讀后感是記錄自己閱讀心得的一種方式，能夠提升自己的寫作能力。在寫讀后感時，應該注意語言文雅、表達流暢，盡量體現(xiàn)個人的思考和感受。以下是小編為大家準備的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和學習。
低智商社會讀后感篇一
看似一場鬧劇，實為一場悲劇。
借題發(fā)揮，評論中國為低智商社會，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無根浮萍，而是有實有據(jù)――的確，中國的書店早已寥寥無幾。除了依靠雄厚國有資本仍然屹立的新華書店外，其他個體書店確實舉步維艱。至于人均閱讀量，我國有大量國民甚至一年不曾讀完一本書！
若是有人用這段話來描述以色列，那定然不攻自破一這個世界上人均閱讀量最高的國家，不可能淪為低智商社會。但是這段話用于中國，卻顯得尤為真實。
在急功近利、人心浮躁的當今社會，“學好數(shù)理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書？不如做幾道數(shù)學題來得實際?！睅熼L有言：“看書？為什么不補一下你的弱勢學科？”連你自己都開始質疑自己：同學都在做題，我看書不是不務正業(yè)嗎？足見，中國學生把功夫都用在了提高考試成績上。
智商的高低不僅體現(xiàn)在對課本知識的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個人思想、人格的形成與發(fā)展及一個民族文明的進步息息相關。
羅曼?羅蘭有言：從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個民族進步與否。
無法想象多年后的人們不談論人文、藝術和自由，那樣的社會必然是低端的、文明不發(fā)達的、沒有創(chuàng)造力的，即所謂低智商的。
在經(jīng)濟上，中國有希望邁入發(fā)達國家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學生，身為讀書人，我沒有古人那樣兼濟天下的胸懷。而且在現(xiàn)今環(huán)境里，我無法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時間閱讀。我拼不過體制，只好撿起一點點屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對于國家，我愛得深沉，總希望看到捧書閱讀、探討書中思想的人漸增。
（指導教師倪方嬌）。
低智商社會讀后感篇二
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們忍受著孤寂，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
低智商社會讀后感篇三
每個人生活的起點、終點，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。
戀愛是一個人生活經(jīng)歷當中非常重要的內容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動魄的愛情，特別遺憾，遠比沒有婚姻的遺憾大得多。
如果被貼上“完美”標簽，我不覺得害怕，無所謂?，F(xiàn)代人寫文章都喜歡貼標簽，這是文章的需要，與我無關。關鍵是要對自己有一個特別清醒的認知，那么別人說你“完美”也好，充滿瑕疵也好，就不太會被外界的東西所左右。
現(xiàn)在上微博，當然會看到一些“臟話”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是無關的，你今天要過，要高高興興地過，情緒受影響，多不值啊。
我只是有點小聰明。
我不覺得自己聰明，這是真心話。也許我有點小聰明，比如臨時抱佛腳還考得不錯;而我覺得真正聰明的人，考試前是不用看書的，他們悠哉游哉，學什么都好像永遠立于不敗之地。
當然職場一路順利地走下來，我肯定不笨。但是我覺得人生關鍵還是機遇——你是不是夠幸運得到這樣的教育機會，這樣的工作機會。我去艾滋病村采訪時，特別有感受。你出生在那樣一個環(huán)境，你爸爸媽媽賣過血，可能剛出世就已經(jīng)染上了病毒;而你家境貧窮，即使有120、140的智商，但是家里沒有錢為你治療，可能不到十歲，你就不在這個世界上了。所以天賦、智慧、智商都沒有用。
我不太喜歡和智商太低的人打交道，聰明是我特別欣賞的特質。我身邊的朋友，無論男性還是女性，如果不聰明，彼此之間交流沒有碰撞，我可能不會和他走得特別近。
聰明是迷人的特質，而隨著人的日益成熟，最能打動我的還是人性的光輝。我現(xiàn)在特別在意采訪對象身上是否有特別閃亮，特別溫暖的東西。比如我采訪的代課老師，他講對女兒的愧疚心情，哭得稀里嘩啦的，十分動人。
男女之間最重要的是靈魂的平等。
女人不需要太聰明?我不同意。如果一個男人這么想，我們不會成為朋友。大家對一個問題缺乏基本的共識，自然不會有太多交流的可能。
我有很多男性朋友，比如說企業(yè)家、做金融的，他們通常表示不會找一個很漂亮、很年輕的娃娃擺在家里當太太，還是愿意找那種受過良好教育，彼此之間能有思想交流的伴侶。
在兩性關系當中，選擇伴侶最看重的是聰明、好人品還是好性格，我覺得很難排序。如果是我，找一個人，必須是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆誰都不要，就一個人算了。
我是傳說中的甲女嗎?如果還沒結婚，我不會降格以求找丁男，我會抱著寧缺毋濫的想法等待屬于我的幸福。如果你不滿意，或者說如果你對對方?jīng)]有感情，沒必要非得找一個伴。
如果所謂甲女、丁男，只是世俗眼光的劃分，而在兩個人的世界里，你們是平等的，這種結合我能接受。我最在乎兩個人靈魂和精神的平等。無論你在外面職位多高，哪怕你的另一半是一個沒有職位的全職太太，我覺得你們在靈魂上、在精神上應該是平等的。但如果不是世俗的眼光，你們兩個人也覺得有著“甲”和“丁”的巨大差異，只是為了找一個伴向社會妥協(xié)而將就在一起，那一個人過也沒什么不好。
從小，我媽媽會跟我和姐姐說，女人一定要工作，這樣才能夠在這個社會上，或一個家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都認可這種平等。當然如今物質并不那么匱乏，并不見得一個女人一定要工作，才能夠在家庭中獲得這種平等的尊重。
我和大學生交流，一定會說，大學里學知識不是最重要的，談戀愛才是最重要的。戀愛是一個人生活經(jīng)歷當中非常重要的內容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動魄的愛情，我覺得是特別遺憾的，遠比沒有婚姻的遺憾大得多。
人在戀愛的時候是沒腦子的，不然就是愛得不夠純粹、投入。而選擇婚姻的時候，需要心也需要腦子。不是每一個讓你愛得全身心投入的人，都是合適的婚姻伴侶。婚姻就是以愛情為基礎的一個社會契約，是一種特別穩(wěn)定的生活常態(tài)，是否合適就非常重要。而談戀愛的時候沒有什么不合適的。
長沙商學院院長是這么教育兩個女兒：年輕的時候，一定要談無數(shù)個戀愛，知道你要什么樣的男人什么樣的生活，然后再選擇安定。如果沒談過戀愛，或談一兩次戀愛就結婚，其實對自己和別人都不負責。我覺得很有道理。
不一定非要按照主流價值觀生活。
美國是一個特別多元化的地方。美國人從小生活在資源豐富的地方，一切來得容易，自然能從容地追尋興趣和愛好;而我們從小生活在資源匱乏的土地上，要經(jīng)過特別殘酷的競爭，才能夠獲取某些資源，才能夠過得更好，因此別無選擇，大家都走一條路爭取早日爬到塔尖。大學畢業(yè)時，我特別不理解，有些美國孩子品學兼優(yōu)，家里也很有錢，就是不想工作，要去中國偏僻的山區(qū)教英文。我會想這么做太浪費人生了，你22歲，兩年后再開始工作，在人生的這條道路上，就晚起步了兩年。我后來明白，每個人生活的起點、終點，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。
所以我有勇氣離開投行那份人人眼中的好工作。當時我看了棉棉的《糖》，小說描述的生活方式一點都不主流，但我覺得主人公找到自己的生活方式，不是挺開心挺好嗎?它給我的就是一剎那的勇氣——其實不一定非得按大家認可的方式活，你怎么活，讓自己高興，才是最重要的。這可能是那本書給我最大的啟發(fā)。
現(xiàn)在的我特別理解，也特別尊重不一樣的生活。我發(fā)自內心地說過：假設有一天，我是一個同性戀的母親，我肯定不會覺得什么，肯定特別希望他找到自己的幸福，找到他的愛人，然后快樂生活。我不覺得這是一個多么大的問題。
低智商社會讀后感篇四
記憶力低下，記不住東西，觀察思考事物的能力不足，尤其是邏輯推理能力，和尋找事物規(guī)律的能力，感情的豐富程度不高，喜怒哀樂等情緒不全，給人總是一種不足的感覺，語言表達能力不高，無法準確用語言或文字表達出自己的真實想法。針對你的敘述，其實是你是對自己沒信心，誰都有算錯的時候，以后無論做什么事，一定不要著急，要想好了再做，鎮(zhèn)定一點，堅定了自己很好的信心以后，就會慢慢的改掉這個毛病的。
智商極高(iq在130分以上)和智商極低的人(iq在70分以下)均為少數(shù)，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之間者約占全部人口的80%，智力超過常態(tài)者，我們稱之為智力超常，那些智力低于常態(tài)者，我們稱之為智力低常。
低智商社會讀后感篇五
1、多動。
與過于安靜的兒童相反，多動也是某些智力低下兒童的一個特點。許多智力低下兒童不能安靜地呆一會兒，他們無時無刻不在活動，這在四五歲兒童身上表現(xiàn)特別明顯。這種多動與正常兒童的活潑、淘氣不同，他并沒有什么目的，只是一種不可抑制的興奮而已，碰到什么就摸什么，碰倒椅子凳子也不知道扶起來。
2、面容、體態(tài)異常。
有些先天性智力低下的兒童在面容體態(tài)上有異常表現(xiàn)。比如先天愚型患兒就有眼距過寬、雙眼斜吊、塌鼻梁、舌頭常拖在嘴外邊、流口水等表現(xiàn)?；寄X積水的孩子頭圍特別大，小頭畸形兒頭顱又特別小。甲狀腺功能低下的孩子身材特別矮小，苯丙酮尿癥的孩子皮膚異常白、毛發(fā)顏色特別淺等。
3、運動發(fā)育遲緩。
智力低下兒童比正常兒童運動發(fā)育遲緩，俯臥、抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒童要晚。尤其走路更明顯，往往要到三四歲或四五歲才會自己走，而且走不穩(wěn)。
4、對環(huán)境的反應性差。
正常嬰兒出生后不久就對環(huán)境中的人、事開始感興趣，只要醒著，他總要東張西望?？墒侵橇β浜髢和瘏s對環(huán)境漠不關心，生后一兩個月還不會與成人用眼睛對視，逗他時也不笑。孩子整天非常安靜，很少哭鬧。這類兒童往往因為過分安靜而受到表揚，其智力問題很容易被忽視。
5、吃奶困難。
出現(xiàn)在嬰兒時期，智力低下的孩子最早表現(xiàn)出來的癥狀往往是吃奶困難，不會吸吮，特別容易吐奶。表明神經(jīng)系統(tǒng)有損傷，日后智力會受影響。
6、注意力不集中。
智力低下兒童的注意力很不集中，他們比正常兒童注意力集中時間明顯要短些，甚至到五六歲時集中注意某個東西的時間也不超過五六分鐘。他們對外界也很少關注。
7、視力和聽力有缺陷。
嚴重的視聽缺陷如深度近視、遠視、散光、全聾、弱聽等，對智力也有很大影響。因為視和聽是人與外界交流的主要渠道，如果這些渠道不暢通，會嚴重影響與外界的交流，使智力發(fā)育落后。
8、語言障礙。
科學研究證實，智商愈低的兒童，說話的能力愈差，一些智商低于50的兒童甚至不能發(fā)展必要的說話技能，對于這一類兒童，可根據(jù)智能遲緩的程度進行說話的干預，即使嚴重智能遲緩兒童，也要鼓勵他們用姿勢、手勢來表達自己的需求，學會與他人作簡單交流的技能。
弱智兒童早期8大表現(xiàn)：
1、運動及神經(jīng)發(fā)育落后，如生后1~3個月內異常安靜，少哭或多動，4個月對母親無反應;6個月尚不會笑;1歲尚不能坐;2歲尚不能走路和說話。2、常有癡笑、張口、伸舌、流涎、磨牙、噘手指等無意識的表情、動作，或尖叫、哭鬧。3、雙眼無神，不能有意識的視物和隨物轉移視力，注意力不集中、不持久。4、對周圍事物反應能力差，情緒不隨外界條件改變而變化。5、語言明顯落后于同齡兒而又無視聽障礙，或智差同時伴有視聽障礙。6、運動障礙，俯臥抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒要晚。尤其走路更明顯，往往要到2—3歲或3—4歲才會自己走，而且走不穩(wěn)。7、學習困難或學習成績差(常見于年齡較大的輕度弱智患者)。8、并發(fā)癲癇：弱智與癲癇關系密切，20%的癲癇患者有弱智，在弱智患者中，20%~50%有癲癇。
低智商社會讀后感篇六
方法一：幼兒時候的孩子如何反應比較慢的話要及時加以一些鍛煉來改變。比如到了一周歲后孩子還不怎么會走路，那么這時候應該買把練習走路椅來練習一下。平時多和寶貝說說話，多讓她獨立自己做些事情，該爬爬的時候多爬爬，該摔該碰多動動，這樣他才能夠深入的了解周圍的世界，才能更快的成長。
方法二：在幼兒學習說話和認識的時候作為父母的引導很重要?，F(xiàn)在很多父母喜歡把孩子送給老師來教育，可是卻忽略了孩子最好的老師便是自己。無論老師再怎么優(yōu)秀，教育孩子再怎么好都比不上父母對孩子的教導。家長對孩子的耐心輔導會讓孩子更覺得有愛更加容易進步。
方法三：孩子在進入小學時所需要認識的知識和接觸到的人多了，這時候家長就可以適當讓孩子多和周圍的小伙伴玩耍學習。會玩的孩子是不會笨的，所以不要在孩子玩耍的年紀來剝奪他的權利，這樣對他來說是不公平的，也會妨礙他的成長。
方法四：到了初中，可能課業(yè)更多了，智商低反應遲鈍的孩子可能在這時候會表現(xiàn)的學習很吃力。這時候家長為孩子擔心是很正常的，但是不要太過于嚴格要求了，讓孩子自己做主，安排自己的學習和玩耍的時間，這時候的他們已經(jīng)對自我的認識逐漸變得強烈了。如果家長有時間的話盡量每天都陪孩子寫完作業(yè)，如果沒時間的話可以為孩子請個輔導家教老師也是不錯的。
方法五：對于這類孩子應該多多加以鼓勵而不是要求。反應慢不是他們的錯，他們只是需要比別人多一點的時間才能把事情做完而已而不是不會，他們需要時間的配合而不是父母的責備和謾罵，所以多點理解。
方法六：多對這類孩子進行智商的訓練。熟能生巧，滴水穿石。很多事情只要練習多了自然就會了，所以有時間有條件就陪陪孩子多訓練，相信他就是明天的棟梁。
低智商社會讀后感篇七
1.我們依然在大大的絕望里小小地努力著。這種不想放棄的心情，它們變成無邊黑暗里的小小星辰。我們都是小小的星辰。
2.我眼中的風景，只在注視你的那一瞬間升華！
3.惆悵的青春，叛逆的歲月，發(fā)酵成一碗青綠色的草汁，倒進心臟里。
4.人真的是一種完全以自我為中心的動物。
5.我們微笑著說；我們停留在時光的原處，其實早已被洪流無聲地卷走。
6.不要輕易試探朋友，不然會失望更多。
7.耳。沒有喧鬧。眼。沒有繽紛。嘴。沉默不語。
8.莎士比亞說，時間會刺破青春的華美精致，會把平行線刻上美人的額角，沒有什么能逃過他橫掃的鐮刀。
9.趙薇演的不是小鴨子是小燕子，我謝謝你了。
10.我想有一個叮當貓一樣的口袋，在你有需要的時候，我為你提供。
11.從來不曾懷疑，牽你度過的瓶頸，多希望創(chuàng)造個美麗的結局。
12.紀伯倫曾經(jīng)說過：和你一起哭過的人，你可能把他忘掉。但是，和你一起哭過的人，你卻從不忘記。
13.別給我臉色看，你的臉又不是調色盤。
14.再美好也經(jīng)不住遺忘，再悲傷也抵不過時間。
15.你去哪里不重要重要的是你會不會回來。
16.平靜地穿梭于世界上空的`電波。磁流。訊號。它們從不同的地方漫延而來，越過無數(shù)陌生人的頭頂，越過無數(shù)塊荒涼或者繁華的土地，然后傳遞進我們的手機里。
17.我們痛苦來源于愛。但我們的幸福也來源于愛。
18.最美好的那一年，連空氣都在微笑。
19.是啊，**，你養(yǎng)我這么大不容易。
20.感謝天感謝地從今天開始我是你的妻。
21.只要你按時達到目的地，很少有人在乎你開的是奔馳還是手動拖拉機。
22.他想，這就是我的愛。她冷靜地朝遠處走去，漸漸地離開了自己的世界。他張開嘴大哭。冷風像是水銀一樣倒灌進溫熱的胸腔里，一瞬間攥緊心臟。
23.是不是一旦我沒錢了，就連10086也不關心我了。
24.我喜歡你，又不是因為你從小就有奔馳接送而喜歡你，也不是因為你有名牌包而喜歡你，更不是因為你送我昂貴的靴子我才喜歡你，就算你沒有一分錢，我還是會喜歡你。
25.你們居然打病人。我要告訴**。
26.可能是我的性格過于消極吧，只要是那些憂傷而凄美的，我都喜歡。
27.疼不了愛我的人，片刻柔情騙不了人。
28.我的頭像要裂開來一樣，仿佛聽見黑洞深處傳來鬼魅般尖利的笑聲。
29.隱約的一種直覺，讓我感覺像是光腳走在一片長滿水草的潛水湖泊里，不知道哪一步，就會突然沉進深水譚里去，被冷水灌進喉嚨，被水草纏住腳腕，拉向黑暗的水底。
30.我總是告訴自己，就算有一天我們不在一起了，也要像在一起一樣。
31.邂逅的瞬間，我站在你的面前，只是個陌生人。
32.今天我要敬我的好姐妹祝你的人生和我的一樣開始發(fā)爛發(fā)臭。
33.你要問我愛你有多深，你要去問白素貞。
34.沉默并且專注地注視一個女人的時候，是男人最帥的瞬間。
35.白光四下流淌，逐漸炎熱起來的空曠街道像是一部黑白的默片。
36.巨大的月亮像是一個精美的布景，整個上海都被籠罩在這個布景下面。
37.你知道嗎，我們的生活，就是這樣的，一場又一場，永遠無休止的鬧劇。
38.那些潑過我冷水的人，總有一天我會燒開了還給你們的。
39.幸福就是只要牽對了手，就算失去了方向感，也不會害怕。
40.如果現(xiàn)在你是以上帝的角度或者高度在俯瞰我們的大學，那么你就會看到正在上演一場精彩的貓與鼠之間的追逐大戰(zhàn)。
低智商社會讀后感篇八
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。
在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。
其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。
低智商社會讀后感篇九
稻盛和夫相信，要開發(fā)員工的潛能，必須對“潛意識”、“意愿’與“服務世界的真誠渴望”等人類心靈活動有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認為員工是付薪水雇來的雇員，未能建立起整體感，也從不認為員工的自我超越與企業(yè)的關系。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認識，也提出了公司愿景，但是在學習型組織建立的過程中，并不規(guī)范，并沒有什么章法。
以人為起點。
福特（henryford）認為：“依我的想法，每個人都是一個有智慧而完整的實體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結果的耐心。我們所需要的是以這股期待實踐崇高使命的精神力量，來強化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來精神力量的來源。”
這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關系，真的是遠非付薪水換雇工那么簡單。這種精神力量的創(chuàng)造性無可估量。
不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況。
“愿景”（vision，愿望的景象）與一個清楚的“現(xiàn)況景象”（相對于“愿景”的目前實況景象）同時在腦海中并列時，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學習如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。
我知道我的愿景和現(xiàn)實差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個團隊的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來越清晰，這個路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無可替代的。
組織生命力的泉源。
歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實上，長期而言，更有相輔相成的效果?！?/p>
赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價值觀、表現(xiàn)人文關懷與藝術的基石？為什么人們不能從工作中去體會事物設計的美、感受過程的美，并試著欣賞可持之恒久的價值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?/p>
在現(xiàn)實中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢很快而沒有社會意義的事情，他們的潛臺詞是，等我賺了足夠的錢，我會幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開來的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無創(chuàng)高效腫瘤治療設備，讓困境中的人們燃起生命的希望，是我呵我的團隊的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時，實現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會感恩，感恩來自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因為他們讓我們更堅強。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。
打破契約關系。
把人員的發(fā)展看作達成組織目的的手段，會貶低了個人與組織之間關系的價值。這里面有一項無條件的承諾，它是一種義無反顧的勇氣，堅持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因為什么，只因為我們真心想要如此。這種對于組織的無條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們在二階段結束時，只有24人報了三階段，但是我們幾個人為了大家一起走下去，無條件承諾去感召大家，結果僅有三人沒參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對于沒通過面試的同學繼續(xù)感召，盡心盡力，無怨無悔，這樣的過程已經(jīng)為學習型組織的建立打下了基礎。契約關系遠不如盟約關系更令人心悅誠服。在公司管理上是同樣道理，當大家無條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關系了，我們都是主人，一定會創(chuàng)造無可限量的未來。
突破“自我超越”的障礙。
既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領導者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導其下各階層決策者的能力，組織對“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習方法，這是一個非常科學系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時的困境所困擾，安然地一直走下去。
自我超越的修煉。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當作一項修煉――一種透過實際應用來驗證的一系列練習。就像要經(jīng)過不斷的練習而成為藝術大師一般，以下的原理與練習是不斷精熟與擴大自我超越的基礎工作。
一、建立個人“愿景”
個人的“愿景”發(fā)乎內心。大多數(shù)的人對于真正愿景的意識都很微弱。把焦點放在真心追求的終極目標，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。
蕭伯納生動地表達了這個想法，他說：“生命中真正的喜悅，源自當你為一個自己認為至高無上的目標，獻上無限心力的時候。它是一種自然的、發(fā)自內心的強大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂?！?/p>
在有些組織中，“愿景”是一種內心真正最關心的事。在有些場合，當人們談及人生的目標時會覺得很不自在，但當他們談及最關心的事情時，毫無拘束。同時因為人們真正很在乎，自然會給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當面對挫折的時候，他們會堅忍不拔，因為他們認為那是自己份內該做的事，覺得很值得做，意愿很強大，效率也自然提高。
經(jīng)常會有人問我，為什么總是激情四射？為什么總是無怨無悔？我想就是個人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險。當看到患者在我和團隊的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時，那種欣慰無以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進發(fā)。
二、保持創(chuàng)造性張力。
愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動。由于此種差距是創(chuàng)造力的來源，我們把這個差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長的橡皮筋（圖9―1）。拉長的時候，橡皮筋會產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅定不移。
在做這項事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔憂等感覺，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過這篇文章才知道，這是情緒張力。
情緒張力vs創(chuàng)造性張力。
我們有室內為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結構。一個潛藏的“未能達成目標一挫折一降低愿景十暫時纖解壓力”增強螺旋，使愿景進一步降低。社會上太多抱憾的人，這些人都是進入了這個怪圈不能自拔造成的。如英國作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)?！?/p>
當不愿意與情緒張力相處的時候，我們容許目標被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會降低愿景，反而使愿景變成行動的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用?！闭嬲袆?chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。
學習這段，使我明白敢于面對目標被侵蝕，敢于承認情緒張力的破壞性，恰是行動的力量，而不能因此而降低愿景。
實現(xiàn)愿景的動能。
創(chuàng)造性張力可轉變一個人對失敗的看法。失敗不過是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個學習的機會，可看清對現(xiàn)況的不正確認知、體察策略為何不如預期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。
是這樣的，我們敢于觸碰別人認為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個過程中，我們更堅毅，更有耐性。
真實是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。
不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過程中極多出現(xiàn)的狀況。其實，真相才是最可靠的力量。我們在臨床過程中，不斷從真相中總結分析，有時真相是令人不爽的，但是在整理分析的過程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。
三、看清結構性沖突。
曾經(jīng)協(xié)助過上萬人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說，實際上大部分人都有一個牢不可破的信念，認為我們沒有能力實現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見的是，相信自己沒能力實現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認為自己不夠資格得到所想要的。我們應當時時警惕自己不要掉入這兩個陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實現(xiàn)愿景的這股強大的、結構性的負面力量，在我們心靈、智慧的強光照射之下無所遁形。
不承認我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當我們做了一些努力而沒有達到目標時，“我不是這塊料”是最能開脫自己的?！拔覜]這個命”也是一種用宿命論來逃避創(chuàng)造的常用語。其實，只要我們想要創(chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當然建立這種信念是要靠很多成功體驗的累積，而成功體驗來自于愿景。當我們知道這是結構性沖突的自然呈現(xiàn)時，我們更可以坦然面對了。
改變生命中的深層結構。
這個問題有些神秘色彩。其實，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過這些心靈活動，我堅信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進。我不知道作者指的生命中的深層結構是不是跟我說的一樣，但我是如此。
四、誠實地面對真相。
解決結構性沖突最有力的策略：誠實地面對真相。
誠實地面對真相不是指追求一項絕對的真理或追究萬有之本源；而是根除看清真實狀況的障礙，并不斷對于自己心中隱含的假設加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對事件背后結構的理解以及警覺。自我超越層次高的人，對于自己行為背后的結構性沖突，特別能夠看得更清楚。
最開始做腫瘤治療時，對于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來我選擇誠實地面對真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價值的信息，使我們更清楚問題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進步。
心靈的變換。
如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無從發(fā)展這種應付結構性沖突的能力。只要我仍以事件來看問題，我還是會相信自己的問題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問題的結構，我開始思索自己能夠做什么，而不是他們曾做了什么。一直以來，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問題，都會找出外在的原因，而很少從自己身上找出問題所在。當我們改變這種看法時，一切都變得簡單起來，而且解決問題的效率明顯提高。
五、運用潛意識。
自我超越的實踐過程中，隱含心靈的另外一個面向――潛意識。事實上我們都曾不自覺地透過潛意識來處理復雜的問題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識與潛意識之間，發(fā)展出較高的契合關系。與一般人偶然短暫的感應不同，他們將潛意識的運用當作一種修煉來加以提升。
京都陶瓷的稻森勝夫說：“當我全神貫注時，我便進入了潛意識的心。據(jù)說人類有一個意識層的心（consciousmind）和一個潛意識層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠高于前者。”
我們在二階段課程里，導師畫了一座冰山，他說露出海面的只是10%的顯意識，而90%的潛意識都未被挖掘出來。我偶爾會找到潛意識的窗口，偶爾有所得，但是并沒有自如地調用潛意識的能力。
潛意識學習。
潛意識對于我們的學習是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過默禱，或是使意識的心沉寂下來的其它方法，都可讓潛意識的心提升。潛意識沒有自己的意志，也沒有特定的目標或方向，當我們意識的心思活躍的時候，潛意識便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時，潛意識使浮現(xiàn)而不易分心。
此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來引導自己專注于焦點。那便是前面討論過的，他們專注在所想要的結果，而非達成結果所必要的過程或手段。
知道了這些道理，提升潛意識是可以實現(xiàn)的。一是靜，二是關注結果。我會在今后的實踐中進行修煉，能夠高效運用潛意識，實現(xiàn)突破和成功。
不斷對準焦點。
潛意識對明確的焦點有較佳的回應能力。如果我們不能明白分辨階段性目標與終極目標，潛意識就無法區(qū)分輕重緩急和對準焦點。
另外，對目標作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過選擇，潛意識的能力才能充分發(fā)揮。
誠實地面對真實，對發(fā)展?jié)撘庾R也同樣重要。
這個道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識會非常忠誠地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔心自己生病，結果就生病了。他的焦點放在哪里，潛意識就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。
廓清生命的終極目標。
培養(yǎng)潛意識最重要的是，它必須契合內心所真正想要的結果。愈是發(fā)自內心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合，或甚至有時就是潛意識的一部分。
在潛意識之中去發(fā)展高度“自我超越”的關鍵，是與發(fā)展個人“愿景”的修煉相連結。
這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內心的，契合我內心的真正追求。所以，我有時會清晰地知道我該做什么。例如，嚴重的高危患者，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過后一想，我不知道當時是怎么那么大膽量，為什么那么堅定與鎮(zhèn)靜?，F(xiàn)在想來，那時就是潛意識在起作用。
自我超越與系統(tǒng)思考。
從事“自我超越”這項修煉的時候，內心漸漸地會發(fā)生改變。這些變化有許多是相當難以察覺的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個構面，特別是：一、融合理性與直覺；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對整體的使命感。
一、融合理性與直覺。
直覺在管理上的應用，被刻意忽視好長一段時間之后，近來日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗的領導者相當重視直覺。系統(tǒng)思考或可掌握一個整合理性與直覺的關鍵。直覺常是非直線的思考，通常不包括因與果在時空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺得直覺不合理。
我的直覺很強烈。但是我說不清楚這種直覺是怎么回事兒，所以有時會被質疑。但是往往我會跟著我的直覺走，而幾乎沒有出什么錯。本文作者說當管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語言時，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺變成能夠加以說明。系統(tǒng)思考的一項重大貢獻便是，重新整合理性與直覺。這個功夫是我要學習修煉的，我要知道直覺的由來，從而說服別人信任我的直覺。
二、看清自己跟周遭世界是一體的。
愛因斯坦說：“人類以為自我是個獨立個體，這是一種錯覺。這個錯覺對我們來說是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛的一些人。我們的任務是必須把自己從束縛中解放出來，以擴大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個美麗的大自然。”這也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個重要部分。
我有強烈的與宇宙一體的感覺。我沒有割裂感，我能感受到來自宇宙的愛的力量。我甚至一致認為有一個龐大的宇宙力量在無時無刻地指導我，敦促我，教化我，朝著愿景行進。尤其是有時我徘徊不前，迷失方向的時候，這種強大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強烈的感受到這種連結感，我與宇宙是一體的。
三、同理心（compassion）。
多數(shù)人看不見身在其中運作的結構，我們尚未學會如何察覺及控制自身力量。當人們對于在其中運作的系統(tǒng)看到得更多，對彼此如何互相影響也會有更清楚的了解，再經(jīng)由設身處地地為別人著想后，他們也自然會發(fā)展出更多同理心。
這一點在二階段的課堂上感受頗深。當時看到同學們完全是世間百態(tài)，根本無法想象這群人會凝結在一起。但是，導師讓我們看清了彼此運行的結構，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開了自己，彼此真誠面對，短短六天卻比相識幾十年還要親切自然。
四、對整體的使命感。
當人類所追求的愿景超出個人的利益，便會產(chǎn)生一股強大的力量，遠非追求狹窄目標所能及。組織的目標也是如此。稻森勝夫說：“任何一個曾經(jīng)對社會有貢獻的人，都一定體會過一股驅策其向前的精神力量，那是一種來自追求更遠大的目標、而喚醒了內心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?/p>
這個聽起來有些“虛偽”的觀點，在這個物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會到這一點。我有無法想象的科學家團隊，這個團隊沒有利益回報，卻無時無刻不在為這個事業(yè)而付出。其實我想正是這個愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個參與者內心深處的力量。
我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會更坦然，更感恩。
在組織中培養(yǎng)自我超越。
建立組織，描繪愿景的時候有安全感，“追根究底”與“誠實面對真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對的問題時。
鼓勵別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認真地追求自我超越。
這是絕對正確的，我十幾年來一直在追求理想，朝著愿景行進。只是不清楚這是“自我超越”，也向團隊描繪愿景，帶動他們一起前進?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團隊中的每個人實現(xiàn)在我超越。而自我超越，實現(xiàn)愿景，都是我們實現(xiàn)人生價值的一種體現(xiàn)。這其實就是天人合一吧。
低智商社會讀后感篇十
紫金陳三部曲改編的電視劇都太絕了，但由于看了電視劇就不想看原著了，于是買了另一本作品。感覺和三部曲的故事比起來差距蠻大，可能是改編后的電視劇立意更清晰？沒看過三部曲原著所以也沒法評價。
說回這本小說，想象力很豐富，小說構思的出發(fā)點是信息不對稱，對于這點作者把握出色，利用“信任”這一人與人之間最難以逾越的鴻溝，再加上諸多巧合讓故事中烏龍事件頻發(fā)。但部分巧合顯得很刻意，沒有邏輯：
1.張局長說誰死誰就死，說誰兇手誰兇手，說什么來什么，簡直是指哪打哪啊，甚至有很多斷定完全憑運氣，無應有的邏輯可言。
3.為什么所有警力在事發(fā)當時全會部去追一個司機的車，高棟給張一昂的幾百人都盯不著周榮一個人嗎？都是廢物！
最大的敗筆：
1.沒塑造好主人公形象，看完書對張一昂一點好感沒有，憑好運加裝逼樹立形象。手下的警察們也都像傻子一樣被玩，比他還沒有腦子，這樣的團隊居然還能短時間破無數(shù)個大案，強加的因果關系讓人難以接受。
plus：他竟好意思說是自己手無寸鐵把持刀歹徒梅東關進了垃圾箱？總是往自己臉上貼莫須有的金，臉皮真夠厚的。我更偏向對好警察英雄主義式的描寫，畢竟是人民公仆，靠?；^上位有點掉價。
3.一系列偏向警察的巧合，讓本來只準備抓一個集團的刑警歪打正著端了不同來路的罪犯老窩，站在正義的角度是很爽，但總覺得缺點風雨就見到了彩虹，沒有嚴密的分析和斷案過程就不攻自破了，有點沒意思。
低智商社會讀后感篇十一
人在江湖飄，誰能不挨刀？一不小心，就成了“韭菜”，被人割得隨心所欲。人生不能回頭，但是可以轉彎。讀讀于大頭的《智商稅》，感覺干貨不少，特來跟大家交流一下防騙心得。
于大頭說，人類嘲笑金魚的記憶只有7秒，其實人類自己的智商有時候只有3秒：第一秒發(fā)覺上當了；第二秒捶胸頓足表示很后悔，對騙子切齒痛恨；第三秒……第三秒就張開雙臂迎接下一個騙子。兩次掉入同一條河流的人大有人在，被同一個騙子騙了兩次的人也不在少數(shù)。其實“太陽底下無新鮮事”，其實騙術套路在歷史上都有人使用過，都有著記錄和痕跡，雖經(jīng)改良，變換時空和工具，仍有跡可循，可以經(jīng)過學習，給自己打打預防針。
讀史可以明智，真是的?！拔覀兘褚唤?jīng)歷的所有騙局，都在千百年來無一例外地重復著”。不想操心學歷史也沒關系，就來讀《智商稅》這類的社科書吧。
低智商社會讀后感篇十二
讀后感。
今天，我在《哈佛智商課》上看到了一個膾炙人口的故事。
這個故事講的是父子倆牽著驢回家，有人說他們真笨，有驢不騎，于是父親讓兒子騎上驢；這時有人又說兒子不孝順，兒子趕緊自己下來，讓父親騎上去；有人卻說父親狠心，父親連忙讓兒子也騎上驢背；可是馬上就有人說不怕把驢累死，父子倆只好把驢的腿綁起來扛著走。
書中指出，人們的這種指責是針對身份的指責，容易讓人受到別人言論的控制，比如書中人們就是針對兒子，父親這兩個身份，產(chǎn)生了不孝，狠心的指責。
現(xiàn)代社會中，大多數(shù)人都習慣于把各種人“應該做的事強加在自己和別人身上。比如老師指責學生；作為一個學生應該把學習放在首位，先做完作業(yè)，不要總想著玩，你將來又不是要從事那方面的職業(yè)。實際上，許多杰出的人物如比‘蓋茨都沒有完成學業(yè)。學歷并不代表能力，但沒有學歷的人卻經(jīng)常被指責為無能力。
即使是在我的生活中，也時常遇到這種情況。
上一次考試，由于我過于注意前面的答案的質量，導致了作文沒有寫完。但我的對手們在超過了我之后，卻指責我過于驕傲，甚至以前只是靠運氣。為此我一度頹廢過。可是現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)這只不過是一種嘲諷的伎倆。雖然我曾經(jīng)有年級第一的身份，但這并不能成為我不能失誤的理由。
還有我的媽媽，總是說我作為一個學生卻如此地拖拖拉拉，作文也寫不好。老師也指責我作為一個學習知識的學生總是不能完成作業(yè)，只知道玩這是不行的。這些都是因為我是個學生————為學習而生，學習就是生命。于是我經(jīng)常大發(fā)雷霆，但仍然于事無補。
所以我要想現(xiàn)在取得好成績，將來成為有能力的人，就不能被別人的言行，指責控制情緒。即使我是為學習而生，也是為學習智慧所生，而不是為成為別人眼中的學習知識而生。
低智商社會讀后感篇十三
這個寒假里我讀了好幾本課外書，其中《iq智商啟蒙故事》這本書我最喜歡。里面的故事特別生動有趣，給我增加了許多知識，懂得了很多做人的道理。
讓我印象最深刻的是《自強不息的精神》這個故事。主要內容是：一個名叫鴻明的孩子，他出生在一個偏僻的小山村里，家里很窮，他12歲時就被送到地主家做工了。但是他除了辛苦工作每天還抽時間認真讀書，工友們都嘲諷他說讀書沒有用。鴻明沒有理睬，從來沒有中斷過學習。終于有一天城里的官府送來一份喜報，他在科舉考試中取得了第二名的好成績。鴻明對待學習刻苦的精神值得我們學習，面對生活的困境的艱辛，鴻明仍然在勤奮的學習，經(jīng)過他不懈的努力終于取得了成功！
低智商社會讀后感篇十四
雖然盧梭一直謙虛地認為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內瓦和巴黎被當眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責，甚至連同一時期的大哲學家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當時唯一一個敢說不讓國王掌握主權的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅散了君主的幽靈，主權在民的新學說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人。”對于一本受到這樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權威的理解，盧梭書中的政治權威并不能單純從字面上理解為政治的權威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結論，那就是一個理想的，合法的政治權威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進的認識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認識是很現(xiàn)實的。盧梭認為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進性在于對人的民主權、法治、權力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設不可或缺的思想基礎，尤其是人民主權原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻是根本性的?，F(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當今的的社會經(jīng)濟條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎上結合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8586346.html】
