議論是一種通過辯證推理、論證等方式表達(dá)觀點和見解的文字形式，旨在引發(fā)讀者的思考和討論。在總結(jié)中，應(yīng)該有對過去的反思，對未來的規(guī)劃。接下來是一些成功者的心得體會和分享，或許可以給我們一些啟發(fā)。
目擊中國讀書心得篇一
近日讀了一本好書，是張維為教授寫的《中國震撼》。初讀書名，便有感慨。中國這些年的變化的確巨大，但僅從我資淺質(zhì)薄的視角還難以深刻理解其翻天覆地的變化程度。
張教授走過100多個國家。他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因，并以樸實易懂的文風(fēng)表達(dá)了自己獨(dú)到的見解，讓我對祖國的發(fā)展大勢以及曾經(jīng)對此的疑問有了全新的認(rèn)知與釋然。
中國，一個社會主義國家，經(jīng)過三十年改革開放，發(fā)展之迅猛，令西方國家詫異和恐懼。因此，在我們的周圍，時常出現(xiàn)編造中國威脅論調(diào)、想扼制中國發(fā)展的聲音。中國的腐敗、貧富差距、環(huán)境污染、等等問題的存在也令部分國人對祖國的建設(shè)成就產(chǎn)生質(zhì)疑。但這并不能成為否認(rèn)中國三十年輝煌成就的理由。正視自己的成就，正視發(fā)展過程中存在的問題，才是我們對中國發(fā)展大勢的應(yīng)有態(tài)度。
中國現(xiàn)在強(qiáng)大了，西方在騷動?！爸袊Ｊ健薄ⅰ爸袊绕稹钡母鞣N言論在傳播。中國似乎對“模式”、“崛起”這類的說法抱著謹(jǐn)慎謙虛的態(tài)度，提倡“韜光養(yǎng)晦”的外交戰(zhàn)略思想。但事實的確是中國靠自己的發(fā)展模式迅速地壯大起來，崛起在世界的東方。
書中用大量篇幅提及中國發(fā)展與西方國家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國崛起的最大特點就是和平。恰恰這個“和”是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國的疆域國土、民族文化自古就是“百國之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個簡單的“和”創(chuàng)造了不簡單的財富：面對汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會這么迅速地實現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。二十年前，我的家從農(nóng)村搬進(jìn)了當(dāng)時還是很小的海濱城市。那時，我們住的是父親單位集資的一套兩居室，潮濕昏暗。經(jīng)歷了兩次搬家，我們現(xiàn)在的房子是嶄新小區(qū)里的一套三室朝陽寬敞明亮的商品房。我家的住房改善了，我們的城市也大了，也美了。開通了市區(qū)公共汽車，那站臺不比大上海的差。家家戶戶通上了管道天然氣，城市防洪閘等等各項基礎(chǔ)設(shè)施完備。一條條寬敞的馬路，一幢幢高聳的樓房，一片片井然的小區(qū)，一張張歡欣的笑臉，讓我們實實在在享受著現(xiàn)代化的城市生活。我還上小學(xué)時，港口的一期碼頭的引堤還只是一條長長的土堆。待我大學(xué)畢業(yè)后回到港口工作，變化之大，讓我驚詫。一期二期碼頭吞吐量巨大，三期碼頭正加快建設(shè)，即將投入運(yùn)營，工業(yè)園區(qū)已經(jīng)成形，海港新城嶄新靚麗，到處顯現(xiàn)生機(jī)與活力。以我們小城的發(fā)展來看整個國家的發(fā)展，中國的成就自然不可磨滅。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭和掠奪，沒有對異己的排斥，靠的是自己的實力給人民帶來了實實在在的利益。
自然，發(fā)展中的問題不容忽視，但也不能一味夸大這些問題帶來的負(fù)面影響。書中把中西方在發(fā)展道路上帶來的問題也做過多次對比。中國存在的問題在西方發(fā)展的同階段也同樣出現(xiàn)過，甚至更嚴(yán)重。我們切不可因為問題的存在而妄自菲薄。《廉政準(zhǔn)則》的出臺表示了黨在反腐方面的決心;貧富差距雖然存在，但貧困人口的群體正在加速度的萎縮;工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染在逐步得到治理，環(huán)保能源的研發(fā)也在進(jìn)行……要徹底地解決社會發(fā)展中存在的問題不可一蹴而就，一定需要相當(dāng)?shù)倪^程。但現(xiàn)在一時達(dá)不到的理想狀態(tài)，在未來總會得以實現(xiàn)。事實上，中國在發(fā)展的同時已經(jīng)十分重視對發(fā)展不利的因素，科學(xué)發(fā)展觀的踐行正在不斷緩解與消化著存在的矛盾與問題，發(fā)展環(huán)境正日趨改善。
近期央視《朝聞天下》欄目的《走基層》系列報道，記者親歷基層體驗生活，從貧困地區(qū)孩子上學(xué)難、吃飯難，到農(nóng)民賣菜愁銷路，再到百姓看病難等等一系列社會問題的發(fā)現(xiàn)到改善進(jìn)行了跟蹤報道。透過這一系列事例，就能看出中國作為人口眾多的大國，其為民謀福利之細(xì)心，其民族凝聚力之強(qiáng)大。世界上能有多少國家可以做到像中國這樣以民為本，時刻為民著想?不能不說這是中國強(qiáng)大的表現(xiàn)。在世界上許多大國都被經(jīng)濟(jì)危機(jī)困擾的時候，中國居民的生活持續(xù)得到改善。中國不光是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，是經(jīng)濟(jì)大國，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也突飛猛進(jìn)，我們正邁進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之列。最近天宮一號和神舟八號在太空完美的交會對接，充分顯現(xiàn)了我國載人航天事業(yè)的又一大進(jìn)步。
通讀《中國震撼》，我理解了中國崛起震撼世界的真正原因了。中國是始終以民生為大的國家，其發(fā)展強(qiáng)大是為了十三億人口的共同利益，極具普惠特征。正是因為以人為本，以和為貴，才能聚以民心，才能取得所有人今天看到的巨大成績。所以，我們應(yīng)以正確的態(tài)度對待中國崛起這個不爭的事實。中國震撼是“文明型國家”超強(qiáng)文化底蘊(yùn)的震撼，是真正的震撼，無國可比!
作為新時期的年輕人，秉承祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人長處，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢是我們在工作崗位上不可缺少的精神品質(zhì)。我們的奮斗依賴祖國，祖國的未來需要我們。我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠對五千年文明的傳承與光大，加之我們每個中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來的中國一定會不斷地給世界帶來新的更大的震撼!
目擊中國讀書心得篇二
乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結(jié)。
此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷?？芍穗m為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>
文學(xué)之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀了《新編唐詩三百首》，讀得不解風(fēng)味。長大一點后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚?。走到澡堂子后墻之時，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊?！睆拇宋艺J(rèn)為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結(jié)了詩社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
目擊中國讀書心得篇三
中國通史共有十本，是從史前一直到清代的一些故事和文物。
第一本先概括了中國古人類化石，又說了想盤古開天地、女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草和堯舜禪讓等史前神話故事。接下來是夏、商和西周中的一些事，我感觸最深的是殘暴的商紂王和烽火戲諸侯。商紂王為了一個愛妃不理國家大事，還心胸狹窄，連別人為自己嘆口氣都要坐牢。還有烽火戲諸侯，周幽王為了讓褒姒(愛妃)笑一笑，就戲弄各個諸侯，讓諸侯不相信他，最后還是百姓遭殃。
第二本和第一本很相似，講了春秋、戰(zhàn)國和秦國。春秋時期的宋襄公自稱是個仁義之師，根本就不知道兵不厭詐，還屢次丟掉勝利的機(jī)會，說自己不能用卑鄙的手段取勝。在春秋時期還出了不少名作，比如孫武的《孫子兵法》和《三十六計》，老子的《道德經(jīng)》。春秋后是戰(zhàn)國，秦魏楚燕趙齊韓七國展開了一場和長達(dá)254年的大戰(zhàn)，其中也有不少有趣的小故事。商鞅變法講了商鞅在南門豎一根三長高的木頭，說誰能把它抬到南門，就賞金10兩，過了一會兒，又改成了賞金50兩，有個漢子抬到了，真的得到了五十兩，后來人們都相信官府，秦國就變強(qiáng)了。
第三本也差不多，不過是漢代很三國。漢高祖劉邦能大敗西楚霸王項羽，正如他所說的一樣：要比運(yùn)籌帷幄，我不如張良;要比治理國家我不如蕭何;要比領(lǐng)兵打仗，我不如韓信。而我只是善用這些人。劉邦寬容守信，可他的妻子呂雉卻卑鄙狡詐，在劉邦死后擅自纂權(quán)，殺了劉邦的四個兒子，還立最無能的劉盈為太子。還有三國時代的董卓專制、曹操起兵、桃園結(jié)義、官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等等。
中國，是世界上唯一一個歷史文明沒有中斷的`古國，擁有著五千多年悠久的歷史。我為了進(jìn)一步探求、了解中國的歷史文化，便翻開了《中國通史》這本書，使我受益匪淺，感慨萬千。這本書詳細(xì)記錄了中國五千年歷程的風(fēng)風(fēng)雨雨，上迄三皇五帝的荒古時期，下至偉大的中華人民共和國的成立，歷史皆有史，一以貫之，詳細(xì)的展現(xiàn)在了我們面前，讓讀者明白，中華民族這五千多年，是如何走過來的。這本書與我國另外一本偉大的史書——《二十五史》不同的是，《二十五史》是以宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。說句實在的，要想全看懂就要邊看文字注解，邊看《二十五史》。
目擊中國讀書心得篇四
《中國觸動》、《中國震撼》、《中國超越》是張維為教授歷經(jīng)30多年的時光歲月，走訪了100多個國家和地區(qū)，從1980年第一次出國感受到的震驚，到今天在海外隨處可見的“中國熱”;從作為國家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯陪同國事訪問，到成為有一定影響力的學(xué)術(shù)研究者參加國際交流，張教授力求從一個比較寬廣的國際視野出發(fā)，來觀察世界、思考中國，特別是探討與中國崛起有關(guān)的熱點問題，難點問題和尖銳問題。從全球視野中比較“中國經(jīng)驗”，對“中國模式”做出最強(qiáng)有力的理論總結(jié)，三部書籍呈現(xiàn)給國人和世界的是一部認(rèn)識中國、了解中國、讀懂中國的全新展示，用詳實的數(shù)據(jù)、著名學(xué)者的見解和作者的親身經(jīng)歷，闡述中國特色社會主義發(fā)展探索的新思路。讓讀者對中國的發(fā)展和未來有一個新的，更全面的認(rèn)識。
張維為教授曾任前中國改革設(shè)計師鄧小平資深翻譯，日內(nèi)瓦外交與國際關(guān)系學(xué)院教授，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)特聘教授、復(fù)旦大學(xué)中國發(fā)展模式研究中心主任，上海社會科學(xué)院中國學(xué)研究所所長、春秋研究院資深研究員。
《中國觸動》、《中國震撼》、《中國超越》是主席推薦世行行長閱讀圖書，江蘇省委書記羅志軍、湖北省委書記李鴻忠推薦閱讀圖書。
中國作為一個“文明型國家”，以其大國的韜略與智慧、以其超大型的體量和超豐富的傳統(tǒng)，其崛起不可阻擋，其道路注定具有自己的特色，這些都將給世界的政治經(jīng)濟(jì)格局帶來原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
《中國觸動：百國視野下的觀察與思考》
《中國觸動》由序言、引言和環(huán)球視野下的中國崛起、最不壞的模式?、西方“民主”遇上中國“實事求是”、應(yīng)該失語的不是我們、中國：不要自己打敗自己、軟實力，更觸動世界六個章節(jié)及原版、后記組成。張教授從比較寬廣的國際視野出發(fā)，站在中國式發(fā)展的高度，來觀察世界，思考中國，特別是探討與中國崛起有關(guān)的熱點、難點和尖銳問題。
一個只會使用別人話語的民族在世界上是沒有分量的，中國人要用自己的話語來解讀中國和世界，中國崛起的過程也必然是一個中國話語崛起的過程。
一個國家的發(fā)展，就像一個人的一生，主要就是關(guān)鍵的幾步。這幾步走對了，一切都會比較順利，前景會比較光明。這幾步走錯了，就會傷筋動骨，甚至全盤皆輸。中國模式，雖不完善，但關(guān)鍵的幾步走對了，與那些西方主導(dǎo)的發(fā)展模式相比還真是不錯。在一個人口比美國、日本和整個歐洲之和還要多的國家，進(jìn)行了這樣一場翻天覆地的工業(yè)革命、技術(shù)革命、社會革命、沒有走西方殖民主義侵略和擴(kuò)張的老路，在內(nèi)部克服各種困難，并使之成為帶動世界經(jīng)濟(jì)增長的主要火車頭，這就是中國奇跡。
我們正處在人類歷史上一個最激動人心的變革時代，而中國是這場歷史性變革的中心。不管你是否使用“中國崛起”這四個字，國際社會已普遍接受了這個中國的崛起這個無處不在的事實。
中國崛起觸動了世界。中國人對于自己的發(fā)展，對于國際問題的認(rèn)知，應(yīng)該在汲取世界智慧的同時，也用自己的價值觀加以檢驗，用自己的話語加以論述，客觀自信地評述自己的國家和外部的世界。
中國力量、效率、責(zé)任和文化元素的背后，是一種偉大的中國精神的崛起。這種精神的特點是：為政就必須勵精圖治，為民就必須兢兢業(yè)業(yè)，人心向善，社會和諧、民心堅毅，民族團(tuán)結(jié)。中國模式形成于全世界范圍內(nèi)的激蕩和競爭之中，背后是數(shù)千年的偉大文明傳承。
《中國震撼：一個“文明型國家”的崛起 》
第二部，《中國震撼》由引言和不再誤讀自己、中國的1+1大于2、一個“文明型國家”的崛起、一種發(fā)展模式的崛起、一種政治話語的崛起、西方模式的困境：我看印度、西方模式的困境：我看東歐、西方模式的困境：我看東亞、八個章節(jié)和結(jié)語：新一輪“千年未有之大變局”及后記組成。
“中國崛起”震撼了全世界，“中國模式”也成為了國際學(xué)界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個國家的所見所聞，以國際關(guān)系學(xué)者的深厚學(xué)術(shù)背景，以其獨(dú)特觀察和理性分析，豐富了“中國模式”的深刻涵義，提出了中國作為一個“文明型國家”崛起的命題。
《中國震撼》提出，中國的崛起不是一個普通國家的崛起，而是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個“文明型國家”的崛起?！拔拿餍蛧摇贬绕鸬纳疃?、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國家”有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
《中國震撼》是“中國模式”論的最堅實有力的理論著作，其歸納的“中國模式”的八大特點和八大理念，是“中國模式”論精辟的理論總結(jié)，它將豐富關(guān)于“中國模式”的理論研究，同時，也讓國人以及世人更客觀地認(rèn)識中國崛起的事實，理解中國崛起背后的文化內(nèi)涵。
中國一路走來，不能說沒有跌宕起伏，不能說沒有坑坑坎坎，但中國拿出的成績單比東歐亮麗得多，中國人也從東歐的經(jīng)歷中悟出了不少有益的東西。
世界上沒有最好的模式，只有最適合自己的模式。
《中國超越：一個“文明型國家”的光榮與夢想》
張教授走訪百國后的第三部思考型著作，由引言和從“追趕”到“超越”、從“神話”到“實話”、制度超越：三種力量的關(guān)系、話語超越：誰的終結(jié)?、“顏色革命”為何失敗?、一個“文明型國家”的光榮與夢想，六章和結(jié)論：一個“文明型國家”的邏輯及后記組成。從《中國觸動》到《中國震撼》再到《中國超越》構(gòu)成了對中國崛起、中國模式、中國話語思考的三部曲。三部曲貫穿了一個主題，即中 國人要用自己的思考和話語來評述中國的事情和天下的事情。
在《中國觸動》和《中國震撼》的基礎(chǔ)上，張教授探討了中國對以美國為代表的西方和西方模式的超越，包括在經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會保障、科技創(chuàng)新、制度安排等領(lǐng)域的超越。在這些領(lǐng)域中，中國在不少方面已經(jīng)超越了美國，在許多方面不久將超越美國，在另外一些方面，通過繼續(xù)不斷的努力，最終也可能超越，而其中最有意義的，無疑是中國的制度安排，也就是政治制度方面的超越。此外，作者還從“文明型國家”的視角，探討了中國話語對西方話語的超越，解釋了中國道路、中國模式和中國制度安排及其背后的理念，論證了中國許多做法的深層次的合理性。
中國是世界上唯一維系了五千年文明而沒有中斷的偉大國家，歷史上長期領(lǐng)先于世界，落后于西方是近代發(fā)生的事。而自現(xiàn)代以來，中國迅速“趕超”西方的背后是中國道路和中國模式的總體成功，這種成功源于對中華文明底蘊(yùn)的把握、對中國紅色傳統(tǒng)的承襲，以及對國際有益經(jīng)驗的借鑒。中國正帶著一個“文明型國家”的光榮與夢想，實現(xiàn)中國人百年奮斗的目標(biāo)，重返世界之巔。
夢是一種升華。平時不容易做到的事情，我們可以在夢中實現(xiàn)，而平時已經(jīng)初步做到的事情，我們可以通過放飛夢想來展望未來。而“中國夢”寄托的“家國情懷”、“大國情懷”、“天下情懷”將激勵著國人沿著自己的文明和成功之路繼續(xù)前行!
目擊中國讀書心得篇五
談到文化，這勢必是一個極為博大深遠(yuǎn)的話題。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。
文化，之所以稱為文化，就是因為它的那般與眾不同，正如余秋雨先生所說：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴?！?/p>
中國文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開始作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過不斷發(fā)展，在那平靜安詳?shù)狞S河流域一帶，孕育出了《詩經(jīng)》。余秋雨先生這樣評價詩經(jīng)：“《詩經(jīng)》使中國文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到。”于是，中國的文化，便從此邁出了堅實的一步，走向了極為博大精深的漢朝。
領(lǐng)略漢朝。
在漢朝中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的著名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最欽佩的人就是司馬遷：他在年輕時是一個旅行家，游覽過祖國的大好河山，但是，在他三十七歲時，他因為幫著戰(zhàn)敗投降的李陵說了幾句好話，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長的勇氣竟然活了下來，因為當(dāng)時在那個彌漫著開疆拓土之勢、征戰(zhàn)殺伐之氣的時代，人們對死亡看得比較隨便。司馬遷過去侍從漢武帝出巡時，常?？吹疆?dāng)時的大官由于沒有做好迎駕的準(zhǔn)備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡單，周圍的官員也不以為意，例如當(dāng)時河?xùn)|太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒這樣做，因為他有自己的理想。
從文學(xué)的角度看《史記》，其有價值的地方就在于它開辟出了一個新的寫作思路——散文。就這樣，時間一晃而過，到了三國鼎盛時期：
亂出豪杰。
文化上的三國對壘，讓人啞口無言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個非常出色。父子三人攏在一起，占去了當(dāng)時華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩，干凈樸實，簡約精悍，曹植的詩，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩，綺麗工練，抒情深婉。三個人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱奇的：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?
神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天;養(yǎng)怡之福，可得永年。
風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方?賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。
但是，話說回來，其實諸葛亮也是一個優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫的《出師表》在中國，只要有點文化的人就知道，南宋詩人陸游曾經(jīng)這樣評價出師表：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!只是，諸葛亮的文章，是當(dāng)做一份軍事文件來寫的，只憑這一點，他就比那心胸開闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。因為曹操，他是真的把詩當(dāng)做詩來寫的。
自三國以后，便是唐朝——一場審美的大爆發(fā)。
審美之勢。
唐代文學(xué)自立而冗，豐富而挑剔，就像一場文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場審美爆發(fā)中，接過中國文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫出了著名的《桃花源記》。
繼陶淵明之后，在唐代，一個又一個文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的原因。但是，唐朝的唐詩盛世，其實南北朝功不可沒。北魏就像一個文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們?nèi)谟谌A夏文明之中。
北魏王朝，不僅在唐詩上有著光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國家文明中，以龍門石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實地考察，當(dāng)我看到了那壯觀雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前似乎浮現(xiàn)出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時的場景。
亂藏蘊(yùn)麻。
時光變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當(dāng)政的政治思想，所以中國文脈還依然閃耀著明亮的光芒。使宋代文學(xué)還是與往日比起來更別具一格。
宋詞的出現(xiàn)，使中國的文脈為之一振，使無數(shù)的愛國詩人因為憤憤不平，而留下了自己的筆墨：
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!
靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅!駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕!
——岳飛(滿江紅)。
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?——辛棄疾(永遇樂?京口北固亭懷古)。
當(dāng)我在電腦上打出這些熟悉的詩詞時，我不禁再次被它們的驚天氣魄所打動。宋代，就是一個愛國志氣的高漲的時代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達(dá)到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達(dá)到鼎盛的唐代也自愧不如的。
文化延續(xù)。
元代，一個壽命只有鮐背之年的朝代，創(chuàng)造了中國抹不去的恥辱——他是中國第一個受到外族入侵的朝代。所以，很多人會覺得，漢族文化與文脈很難在這個朝代中繼續(xù)延續(xù)下去。但是，令漢人沒想到的是：元朝皇帝闊窩臺與耶律楚才并沒有將中原地區(qū)整改為牧地，反而十分推崇漢文化。中書令耶律楚才是一位偉大的詩人，《湛然居士文集》便出自他手。
耶律楚材主張漢化，也是一位出色的政治家。身為中書令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財政，軍權(quán)，法權(quán)互不干擾的局面，并且及時控制住了高利貸，采用了戶籍制度，于是元朝日漸強(qiáng)大起來。
耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫道：“他死后，政敵對他的家庭財產(chǎn)進(jìn)行了查抄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“惟琴阮十余，及古今書畫金石、遺文數(shù)千卷”，除此之外沒有任何財產(chǎn)。真是太廉潔了?！辈粌H如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統(tǒng)”、“四海皆弟兄”的世界里，從來沒有復(fù)興契丹之夢。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過那么壯闊和強(qiáng)大的遼國，留下了那么豐富而動人的故事。
明清蕭條。
讀過歷史書的人應(yīng)該知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視重臣，大興文字獄，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國的貿(mào)易往來，從而斷絕了中國文學(xué)的創(chuàng)新。所以，朝廷得不到新鮮的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛奉承的官員。再加上皇帝的享樂并且聽不進(jìn)錚丞的勸告，最后中國文脈在這樣的推動下走起了下坡路。
所以，明清兩朝中，真正有價值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽明。
王陽明，創(chuàng)建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來的四句話即是“心學(xué)”的精髓：
無善無惡心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
曹雪芹，在中國，幾乎是人人皆知。她寫下的《紅樓夢》被后人極力贊揚(yáng)?！皾M紙荒.唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味!”這四句話成了這本書瀟灑的寫照。我一直不知道，余先生是非常熱愛《紅樓夢》這部書的。他在《中國文脈》中這樣說道：
“小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。我們中國人喜歡集體打包，其實這四部小說完全沒有理由以相同的等級放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢》。其他三部，完全不能望其項背?！?/p>
我覺得這段話說的的確有道理，《三國演義》氣勢恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來看十分重要的書，只是它按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向;《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說情節(jié)到了好漢們被逼上梁山后，情節(jié)就無法繼續(xù)，這一點在我看來十分可惜;《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過多、套路過深，光憑這兩點，就影響了整本書的精神力度。
所以，我想說，《紅樓夢》通過了一個家族興衰的輪回，讓人充分體驗到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程，有一種時有時無的虛幻之感。
但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲是無法照亮整片中華大地的，所以，復(fù)興衰落的中國文脈，是我們?nèi)A夏子弟應(yīng)該做的頭等大事。
走進(jìn)現(xiàn)代。
所有的證據(jù)都悄然的告訴了我們，要想寫出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動，開開眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，這樣閉門造車，就像在學(xué)校里天天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒有效果的。
文章至此，我就引用一下余先生的話吧：
“對中國來說，中國文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無奈。抓住它，滿手芒刺;丟棄它，步履艱難。所以，我們應(yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本?！?/p>
目擊中國讀書心得篇六
封建社會從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭霸之時出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會。封建社會終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個族做為正統(tǒng)，既這個族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因為此每次商對外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當(dāng)時商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國能夠打敗商國是眾多國家一起合力的結(jié)果，而且周國本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進(jìn)行拉攏。這個制度在當(dāng)時的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營，大家一個共主。封建社會也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國也從此時開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會的發(fā)展，天子受制于各個分封的諸侯國，同時也受制于國內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國則也有同樣的問題，所以大家在一個穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時的霸權(quán)是通過會盟的方式來確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國時期的滅國。楚國原來并不屬于中原，在當(dāng)時的中原人民眼中，楚國就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個體系當(dāng)中。隨著時間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因為以前的土地恢復(fù)肥力需要幾年的時間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運(yùn)氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國爭相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國進(jìn)行變法，最終秦國憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國，封建制度到此終結(jié)。
目擊中國讀書心得篇七
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列xx，集合成了這本書。
費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色。
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的.人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)。
在這一篇xx里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費(fèi)孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
目擊中國讀書心得篇八
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
目擊中國讀書心得篇九
我得到了社會學(xué)系的同學(xué)的推薦，閱讀了費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國》。作為我國社會學(xué)和人類學(xué)的泰斗，雖然費(fèi)先生已故，但他的思想仍然對學(xué)術(shù)界和社會產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。我對費(fèi)先生懷著敬重的心情，讀完了這本書。
閱讀完畢后，我深感這本書不僅僅是一部關(guān)于社會學(xué)的著作，它更是一部近代中國社會的縮影和哲學(xué)書。每一句話都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民國時期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。書中分別探討了以下主題：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣、名實分離以及欲望需要。盡管知識有限，我將從熟人社會這個方面來闡述我的讀后感。
費(fèi)先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間存在一種私人關(guān)系，通過這種關(guān)系將人們緊密聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。因此，可以把熟人社會形容為“關(guān)系社會”或“背景社會”。在鄉(xiāng)土等“熟人社會”，法律并不適用，因為“大家都是熟人，相互打個招呼就可以解決問題，還需要更多的話語嗎？”只有在現(xiàn)代社會中，隨著社會的變遷，人們在更大范圍內(nèi)活動，大多數(shù)人并不了解對方，都是陌生人，所以為了解決問題，需要遵循明確的程序，需要簽署協(xié)議和合同，因此法律才有產(chǎn)生的必要?；诖耍M(fèi)孝通先生總結(jié)了熟人社會的一系列特點，包括私人道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣、地緣等。
正是因為“背景”和“關(guān)系”是熟人社會的典型詞匯，有些人將其稱為“關(guān)系社會”或“后門社會”。熟人社會強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治，處理事務(wù)多個人之間的熟悉度和感情深度有關(guān)，關(guān)系越親密，被核心成員利用實現(xiàn)其“利益目標(biāo)”的可能性就越大。在這種社會里，責(zé)、權(quán)、利的界線往往比較模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，公共事務(wù)中也容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等不公平現(xiàn)象。
費(fèi)先生認(rèn)為，“熟人社會”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是，并不一定是熟悉程度來判定是否可信，真正能夠產(chǎn)生信任感和推動規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因為無形和有形的“內(nèi)部機(jī)制”存在和制約，人際關(guān)系使得面子、信任和規(guī)則成為熟人社會內(nèi)部的恒定規(guī)則。
中國一直都是一個十分重視人情的'社會，在“禮尚往來”的觀念下，有時候甚至是將禮儀看得比法律更加重要，這也是“熟人社會”盛行的原因之一。現(xiàn)在，在中國的方方面面都可以看到熟人社會的影子——從為子女安排就業(yè)到尋求醫(yī)療幫助，從買票買號到行政審批，從聚會到組織地方社團(tuán)。事實上，熟人社會在中國農(nóng)村社區(qū)里已經(jīng)無所不在，托人和尋求人的幫助已經(jīng)非常普遍。因此，熟人社會已經(jīng)成為了一個能讓人們感到放心輕松解決問題的地方。
然而，在現(xiàn)代法制社會的建設(shè)進(jìn)程中，這種“關(guān)系社會”的行為模式已經(jīng)成為了一大阻礙，影響了我國的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
首先，它弱化了法律的作用，把“契約”換成了“關(guān)系”，用“熟人”的情感代替了法律的嚴(yán)格約束，使得社會正義和公平面臨更多的挑戰(zhàn)。通過“關(guān)系”進(jìn)行的干擾以及“人情網(wǎng)”，使得制度執(zhí)行時常常能夠受到影響。其次，這種模式淡化了競爭的激勵效應(yīng)，用親情、友情等來管理企業(yè)、管理國家以及管理社會，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會管理中缺失利潤動力和積極性。更為嚴(yán)重的是，這種做法還可能引發(fā)社會矛盾，敗壞社會風(fēng)氣。因此，“熟人社會”如果過度發(fā)展，將會腐蝕法制社會，破壞市場經(jīng)濟(jì)，瓦解和諧社會。
費(fèi)先生認(rèn)為，只有當(dāng)社會變遷使人們變成陌生人的時候，法律才有必要產(chǎn)生。法律規(guī)定了契約和制度，通過規(guī)定的制度和規(guī)則建立人與人之間的關(guān)系和信任。在這樣一個“生人社會”中，熟人社會也會因此被打破。不過，僅僅通過社會自身的發(fā)展來打破熟人社會只會是漫長而不可預(yù)知的過程。因此，我們必須通過建立一系列制度來推動“生人社會”的形成。
最重要的一點是，我們必須健全民主法制。民主法制是現(xiàn)代政治文明的核心特征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會并不需要民主和法制，因為一旦按照民主的程序和法制的原則辦事，熟人社會的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會成為多余。因此，要打破熟人社會，首先我們就必須實現(xiàn)民主和法制。要實現(xiàn)民主和法制，我們必須要有透明的制度，要制定非是即否的處理標(biāo)準(zhǔn)，健全有力的監(jiān)察機(jī)制，不給層層“關(guān)卡”留下漏洞，不讓建立關(guān)系網(wǎng)成為可能。
重寫后的文章如下：
其次，應(yīng)建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會中，公共權(quán)力一方面被部分人視為可以為所欲為，從而導(dǎo)致行政行為的商品化；另一方面，則為圖謀個人私利的人提供了機(jī)會，他們通過權(quán)錢交易、權(quán)情交易滿足私欲。熟人社會與權(quán)力私用的關(guān)系，需要政府加強(qiáng)對公共權(quán)力的制約與監(jiān)督，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。只有這樣，才能從源頭上割斷公共權(quán)力與熟人社會的聯(lián)系，使公共權(quán)力不能和不敢被用于處理私人事務(wù)和謀取私利，使熟人社會回歸于民間，實現(xiàn)公共權(quán)力用于處理公共事務(wù)的理想。
再次，應(yīng)建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民的個人權(quán)利是限制公共權(quán)力濫用的有效手段。如果沒有公民身份的個人權(quán)利得到保障，他們就無法在社會中獲得應(yīng)有的地位，也就無法建立起“陌生人社會”。政府應(yīng)該重視公民權(quán)利的保障，建立一套完善的機(jī)制，向公民們保障他們的個人權(quán)利、良好的社會地位和高質(zhì)量的生活，以構(gòu)建一個公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會。
目擊中國讀書心得篇十
中國文化的魅力是隨處可見的，比如你吃飯用的筷子，過年長輩給你的紅包、壓歲錢，你在課本上見到的漢字……它們背后都有一個精彩的故事，它們在我們的生活中已經(jīng)變成了不可或缺的一部分。我們離不開中國文化，中國文化也離不開我們的傳承，它豐富多彩而又高深莫測。
在《官制》一章，呂思勉先生提到：“人的見解，總是較時代落后一些的，時代只有新的，而人之所知，卻限于舊?！拔腋杏|頗深，也十分贊同這個觀點。隨著時代的變遷，中國越來越興旺發(fā)達(dá)，很多老人卻還認(rèn)為：女人就應(yīng)該好好待在家里。可是女人不是一樣能夠在事業(yè)上闖出一片天地嗎？這只是有的人不能與時俱進(jìn)罷了。
我覺得《語文》一章十分有趣：“中文構(gòu)字，舊有六書之說，為象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?！庇终f：“轉(zhuǎn)注是增加字的一種方法，假借是減少字的一種方法。”我有些不明白，去百度上查了一下，才知道“轉(zhuǎn)注”是有相同意義的`幾個字，“假借”是有多個意思的一個字，我恍然大悟，原來語文有著如此大的學(xué)問。
諸如此類......
目擊中國讀書心得篇十一
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!
這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
目擊中國讀書心得篇十二
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
目擊中國讀書心得篇十三
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
目擊中國讀書心得篇十四
此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷?？芍穗m為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>
文學(xué)之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風(fēng)味。長大一點后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚?。走到澡堂子后墻之時，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊?！睆拇宋艺J(rèn)為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結(jié)了詩社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
再拜友人推薦此書。
目擊中國讀書心得篇十五
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會.
社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的，只是因為在一齊生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會，后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢.
的現(xiàn)象.這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深.
當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個法治社會，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.
寫到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.
目擊中國讀書心得篇十六
臺海出版社出版的《中國通史》，作者是張蔭麟、呂思勉和蔣廷黻三人。張蔭麟是著名學(xué)者、歷史學(xué)家，著有《中國史綱》。呂思勉是中國近代四大史學(xué)家之一，著有《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《先秦學(xué)術(shù)概論》。蔣廷黻是中國著名史學(xué)家、外交家，著有《中國近代史》。從作者陣容看，對于喜歡歷史的讀者而言，就有很大的吸引力。這本將三位史學(xué)大師的代表作編輯整理后，集合在一起的《中國通史》，即使不能將五千年發(fā)生的種種敘述得十分詳細(xì)，但該有的內(nèi)容絲毫不少，就算不盡詳細(xì)，卻也算得上全面。所以，對于讀者而言，閱讀這本書的過程，就是一個深刻而愉快的體驗。
《中國的通史》的上部，從“文明之初”講述到了“楚漢之戰(zhàn)”，在這本書中，不得不說，作為一名史書的讀者，還是需要有些文學(xué)功底的。因為這部分引用的史料非常多，“前四史”的《漢書》、《史記》、《后漢書》、《三國志》一本都不少，還有古代各種詩歌集等，包括《詩經(jīng)》、《楚辭》等等。所以看著看著，就會有一種不僅僅只是在看史書，還有看文言文文學(xué)的感覺?；蛟S會覺得理解文言文會有點困難，但面對作者們?nèi)绱诵攀帜閬淼馁Y料，而且運(yùn)用得如此出神入化，你會感嘆他們絕對不僅僅只是史學(xué)家而已！光是這種感覺的產(chǎn)生，就會讓你帶著更多的感動和震撼繼續(xù)閱讀下去。一提起中國的歷史，很多人首先會想到的就是我泱泱大中華，上下五千年?？墒沁@五千年是怎么來的，卻并不了解。
這本書開始之初，就給出了答案：我國歷史，確實的紀(jì)年起于共和。共和元年，在民國紀(jì)元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，據(jù)《漢書律歷志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。堯、舜兩代，據(jù)《史記五帝本紀(jì)》，堯九十八年，舜三十九年。如此，唐堯元年，在民國紀(jì)元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年；三皇之世，距今當(dāng)在五千年左右。
如此詳盡，想必解決了很多人關(guān)于這“五千年”由來的困惑。
當(dāng)書一頁一頁翻過去，歷史也漸漸朝著我們熟悉的方向前行?！吨袊ㄊ贰返南虏浚呀?jīng)從明清講到了中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會、教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展。
面對著這條歷史的長河，在河水的流逝中，我們真的會不禁感嘆自己的渺小。但那些或熟悉的或陌生的歷史事件，再次因為這本書印入我們腦海的時候；當(dāng)那些熟悉的久違的名字再次出現(xiàn)在我們眼前的時候，真心讓人覺得，讀這么一本史書，真好！那些有關(guān)歷史的答案，你終究能在這本書中找到?；蛟S沒有那么深入，卻也可以給你指引方向。
當(dāng)然，作為一個中國人，了解自己國家的發(fā)展歷史，還是很有必要的。雖然有些知識在生活中不一定會用得著，但這些卻會融入你的血液，讓你變得有所不同。正如英國作家弗郎西斯培根在他的《論讀書》一書中寫道：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！?/p>
目擊中國讀書心得篇十七
用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他己成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細(xì)，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙！、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍希望每一次都會有收獲！
目擊中國讀書心得篇十八
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?/p>
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!
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