，是城市記憶最完整的地區(qū)。然而，各種急功近利的舊城更新活動盲目對一些老建筑進(jìn)行拆除或新建高層建筑，造成了對了城市原來的社會結(jié)構(gòu)、文化脈絡(luò)、地方風(fēng)情的嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)的歷史文化正在不斷地消逝，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的城市建設(shè)導(dǎo)致城市千篇一律，缺乏特色?，F(xiàn)如今，文化戰(zhàn)略已逐步成為城市發(fā)展的一個重要戰(zhàn)略趨勢，因此文化導(dǎo)向下的城市更新顯得尤為重要。
1當(dāng)下城市更新改造的尷尬。
1.1城市更新與尊重歷史格局的矛盾。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同時代遺留下來的.舊城也不能完全適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活需求，部分舊城原有機(jī)能腐朽，存在設(shè)施落后、環(huán)境惡劣、社會問題增多等現(xiàn)象。這就是人們?nèi)菀紫萑搿芭f區(qū)就是城市的包袱”的認(rèn)知誤區(qū)，而更新改造就是要放開手腳清除這些障礙。再加之強(qiáng)大商業(yè)利益的推動，很多城市采用‘一抹平’的建設(shè)手法，瓦解了城市原來的社會結(jié)構(gòu)、鄰里關(guān)系、民風(fēng)民俗。同時市場化運(yùn)作追求的高回報(bào)率，屢屢破壞城市規(guī)劃對建設(shè)控制的各種要求，導(dǎo)致城市歷史格局、肌理的破壞和傳統(tǒng)風(fēng)貌的喪失。
1.2局部改造與城市長遠(yuǎn)利益的矛盾。
城市建設(shè)過程中實(shí)施面對著選擇與決策，一個決策的失誤可能是對一座城市的毀滅。隨著地方政府自主權(quán)的日益加強(qiáng)，城市改造過程中，各地均不同程度地出現(xiàn)了為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使或政績彰顯的需要而進(jìn)行破壞性建設(shè)的案例。很多城市打著“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的旗號，對明令保護(hù)的歷史街區(qū)經(jīng)行侵占，更有甚者拆除歷史建筑，建造仿古建筑，這種制造“假古董”以獲取政績的做法嚴(yán)重破壞了城市風(fēng)貌。
1.3舊城改造與利用現(xiàn)有資源的矛盾。
隨著人們對資源重要性的認(rèn)識，可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的趨勢?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念要求我們在城市建設(shè)領(lǐng)域，不僅要尊重歷史文化傳統(tǒng)、延續(xù)社會生活脈絡(luò)和保護(hù)場所精神，而且應(yīng)重點(diǎn)提倡現(xiàn)有資源充分利用的觀念。舊城區(qū)的形成，經(jīng)歷了漫長時間，它沉淀著不同時期的歷史記憶和文化脈絡(luò)，是一個城市重要的精神財(cái)富，急功近利地追求迅速改變原貌，將舊城連根拔起的做法不僅是對文化的不尊重，更是一種資源的浪費(fèi)，是粗放型增長模式的典型表現(xiàn)。
2基于歷史文化保護(hù)的舊城更新策略。
歷史文化是城市的記憶，它記載了人類文化的變遷與發(fā)展，需要我們欣賞與保護(hù)，但社會要進(jìn)步、城市要發(fā)展，必然要求城市進(jìn)行不斷的更新來適應(yīng)新的發(fā)展需求，所以我們應(yīng)該探尋舊城更新的的體制，將保護(hù)與更新有效地銜接起來。
2.1彰顯城市歷史文化的價值。
2.2制定合適的歷史文化資源管理機(jī)制。
在城市管理公共性迷失的情況下，城市更新盲目大拆大建，使城市肌理得到嚴(yán)重破壞。在城市更新中保護(hù)歷史文化資源，要制定合適的管理機(jī)制，有明確的職能部門來擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。由他們來引導(dǎo)控制舊城改造的規(guī)模、方向等，對舊城的歷史文化資源進(jìn)行評估，選擇合適的籌資機(jī)制。
2.3構(gòu)建舊城改造的博弈機(jī)制。
一個城市發(fā)展的關(guān)鍵系城市政治行動者的理性選擇及其互動結(jié)果。政府不是舊城改造的唯一行動主體，開發(fā)商、社會公眾、專家、社區(qū)組織、大眾媒體等都是重要的行動主體和利益相關(guān)者。可以借鑒行政決策“公眾參與、專家論證、風(fēng)險(xiǎn)評估、合法性審查、集體討論決定”的機(jī)制，構(gòu)建舊城改造機(jī)制。傾聽公眾聲音，創(chuàng)設(shè)公眾參與機(jī)制，組織專家進(jìn)行論證，大眾媒體進(jìn)行監(jiān)督，在充分聽取各方面意見的前提下，作出正確的保護(hù)策略與改造機(jī)制。
2.4持續(xù)的監(jiān)控機(jī)制和科學(xué)研究。
城市是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，其新城代謝、更新發(fā)展無時無刻不在各個層面上進(jìn)行著。尤其是城市化快速發(fā)展的今天，城市建設(shè)與改造涉及面廣、規(guī)模大，城市特色與歷史文化資源面臨著多方面的沖擊，必須建立一套有效的持續(xù)監(jiān)督機(jī)制，及時發(fā)現(xiàn)和解決可能出現(xiàn)的各種問題。持續(xù)的監(jiān)控和科學(xué)研究是每一個城市更新時面對歷史文化破壞的必然選擇。我們可以以控制性詳細(xì)規(guī)劃為平臺，以gis數(shù)字城市等技術(shù)為手段，隨時觀察、模擬、評估由城市變化帶來的空間和環(huán)境的影響，不斷引導(dǎo)我們?nèi)嬲J(rèn)識和把握問題的實(shí)質(zhì)，明晰保護(hù)必須守住的“底線”，有序地推進(jìn)城市更新的不斷發(fā)展。
作者:井妍單位:長安大學(xué)。
參考文獻(xiàn):。
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[2]姜華張京祥：《從回憶到回歸―――城市更新中的文化解讀與傳承》，《城市規(guī)劃》第5期，第78頁.
森林生態(tài)保護(hù)論文篇五
現(xiàn)代社會，由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，信息的流動突破了時間、空間及數(shù)量的限制，由于當(dāng)前個人信息的安全問題日益突出，具體怎樣通過完善相關(guān)刑法規(guī)范為個人信息提供更好的保護(hù)成為重要的法律問題，本文在分析我國現(xiàn)有刑法規(guī)定的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他國家的有益做法，提出了若干完善的建議，如規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定擴(kuò)大侵犯公民個人信息犯罪的主體范圍等。
現(xiàn)代社會，由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，信息的流動突破了時間、空間及數(shù)量的限制，個人信息的安全問題日益突出，刑法保護(hù)更發(fā)揮著不可替代的重要作用。
一、我國相關(guān)法律規(guī)定。
（一）竊取、收買、非法提供信用卡信息罪。
《刑法》對個人信息的保護(hù)沒有規(guī)定，隨著現(xiàn)代技術(shù)對隱私的侵犯及人們對敏感信息保護(hù)的強(qiáng)烈要求，《刑法第五修正案》在第177條增加了“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”：“竊取、收買或者非法提供他人信用卡信息資料的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處一萬元以上十萬元以下罰金；數(shù)量巨大或者有其他嚴(yán)重情節(jié)的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處二萬元以上二十萬元以下罰金?！?/p>
該規(guī)定將進(jìn)行信用卡信息買賣的行為規(guī)定為刑法調(diào)整的行為，對運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行此種活動之規(guī)制具有十分重要的意義。但這一規(guī)定無法結(jié)束日益嚴(yán)重的其他侵害個人信息的行為。隨著辦公自動化之發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入了各銀行、郵局或政府機(jī)關(guān)等部門，尤其是公權(quán)力部門掌握著大量的個人信息，由于缺少法律禁性規(guī)定，買賣個人信息的活動十分猖獗，對公民的私生活安寧，甚至財(cái)產(chǎn)、人身帶來巨大威脅。鑒于此，出臺了《刑法第七修正案》。
（二）出售、非法提供公民個人信息罪；非法獲取公民個人信息罪。
《刑法第七修正案》規(guī)定：“國家機(jī)關(guān)或者金融、電信、交通、教育、醫(yī)療等單位的工作人員，違反國家規(guī)定，將本單位在履行職責(zé)或者提供服務(wù)過程中獲得的公民個人信息，出售或者非法提供給他人，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處罰金。”網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給搜集公民個人信息提供了極大的方便，很多信息咨詢公司應(yīng)運(yùn)而生，其生態(tài)鏈大致如下：成立某信息公司；通過給金錢或關(guān)系向掌握公民信息的機(jī)構(gòu)獲取信息；通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行買賣。此生態(tài)鏈的核心就是搜集與出賣信息，“搜集”這一環(huán)節(jié)基本不通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，主要是通過熟人關(guān)系或給予信息提供者一定的金錢回報(bào)，甚至通過信息轉(zhuǎn)換的方式；“出賣”這一環(huán)節(jié)就大量浮現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的身影，賣家與買家基本上是陌生人關(guān)系，他們通過網(wǎng)絡(luò)獲知雙方供需信息，進(jìn)而通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交易。信息的源頭往往來自于有權(quán)收集個人資料的金融機(jī)構(gòu)、國家權(quán)關(guān)等。
二、完善相關(guān)立法的建議。
（一）規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定。
雖然公民信用卡信息屬于個人信息，但《刑法第五修正案》和《刑法第七修正案》仍有不同，無法合并。
首先，犯罪客體不一樣，根據(jù)我國1994年《關(guān)于加強(qiáng)信用卡管理的若干規(guī)定》企事業(yè)單位可以申辦信用卡，因此，《第五修正案》中的信用卡信息不僅指公民個人的信用卡信息還指企事業(yè)單位信用卡信息。并且“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”屬于第三章第四節(jié)“破壞金融管理秩序罪破壞金融管理秩序罪”，客體不僅是公民個人、企事業(yè)單位的合法權(quán)益，還是有序的金融管理秩序。
其次，侵犯信用卡信息犯罪是一般犯罪主體，如果是“銀行或者其他金融機(jī)構(gòu)的工作人員利用職務(wù)上的便利”從事違法行為，從重處罰。侵犯個人信息罪中的“非法提供公民個人信息罪”是特殊主體，非法獲取公民信息罪才是一般主體。
最后，量型不同，“非法侵犯信用卡信息罪”與“非法侵犯公民個人信息罪”相比，信用卡信息直接關(guān)系到公民法人的財(cái)產(chǎn)安全和金融市場秩序，危害較大。
從以上可以看出《第五修正案》中的侵犯信用卡信息罪與《第七修正案》中的侵犯人民個人信息罪并不一樣，但也有交叉，如果金融機(jī)構(gòu)工作人員利用職務(wù)便利非法提供了公民信用卡信息，則應(yīng)當(dāng)屬于法條競合犯，按照特別法優(yōu)于一般法的原則，適用第五修正案中的規(guī)定。盡管以上兩規(guī)定有眾多不同之處，但亦有交叉關(guān)系，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一。
“出售、非法提供公民個人信息罪”，從詞譯解釋上看“提供”是指：“提出可供參考或利用的意見、資料、物資、條件等，”包括有償提供和無償提供，因此準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“非法提供公民個人信息罪”?！案`取、收買、非法提供信用卡信息罪”中的.“竊取、收買、非法提供”是非法獲取和非法提供的具體表述，因此基于法律的嚴(yán)謹(jǐn)性，刑法規(guī)范可以將文字表述修改為“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個人信息罪”。公民信用卡信息作為一種敏感信息在前罪中予以特別適用，加重處罰。
（二）擴(kuò)大侵犯公民個人信息犯罪的主體范圍。
我國第七修正案將非法提供公民個人信息罪的犯罪主體定為國家機(jī)關(guān)等特殊犯罪主體，而不包括房地產(chǎn)公司、中介機(jī)構(gòu)等私人部門，在實(shí)踐中有大量的私人機(jī)構(gòu)因?yàn)榻?jīng)營、提供服務(wù)等方面會收集大量個人信息，如一些購物網(wǎng)站，但這些機(jī)構(gòu)卻并不本法的調(diào)整范圍之內(nèi)。對這一規(guī)定，有不少的爭議。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)犯罪主體擴(kuò)大到掌握公民個人信息的一般主體，也有學(xué)者認(rèn)為犯罪主體不宜擴(kuò)大。
考察其他國家的立法，侵犯公民個人信息犯罪的主體一般規(guī)定為一般主體。
英國1984年《數(shù)據(jù)保護(hù)法》并未將非法提供個人信息罪的主體僅限于特殊主體，而是經(jīng)過有權(quán)獲取公民個人信息的任何經(jīng)登記許可的機(jī)構(gòu)。第5條規(guī)定：“有關(guān)獲得登記許可的人，不得將其掌握或使用的經(jīng)登記許可的個人數(shù)據(jù)用于登記目的以外的其他任何目的；不得向登記許可范圍之外的其他人泄漏其掌握的此類個人數(shù)據(jù)”。。
《日本刑法典》第134條“泄漏秘密罪”，規(guī)定有權(quán)依法獲取公民個人信息的人，都負(fù)有保密義務(wù)，泄漏他人秘密信息的都屬于犯罪，也一是般犯罪主體。
《德國刑法典》力圖通過例舉的方式將各種犯罪主體清楚明確的規(guī)定出來，總體而言是因職業(yè)、職責(zé)等有權(quán)獲取公民個人信息的主體，也未僅將犯罪主體限定于公權(quán)力部門。第203條侵害他人秘密罪，也將非法提供個人信息罪的主體定一般主體，該罪規(guī)定：“因下列各種身份而被告知或知悉他人的秘密，尤其是私生活秘密或企業(yè)、商業(yè)秘密，未被授權(quán)而加以泄露的，處1年以下自由刑或罰金?！苯又l花費(fèi)大量篇幅列舉了醫(yī)護(hù)人員、職心理學(xué)家、法律職業(yè)者、稅務(wù)會計(jì)從業(yè)者、社會工作人員等各行業(yè)有權(quán)獲知公民個人信息的從業(yè)人員，并規(guī)定公職人員加重處罰。
我國澳門特別行政區(qū)《刑法典》第189條規(guī)定了違反保密罪，“未經(jīng)同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，這一規(guī)定簡單明了，道明了非法提供個人信息罪的犯罪主體的范圍。
實(shí)際生活中有很多私人部門或個人因職業(yè)、職責(zé)、身份等原因可以收集大量個人信息，現(xiàn)代人們的生活越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，人們習(xí)慣于在網(wǎng)上購物、在網(wǎng)上交流等，在這些活動中通常會留下大量個人信息。購物網(wǎng)站，使用者必須提供姓名、身份證號碼、地址、聯(lián)系方式、甚至銀行帳戶等，這些信息一旦被披露或公開，勢必給隱私權(quán)人造成無法補(bǔ)救的損失。但這些大量掌握公民個人信息的主體卻不在法律的調(diào)控范圍之內(nèi)，不能不說是公民個人信息安全的嚴(yán)重隱患。
綜觀其他國家的相關(guān)刑事立法，犯罪主體應(yīng)當(dāng)是通過合法途徑掌握公民個人信息的組織或個人，防止這些公民個人信息的掌控者濫用權(quán)力，非法侵害公民權(quán)益。
由于社會生活是靈活多樣、不斷發(fā)展的，因此不宜采用德國的例舉模式，例舉模式難免會有所疏漏。宜采用我國澳門地區(qū)的立法表述，犯罪主體為：“未經(jīng)同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，該表述可以將各種掌握公民個人信息的主體都納入法律的監(jiān)控范圍，給公民個人信息全面的保護(hù)。在犯罪方式上也不宜采用很具體的出售、購買、盜竊等例舉方式，這種方式仍然很難對實(shí)際的侵權(quán)方式窮盡，宜采用比較原則的表述，即“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個人信息罪”。犯罪手段當(dāng)然包括有償?shù)?、無償?shù)模舶ㄌ囟ㄖ黧w的提供和向社會不特定主體的散布。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇六
一、主持派出所全面工作，對全所隊(duì)伍建設(shè)、業(yè)務(wù)工作和日常管理負(fù)總責(zé)。
二、按照上級工作部署組織制訂年度工作計(jì)劃，抓好貫徹落實(shí)，對全所工作進(jìn)行決策。
三、組織全所民警做好轄區(qū)森林及野生動植物資源保護(hù)和治安管理工作，配合有關(guān)部門開展林區(qū)治安綜合治理工作。
四、組織民警依法查處轄區(qū)內(nèi)破壞森林和野生動植物資源、危害林區(qū)治安秩序的一般刑事、治安、林業(yè)行政案件。
五、加強(qiáng)裝備和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，制定、完善裝備管理制度，提高裝備規(guī)范化管理水平和使用效益。
六、承辦上級森林公安機(jī)關(guān)交辦的其他工作。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇七
“文化人類學(xué)是關(guān)于文化的起源和演進(jìn)的科學(xué)”,它“不僅研究原始文化、部落文化,也研究現(xiàn)代文化和城市文化”。隨著現(xiàn)代社會學(xué)術(shù)研究向開放性、多元性發(fā)展,文化人類學(xué)這一學(xué)科越來越廣泛地被運(yùn)用到各個研究領(lǐng)域,音樂研究也不例外。文化變遷是文化人類學(xué)研究的主要課題之一,因而,本文試圖通過分析文化變遷對原生態(tài)民歌這一音樂形態(tài)的影響,管窺文化人類學(xué)對中國民間藝術(shù)研究的重要意義。
二、什么是文化變遷。
“文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部發(fā)展,或由于不同民族之間的接觸,因而引起一個民族文化的改變”。它是一切文化的永存現(xiàn)象,是人類文明的恒久因素。而且,文化變遷與社會變遷是密切相關(guān)的?！吧鐣冞w通常指社會各方面現(xiàn)象的變化,更確切的說是指社會制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變”。文化變遷總是與之相隨的,所以文化變遷也常常稱作“社會文化變遷”。它可能由社會內(nèi)部的變化引起,也可能由自然環(huán)境的變化及社會環(huán)境的變化引起。“創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ)”,它所包括的進(jìn)化、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態(tài)民歌作為蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的一種重要的音樂形態(tài),必然也會因文化變遷而引起生存及發(fā)展?fàn)顩r的變化。
原生態(tài)民歌與人們的日常生活密切相關(guān),它的內(nèi)容貫穿人生的各個階段,涉及生產(chǎn)生活的各個方面,是了解我國民族傳統(tǒng)文化的一個窗口;原生態(tài)民歌也是中華民族聲樂創(chuàng)作的源泉;同時,它本身具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力,其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而,從目前的音樂現(xiàn)象來看,原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀并不樂觀。隨著社會的發(fā)展,碾米的石磙、笨重的水車、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退,與此相隨的是勞動號子的逐漸弱化并消失;現(xiàn)代的戀人們已不再爬上山頭、用對歌的方式來談情說愛了,手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化的工具使人們的聯(lián)系更為便捷;日常生活中自娛自樂的小調(diào)也受到了流行歌曲的沖擊,并漸漸被人們所冷落;節(jié)慶、歌會、及各種儀式中原生態(tài)的歌唱也越來越多地被現(xiàn)代化的音樂手段所代替,等等。從這些現(xiàn)象中,不難看出我國的原生態(tài)民歌處于沒落的邊緣,且有失傳的危機(jī)。
四、文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響。
原生態(tài)民歌之所以會出現(xiàn)上述狀況,有多方面的原因,如:“學(xué)院派”演唱標(biāo)準(zhǔn)對原生態(tài)民歌生存的壓制,使得它難以得到專家的認(rèn)同、社會的支持;原生態(tài)民歌本身與現(xiàn)代社會不協(xié)調(diào)的內(nèi)容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發(fā)展。除此之外,文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響是極為深刻的,甚至可以說是促使其沒落、消亡的本質(zhì)的、主要的原因。
我國原生態(tài)民歌主要是華夏農(nóng)業(yè)文明的文化結(jié)晶,過去的農(nóng)業(yè)社會的各種民俗生活是其賴以生存的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來,我國以農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為主體的社會結(jié)構(gòu)受到了改革的力量、市場的力量、全球化的力量的猛烈撞擊,由自給性組織向商品性組織轉(zhuǎn)化。與此相隨的是文化的變遷。
首先,民俗文化的變遷導(dǎo)致原生態(tài)民歌逐漸失去生存的根基。在經(jīng)濟(jì)改革、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會中,生產(chǎn)民俗文化首當(dāng)其沖地發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)秩序的建立,舊有的生產(chǎn)方式逐漸被摒棄,與之相依的原生態(tài)民歌所特有的組織和鼓舞勞動的功能隨之消退,原生態(tài)民歌本身作為農(nóng)業(yè)文明時期的文化產(chǎn)物也漸漸失去存在的價值。如:公路的修通、機(jī)動船的使用使曾經(jīng)氣吞山河的`船夫號子一去不復(fù)返了。隨著生活條件的改變,生活民俗文化發(fā)生巨變也是不可避免的。電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的產(chǎn)物豐富了人們的生活,縮短了人們的距離,與此同時,同落后、艱苦的生活條件長期共存的民俗文化模式。
發(fā)生了翻天覆地的變化。如:年輕戀人不再通過唱情歌來互訴衷腸使對歌的形式悄然消失;用流行音樂為節(jié)慶、婚禮助興又使得傳統(tǒng)的民俗儀式及與之相隨的原生態(tài)民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態(tài)民歌的實(shí)用功能漸漸消退,并最終失去生存的根基。
其次,現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊使原生態(tài)民歌的傳承者趨于萎縮。原生態(tài)民歌作為我國各民族人民在長期交流、互動中形成的一種民間藝術(shù)形式,在其特有的生態(tài)“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒有技術(shù)媒介的介入,人與人之間口耳相傳的一種面對面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長輩或當(dāng)?shù)氐母鑾煛⒚耖g藝人學(xué)習(xí),由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現(xiàn)代文化意識的支配下,農(nóng)村的年輕一代——原生態(tài)民歌的傳承者被五彩斑斕的消費(fèi)文化所吸引,審美取向發(fā)生了轉(zhuǎn)移。他們不再像上一輩的老人一樣,將演唱原生態(tài)民歌視為傳承祖輩榮譽(yù)的歷史責(zé)任,而是沉醉在流行音樂之中,充分享受其帶來的與單調(diào)、乏味的原生態(tài)民歌完全不同的新奇快感。我們不能責(zé)備年輕一代“敗家”,是社會的轉(zhuǎn)型、文化的變遷構(gòu)筑了一個新的、不適于原生態(tài)民歌的文化語境,農(nóng)村年輕一代新的選擇是對歷史發(fā)展的一種適應(yīng)。
此外,文化變遷使現(xiàn)存的原生態(tài)民歌的性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。近年來,在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)大潮中,原生態(tài)民歌因其所獨(dú)有的文化韻味正在悄然復(fù)興。但因文化氛圍的不同,此民歌已非彼民歌。一方面,原生態(tài)民歌已經(jīng)不再是單純的實(shí)用性文化產(chǎn)物,更多的具有表演性、消費(fèi)性,在日漸興旺的旅游、商業(yè)演出中成為一種謀利的商品。
另一方面,由民間轉(zhuǎn)向舞臺,原生態(tài)民歌離開了與其唇齒相依的生態(tài)環(huán)境,其行為不再是自然的民俗事象,而是供人娛樂消費(fèi)的謀生手段。這樣,它便失去了特有的真實(shí)質(zhì)樸與原汁原味。當(dāng)然,這樣的轉(zhuǎn)型使瀕臨滅絕的原生態(tài)民歌有了一線生機(jī),使祖先的這份文化遺產(chǎn)得以傳承。但是,它畢竟是“流”而不是“源”,文化變遷對原生態(tài)民歌性質(zhì)的改變?nèi)匀皇遣蝗莺鲆暤摹?/p>
五、結(jié)語。
綜上所述,社會的轉(zhuǎn)型、文化的變遷是原生態(tài)民歌生存狀態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的根本原因,這是歷史發(fā)展的必然。同時,我們還看到,同樣的原因又使原生態(tài)民歌以別樣的形式活躍在人們的生活當(dāng)中。面對這樣的情形,對于原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展,我們似乎可以借用黃翔鵬先生的一句話“發(fā)展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應(yīng)予并重而取雙軌進(jìn)行的路向”。
本文從文化變遷這一音樂本體以外的視角來研究原生態(tài)民歌,只是運(yùn)用了文化人類學(xué)的一個方面,但也足以看出它探尋到了原生態(tài)民歌這一音樂事項(xiàng)的發(fā)展的本質(zhì)。由此可見,文化變遷及文化人類學(xué)對于中國民間藝術(shù)的研究具有解釋現(xiàn)象、探尋根源、保護(hù)傳承的重要意義。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇八
國家林業(yè)局局長賈治邦日前指出，2011年是“十二五”規(guī)劃的開局之年，也是轉(zhuǎn)變林業(yè)發(fā)展方式的關(guān)鍵之年。在這個重要的歷史時刻，我們迎來了第十五個“世界濕地日”及《濕地公約》成立40周年。今年世界濕地日的主題是“濕地與森林”，深刻揭示了兩大生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)、相互依存的密切關(guān)系，充分體現(xiàn)了濕地和森林在維護(hù)地球生態(tài)平衡中的重要作用，必將有力地引導(dǎo)人們更加關(guān)注這兩大生態(tài)系統(tǒng)。
濕地具有強(qiáng)大的生態(tài)功能，是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要自然資源和生態(tài)支持系統(tǒng)。濕地是物種“基因庫”，保存了大量瀕危野生動植物的特有基因，孕育了世界上極為豐富的生物多樣性。沒有濕地，許多珍貴的物種基因資源將不復(fù)存在。濕地是淡水的天然“儲存庫”，儲存了我國96%以上的可利用淡水資源。濕地是“地球之腎”，其強(qiáng)大的降解污染和凈化水質(zhì)功能，對于保障人們永遠(yuǎn)能夠喝上干凈的水，維持多種生物的水環(huán)境安全具有不可替代的作用。濕地還是降低自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的“緩沖器”，具有調(diào)洪蓄水、抵御風(fēng)暴、預(yù)防侵蝕、抗御干旱、調(diào)節(jié)氣候等重要功能，對于構(gòu)建防災(zāi)減災(zāi)體系、緩解全球氣候變暖等發(fā)揮著十分獨(dú)特的作用。
假如森林和濕地從地球上消失全球90%的淡水將白白流入大海陸地90%的生物將滅絕生物固氮將減少90%生物放氧將減少60%同時將產(chǎn)生溫室效應(yīng)等一系列生態(tài)問題生態(tài)平衡就無法維持。因此保護(hù)好濕地和森林是關(guān)系到人類社會生存發(fā)展的根本問題也是黨和國家賦予林業(yè)的重大歷史使命。一主題內(nèi)容的國家濕地博物館在濕地保護(hù)區(qū)、濕地公園建立了濕地宣教館擴(kuò)大了濕地文化宣傳陣地。樹立了一批濕地保護(hù)好、增收致富好、生態(tài)觀念好的濕地文明村、濕地文明戶。中國濕地保護(hù)已經(jīng)成為自然生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一成為生態(tài)文明建設(shè)的亮點(diǎn)之一。
雖然中國濕地保護(hù)事業(yè)取得了可喜成績，但從全國總體情況來看，全社會對濕地保護(hù)的認(rèn)識仍需進(jìn)一步提高，天然濕地?cái)?shù)量減少、功能退化的趨勢仍在繼續(xù)，濕地生態(tài)系統(tǒng)仍然面臨著嚴(yán)重的威脅，保護(hù)濕地的任務(wù)仍然十分繁重。對此，我們必須保持十分清醒的頭腦，以全局觀念、世界眼光、戰(zhàn)略思維和與時俱進(jìn)的精神，謀劃好“十二五”和未來相當(dāng)長一段時期的濕地保護(hù)工作。
黨的十七屆五中全會提出了“保護(hù)好濕地”的明確要求，為加強(qiáng)濕地保護(hù)工作指明了方向?！笆濉逼陂g，我們按照中央的一系列決策部署，決定著力建設(shè)以森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)等為主要內(nèi)容的“十大生態(tài)屏障”。其中，將以維護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)健康為主要目標(biāo)，正確處理保護(hù)與利用的關(guān)系，嚴(yán)格保護(hù)自然濕地，科學(xué)修復(fù)退化濕地，積極推進(jìn)示范工程建設(shè)，大力夯實(shí)基礎(chǔ)工作，積極推動濕地立法工作，逐步理順體制機(jī)制，繼續(xù)完善濕地保護(hù)體系，全面加強(qiáng)濕地國際合作，充分發(fā)揮濕地生態(tài)系統(tǒng)的多種功能，為發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)、建設(shè)生態(tài)文明、推動科學(xué)發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。力爭到2015年，使我國自然濕地保護(hù)率達(dá)到55％，初步緩解濕地面積減少和功能退化的趨勢。
讓我們攜手一道，積極行動，共同推進(jìn)濕地保護(hù)與管理工作，努力為人類社會創(chuàng)造更多福祉，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出新的更大貢獻(xiàn)。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇九
1生態(tài)類。
這個方面主要包括，國家環(huán)境保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域，以實(shí)驗(yàn)為目的各種自然保護(hù)區(qū)等。
植物的生存與繁殖的，還有一些區(qū)域是關(guān)系著生態(tài)平衡的大局，這些地方對于是需要國家重點(diǎn)保護(hù)的，并且對于我國生態(tài)平衡以及自然資源的可持續(xù)利用具有重要的意義的。
2經(jīng)濟(jì)類。
木材作為我們生產(chǎn)和生活必須的一樣原材料，在我國的工業(yè)生產(chǎn)以及人們?nèi)粘Ｉ钪芯哂兄匾牡匚弧?/p>
決定性的作用，更是我國很懂工業(yè)企業(yè)的燃料來源，主要包括薪炭林，木材林等。
3軍事類。
這類主要就包括我國的各種軍工產(chǎn)業(yè)，比如說，我國的重點(diǎn)石油管道所經(jīng)過的林區(qū)，軍用指揮工程，軍用機(jī)場，以及軍工事業(yè)所在的林區(qū)。
這些事業(yè)關(guān)系著我國的國防建設(shè)，關(guān)系著我國的自身安全，其重要地位是不言而喻的更是不能小覷。
4文化遺產(chǎn)類。
自然遺產(chǎn)林區(qū)和人文文化遺產(chǎn)林區(qū)，這兩類都是中華幾千年來留下來文化的精華，一旦遭受損失，是沒有任何措施可以補(bǔ)救的。
國家綜合競爭力不僅僅體現(xiàn)在軍事以及經(jīng)濟(jì)上更是文化的競爭，我們有著悠久的歷史文化，不能因?yàn)榇蠡鸲屵@些文化損失殆盡。
5居住區(qū)。
往往也是火災(zāi)的高發(fā)區(qū)一旦出現(xiàn)火災(zāi)不僅僅收到危害會是大片的林區(qū)更是人民的人身以及財(cái)產(chǎn)安全。
二、我國林區(qū)防火滅火重點(diǎn)目標(biāo)所存在的缺陷。
還是由于我國對于這些重點(diǎn)防御地區(qū)所采取的措施存在著不足。
1預(yù)警預(yù)案機(jī)制不合理。
這點(diǎn)主要是由于，預(yù)案的設(shè)置問題，很多重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，在實(shí)際的工作中對于火災(zāi)制定預(yù)案機(jī)制的時候往往只是針對一個地區(qū)，簡單的來講，就是很多預(yù)案只是適合于某種火災(zāi)或者是某個地區(qū)。
那么其他地區(qū)出現(xiàn)不同類別的火災(zāi)，該如何應(yīng)對。
這就涉及到預(yù)案制定的缺失，所以在制度上就需要進(jìn)行改變。
地方政府制定火災(zāi)防護(hù)預(yù)案的時候，大多數(shù)規(guī)定的只是本單位本部門的措施。
沒有對于重點(diǎn)保護(hù)區(qū)單獨(dú)設(shè)置預(yù)案，這顯然是不科學(xué)不合理的，在制定預(yù)案的時候一般就是一個預(yù)案用很長一段時間，沒有結(jié)合具體的實(shí)際，導(dǎo)致預(yù)案在火災(zāi)發(fā)生的時候起不了作用。
同時預(yù)案中也沒有整體的構(gòu)思和總體的滅火方案，在向?qū)系娜笔Ь蛯?dǎo)致了預(yù)案功能的缺失。
2基礎(chǔ)設(shè)施不完善。
不利的，其中首要的是森林火災(zāi)檢測系統(tǒng)以及防火阻隔系統(tǒng)，這些都是需要重點(diǎn)建設(shè)的，但是很多林區(qū)卻沒有這些重要的防護(hù)措施工具，這就給火災(zāi)埋下了隱患。
3預(yù)測預(yù)警機(jī)制不完善。
時候沒有人注意，等到發(fā)現(xiàn)了火勢便無法抑制，從而導(dǎo)致各種損失。
1制定科學(xué)的預(yù)案機(jī)制。
證在火災(zāi)發(fā)生的時候有依據(jù)來治理，這樣就能保證滅火的效率以及效果，最大化的減少損失。
2加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
基礎(chǔ)設(shè)施對于滅火以及預(yù)警都具有明顯的效果需要引起人們的注意，基礎(chǔ)建設(shè)跟不上到最后火災(zāi)發(fā)生的時候，所造成的損失是無法估計(jì)的。
需要依據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，當(dāng)火災(zāi)來臨時如何把損失減少到最小化，防御措施于此有著相當(dāng)重要的作用。
只有合理健全的基礎(chǔ)設(shè)施才能保證火災(zāi)發(fā)生前后都能夠做到鎮(zhèn)定的抵抗火災(zāi)。
四、結(jié)束語。
森林防防火滅火重點(diǎn)目標(biāo)的防護(hù)措施對于我國的各個方面的發(fā)展都具有重要的意義，需要引起相關(guān)部門的重視，并將關(guān)鍵需要建設(shè)的事業(yè)落實(shí)到實(shí)處，保證國家和人民的財(cái)產(chǎn)安全。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十
11月26日，大石鄉(xiāng)舉辦森林消防員及護(hù)林員崗位職責(zé)和安全知識培訓(xùn)班。各村負(fù)責(zé)林業(yè)(森林防火)工作的村兩委成員、風(fēng)機(jī)手以及全體生態(tài)護(hù)林員參加。
會議集中傳達(dá)學(xué)習(xí)了中共安慶市委辦公室、安慶市人民政府辦公室《關(guān)于應(yīng)對嚴(yán)峻形勢突出抓好“防打?！鼻袑?shí)加強(qiáng)森林防滅火工作的緊急通知》文件精神，要求全體護(hù)林員要進(jìn)一步強(qiáng)化森林防火宣傳、日常巡護(hù)、制止野外用火、及時報(bào)告案情以及協(xié)助配合鄉(xiāng)村開展工作等五大職責(zé)，確保全鄉(xiāng)森林火災(zāi)零發(fā)生，保護(hù)好群眾生命財(cái)產(chǎn)安全及森林資源安全。培訓(xùn)班還學(xué)習(xí)了“一條禁令”，即太湖縣人民政府禁火令;分析了“兩個案例”，即岳西縣“10.21”森林火災(zāi)及重慶金江市“8.19”森林火災(zāi)案例。從三個層次對生態(tài)護(hù)林員的職責(zé)、生態(tài)護(hù)林員的安全防范措施及如何做好生態(tài)護(hù)林員工作進(jìn)行了認(rèn)真的講解，并發(fā)放了森林防火宣傳手冊和森林禁火年歷畫。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十一
為切實(shí)做好我鄉(xiāng)冬季森林防火工作，進(jìn)一步提高護(hù)林員的履職能力和管護(hù)水平，規(guī)范護(hù)林員隊(duì)伍，1月21日，龍交鄉(xiāng)召開冬季護(hù)林防火工作暨護(hù)林員培訓(xùn)會。龍交鄉(xiāng)全體護(hù)林員參加了會議。
會上，林草中心主任劉張彥對護(hù)林員的職責(zé)和義務(wù)、管理和考核等作了詳細(xì)講解，并就日常巡查、填寫管護(hù)日志和發(fā)現(xiàn)火情的處置方式等做了培訓(xùn)，要求參會人員全面掌握護(hù)林管護(hù)知識和防火救災(zāi)技能，提升自身業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。
鄉(xiāng)長郭登亮強(qiáng)調(diào)，全體護(hù)林員要加大對管護(hù)區(qū)的巡查和宣傳力度，切實(shí)保護(hù)好森林資源，落實(shí)好日常巡查制度。對管護(hù)區(qū)內(nèi)發(fā)生的違法行為要依法及時制止，對火情、火災(zāi)要及時上報(bào)，并采取有效措施進(jìn)行撲救。要充分認(rèn)識到護(hù)林防火工作的重要性，克服僥幸心理，絕不能低估護(hù)林防火的嚴(yán)峻性和發(fā)生火災(zāi)的可能性。在春節(jié)前后一定要搞好值守，安全沒有節(jié)假日，越是節(jié)假日，越要繃緊安全弦，確保全鄉(xiāng)人民過一個安定祥和的春節(jié)。
黨委書記郭永東對護(hù)林防火的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義作了解析。他對全體護(hù)林員提出三點(diǎn)要求，一要珍惜工作崗位，認(rèn)真履職盡責(zé)，對得起自己的收入;二要提高認(rèn)識，充分理解自己身上的重?fù)?dān)，守護(hù)好鄉(xiāng)親們的生命財(cái)產(chǎn)安全;三要嚴(yán)守紀(jì)律，服從管理，按照合同管理?xiàng)l例認(rèn)真完成工作，堅(jiān)決杜絕虛假行為和冒名頂替行為。對不履行護(hù)林員職責(zé)的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)肅處理。
會后，護(hù)林員們紛紛表示，通過此次培訓(xùn)，更加明確了自己的工作職責(zé)，在下步工作中，將積極做好護(hù)林防火工作，保障好森林安全。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十二
11月20日中山鄉(xiāng)召開護(hù)林員年終考核暨森林防火培訓(xùn)工作會，市林業(yè)和草原局考核組成員出席會議，中山鄉(xiāng)人民政府副鄉(xiāng)長藺汝圣、136名護(hù)林員參加了會議，鄉(xiāng)林業(yè)站站長楊世省主持會議。
藺汝圣用通俗易懂的語言和護(hù)林員進(jìn)行交流，鼓勵大家要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身文化素質(zhì)和工作本領(lǐng);要認(rèn)認(rèn)真真做事，干干凈凈做人，履職盡責(zé)，做好護(hù)林員工作，為全鄉(xiāng)的森林安全保駕護(hù)航。
市林業(yè)和草原局資源管理股股長楊光習(xí)針對全鄉(xiāng)森林防火工作提出五點(diǎn)要求：一是護(hù)林員要加強(qiáng)林業(yè)方面法律法規(guī)學(xué)習(xí)和宣傳，切實(shí)擔(dān)負(fù)起工作職責(zé)，提高群眾的森林管護(hù)意識;二是提高思想認(rèn)識，始終繃緊森林防火這根弦，把責(zé)任區(qū)內(nèi)情況摸熟摸透;三是及時制止毀林開荒、侵占林地、改變林地用途、亂砍濫伐等違法違規(guī)行為，向林業(yè)主管部門報(bào)告案情，積極配合調(diào)查取證;四是鄉(xiāng)林業(yè)站要做好護(hù)林員的日常管理工作。
市林業(yè)和草原局資源管理股副股長夏文尚圍繞森林防火工作方針、森林火險(xiǎn)天氣解析、森林防火期和高火險(xiǎn)期解、森林火災(zāi)處置方法解析及撲救知識解析等進(jìn)行安全撲救知識培訓(xùn)。讓大家進(jìn)一步提高預(yù)防、處置森林火災(zāi)的能力。
最后，楊世省宣讀《20芒市護(hù)林員管理辦法和考核辦法》，并對全鄉(xiāng)136名護(hù)林員進(jìn)行考核。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十三
我作為一名公益護(hù)林員，護(hù)林，就是我的職責(zé),我要時刻以保護(hù)生態(tài)、服務(wù)群眾為己任?！边@是一名來自皖西南大山深處的陳金保說的。
陳金保，現(xiàn)年60歲，太湖縣彌陀鎮(zhèn)公益護(hù)林員、彌陀鎮(zhèn)森林防火巡查大隊(duì)隊(duì)長，從1985年3月起，他就憑著“護(hù)林，是我的職責(zé)”的堅(jiān)強(qiáng)信念，在“護(hù)林防火”崗位上一干就是33年。他，給人印象是：具有山里人特有的淳樸與堅(jiān)韌。
“熱愛是干好工作的最大動力?！睆男【驮谏嚼锩罎L打長大的陳金保，骨子里始終保留著一種對大山的崇敬和對森林的熱愛之情?！傲肿雍昧?，對吸水保水、防地質(zhì)災(zāi)害等都有好處……只有喜歡才能干好活，我既然選擇了當(dāng)護(hù)林員，就要盡職盡責(zé)管好林子，竭盡全力地保護(hù)好自己轄區(qū)里的每一棵樹……”陳金保不僅是這樣說的，也是這樣做的。
為了做好森林防火工作,陳金保從走上護(hù)林崗位起,就認(rèn)真學(xué)習(xí)森林法、《森林防火條例》、《安徽省森林防火辦法》、《安徽省森林防火規(guī)劃》、《太湖縣人民政府森林禁火令》、《太湖縣森林防火工作問責(zé)暫行辦法》、《太湖縣森林防火倡議書》等系列森林防火法律法規(guī)。“只有學(xué)會、學(xué)好、弄懂、弄通這些法律法規(guī)的內(nèi)容、精神，才能真正做好森林防火工作”，對學(xué)習(xí)好森林防火法律法規(guī)，陳金保有深刻認(rèn)識。
森林防火工作是艱辛的，不怕苦、不怕累的精神在陳金保身上得到充分體現(xiàn)。有一年的冬日，圣跡村的鷹嘴寨(地名)發(fā)生火災(zāi)，陳金保第一時間趕到，在連續(xù)趕來的當(dāng)?shù)攸h員、干部、村民，森林派出所干警等共同努力下，經(jīng)過兩個多小時的奮戰(zhàn)，終于全部撲滅;好多年以前的一個冬天，白洋村毛竹山起火后，由于天氣干燥，風(fēng)力較大，地形復(fù)雜，山勢陡峭等諸多客觀原因，火勢難以得到控制。為了撲火，為了防止“死灰復(fù)燃”陳金保與撲火隊(duì)伍連續(xù)三日三夜頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、堅(jiān)守在撲火一線，有時到附近村民家弄點(diǎn)吃的，而更多的是挨餓。在這次撲火戰(zhàn)斗中，陳金保的衣服被火燒壞，被棘刺劃破。手、臉被弄得皮破血出，左腳被扭傷，月余未愈，還留下后遺癥。
在護(hù)林中，陳金保具有“鐵面無私”的品質(zhì)。一次，村民祝某華(陳金保的親戚)偷砍了鄰組村民的杉木。陳金保去調(diào)查時，祝某華將杉木放在樓上，并且用薄膜蓋起來，薄膜上面還特意撒了從灶臺里弄出來的灰，杉木兩端是用鋸子鋸下來的。當(dāng)陳金保要進(jìn)行處罰時，祝某華反復(fù)強(qiáng)調(diào)家里困難。陳金保義正詞嚴(yán)地教育他：“再困難，也不能偷砍人家樹木賣錢啊!”祝某華還通過一位“干部”出面“說情”。盡管這樣，陳金保還是“公事公辦”了。
陳金保深深懂得：做好宣傳工作是森林防火工作的基礎(chǔ)。因此，陳金保按照當(dāng)?shù)攸h委政府和主管部門的要求，通過多形式、多途徑宣傳森林防火法律法規(guī)。除了到大屋場、人口集中地進(jìn)行宣傳外，還進(jìn)村入戶宣傳。除了散發(fā)宣傳單外，還采用群眾喜聞樂見的“聲音宣傳”------用喇叭巡回宣傳，讓森林防火法律法規(guī)精神深入人心，營造“森林防火人人有責(zé)”的氛圍，讓森林防火工作化為人們的自覺行動。
30多年來，陳金保的護(hù)林行為是對“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”這句話最好的詮釋。陳金保的護(hù)林工作得到社會和各級組織的高度肯定和充分認(rèn)可：陳金保由一名普通護(hù)林員被鎮(zhèn)任命為“彌陀鎮(zhèn)森林防火巡查大隊(duì)隊(duì)長”;還先后多次被評為“優(yōu)秀護(hù)林員”、“護(hù)林防火先進(jìn)個人”，受到縣、鎮(zhèn)表彰。
(方英庭)。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十四
摘要：經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易保護(hù)擴(kuò)大化是一對矛盾。經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但貿(mào)易保護(hù)主義使發(fā)展中國家付出了巨大的代價。探討了經(jīng)濟(jì)全球化帶來的收益，同時也指出了在全球化背景下新貿(mào)易保護(hù)的特點(diǎn)與成因。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化貿(mào)易保護(hù)貿(mào)易自由。
1經(jīng)濟(jì)全球化的背景。
根據(jù)國際貨幣基金組織對全球化的界定，全球化是指跨國商品和服務(wù)交易及國際資本流通規(guī)模和形式的增加以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟(jì)的相互依賴性加強(qiáng)。而經(jīng)濟(jì)全球化，是指商品和生產(chǎn)要素超越國界流動，國際貿(mào)易、跨國投資和國際金融的迅速發(fā)展，高新技術(shù)的廣泛傳播，跨國公司作用顯赫，從而導(dǎo)致各國經(jīng)濟(jì)活動高度相關(guān)，世界經(jīng)濟(jì)整體化和一體化空前突出的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與過程。
經(jīng)濟(jì)全球化是一個歷史過程：一方面在世界范圍內(nèi)各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相互交織、相互影響、相互融合成統(tǒng)一整體，即形成“全球統(tǒng)一市場”；另一方面在世界范圍內(nèi)建立了規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的全球規(guī)則，并以此為基礎(chǔ)建立了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全球機(jī)制。在這個過程中，市場經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動和優(yōu)化配置。因此，經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)要素跨越國界，在全球范圍內(nèi)自由流動，各國、各地區(qū)相互融合成整體的歷史過程。
2經(jīng)濟(jì)全球化的效應(yīng)。
經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。從經(jīng)濟(jì)角度看，全球化被視為經(jīng)濟(jì)活動在世界范圍內(nèi)的相互依賴，特別是形成了世界性的市場，資本超越了國家的界限在全球自由流動，資源在全球范圍內(nèi)配置。但同時我們在考察經(jīng)濟(jì)全球化所產(chǎn)生的效應(yīng)時，應(yīng)該注意到其兩面性。
一方面，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動，可以使其得到更有效的配置和利用，從而增加總產(chǎn)出和消費(fèi)者福利。對于單個國家來說，可以更為有利地利用自己具有比較利益的要素，獲得經(jīng)濟(jì)全球化帶來的利益。此外，經(jīng)濟(jì)全球化利益所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動力導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。這種調(diào)整必將促使不同產(chǎn)業(yè)在不同國家和地區(qū)間轉(zhuǎn)移，形成了“你中有我，我中有你”的經(jīng)濟(jì)局面，加強(qiáng)各國經(jīng)濟(jì)的相互依賴和相互協(xié)調(diào)。
另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢也會產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)，它可能導(dǎo)致國家的經(jīng)濟(jì)及主權(quán)受到威脅，加劇財(cái)富分配上的不平等，加劇富國與窮國的差距，在世界范圍內(nèi)形成新的壟斷以及加深經(jīng)濟(jì)被動的影響。事實(shí)上，我們已經(jīng)看到，20世紀(jì)90年代以來，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)競爭過程中，其民族工業(yè)面臨生存的危機(jī)，工業(yè)化國家和不發(fā)達(dá)國家的人均國民收入差距不斷擴(kuò)大，的亞洲金融危機(jī)已經(jīng)影響到整個世界經(jīng)濟(jì)的增長。
（1）世界各國經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)展水平事實(shí)上存在不平衡。各國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不平衡表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在級差。從目前的狀況看，發(fā)達(dá)工業(yè)國家、新興工業(yè)化國家和發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在固有的技術(shù)級差。由于這種技術(shù)級差的存在，發(fā)達(dá)國家在轉(zhuǎn)移技術(shù)時，一般都是在這項(xiàng)技術(shù)到成熟期時才開始轉(zhuǎn)移。這種級差技術(shù)轉(zhuǎn)移的結(jié)果是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距進(jìn)一步拉大。在經(jīng)濟(jì)全球化潮流推動下，世界市場引導(dǎo)國際產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，由于事實(shí)上已經(jīng)存在著產(chǎn)業(yè)級差，必然進(jìn)一步促使世界各國經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展。
（2）市場利益引導(dǎo)有害產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移威脅到發(fā)展中國家的社會綜合發(fā)展水平。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，各經(jīng)濟(jì)主體仍關(guān)心自身利益的最大化，這使一些發(fā)達(dá)國家為了經(jīng)濟(jì)利潤，把有損社會利益的污染產(chǎn)業(yè)、色情業(yè)及賭博業(yè)等向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移。而發(fā)展中國家為了追求數(shù)量增長，被迫或不自覺地接受這種轉(zhuǎn)移，致使其社會綜合發(fā)展水平下降。
3經(jīng)濟(jì)全球化下的貿(mào)易保護(hù)。
貿(mào)易保護(hù)最初源于重商主義，以本國利益最大化的目標(biāo)使各國競相采取貿(mào)易保護(hù)主義措施。后來的凱恩斯的貿(mào)易保護(hù)學(xué)說、李斯特的幼稚工業(yè)保護(hù)理論，都為貿(mào)易保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，自由貿(mào)易顯得愈發(fā)重要，也越來越表現(xiàn)出一定程度上的為一個國家的國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來利益，但是對外貿(mào)易這把雙刃劍在帶來利益的同時也在沖擊著國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)，這點(diǎn)對于世界上的發(fā)展中國家來說尤其重要。因此，盡管當(dāng)今世界的主流是倡導(dǎo)自由貿(mào)易，但是國家都在一定程度上實(shí)行著貿(mào)易保護(hù)政策，其中也包括美國在內(nèi)的很多發(fā)達(dá)國家。
3.1經(jīng)濟(jì)全球化下貿(mào)易保護(hù)的新特點(diǎn)。
在自由貿(mào)易理念流行、全球化趨勢不斷加強(qiáng)的今天，美國和其他發(fā)達(dá)國家所實(shí)行的新貿(mào)易保護(hù)主義比舊貿(mào)易保護(hù)主義有很大發(fā)展。
（1）貿(mào)易保護(hù)傾向并沒有消除，各國的貿(mào)易保護(hù)措施出現(xiàn)了新的變化，即由公開轉(zhuǎn)向隱蔽，由固定轉(zhuǎn)向靈活，由單個國家自我保護(hù)轉(zhuǎn)向區(qū)域集團(tuán)集體保護(hù)，由通過貿(mào)易政策保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)で髧鴥?nèi)產(chǎn)業(yè)政策保護(hù)等?！稙趵缁睾献罱K文件》的生效，使得像關(guān)稅、配額、進(jìn)口許可證等傳統(tǒng)貿(mào)易保護(hù)手段越來越難以發(fā)揮作用，非關(guān)稅壁壘開始成為各國實(shí)施貿(mào)易保護(hù)的主要工具。諸如對反傾銷條款的使用、有秩序的銷售安排、安全、衛(wèi)生防疫、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等較之傳統(tǒng)的貿(mào)易保護(hù)手段更加多變和隱蔽，從而更能起到限制進(jìn)口的作用。值得注意的是發(fā)達(dá)國家還要將勞工標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)納入世貿(mào)組織談判議題，其目的是打著人權(quán)與環(huán)境的'幌子，借機(jī)剝奪發(fā)展中國家的比較優(yōu)勢，保護(hù)其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。區(qū)域性貿(mào)易集團(tuán)的出現(xiàn)則使貿(mào)易保護(hù)措施添上了集團(tuán)的色彩，集團(tuán)對內(nèi)實(shí)行貿(mào)易自由和生產(chǎn)要素自由流動，對外則形成統(tǒng)一對外的市場機(jī)制，對非集團(tuán)成員實(shí)行貿(mào)易歧視。其貿(mào)易保護(hù)手段主要不是關(guān)稅，而是諸如技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、知識產(chǎn)權(quán)等形形色色的非關(guān)稅壁壘，這給集團(tuán)外國家向集團(tuán)內(nèi)成員出口設(shè)置了障礙。
（2）通過產(chǎn)業(yè)政策對一國貿(mào)易實(shí)施間接保護(hù)是經(jīng)濟(jì)全球化下貿(mào)易保護(hù)的又一特點(diǎn)。這是由于在制定貿(mào)易政策上，各成員都要在不同程度上受到共同的國際準(zhǔn)則制約。國際準(zhǔn)則由國際性貿(mào)易準(zhǔn)則和區(qū)域性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則組成，它是為了促進(jìn)貿(mào)易自由化而做出的制度性安排。這些制度性安排在很大程度上削弱了一國借助貿(mào)易政策進(jìn)行自我保護(hù)的能力。因此，各國政府或貿(mào)易集團(tuán)便把貿(mào)易保護(hù)措施轉(zhuǎn)向不受國際貿(mào)易規(guī)范制約或者制約較少的國內(nèi)或集團(tuán)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策，其中產(chǎn)業(yè)政策日益成為一國或貿(mào)易集團(tuán)實(shí)施自我保護(hù)的重要手段。
（3）新貿(mào)易保護(hù)主義具有明顯的歧視性。這些非關(guān)稅措施都是針對特定國家的。由于新貿(mào)易保護(hù)主義一方面通過各種歧視性非關(guān)稅措施使國內(nèi)工業(yè)避開國際競爭，另一方面又通過補(bǔ)貼手段促使本國產(chǎn)品占領(lǐng)其他國家的市場。
3.2經(jīng)濟(jì)全球化下貿(mào)易保護(hù)的原因。
（1）世貿(mào)組織成立的初衷是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，可是各國在世貿(mào)中仍是以國家利益為最終考慮因素。從經(jīng)濟(jì)全球化的屬性上看，經(jīng)濟(jì)全球化雖然有貿(mào)易自由化的一面，但是經(jīng)濟(jì)全球化并不是無視國家的存在，而是尊重國家主權(quán)，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。經(jīng)濟(jì)全球化的這種內(nèi)在屬性為一國實(shí)施貿(mào)易保護(hù)提供了政治和倫理基礎(chǔ)。從一國政策選擇的路徑上看，貿(mào)易保護(hù)是貿(mào)易自由的準(zhǔn)備階段，而貿(mào)易自由則是貿(mào)易保護(hù)政策的演進(jìn)目標(biāo)。貿(mào)易保護(hù)對一國來講，具有雙重目標(biāo)，其一對內(nèi)是保護(hù)本國產(chǎn)業(yè)和市場，對外則是迫使別國停止不公平競爭行為，開放市場的有力武器；其二是培養(yǎng)和提高本國產(chǎn)業(yè)的競爭能力。其演變趨勢是取消保護(hù)，最終走向貿(mào)易自由。由于經(jīng)濟(jì)全球化本身不能消除國家之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡發(fā)展規(guī)律的作用，不能消除一國內(nèi)部產(chǎn)業(yè)之間不平衡的狀況，所以貿(mào)易自由與貿(mào)易保護(hù)還將繼續(xù)并存，這種并存性不是相互排斥的而是相互兼容的。
（2）貿(mào)易自由上的相對平等性決定了貿(mào)易保護(hù)上的針對性和歧視性。在經(jīng)濟(jì)全球化下貿(mào)易自由上的相對平等性，主要表現(xiàn)為市場開放程度的相對平等性。具體表現(xiàn)為在世貿(mào)組織內(nèi)發(fā)達(dá)國家之間市場開放程度要高于或者快于發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的開放程度；區(qū)域性貿(mào)易集團(tuán)內(nèi)成員之間的市場開放程度要高于非成員等。所謂平等只是集團(tuán)內(nèi)成員之間的平等，但對集團(tuán)外非成員而言卻無權(quán)享此待遇。可見，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，雖然整個世界貿(mào)自由化程度提高了，但這種貿(mào)易自由只是一種相對自由，絕不是絕對自由。
貿(mào)易自由上的相對平等性必然決定貿(mào)易保護(hù)帶有明顯的針對性和歧視性。這種針對性和歧視性突出表現(xiàn)在兩個方面。一是貿(mào)易集團(tuán)對內(nèi)實(shí)行貿(mào)易自由、公平競爭的政策，對外實(shí)行歧視性的貿(mào)易保護(hù)政策。二是發(fā)達(dá)國家在積極推動貿(mào)易自由化的同時，仍在不斷地針對發(fā)展中國家大宗產(chǎn)品出口設(shè)置貿(mào)易障礙。發(fā)達(dá)國家推行貿(mào)易自由化的領(lǐng)域通常是其具有絕對優(yōu)勢至少是具有比較優(yōu)勢的領(lǐng)域，如資本技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)、智力密集型產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等。相反，發(fā)達(dá)國家對其不具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，別通過放慢市場開放程度，開展反傾銷調(diào)查，甚至上調(diào)關(guān)稅稅率等手段加強(qiáng)保護(hù)。值得注意的是這種不公平的貿(mào)易保護(hù)行為主要是針對發(fā)展中國家采取的。發(fā)達(dá)國家針對發(fā)展中國家設(shè)置的貿(mào)易障礙，不僅削弱了發(fā)展中國家具有比較優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的競爭力，而且也給經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展蒙上了一層陰影。
（3）國際性或區(qū)域性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和超國家經(jīng)濟(jì)組織，是影響一國貿(mào)易自由與貿(mào)易保護(hù)關(guān)系的外部制約因素。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，市場擴(kuò)大和各國之間經(jīng)濟(jì)相互依賴性的增強(qiáng)，使得世界市場上的競爭由過去的對抗性競爭走向合作性競爭。對抗性競爭把競爭看作是雙方一場一決雌雄的較量，把對手趕出去，自己壟斷市場是這種競爭的目的。因此，在對抗性競爭的情況下，競爭中的雙方無論是國家還是企業(yè)在選擇競爭行動時都有很強(qiáng)的獨(dú)立性，很少受到約束。而合作性競爭則完全不同于對抗性競爭，合作性競爭的目的是保護(hù)競爭，反對壟斷，強(qiáng)調(diào)和重視競爭中的合作，并通過合作謀求共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)雙贏。
目前已進(jìn)入各國共同實(shí)行自由貿(mào)易的公平貿(mào)易時代。任何一個國家都不可能在分享他國自由貿(mào)易的好處的同時，在本國實(shí)行保護(hù)貿(mào)易政策。需要注意的是，發(fā)展中國家薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和相形見絀的競爭力，使其難以在經(jīng)濟(jì)全球化和自由化中短期受益。因此，發(fā)展中國家應(yīng)該考慮各自國情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和承受能力，謹(jǐn)慎選擇參與的方式。但是，發(fā)展中國家必須認(rèn)識到，自由貿(mào)易已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要動力，融合到全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮中去是發(fā)展中國家的唯一選擇。而全球化作為過程和主流的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，自由貿(mào)易和貿(mào)易保護(hù)兩種力量總是處于不斷的較量之中，但是貿(mào)易自由化始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢。
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森林生態(tài)保護(hù)論文篇十五
護(hù)林員，有自然村級護(hù)林員，行政村級護(hù)林員，林場護(hù)林員和國際專業(yè)護(hù)林員等。護(hù)林員基本要求和標(biāo)準(zhǔn)有：
(1)要身體健康。
(2)要有較強(qiáng)的吃苦耐勞精神。
(3)有一定農(nóng)村工作基礎(chǔ)和管理經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樽o(hù)林員負(fù)有向群眾宣傳林業(yè)法律法規(guī)和林業(yè)政策、及時阻止破壞森林資源等責(zé)任。
(4)要有相當(dāng)?shù)淖o(hù)林防火、安全防范專業(yè)技術(shù)。
(5)有一定的事業(yè)心和責(zé)任心，因?yàn)樽o(hù)林員工作直接關(guān)系到其所管護(hù)范圍內(nèi)森林資源的安全。
學(xué)習(xí)內(nèi)容。
《森林法》、《森林法實(shí)施條例》、《森林防火條例》的相關(guān)知識、典型涉林案件解析、護(hù)林員職責(zé)、加強(qiáng)森林防火工作為內(nèi)容對護(hù)林員進(jìn)行了詳細(xì)的講解和培訓(xùn)。
隊(duì)伍建設(shè)。
護(hù)林員隊(duì)伍建設(shè)情況提出了具體要求，一是護(hù)林員要進(jìn)一步增強(qiáng)自身工作職責(zé)的使命感和光榮感，擔(dān)負(fù)起護(hù)林防火工作的職責(zé);二是護(hù)林員要當(dāng)好“四員”：即：林木資源的守護(hù)員，林情上達(dá)的信息員，政策法規(guī)的宣傳員，案件查處的助理員。三是加強(qiáng)管理，建立起一支高素質(zhì)的護(hù)林員隊(duì)伍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)街要加強(qiáng)對護(hù)林員的管理和考核工作，要有考核記錄，并作為發(fā)放補(bǔ)貼和續(xù)聘的主要依據(jù)。盡快制作完成本地區(qū)森林資源圖，劃出每名護(hù)林員的責(zé)任區(qū)，護(hù)林員護(hù)林要填寫護(hù)林記實(shí)手冊。同時要抓好護(hù)林員的日常管理和培訓(xùn)工作。年終將對優(yōu)秀護(hù)林員進(jìn)行表彰。
護(hù)林員的考核問題。各縣(市、區(qū))根據(jù)具體情況制定護(hù)林員的考核辦法，每年定期對護(hù)林員進(jìn)行考核，對照護(hù)林員管護(hù)職責(zé)，對沒有履行管護(hù)職責(zé)情節(jié)輕微的，按比例扣發(fā)護(hù)林工資，情節(jié)嚴(yán)重的，予以解聘。
主要職責(zé)。
護(hù)林員的主要職責(zé)是：巡護(hù)森林，加強(qiáng)對林區(qū)火源的管理，及時報(bào)告火情，制止破壞森林資源的行為;對造成森林資源損失的，護(hù)林員有權(quán)建議有關(guān)部門處理;發(fā)生森林火災(zāi)，協(xié)助辦案機(jī)關(guān)查處火災(zāi)案件。
崗位責(zé)任。
村護(hù)林員崗位職責(zé)。
一、學(xué)習(xí)、宣傳黨和國家有關(guān)林業(yè)法律、法規(guī)，不斷提高執(zhí)行政策能力和管理水平。
二、制止亂砍濫伐和毀壞林木、非法收購和無證經(jīng)營加工木材、亂占林地、毀壞開墾、毀壞珍貴樹木等破壞森林資源行為。
三、在森林防火期內(nèi)，按照上級部門安排，著裝上崗認(rèn)真巡查，制止一切野外非法用火，及時消除火災(zāi)隱患;發(fā)現(xiàn)火情及時報(bào)告，并協(xié)助村、鄉(xiāng)搞好撲救;火災(zāi)撲滅后要積極提供線索，協(xié)助有關(guān)部門對火災(zāi)案件進(jìn)行查處。
四、負(fù)責(zé)巡查并報(bào)告管護(hù)區(qū)內(nèi)森林病蟲發(fā)生發(fā)展情況和防治工作。
五、制止亂采濫挖和亂鋪濫獵國家和省級重點(diǎn)保護(hù)的野生動植物，協(xié)助有關(guān)部門查處破壞國家和省級重點(diǎn)保護(hù)的野生動植物案件。
六、負(fù)責(zé)封山育林區(qū)域巡查，制止野外放牧。
七、保護(hù)好管護(hù)區(qū)內(nèi)各種林業(yè)服務(wù)標(biāo)志、標(biāo)牌、廣告等公益性林業(yè)標(biāo)志設(shè)施。
八、要保持通訊暢通，有火情要及時上報(bào)村委會、鄉(xiāng)政府。
九、完成鄉(xiāng)政府、村委會交辦的其他工作。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十六
情況發(fā)生，僅僅對火災(zāi)發(fā)生之后的撲救工作給子重視，反而忽視了火災(zāi)發(fā)生之前的預(yù)防工作。
比如社會各方對中國森林防火工作不夠重視，在許多工作部署時都存在著死角和誤區(qū)，并沒有將責(zé)任落實(shí)到位，這些規(guī)定和規(guī)范也僅僅是停留在會議、文件、日程上，并沒有真正進(jìn)行落實(shí)。
同時，還存在著火源管理不到位的情況，有些地區(qū)并沒有對火源管理制度進(jìn)行嚴(yán)格執(zhí)行，仍然存在著野外違規(guī)造火等情況。
有全面展開，這些都是中國森林防火中存在的主要問題，應(yīng)當(dāng)引起注意。
氣等級的通知》，將中國森林火險(xiǎn)分為5級，并根據(jù)空氣濕度、降溫、風(fēng)力等因素進(jìn)行確定。
目前，中國某些省和自治區(qū)的林火預(yù)測預(yù)報(bào)系統(tǒng)已經(jīng)趨近于完善。
林火阻隔技術(shù)能夠有效地防止火災(zāi)蔓延，減少火災(zāi)損失，主要內(nèi)容包括林區(qū)公路建設(shè)、防火線的開設(shè)、營造防火林、營造耐火植物帶、林相改造等。
來的地而林火監(jiān)測發(fā)展為高空、航天、遙感等林火監(jiān)測，目前中國林火監(jiān)測技術(shù)主要包括地而巡護(hù)、瞭望臺監(jiān)測、飛機(jī)巡護(hù)監(jiān)測以及衛(wèi)星監(jiān)測。
本成熟，通過郵電系統(tǒng)也能夠?qū)崿F(xiàn)從中國林業(yè)局防火指揮部到全國各個省市和林區(qū)的防火辦公室之間的有線通訊。
對滯后，但是目前中國林火撲救較以前已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍[2]。
目前，中國林火撲救技術(shù)主要包括林火指揮系統(tǒng)、戰(zhàn)略技術(shù)系統(tǒng)、撲火機(jī)具系統(tǒng)等。
a)抓好行政首長負(fù)責(zé)制，例如讓行政首長擔(dān)任各級防火總指揮，由各個相關(guān)單位的行政首長來擔(dān)任指揮部成員，并對成員的職責(zé)進(jìn)行明確，在年終時進(jìn)行考核。
同時，要落實(shí)責(zé)任制，將責(zé)任分解落實(shí)到每位護(hù)林員工和干部身上，將森林防火責(zé)任和人員損利、工資、職位等掛鉤，提高護(hù)林工作的有效性。
傳工作組開展一些活動來為居民增強(qiáng)防火意識，普及森林火災(zāi)撲火安全知識。
c)加強(qiáng)森防隊(duì)伍的建設(shè)，確保撲救工具足額、到位，將專職撲火隊(duì)伍和義務(wù)撲火隊(duì)伍進(jìn)行結(jié)合，建設(shè)出高素質(zhì)、高能力、高水平的森防隊(duì)伍。
另外，可以通過組織培訓(xùn)、實(shí)戰(zhàn)演習(xí)等方式來進(jìn)行培訓(xùn)工作，加強(qiáng)火災(zāi)報(bào)告制度和監(jiān)督制度等，加強(qiáng)在滅火工具上的合理配置。
d)對火源進(jìn)行嚴(yán)格管理，林業(yè)部門要定期進(jìn)行巡查，林區(qū)住戶要明確責(zé)任，護(hù)林人員要保證到位，共同對火源進(jìn)行管理，從根本上防止火災(zāi)的發(fā)生。
快全國森林火險(xiǎn)預(yù)測系統(tǒng)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國森林防火的現(xiàn)代化、信息化和科學(xué)化。
f)航空滅火。
蒙古、吉林、黑龍江、廣西、四川、云南、貴州和甘肅8個省區(qū)約5000×104m2(約占全國森林面積的35.5%)有林地面積的航空巡護(hù)、火場偵察、實(shí)施機(jī)降、索降、吊桶灑水和機(jī)群灑液化學(xué)滅火工作。
近幾年來，根河航站和百色航站試驗(yàn)成功了直升機(jī)吊桶灑水滅火，并在西南航空護(hù)林總站配置直升機(jī)用吊桶，用于西南高山林區(qū)直接或運(yùn)水滅火。
下面就中國常用的幾種航空滅火手段進(jìn)行概述。
a)機(jī)降滅火和索降滅火。
機(jī)降滅火是利用直升機(jī)運(yùn)載工具，將撲火隊(duì)員及時空運(yùn)到火場，進(jìn)行空中布點(diǎn)、包圍火場，快速撲滅森林火災(zāi)的方法。
機(jī)降滅火行動速度快、布點(diǎn)準(zhǔn)確、能充分發(fā)揮每個撲火隊(duì)員的最大戰(zhàn)斗力，是當(dāng)前中國撲救森林火災(zāi)行之有效的手段。
索降滅火是從懸停的直升機(jī)上通過絞車裝置、鋼索及背帶系統(tǒng)等輔助設(shè)備將撲火隊(duì)員降至地面，能彌補(bǔ)利用直升機(jī)機(jī)降時對著陸點(diǎn)的要求。
b)吊桶滅火。
吊桶滅火是利用直升機(jī)外掛吊桶載水或載化學(xué)藥劑，采取空中懸停點(diǎn)狀噴灑或帶速線狀噴灑，從空中直接噴灑在火頭、火線上，直接撲救森林火災(zāi)。
直升機(jī)吊桶滅火充分發(fā)揮了直升機(jī)機(jī)動靈活的特性，已被廣泛使用，成為航空直接滅火的主要手段。
c)機(jī)腹式水箱滅火。
機(jī)腹式水箱滅火是用固定在直升機(jī)腹部上的水箱載水對火頭火線進(jìn)行懸停點(diǎn)狀噴灑或帶速線狀噴灑。
目前中國只有as-350機(jī)型配備，載量較小，由于采用特制機(jī)腹式水箱，其灑水的準(zhǔn)確性和飛機(jī)操縱性要優(yōu)于吊桶滅火。
d)人工增雨[3]。
人工降雨滅火適合于持續(xù)時間較長不易撲打的森林大火，同時也可以對比較干燥的部分林區(qū)進(jìn)行人工降雨，用以降低該地區(qū)的火險(xiǎn)等級，起到預(yù)防森林火災(zāi)的目的。
美國、澳大利亞還研究用人工促進(jìn)增雨來防止雷擊火。
但人工增雨存在很大的局限性，對積雨云的覆蓋面積和含水程度要求極嚴(yán)格，而且受氣團(tuán)運(yùn)動方向、速度的影響很大。
四、結(jié)語。
存在著些不足之處，本文通過對中國森林防火現(xiàn)狀和問題的分析，針對加強(qiáng)中國森林防火措施提出了些個人建議，希望能夠?yàn)榱謽I(yè)部門和相關(guān)單位作參考，共同為森林防火而努力。
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