日常生活中的點滴細節(jié)能夠積累成為學(xué)習(xí)的寶貴財富。要注重總結(jié)的可操作性，提出切實可行的建議和改進措施。下面是一些總結(jié)范文的例子，供大家參考和借鑒。
海洋文化心得篇一
隨著社會的不斷發(fā)展和全球化的加速，人與人之間的交流變得越來越頻繁。為了更好地增進各國之間的了解和友誼，促進文化的多元交流與融合，海洋文化大賽應(yīng)運而生。我很榮幸能夠參加這次盛會，并從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。
在參加海洋文化大賽之前，我想我對海洋文化的了解還只是皮毛。通過參賽所需的大量閱讀與學(xué)習(xí)，我更深入地認識到海洋文化的博大精深。海洋是地球上占據(jù)絕大部分面積的一片廣闊區(qū)域，而海洋文化正是在這片廣袤而神秘的領(lǐng)域中孕育而生。我了解到，同一片海洋中的不同文化之間的差異令人驚嘆，人們對待海洋的態(tài)度和傳統(tǒng)也各不相同。這種多樣性的存在，既是國家和地區(qū)特色文化的體現(xiàn)，也為我們之間的互學(xué)互鑒與合作交流提供了無限的可能性。
與充滿激情和才華的同齡人們在一起，是我參加海洋文化大賽的一大亮點。我們來自不同的國家和地區(qū)，語言和風(fēng)俗也迥異，但是對于海洋文化的熱愛和追求是共同的。在這個大賽中，我結(jié)識了來自不同文化背景的伙伴們，我們一起交流學(xué)習(xí)，激勵著彼此成長。每個人都展示出了自己非凡的才華和個性，每一次交流都讓我在思維和想象力上得到了極大的拓展。通過與他們的互動，我體驗到了文化多元和包容的力量，也更加深刻地認識到人類文明的多樣性和寶貴性。
參加海洋文化大賽讓我體會到了團隊的重要性。在這次比賽中，我組成了一個團隊，需要我們緊密地協(xié)作和合作才能完成任務(wù)。團隊合作既涉及到我們每個人對于任務(wù)的理解和執(zhí)行，又需要我們之間的相互信任和支持。正是由于大家的密切配合，我們才能夠充分發(fā)掘自己的優(yōu)勢，最大程度地發(fā)揮出每個人的才能，從而取得了不錯的成績。同時，我們也深深體會到了從團隊中得到的激勵和幫助，這不僅讓我感受到了集體力量的重要性，也讓我更好地認識到合作與共贏的價值。
海洋文化大賽不僅是一次知識的積累和交流，更是一次思維的激發(fā)和能力的培養(yǎng)。通過參加這個比賽，我不僅增加了對于海洋文化的了解，也提高了自己的表達和溝通能力。我學(xué)會了如何站在全球化的視角去看待問題，考慮并理解不同文化間的沖突與融合。這不僅讓我拓寬了思維的廣度，也開啟了全新的思考和學(xué)習(xí)之門。在這個過程中，我還學(xué)會了平等地對待每一個文化的特點和優(yōu)勢，保持尊重和包容的態(tài)度。這樣的觀念才是推動海洋文化多樣性發(fā)展和保護的基石。
綜上所述，參加海洋文化大賽給我留下了深刻而寶貴的體會。我不僅對海洋文化有了更全面的認識，也發(fā)現(xiàn)了各國之間以及文化之間的交流對于我們的成長和發(fā)展有著重要的促進作用。團隊合作、文化包容和自我提升是我從這次比賽中得到的寶貴財富。我相信，這些經(jīng)驗和收獲將伴隨著我今后的成長，使我更加深入地理解和經(jīng)歷海洋文化的魅力與輝煌。
海洋文化心得篇二
終于到星期二了，準備好面包和熱水，出發(fā)了，我們坐著大巴車，經(jīng)過一個好高的立交橋，到了海洋館，我們迫不急待地排好路隊，英老師和導(dǎo)游叔叔帶著我們走進去。
一進海洋館，就看到一個比房間還大的透明蓋子，透明蓋子里有水和各種顏色的魚。又上了一層樓，看到透明的玻璃里一只光滑滑的海獅，我們都圍上去，看了一會，走不遠時，海獅順著玻璃邊一下竄過來，我和胡蝶都嚇得要命。走到一個拐角，兩個阿姨在賣魚，魚可以給海獅吃，我們都沒帶錢。又上了一截樓梯，看到透明箱子里有桌子那么大的海龜，黑黑的海龜四只腳在游動，往前走了一點，我還看到一個假海龜，嘴巴里含著好多沙子。走到一個通道，哇，好多的魚啊，我們以為到了海底，魚在我們頭頂和身邊游，我看到一條很胖的魚，嘴巴鼓鼓的，貼到玻璃邊了，我還以為他要咬我一口呢。還有一條像翅膀的魚，眼睛小小的，身上有白色橫條紋，嘴巴彎彎的，好嚇人啊，里面的魚真多啊，都數(shù)不過來，有一條大魚，比爸爸還大呢。又走到一個小魚缸旁邊，有三條黃色的魚，我們感覺很好玩，就用手誘它們到邊上，它們有時還真聽指令呢。還看到一條章魚，要不是有一個足球抵著，它就能撐滿個魚缸。在海洋館里，我們還看到粉色的`水母，在水里，一飄一飄的，像蘑菇穿著裙子在跳舞。
后來，我們又看了美人魚表演和海獅表演，那個海獅七歲了，是個女孩。海獅也會做數(shù)學(xué)題，做對了3題，錯了一題。它還會在水里頂球，套圈，真厲害啊。美人魚阿姨用個被子裹著腿和腳，眼睛大大的，原來是戴著潛水鏡，男的一點也不像王子，像個青蛙王子，因為他有蛙腳。美人魚拿著一只海螺浮上來，又沉下去，把海螺放下去，水太深了，我們看不見她怎么放的。王子和她一起沉下去，等他們浮上來的時候，我還看到美人魚的腰，一扭一扭的，真像魚。
那天媽媽讓我寫這篇游記，晚上我真做了海洋館的夢呢。
海洋文化心得篇三
第一段：引言部分（200字）。
海洋是地球上最廣闊的領(lǐng)域之一，它覆蓋著三分之二的地表面積，擁有著令人嘆為觀止的景色和寶貴的資源。我曾有幸參加一次海洋考察活動，親身體驗了大海的神秘與美麗。在這次活動中，我不僅學(xué)到了很多知識，還深感到了海洋對于人類生存和可持續(xù)發(fā)展的重要性。在接下來的文章中，我將分享我對海洋的心得體會。
第二段：海洋美景部分（200字）。
在海洋考察中，我見識到了一系列的海洋美景，如碧藍的海水、綿延的沙灘、豐富多樣的珊瑚礁和奇特的海底動植物。當(dāng)我第一次潛入海底，眼前的景象讓我目瞪口呆。色彩斑斕的珊瑚礁，魚兒在其中穿梭自如，海底植物搖曳生姿，仿佛置身于一個幻想世界。這令我深深意識到，海洋是自然界最美的藝術(shù)品，也是人類生活中不可或缺的一部分。
第三段：海洋資源部分（200字）。
除了美麗的景色，海洋還擁有豐富的資源。從古至今，人類依賴海洋為生，從中獲取食物、能源和原材料。海洋中的魚類不僅是人類的重要食物來源，還是許多社區(qū)的經(jīng)濟支柱。海水中的鹽可以制取具有廣泛應(yīng)用的食鹽，而海洋能源則具有巨大的潛力。此外，海洋還儲存著豐富的礦產(chǎn)資源，包括油氣和金屬礦物。通過海洋的開發(fā)利用，人類得到了巨大的發(fā)展和進步。
第四段：海洋環(huán)境保護部分（400字）。
與此同時，海洋也面臨著許多威脅和問題。全球變暖導(dǎo)致海平面上升，海洋生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，珊瑚白化現(xiàn)象頻發(fā)。過度捕撈導(dǎo)致一些魚類的滅絕，海洋污染使得許多生物失去了原本的家園。塑料垃圾的大量排放讓海洋成為“塑料湯”，給海洋生物帶來了嚴重威脅。海洋環(huán)境的破壞不僅威脅著海洋物種的生存，也對人類的生活和未來產(chǎn)生了深遠的影響。
第五段：責(zé)任與行動部分（200字）。
在嚴峻的海洋環(huán)境狀況下，每個人都有責(zé)任來保護海洋。我們可以從小事做起，減少使用一次性塑料制品，垃圾分類和回收利用，推動節(jié)約資源的生活方式。政府和企業(yè)應(yīng)制定更嚴格的法規(guī)和標(biāo)準，加強對海洋資源的有效管理。同時，科學(xué)家也應(yīng)加強對海洋生態(tài)系統(tǒng)的研究，提出相應(yīng)的保護措施。只有通過人類共同的努力，我們才能重建健康的海洋生態(tài)系統(tǒng)，保護海洋的美麗和資源。
總結(jié)部分（100字）。
通過這次海洋考察活動，我深刻體會到了海洋對于人類生存和可持續(xù)發(fā)展的重要性。我們應(yīng)該珍視海洋，保護海洋生態(tài)環(huán)境，推動可持續(xù)發(fā)展，讓后代子孫也能夠享受到海洋的美景和資源。只有通過共同的努力，我們才能讓大海永遠展現(xiàn)出它的神秘和魅力。
海洋文化心得篇四
山東素稱“禮儀之邦”，大約四、五萬年前這里就有了人類的蹤跡，是古文化的發(fā)源地之一。齊魯大地東臨大海，其西部在華北大平原中占有一席之地，這就決定了其內(nèi)陸文化與海洋文化并存的文化格局，其中山東民間信仰的主要兩位女神——泰山娘娘與海神娘娘便是這悠久歷史文化的產(chǎn)物，一位是內(nèi)陸文化的代表，一位是海洋文化的代表。
一、神靈信仰概況。
泰山娘娘又稱碧霞元君、泰山老奶奶、泰山圣母，其信仰由來已久：據(jù)《岱覽》載，始皇即帝位三年(公元前219)東封泰山時，丞相李斯在岱頂發(fā)現(xiàn)了一女神石像。尊之“神州姥姥”并進行祭祀。自唐代開始。視泰山娘娘為奉祀主神的泰山香社活動就有了一定規(guī)模，宋真宗時封泰山娘娘為碧霞元君后，泰山香社活動的規(guī)模進一步擴大，自明代中期開始興盛的北方民間秘密宗教將泰山娘娘改為無生老母，這也促使了泰山娘娘信仰的鞏固和傳播，更有甚者。到了萬歷十四年(1586年)時，發(fā)生了因岱頂碧霞宮進香者人滿為患，發(fā)生騷亂而導(dǎo)致踐踏，亡61人傷者不計其數(shù)的事件。人們不辭勞苦登上泰山絕頂，許愿還愿，向其祈禱。“一般來說，春節(jié)期間從初一到初三來上香的，主要是河北滄州、衡水、河南商丘、山東魯西北的香客居多，尤其以河北東光縣、山東德州的香客為最；春香和秋香期間，主要是魯中、魯西北和魯西南、魯南的香客，以春香為多?！笨梢?，在山東地區(qū)泰山娘娘在多數(shù)內(nèi)陸的民眾心中占有重要地位。
可見，山東的泰山娘娘信仰始于公元11世紀初，公元16世紀中期以后，泰山娘娘信仰最終在山東內(nèi)陸地區(qū)民間信仰中取得了優(yōu)勢地位，大大超過了其他神靈。所以民間不但修建了許多泰山娘娘廟，并以農(nóng)歷四月初八為其君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者”。
海神娘娘。也稱天妃、天后、媽祖。媽祖從福建湄州嶼進駐大陸莆田、仙游等縣后，又向南北發(fā)展，一條沿水路向南到廣東沿海地區(qū)；另一條沿海岸線向北傳播，經(jīng)過浙江、江蘇、山東、河北、遼寧等沿海地區(qū)。自從媽祖被升格為皇家敕封的“國家級”海神之后，媽祖信仰也就傳播到了山東沿海地區(qū)。
宋末元初，媽祖文化由湄洲島開始向膠東沿海地區(qū)滲透。尤其在元朝建都北京后，膠東掀起了首波崇尚媽祖熱。那時，元祖在京大興土木，東南沿海一帶的皇糧輜重皆靠漕運沿海北上，船隊船民常常在膠東沿海地區(qū)避風(fēng)給養(yǎng)，登陸拜廟上香。時間長了，他們便在漁村、港口、海島遍立媽祖分靈廟，這里的人稱媽祖為海神娘娘。叫媽祖廟為娘娘廟。
天后宮的建成是媽祖信仰傳播的標(biāo)志。山東地區(qū)的天后宮大都建于明清時期：牟平縣天后宮建于元順帝至元四年(1338)；青島天后宮建于明成化三年(1467)；文登縣天后宮建于乾隆五十七年(1792)；煙臺天后宮建于光緒十年(1884)；榮成石島天后宮建于光緒年間，厘島天后宮建于道光年間；即墨縣天后宮將于明代；日照天后宮建于光緒年間……。
可見，山東地區(qū)的海神娘娘信仰雖起于宋元，但興盛于明清，略晚于泰山娘娘的興盛時期。因為這一時期航運發(fā)達，水上作業(yè)是山東沿海主要的經(jīng)濟來源，形成了海洋文化。有什么樣的文化類型就有什么樣的神靈類型，海邊的人們需要的是能抑制風(fēng)浪、免除水患的水神，所以具備這些“功能”海神娘娘備受尊崇，長盛不衰。
二、神靈信仰內(nèi)容。
神靈信仰的對象最主要的是其司職，這構(gòu)成了信仰的主要內(nèi)容，泰山娘娘的司職最核心的就是掌管生育。封建時代子嗣問題關(guān)系到每個人，而“泰”字在《易經(jīng)·泰卦》內(nèi)表示“天地交而萬物通”之意，故人們附會為婦女生子之意：又說她“一本乎坤元滋生萬物”，就是說這位女神滋生萬物，所以民間有把她視為“送子娘娘”。除了保佑生育之外，碧霞元君的其他“功能”與百姓的日常生活也是息息相關(guān)：《東岳碧霞宮碑》載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未予者愿嗣，……”這樣，泰山娘娘把掌生死、主豐歉、婚育、吉兇、災(zāi)禍、乃至充滿人情味的道教“慈愛”等諸種功能，迅速集于一身。
媽祖原來僅僅是湄州嶼的地方神，但是到山東半島后，不僅仍具有保護航海的作用，并逐漸演變成主宰婚配、生育和祛病之神。隨著時間的推移，已經(jīng)成為人們心目中無所不管的神祗，其影響也遠遠超過其他海神?！短戾鷱R記》載：“慶元四年(11)。歐閩諸郡苦雨，唯莆三邑禱之霽且有年，封靈慧助順妃?！?/p>
泰山娘娘和海神娘娘同時作為善神，但能夠得到民間的崇拜原因卻是不一樣的：泰山娘娘原是山神，但是由于泰山為五岳之首，對于她的崇拜自然就流傳開來，向內(nèi)陸輻射，這種信仰與當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，形成了以農(nóng)業(yè)為主的信仰區(qū)；而漁民們在出海打魚、航運的時候會常遇風(fēng)浪或海中猛獸，他們乞求平安的心理加上海神娘娘的“神力”形成了以漁(船)業(yè)為主的信仰區(qū)。所以，泰山娘娘信仰和海神娘娘信仰就分別成為內(nèi)陸文化和海洋文化的代表。
三、信仰的地域性。
泰山娘娘信仰是從泰山為核心向內(nèi)陸地區(qū)輻射的，主要地區(qū)有山東內(nèi)陸的泰安、淄博、臨沂、棗莊、菏澤及河北、河南、京津地區(qū)等歷史上的農(nóng)業(yè)區(qū)。
縱觀歷史，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的儒家倫理在這些地區(qū)影響和大，而儒家的倫理掛念是比較注重生育的，所以“不孝有三、無后為大”的`觀念在這些地區(qū)人們頭腦中根深蒂固，而且在過去“靠天吃飯”的情況下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟主要依靠的就是人力，因此人口的多少對農(nóng)業(yè)發(fā)展有著重要的影響，人類的繁衍顯得尤為重要，同時，歷代封建王朝更替之時，對這片農(nóng)業(yè)區(qū)的爭奪都非常激烈，所以由本來“主生”的泰山娘娘在這種情況下功能不斷的發(fā)展：除了送子之外，還掌管生死、主管收成、保佑平安、免遭刀兵……最后成為一位“全職”女神。
海神娘娘信仰則是有東南沿海傳播到山東半島，主要集中在日照、青島、威海、煙臺等地，這些地區(qū)歷史上漁業(yè)發(fā)達、海上交通便利，也曾形成過自己的海神：劉公島的劉公劉母、威海望島的郭仙姑、即墨的孫仙姑等。但是隨著媽祖的傳人，這些地方海神漸漸地融入媽祖，因為本來媽祖在那方影響就非常大，關(guān)于她的信仰已經(jīng)體系化，這是山東其他地方海神所沒有的，而且歷代封建王朝都將其作為神道設(shè)教的工具而不斷加以封號，這更是其他海神“望塵莫及”的。但是，由于山東地區(qū)的信眾對媽祖信仰的不斷積累和整合，山東地區(qū)的媽祖信仰與南方的媽祖信仰不完全相同，成為地域化后的海神娘娘。
四、結(jié)論。
隨著“三教合流”的趨勢，泰山娘娘和海神娘娘分別被吸收進佛道神衹中來。
民間有說法認為泰山娘娘是觀世音的化身。而道教則認為她是碧霞元君，道教經(jīng)典《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經(jīng)》中說她有“護國庇民”之職，擔(dān)“普濟保生”之任。而媽祖成佛成道則更加離奇：明代出版的《三教源流搜神大全》，就說其母嘗夢南海觀音“與以優(yōu)缽花，吞之，已而孕”，十四個月后生下的媽祖是觀音化身。道教《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》則稱媽祖之前身乃妙行玉女，因太上老君目睹“翻覆舟船，損人性命”便命她“降生人間，救民疾苦”。然而，“民眾祭祀它們，并不是以及它們是道教之神或佛教之神才祭祀的，而是因為它們?nèi)绾戊`驗，如何有權(quán)能，如何能夠保障他們的利益；因為自己、家庭或者這個世界一旦怎么樣了，就必須在什么時候祭祀等等。祭神的屬性并不取決于祭神本身，而取決于參加祭神的民眾”。
但是從兩位女神被吸收到佛道信仰體系的過程卻能看出國人的一種信仰心理：那就是一個神祇要擴大影響范圍，香火千古不絕，那他就必須或儒或道或佛，否則終究是“無門無派”。泰山娘娘和海神娘娘都具有掌握生死、吉兇、災(zāi)難、婚育、豐歉和祛病消災(zāi)等司職，從民間信仰的功能上說，當(dāng)內(nèi)陸的人們找到一種救苦救難的精神寄托的同時，沿海地區(qū)的人們也需要一種寄托。所以。當(dāng)內(nèi)陸的泰山娘娘香火旺盛并向沿海地區(qū)傳播時，南方的媽祖帶著她保護航海的特殊司職傳人山東與當(dāng)?shù)匾徊糠盅睾５貐^(qū)的海神仙姑相結(jié)合后在山東沿海地區(qū)形成海神娘娘信仰，并與內(nèi)陸文化相融合，最終形成山東海洋文化的特色——海神娘娘信仰。文化具有適應(yīng)性，“如果某些習(xí)俗在特定環(huán)境下更為適應(yīng)，那么，在相似的條件下，一般都能發(fā)現(xiàn)這些相互。聯(lián)系的文化特質(zhì)‘束’”。
泰山娘娘和海神娘娘都是由“人”至“神”的，因為她們綜合了民族始祖神、愛神、生育神、生產(chǎn)生活保護神以及“圣人”的特征，以信仰心理產(chǎn)物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人和今人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。山東內(nèi)陸地區(qū)和沿海地區(qū)民眾對兩尊神靈的崇拜，也反映了不同地區(qū)民間信仰的特點及她們代表著當(dāng)?shù)氐臍v史背景、地理風(fēng)貌、社會形態(tài)以及民眾的心理素質(zhì)。
海洋文化心得篇五
到了海洋館，抬頭一看，好大呀!整個海洋館是灰色和紫色相間的，有一位解說員帶領(lǐng)我們參觀。
接著我們來到了是表演廳，這是最吸引人的了。開始，有一位老師在介紹海獅。然后，教練和海獅出場了。我很激動，是因為我平時只能在電視上看，今天終于看真實版的。海獅先用爪搭上架子，在教練指揮下，又搞了搞飛吻，它很可愛。教練讓海獅顛球，它先在臺上掂量一番，然后跳進水里頂球，一頂頂很多;接著教練又拿了一個棒球，海獅很逗，它一頂兩下，就吞到肚子里了;然后又開始扔圈，讓海獅接住，全中，我們高興的歡呼著。接下來是連我們都做不到的，海獅做到的三步投籃：第一步跳進水里，把球頂住。第2步跳上來，第3步投籃，全中。海獅用嘴來頂一個籃球;用尾巴把籃球夾住，弄得我們哄堂大笑。接著就走下臺，我們也慢吞吞地走了。接著，我看到了蝶魚、海星。為什么叫海星呢?因為海星長得像星星。海鯰、光魚、骨魚、老頭魚、海膳、水母……水母上面像蘑菇，下面一條分開像一朵花。
如果你們還想知道，那就趕快去，心動不如行動!
海洋文化心得篇六
第一段：引言（200字）。
近年來，隨著人們環(huán)保意識的增強，海洋問題日益受到關(guān)注。我有幸參加了一次海洋保護課程，學(xué)到了許多有關(guān)海洋的知識，也深深感受到海洋的偉大與脆弱。通過這次課程，我對海洋有了更深刻的理解與體會。
第二段：海洋的廣闊與寶貴（200字）。
海洋占據(jù)了地球表面的百分之七十一，它的廣闊給人以震撼。海洋蘊含著豐富的生物資源，不僅提供了人類的食物，還對人類的健康與福祉至關(guān)重要。此外，海洋還擁有巨大的經(jīng)濟潛力，開發(fā)海洋資源可以為國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟利益。
第三段：海洋的污染與破壞（300字）。
盡管海洋的價值巨大，但人類的行為卻對海洋產(chǎn)生了嚴重的破壞。海洋廢棄物、油污、過度捕撈等問題日益嚴重，導(dǎo)致了海洋生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。我曾親眼目睹一次漁民無視法律的捕撈行為，許多無法成年的海洋生物被困死在漁網(wǎng)中，這讓我痛心不已。海洋污染也對人類健康造成威脅，食用被污染的海產(chǎn)品可能會導(dǎo)致中毒或其他疾病。
第四段：保護海洋的重要性（300字）。
面對海洋問題，保護海洋顯得尤為重要。首先，我們應(yīng)該加強海洋環(huán)境的保護，減少廢棄物的排放，尤其是塑料，采取有效的措施防止油污污染。其次，我們應(yīng)推廣可持續(xù)的漁業(yè)和捕撈實踐，遵守捕撈規(guī)則，保護海洋生物的繁殖。同時，倡導(dǎo)文明與綠色的旅游方式，減少對海洋生態(tài)系統(tǒng)的破壞。最重要的是，海洋保護需要全球合作，各國之間需要加強合作，制定共同的海洋保護政策和法規(guī)。
第五段：個人行動與海洋保護（200字）。
作為一個公民，我應(yīng)該怎么做來保護海洋？首先，我將立刻行動，減少使用塑料制品，并垃圾分類回收。同時，我還會積極參與志愿者活動，宣傳和教育他人有關(guān)海洋的知識，提高公眾對海洋保護的意識。另外，我會努力學(xué)習(xí)并推廣環(huán)保技術(shù)，為保護海洋作出更大的貢獻。
結(jié)尾（100字）。
保護海洋是我們每個人的責(zé)任。只有每個人都行動起來，才能共同拯救海洋。讓我們攜起手來，保護我們共同的家園，為今后的世代留下一個干凈、健康的海洋。
海洋文化心得篇七
第一段：引入話題+比賽介紹
近日，我有幸參加了一場別開生面的海洋文化大賽。這場比賽不僅考驗了我們對于海洋生態(tài)和文化的理解，更重要的是鍛煉了我們的團隊合作能力和思維能力。在本次比賽中，我們組成的隊伍通過各種各樣的活動，深刻體驗到了海洋文化的魅力和重要性。
第二段：團隊的協(xié)作與合作
在比賽過程中，我深刻認識到團隊的協(xié)作與合作的重要性。每個隊員都要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系，共同解決問題。在一次潛水任務(wù)中，我負責(zé)記錄海洋生態(tài)的變化，而隊友則負責(zé)收集標(biāo)本。任務(wù)開始時因為各自興趣的不同，我們的合作遇到了一些困難。然而，通過實踐和相互的溝通，我們逐漸明白只有團結(jié)一致才能取得勝利。大家開始互相支持，彼此配合，最終完成了任務(wù)。這次經(jīng)歷讓我們意識到一個團隊的力量是無窮的，只有團結(jié)一心才能取得更好的成績。
第三段：海洋文化的魅力
通過比賽，我對海洋文化有了更深的認識和了解。我們參觀了海洋博物館，學(xué)習(xí)了很多海洋生態(tài)和海洋文化的知識。特別是在學(xué)習(xí)海洋文化的過程中，我對于海洋的宏大和神秘充滿了好奇。同時，我們也了解到保護海洋文化的重要性和意義。海洋是人類的命脈，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會保護和尊重海洋，傳承海洋文化，讓更多的人了解、喜愛海洋。
第四段：比賽中的思維能力培養(yǎng)
在比賽中，我們還需要運用我們的思維能力來解決各種問題。比如在一次解密任務(wù)中，我們被要求通過一系列的線索找到隱藏在海洋底部的寶箱。這個任務(wù)需要我們運用各種方法來解讀線索，并進行推理和判斷，最終找到寶箱的準確位置。通過這樣的比賽，我們不僅鍛煉了邏輯思維能力，還培養(yǎng)了靈活運用知識和合理利用資源的能力。在這個過程中，我們也明白了問題的答案往往不只有一種，不同的方法和角度會帶來不同的結(jié)果。
第五段：結(jié)尾總結(jié)+個人感受
通過參加海洋文化大賽，我對于海洋文化有了更深的認識和了解，也培養(yǎng)了團隊合作和思維能力。我深深體會到了海洋文化的魅力和寶貴之處，決心成為一名海洋文化的守護者，通過自己的努力和實際行動，為海洋的保護和傳承貢獻自己的力量。同時，這次比賽也讓我更加明確了自己未來的方向，我將更加努力學(xué)習(xí)和探索，為了實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。海洋文化大賽是一次難得的機會，我會銘記此刻，將這次比賽中獲得的經(jīng)驗和感悟融入到未來的學(xué)習(xí)和生活中。
海洋文化心得篇八
本文通過對首飾文化的理解和總結(jié)，認為珠寶首飾內(nèi)部所蘊含的文化修為已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，同時首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
1、首飾與宗教信仰。
珠寶玉石往往被認為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達到驅(qū)邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財源廣進的寓意。
所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災(zāi)避邪的護身符。
從古至今，多數(shù)國家和民族都有將珠寶首飾作為護身符的傳統(tǒng)。
但不同國家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護自己;中東人則認為綠松石、珊瑚具有消災(zāi)避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運、獲吉祥、得幸福”的幸運物。
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。
珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個典故、一個傳說等，寄托我們的情感。
如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀念意義的寄托物。
人們在節(jié)日或者有紀念意義的日子里，會購買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。
西方國家崇尚的星座石、生辰石、結(jié)婚石等等，最早也被認為具有辟邪護身的魔力，隨著科學(xué)的發(fā)展人們已經(jīng)不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習(xí)俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價值觀念。
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價值的商品。
(1)作為權(quán)力大小、地位高低和金錢貧富的標(biāo)志。
這種象征在古代十分普遍，如代表權(quán)力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中國史稿》中有這樣的評述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。
在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標(biāo)志等，也說明寶石與人們的價值觀念有一定的關(guān)聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標(biāo)志。
由于天然珠寶是一種財富的象征，或者說是一種濃縮的財富，其價格逐年上升，因而往往被購買者作為投資、市場流通和家庭保值傳世的硬通貨。
例如，70年代后期在中國各地的首飾商店中花2000元左右購買一只翡翠手鐲，到1996年其價值已漲到40-50萬元之多，20年價格漲幅超過百倍，投資價值可見一斑。
從歷代世界各國王公貴族和統(tǒng)冶階層對珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲備資產(chǎn)，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國財富多少及國力強盛的重要標(biāo)志。
我國古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財產(chǎn)。
3、首飾與審美情操。
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時代的首飾蘊含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當(dāng)時古埃及人的美學(xué)追求和當(dāng)時發(fā)達的工藝技術(shù)。
另一方面來講，鑒賞不同時代、不同民族的珠寶首飾會使人感到愉悅，獲得美的享受，體會美的意境，從這個角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們設(shè)計珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國家、不同民族或不同人的主觀意識中所表達的審美也有所不同。
例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會生活。
首飾為人們認識已有數(shù)千年之久。
在日常生活中，人們意識到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實用的功效。
(1)珠寶的物用功效。
最早追溯到石器時代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。
隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。
至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。
我國古代對珠寶的藥用價值早就有所認識。
中醫(yī)書中記載有關(guān)于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中認為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認為有促進產(chǎn)婦生產(chǎn)的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實質(zhì)上是對耳部眼穴進行長期的溫和刺激，可以起到預(yù)防眼病的作用;海藍寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長河中，珠寶首飾由于被人們認識和使用而使其內(nèi)部所蘊含的`有關(guān)宗教信仰、哲學(xué)思想、審美情操、價值觀念以及珠寶首飾與政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系。
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海洋文化心得篇九
第一段：介紹海洋文化大賽的背景和意義
海洋文化大賽是一項重要的文化盛事，旨在傳承和弘揚我國豐富的海洋文化。作為一名參賽選手，我深刻體會到這個比賽的意義所在。海洋文化是我國獨特的文化資源，而舉辦這樣的大賽，不僅可以提升大眾對海洋文化的認識和了解，還能激發(fā)人們對海洋的熱愛，促進海洋事業(yè)的發(fā)展。因此，這次比賽對于我個人來說，不僅是一個展示自己才藝的機會，更是一個自我提升和認識自我的過程。
第二段：對心理準備和比賽中的挑戰(zhàn)的描述
參加海洋文化大賽，不僅需要充分了解海洋文化，還需要全面準備各種比賽項目。在備賽階段，我查閱了大量的相關(guān)資料，并參加了海洋文化講座，力求全面了解海洋文化的內(nèi)涵。然而，在比賽現(xiàn)場，面對來自全國各地的選手，我還是感到了一定的緊張和壓力。比賽中的各項環(huán)節(jié)，如現(xiàn)場配樂、主題演講和創(chuàng)意展示等，都需要我們拿出最好的水平。與強大的對手們競爭，需要我們有更好的心理素質(zhì)和實力，而這是一種巨大的挑戰(zhàn)。
第三段：分享在比賽中的收獲和成長
通過海洋文化大賽，我不僅鍛煉了自己的表達能力和舞臺表演能力，還提升了自信心和團隊協(xié)作能力。在比賽開始之前，我因為緊張而有些困惑，但通過與隊友的交流和學(xué)習(xí)，我逐漸找到了自己的定位和表演風(fēng)格。在比賽的過程中，我經(jīng)歷了一個個環(huán)節(jié)的挑戰(zhàn)和突破，感受到了自我成長的喜悅。無論是在演講比賽中準確表達自己的想法，還是在舞臺上展現(xiàn)激情與力量，我都收獲了很多寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)，這將對我未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。
第四段：思考海洋文化的價值和發(fā)展前景
海洋文化作為我國寶貴的文化資源，具有豐富的內(nèi)涵和巨大的價值。通過海洋文化大賽，大眾對海洋文化的認識得到了進一步提升，我深刻意識到海洋文化的重要性和發(fā)展前景。作為一個沿海城市的居民，我更有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚海洋文化，使更多的人關(guān)注并愛上海洋。同時，海洋文化的深入挖掘和利用，也能促進大海經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，提高我國在國際舞臺上的影響力。
第五段：總結(jié)體會和展望未來
通過這次海洋文化大賽，我不僅鍛煉了自己的表達能力和團隊合作意識，還更深入地了解了海洋文化的內(nèi)涵和價值。這次比賽不僅是對自己的挑戰(zhàn)，更是對海洋文化的宣揚和推廣。作為一名參賽選手，我將努力在平時的生活中去了解和學(xué)習(xí)海洋文化，通過各種方式去弘揚它。希望未來能有更多的人參與到海洋文化的傳承和保護中來，使得這片藍色的海洋永遠充滿無限的活力和魅力。
海洋文化心得篇十
五一期間，我把《走向海洋》讀完了，從中我學(xué)到了一些知識。我知道地球表面積大約在5。1億平方千米，海洋面積約占3。61億平方千米，為地球表面積的70。8%;我還知道海洋里的水是又苦又咸的，人不能喝。
海洋里有很多的秘密，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn);還有很多的寶藏，等著我們?nèi)ラ_發(fā)。
走向海洋讀后感。
20xx年10月15日，北京時間9點，中國發(fā)射載人的航天飛船“神舟5號”。航天員楊利偉心情自豪，漸漸離開地球。然而，凝目的瞬間，驚訝地表情布滿他的臉龐。地球原來不是一個土黃色、混沌的星球，而是一個湛藍色晶瑩剔透美麗的星球。它不應(yīng)該叫地球，應(yīng)該叫水球才更合適。大海，別看它平時很溫柔，一旦它發(fā)起火來，就翻江倒海，有多少生命都沉到了入海底啊!
大海里面有很多寶藏，各個國家都想把它開采出來，買槍和炮。
看到這里，我深深的體會了海洋與人類的重要性，我們要保護海洋!
海洋文化心得篇十一
我有一個“小恐龍”，它既不會走，也不會跑，因為它是一個可愛的毛絨玩具，是我過生日的時候媽媽送給我的。我給它起名叫“樂樂”。
“樂樂”不但可愛，而且還是我的好朋友。它有一個圓圓的小腦袋和一雙有神的小眼睛，一張嘴向上翹著總是在笑。它的身體是橢圓形的，身上是橘黃色并帶有藍、粉、黃三種斑點。它有四個粗壯的腿，像四根大柱子。一條短短的尾巴。
我喜歡我的小恐龍樂樂。
不久前，學(xué)校開展了“海洋文化節(jié)”。我們班的同學(xué)們有幸去車模教室做了體驗。
而我今天要說的重點則是參加比賽。我想好了，這次代表學(xué)校去參加市里的比賽一定要好好發(fā)揮，爭取拿個好成績，為我們學(xué)校、我們四（一）班爭光。我一定會好好表現(xiàn)，向其他學(xué)校展示我們學(xué)校的風(fēng)采。
比賽結(jié)束也有一陣子了，我們都在等結(jié)果。聽張老師說，我在拼裝環(huán)節(jié)得了第三名，試航成績還不知道。說實話我對這個成績很不滿意，因為高手進階我?guī)缀踝鐾炅搜?！我的預(yù)期要更好一些呢……懊惱過后我想明白了，是我太不在意細節(jié)，恰恰忽略了評委們更為看重的“膠水的用量”不能過多。我想這就是我成績不夠理想的原因吧。下次我一定要特別注意才行。
這次比賽我收獲還是很大的，就當(dāng)做一次練習(xí)吧。期待下次會更好！
海洋文化心得篇十二
親愛的網(wǎng)民：
“小時候媽媽對我講，大海就是我故鄉(xiāng)，海邊出生，海里成長?！边€記得童年時候的歌謠嗎？還擁有那個藍色的夢吧？大海，這個讓人魂牽夢繞的地方，這個讓夢想起航的地方，一直在不遠的地方?jīng)坝恐?/p>
聯(lián)合國公布的一份報告說，全球海洋中“死亡地帶”的數(shù)量在過去十年里翻了一番，如今已經(jīng)有將近150個?！八劳龅貛А贝笮〔坏龋〉囊黄椒焦?，大的有七萬平方公里。目前海洋污染的狀況已經(jīng)觸目驚心：裝載原油或其它有毒化工原料的大型船只的泄漏，將有毒有害工業(yè)廢料或核廢料向海洋傾倒；把大量的工業(yè)污水、生活污水直接排入海洋；過度養(yǎng)殖，養(yǎng)殖污染；亂扔垃圾，把海洋作為垃圾傾倒場。
保護海洋，亟待行動。為此，“sos保護海洋公益活動”團隊全體隊員倡議全體網(wǎng)民行動起來，加入我們的行動行列！
海洋文化心得篇十三
為推廣汕尾優(yōu)質(zhì)資源，樹立汕尾新形象，提升汕尾美譽度，激發(fā)投資汕尾熱情，促進汕尾海洋文化旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，決定舉辦“2015中國·汕尾海洋文化旅游”攝影大賽活動，通過攝影圖片細膩展示汕尾美麗的自然風(fēng)光、人文風(fēng)情，及各行各業(yè)取得的成就。歡迎廣州、深圳等地及全市廣大攝影家、攝影愛好者踴躍參加。
一、舉辦單位。
主辦單位：深圳對口幫扶汕尾指揮部、汕尾市文聯(lián)。
聯(lián)辦單位：汕尾市文化廣電新聞出版局、市旅游局。
承辦單位：汕尾市攝影家協(xié)會。
二、征集主題。
作品要求集中反映汕尾海洋文化、自然風(fēng)光、特色文化、城市建設(shè)、風(fēng)土人情等相關(guān)攝影作品，鼓勵場景真實、形象生動、情感真實。
三、征稿細則。
1、投稿方式：作品規(guī)格(適用于單幅、組照)要求紙質(zhì)投稿，矩形作品為長邊10英寸(25.4厘米)，正方形作品為8英寸×8英寸(20.32厘米×20.32厘米);畫幅的長寬比例達到或超過2：1，長邊可以為30厘米，黑白、彩色均可;數(shù)碼、反轉(zhuǎn)片拍攝制作成上述規(guī)格的照片送稿。參加作品單幅、組照(組照不超過8張，組照視為一幅，用透明膠按順序連接)數(shù)量不限。
2、所有選送作品一律不得裝裱。每幅作品背面均請注明作品標(biāo)題，同時提供作者資料(姓名、地址、郵編、電話)。凡不按要求送交作品者，或提供信息不全者，或作品正面泄露作者信息者均視為自動放棄投稿資格。
3、請作者保存好原始文件，入選作品務(wù)必按時送交原始足夠數(shù)據(jù)和精度電子文件，tiff格式文件須在40m(兆)以上,jpg文件大小必須在4m(兆)以上，凡不按要求送交者，視為自動放棄投稿資格。
4、投稿作品不得對原始畫面的內(nèi)容進行增加或刪減，在后期制作中，對影調(diào)和色彩等適度調(diào)整，以不違背拍攝對象客觀真實屬性為準。
5、拒絕合作作品，投稿者須保證對該作品擁有獨立、完整、明確、無爭議的著作權(quán)。作品涉及的'第三人的著作權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)等法律責(zé)任由作者負責(zé)。
6、主辦單位有權(quán)將所有入選的作品用于出版圖書、畫冊及推薦相關(guān)媒體發(fā)表，并在其公益廣告、宣傳、展覽等活動中擁有使用權(quán)，并不再付稿酬。
7、所有入選作品均可作為加入汕尾市攝影家協(xié)會會員資格之一。
8、提倡新作，凡在汕尾市歷屆攝影比賽入選獲獎的作品不能參加此次比賽。
9、凡投稿作者，均視為同意并遵守以上各條規(guī)定。凡不符合投稿要求的作品，將取消參評資格。主辦單位對所有投稿作品不再退稿。
10、投稿截止時間：至10月25日。
12、主辦單位將組織有關(guān)專家進行評審。本次大賽設(shè)金獎1名(3000元)、銀獎2名(各元)、銅獎5名(各1000元)、優(yōu)秀獎12名(各500元)、入選獎80名(各300元)并頒獲獎證書。
13、本活動公告解釋權(quán)歸大賽主承辦單位。
海洋文化心得篇十四
1、傾聽海的聲音，迎接海的擁抱，感受海洋文化，讓我們帶著感知的心，陶醉在海的內(nèi)涵中。
2、舟山海洋文化，人文與自然的結(jié)合;舟山海洋文化，舟山人智慧的結(jié)晶。
3、一拉是金，二拉是銀，三拉珠寶亮晶晶，海洋文化就是大海帶來的無窮寶藏。
4、你想聆聽海的氣息嗎?你想欣賞海的舞蹈嗎?那么別猶豫，舟山將以海洋的博大胸懷容納你。
人類文明是由大陸文化和海洋文化共同構(gòu)成的。海洋文明一詞最早出現(xiàn)在李二和《舟船的誕生》一文中，后被國內(nèi)外學(xué)界陸續(xù)引用。
海洋文化與大陸文化是相互影響、相互融合、相互促進的。中華古代文明，就是由大陸文化和海洋文化融合而成的。陸上的火與石斧創(chuàng)造出了舟船，舟船的水上活動又推動了大陸文化的發(fā)展。獨木舟出現(xiàn)在新石器時代，是人類文化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展程度，以及整個社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。而且為人類海洋文化的發(fā)展，開辟了一個嶄新的紀元。
人類的特性，就是對未知世界的探求與渴望。
人類對水的依賴是如此的強烈。只要有水流經(jīng)過，人類就會逐水漂航。古埃及的尼羅河文明;兩河流域文明及古代中國的黃河、長江流域文明，莫不緣此而生。同樣，在海洋上，只要有海島(在人們的視野)出現(xiàn)，人們就會乘舟船逐島而去，從而建立起陸海之間的文化交往。古代中國的文化，就是這樣被一步步傳播到世界各地的。
中國不僅是一個國土廣袤的大陸國家，黃河、長江做為母親河哺育了中華民族并使中國以其古老的文明著稱于世;中國同時又是一個具有漫長海岸線和遼闊海洋的海洋國家。偉大的中華民族同地中海國家一樣，都是人類海洋文明的重要發(fā)祥地，內(nèi)涵豐富的海洋文化，是人類歷史文明的重要組成部分。中華民族不僅早在70之前就創(chuàng)造了輝煌的航海歷史，而且遠在7000年頻繁而漫長的航海中，把最早的人類文明、古代文化和科學(xué)技術(shù)帶到了美洲和世界各地(李二和《中國水運史》緒論)。
這是由世界各地先后出土和發(fā)掘的大量的、歷代文物及世界各國各領(lǐng)域的專家學(xué)者對歷代古文獻資料的研究，包括多次有關(guān)中國海洋文化的國際學(xué)術(shù)研討會結(jié)果所達成的共識。
在我國浙江余姚縣的河姆渡遺址，出土了五支木槳。其中一支殘長為62.4厘米，殘寬為10.8厘米;另一支殘長為92厘米，殘寬9厘米。經(jīng)碳14測定，五支木槳距今年代為7000年左右，屬母系氏族社會遺物。同層出土的還有近百種動植物和帶有榫卯和企口板結(jié)構(gòu)的房屋建筑所用的木料遺存，還有炭化稻粒等。這證明，漁獵和采集在當(dāng)時的經(jīng)濟生活中，仍然起著十分重要的輔助作用。河姆渡遺址位于杭州灣以南的寧紹平原，姚江從遺址的西部和南部流過，南為四明山，與河姆渡隔江相望。遺址海拔僅3—4米，在古代可能是一片汪洋或低洼的沼澤地。值的特別注意的是，在出土木槳的槳柄與槳葉結(jié)合處，陰刻有弦紋和斜線紋圖飾。由此證明，如此雕工精細的木槳，決不是最原始的，當(dāng)有一個漫長的發(fā)展和演化過程。那麼原始木槳的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)更早一些，可能在8000年左右(李二和《中國水運史》第1章中就作了大膽的推論)。無獨有偶，同樣是在浙江杭州，在蕭山跨湖橋新石器遺址，又出土挖掘出了一只獨木舟。經(jīng)碳14測定，這只木舟的距今年代為7500—8000年，這恰與我們在《中國水運史》中的推斷相吻合。應(yīng)當(dāng)說這是一個驚人的發(fā)現(xiàn)，這是我國迄今發(fā)掘到的一只最早的獨木舟(李二和《海上七千年》)。
那麼，人們不僅要問：舟船的起源到底在何時?誰是舟船的發(fā)明者?
這在古代浩繁的'典籍中，說法卻不一。
《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》中說，番(凡)禺始作舟。《墨子》說，是巧垂?！秴问洗呵铩穮s說是舜的臣子虞姁(于許)?！栋l(fā)蒙記》中又說是舜的另一個臣子伯益?！妒辣尽分杏终f，是黃帝的兩個臣子共鼓、貨狄?！兑捉?jīng)·系辭下》說：“舟楫之利，以濟不通”，說黃帝“劊木為舟，剡木為楫，以濟不通，致遠以利天下?！?/p>
另外，我國遠古文獻中對舟船的記載也很多。《世本》中，有巴人乘土船浮夷水(今清江)之說;《爾雅·釋水》：“庶人乘泭”、“并木以渡”;《國語·齊語》中說“方舟設(shè)泭;《越絕書》中說“方船設(shè)泭，乘桴洛河”;《論語·公冶長》說：“道不行，乘桴浮于海?！钡榷际枪糯鷮χ鄯さ挠涊d。
馬克思曾說：“一般說來，勞動過程只要稍有一點發(fā)展，就已經(jīng)需要經(jīng)過加工的勞動資料?！倍盎鸷褪ǔＲ呀?jīng)使人們能夠制造獨木舟?！惫糯袊鄞幕氖穼嵡∏∽C明了這一點。《世本》說：“古者觀落葉以為舟”;《淮南子》說：“見竅(翹)木浮而知為舟?！薄案 钡默F(xiàn)象和概念賦予了人們美好的想象;導(dǎo)致人們?nèi)ァ柏谀尽保蛊渥冚p易浮，從而產(chǎn)生了獨木舟。
但不管怎么說，無論是誰發(fā)明的，無管是怎樣一種說法，它都是古代勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。獨木舟的出現(xiàn)，直觀地說明了古代中國人民在舟船科技與海洋文化方面非凡的發(fā)明和創(chuàng)造力;她擴大了人類的生存空間，同時也揭開了人類水運歷史的序幕、揭開了舟船文化和海洋文化的序幕。
我國和世界各地出土的有關(guān)與中國古代舟船文化有關(guān)的文物、歷史遺存越來越多。
除了浙江河姆渡遺址出土的7000年前的雕花木槳，和杭州蕭山跨湖橋遺址出土的8000年前的獨木舟，在江蘇武進出土的戰(zhàn)國時期的特大獨木舟，至今陳列在中國歷史博物館中。還有福建泉州出土的宋代沉船等，都分別訴說著古代中國的航海技術(shù)和發(fā)展水平。
那么，舟船文化的發(fā)生與發(fā)展，是不是一件獨立的事情?當(dāng)然不是。她既是人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志，又直接推動著人類生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，幾乎影響了人類所有科學(xué)文化的繁榮與發(fā)展。
在長島縣廣鹿島吳家村，出土了“杯底舟形器”;丹東東溝縣馬家店后洼濱海的新石器遺址中，出土了距今6000年前的仿舟陶器，同時還有伴出的骨魚鉤、骨魚叉和重達兩公斤的石網(wǎng)墜，以及距今5000年前的鯨魚頸椎骨等。1976年，在遼東半島大連沿海的郭家村新石器遺址中，也出土了仿舟陶器;1973年，湖北宜都紅花套還出土了距今5600多年的陶船。在浙江吳興錢山漾遺址中，出土了一只距今為4700年前的青楓木木槳;在陜西寶雞北首嶺，發(fā)倔出了一件船型彩陶壺，上面繪制有展開的精密網(wǎng)紋。這當(dāng)然是古人用船拉網(wǎng)捕魚的又一物證。迄今為止，光是在武昌、漢陽等地就發(fā)現(xiàn)了數(shù)千處新石器文化遺址，其出土的文物大多與舟船、水和海洋有關(guān)。
位于南部渤海水域的山東長島縣，更是海洋文化的搖藍。這里發(fā)掘出土了從舊石器到鐵器時代的一系列重要文化遺存。其中新石器時代遺址有33處。在黑山北莊遺址中，發(fā)掘出兩座四五十人的合葬墓，一座以海螺鋪身，顯然為海洋葬俗。里面出土的彩陶以紅花黑彩的波浪形紋為主，當(dāng)與水居有關(guān)。更有大量的貝殼和魚骨。所有出土的文物，無不反映出我**系氏族社會，漁獵生活重要的社會特征。
海洋文化心得篇十五
[摘要]海洋文化生態(tài)包括實現(xiàn)海洋文化可持續(xù)發(fā)展的海洋社會環(huán)境和自然環(huán)境。
從生態(tài)學(xué)的角度看。
提高海洋文化主體的生態(tài)意識、合理開發(fā)與配置海洋文化資源、完善海洋文化生態(tài)的管理與立法、減少人類活動對海洋文化生態(tài)的不良影響、構(gòu)建和諧海洋文化生態(tài)圈應(yīng)成為維護海洋文化生態(tài)的路徑選擇。
[關(guān)鍵詞]海洋文化生態(tài);特性;影響因素;路徑選擇。
英國生態(tài)學(xué)家坦斯利(tansley)首創(chuàng)了生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)概念。
他指出：我們所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括整個生物群落及其所在的環(huán)境物理化學(xué)因素(氣候、土壤因素等)，它是一個自然系統(tǒng)的整體。
那么所謂的文化生態(tài)是指文化的生存和發(fā)展所處的人文環(huán)境，甚至包括社會環(huán)境、自然環(huán)境。
“文化生態(tài)”也有廣義和狹義的區(qū)，廣義的文化生態(tài)，首先是一種世界觀，或也可以說是一種文化觀，是一種文化的生態(tài)學(xué)，狹義的文化生態(tài)，主要是指精神文化與外部環(huán)境(自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)以及精神文化內(nèi)部各種價值體系之間的生態(tài)關(guān)系。
在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的大陸文化，也創(chuàng)造了輝煌的海洋文化。
海洋文化就是在人們對海洋的不斷探索和發(fā)現(xiàn)的歷程中誕生，因而，海洋文化在人類的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。
海洋文化只有“生態(tài)化”才能實現(xiàn)海洋文化的良好循環(huán)發(fā)展。
那么所謂的海洋文化生態(tài)就是海洋文化的生存和發(fā)展所處的環(huán)境，也就是在海洋文化所處的海洋社會環(huán)境和自然環(huán)境中實現(xiàn)海洋文化的可持續(xù)發(fā)展，海洋文化是人類在所處的海洋環(huán)境中不斷調(diào)整和更新的過程，這也就是海洋文化生態(tài)化過程。
一個良好的海洋文化生態(tài)系統(tǒng)才能真正地反映海洋文化所蘊含的重要作用和無限的活力。
生態(tài)系統(tǒng)的特性決定了海洋文化生態(tài)的基本特性。
從生態(tài)學(xué)的角度看，海洋文化生態(tài)具有整體性、動態(tài)性和主體性，
1整體性。
海洋文化生態(tài)作為一個整體，是由部分構(gòu)成的。
整體而言，海洋文化生態(tài)是由海洋文化和文化所處的環(huán)境組成的整體，二者相互適應(yīng)、相互促進，從而達到一種平衡的狀態(tài)。
把握好海洋文化生態(tài)，應(yīng)當(dāng)從整體的角度去認識海洋文化生態(tài);應(yīng)當(dāng)從整體和部分的辯證關(guān)系重視和發(fā)展海洋文化各種具體文化形式，特別是別具特色的海洋文化，優(yōu)化文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)，優(yōu)化具有特色的海洋文化發(fā)展模式。
2動態(tài)性。
按照唯物辯證法的基本原理，事物不是靜止不變的，都是發(fā)展變化著的，用發(fā)展的眼光審視海洋文化生態(tài)，其應(yīng)該是一個動態(tài)開放型的穩(wěn)定系統(tǒng)。
海洋文化生態(tài)的動態(tài)性主要體現(xiàn)在其時間和空間上的動態(tài)變化。
海洋文化生態(tài)的動態(tài)性要求我們要以辯證法的運動變化的觀點考察海洋文化生態(tài)的過去、現(xiàn)在和未來，揭示其運動發(fā)展的規(guī)律，從而更好地對海洋文化生態(tài)進行維護及完善。
3主體性。
主體性是海洋文化生態(tài)所具有的特性之一。
海洋文化生態(tài)的主體性特征是人在海洋文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用所決定的。
海洋文化生態(tài)與人息息相關(guān)，人是海洋文化的生產(chǎn)、傳播和消費的主體，是海洋文化生態(tài)的維護者。
人在勞動實踐過程中創(chuàng)造了文化的同時，文化也對人的塑造起了很大的作用，人在文化世界中的生存發(fā)展，彰顯其主體性的價值和意義。
總之，主體性是文化生態(tài)系統(tǒng)最為明顯甚至是根本的屬性。
浩瀚的大海、獨特的海洋條件為海洋文化的誕生提供了必要條件，孕育了具有深厚底蘊的海洋文化，因此，每一種海洋文化的形成背景都與其存在的環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)。
海洋文化生態(tài)的影響因素是研究海洋文化生態(tài)的一項重要內(nèi)容。
其傳統(tǒng)價值觀念、思維習(xí)慣、情感模式和行為規(guī)范經(jīng)過長期的積淀和流傳，成為獨特的海洋文化資源，不同的文化主體擁有不同的文化生態(tài)意識。
海洋文化主體是海洋文化的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。
文化主體是地方文化特色構(gòu)成要素中最為重要和不可分割的部分，對其重要性和地位應(yīng)該有一個正確的認識和定位，這是保護海洋文化生態(tài)的首要條件，在世界一體化的今天，海洋文化生態(tài)主體的文化生態(tài)意識的確立，是主體進行一切文化活動的前提。
因此海洋文化主體的文化生態(tài)意識對維護海洋文化生態(tài)具有決定性作用。
“生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量的輸出與輸入必須平衡才能保持它的穩(wěn)態(tài)，因此，生態(tài)平衡是一種根本的價值，是人和其他生命生存的基礎(chǔ)。
”從生態(tài)學(xué)的角度審視海洋文化生態(tài)，海洋文化生態(tài)是海洋文化與其所處的環(huán)境所形成的一個動態(tài)的平衡過程。
所謂海洋文化生態(tài)平衡，指的是海洋文化存在與發(fā)展的各個子系統(tǒng)乃至各種因子和成分，以及海洋文化生態(tài)的各種內(nèi)外環(huán)境因素，保持著動態(tài)的、和諧的比例關(guān)系。
需要保持海洋文化和海洋環(huán)境之間相適應(yīng)、協(xié)調(diào)并相互促進，也就是維持海洋文化生態(tài)的平衡度，從而防止海洋文化生態(tài)的失衡、淡化和被侵蝕的危險。
所謂的海洋文化生態(tài)環(huán)境指的是海洋文化的生存和發(fā)展賴以進行的自然、經(jīng)濟、社會和文化的各種條件。
海洋文化的生存和發(fā)展是在一定時空中進行的，也需要一定的外部條件。
所謂的時空條件也就是環(huán)境。
海洋文化生態(tài)環(huán)境的范圍很廣，既包括自然環(huán)境，也包括海洋社會環(huán)境。
但是海洋文化生態(tài)環(huán)境的好壞對海洋文化生態(tài)有一定的促進和制約作用。
無論是海洋文化的創(chuàng)作、傳播和弘揚，都是在一定的海洋環(huán)境下進行的。
海洋文化環(huán)境適應(yīng)海洋文化的存在，文化生態(tài)環(huán)境就對海洋文化的存在和發(fā)展起著促進作用。
但海洋文化生態(tài)環(huán)境如果不適應(yīng)海洋文化存在、發(fā)展的狀況和要求，它就會對海洋文化的存在和發(fā)展起到制約作用。
三、維護海洋文化生態(tài)的路徑選擇。
主體性是海洋文化生態(tài)的必有特性，也是其所。
具有的根本屬性。
按照這一特性進行海洋文化建設(shè)，就必須在對海洋文化主體的培育上加大力度。
文化生態(tài)意識主要體現(xiàn)為文化可持續(xù)發(fā)展觀。
人類進行文化藝術(shù)生產(chǎn)，需要通過對文化資源的適度的、有節(jié)制的開發(fā)，在滿足文化需求的同時注重保持文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。
文化可持續(xù)發(fā)展觀的確立，為主體進行一切文化活動做好了思想準備。
提高海洋文化主體的海洋文化生態(tài)意識，是維護海洋文化生態(tài)的前提。
應(yīng)發(fā)揮海洋文化主體在文化生態(tài)的保護和開發(fā)方面的主導(dǎo)能力，將海洋文化價值觀和海洋環(huán)境相結(jié)合，使獨特的海洋文化得以進一步地發(fā)揚光大，并使海洋文化生態(tài)真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
文化資源是一個民族進步與發(fā)展賴以生存的源頭活水，必須高度重視其合理的利用、保護和開發(fā)。
海洋文化資源就是指人們用來從事海洋生產(chǎn)和文化活動的必要條件，要實現(xiàn)海洋文化資源的可持續(xù)利用和持續(xù)性增長，必須充分認識海洋文化資源的特性，合理配置開發(fā)文化資源，盡可能做到與人們對文化產(chǎn)品的需求相適應(yīng)，實現(xiàn)海洋文化資源的邊際效應(yīng)最大化。
海洋文化心得篇十六
一年一度的“舟山海洋文化美食節(jié)”又在海濱公園舉行。
夜晚，我們迎著涼風(fēng)哼著小調(diào)往海濱公園“進軍”了。
雖然天氣有點熱，但也滅不了我的激情，我拉著媽媽往前走去，擠了好久沒前進幾米。在“印度飛餅”美食攤前，我被飛餅師傅高超的技藝所吸引。師傅是一個全身黑色的二十多歲的大哥哥，他鼻子下邊的胡須像阿凡提似的往兩邊翹，我想：他可能是個印度人吧，要不然這個攤位怎么叫“印度飛餅”呢？只見他一拍桌子，一只飛餅騰空而起，他用手掌撐著飛餅皮，右手沿著順時針向外轉(zhuǎn)了一圈，接著手掌朝上，以迅雷不及掩耳之勢向下一壓，飛餅穩(wěn)穩(wěn)在落在大大的平底鍋上，沒一個會兒飛餅熟了，他拿起幾個調(diào)料罐把粉均勻地撒在飛餅上，用平鍋鏟把飛餅分成很多小塊，裝在一次性快餐盒里。買飛餅的`人排起了長隊，我也緊跟其后，過了好一會兒才輪到我，我要了一份十元錢的飛餅。我用叉子挑了一塊放到嘴里，飛餅外酥里嫩有一點點辣好吃極了。吃完飛餅有點口渴我來到冷飲處，這里的冷飲琳瑯滿目，我都不知道挑選那種好，雖然是機器操作，但經(jīng)過服務(wù)員嫻熟的技藝它呈各種樣式漂亮極了，我沒吃即飽了，最后我挑選了一杯哈密瓜味的冰淇淋。
在公園的西邊處排起六七個長隊，他們玩得不亦樂乎，我加快腳步去探個究竟。原來那邊在扔球，只見在我們前方的五六米處放著一個大塑料桶，桶口朝我們，桶身與地面呈45度角，它的規(guī)則是：球不能碰到桶口與桶身，如果在五個球中扔中三個就可以贏得一個大熊玩偶。我付了十元買了五個球，第一次不小心撞到桶口，它呈一條美麗的孤線躍了過去，第二次可能扔得太輕，連邊都沒碰到就落在外面，我有些心急了，可心急吃不了熱豆腐，后面三個一個也沒進。我有些不服輸，又讓爸爸付了十元錢，這次我吸取了教訓(xùn)，用適宜的力度一扔球進了，有了開門紅，我的心情平靜了許多，后面幾個我和爸媽各進了一個，終于我贏得了大熊玩偶。
時間過得真快，很快到了九點，我望著公園上空那縷縷青煙，聞著那陣陣辣辣的香味，只好依依不舍地離開了。在回家的路上，我心想：如果明年還有美食節(jié)我一定還來。
海洋文化心得篇十七
今天是星期天，我突然心血來潮請求爸爸帶我去海洋公園。我原來是不抱什么希望的，但沒想到爸爸竟然痛快的答應(yīng)了，我高興極了。
來到海洋公園里，里面一片詩情畫意，山水秀麗，樹木彌漫著整個房間。魚兒們快樂的游著，其中還有圓明園的破碎建筑，我十分不自然，有些害怕。走過一座橋，底下也有魚，很美，啊!好可愛，那有好多只企鵝。一會跳到水中好象在和我打招呼，一會站立在岸上不動好象一個小小警衛(wèi)員。爸爸突然打斷了我的思路，我立刻跑過去，啊!……好大的烏龜啊，真是一只千年巨龜。一旁還有好多小烏龜，可愛極了!前面有一個五彩的懸梯，我走了下去，底下是一個巨大的模擬電腦圖，再走過去是一個水底隧道。里面大大小小的魚和恰的生活在一起，我吃那一驚，一條大石斑魚突然冒出來。頭頂上一條護士鯊游過好大，好大。我走到一半看見了一個沉在水底的雕像：“是自由女神”。
我最喜歡的是美人魚表演，她們在水中翩翩起舞，像水蝴蝶一樣，她們是三條美人魚，一條紅，一條藍，一條綠。你看她們?nèi)齻€手拉手，成一個三角形向水面游去，一會又擺動著身子旋轉(zhuǎn)的在水中舞蹈。婀娜的身姿，雖然，她們在水中不能說話，但從她們的眼神中，舞蹈中，我看到了。
海獅表演也同樣精彩，隨著音樂的節(jié)奏，兩只可愛的海獅隆重登場，首先表演的是水中芭蕾，他們撅起那肥嘟嘟的屁股在水中擺動，賤起水花亂漂亂撒。
今天真開心，我依依不舍的離開了這里，看著這些可愛的水底生物，心想：我一定要好好讀書，守護這些可愛的海底生物。
海洋文化心得篇十八
我國傳統(tǒng)文化受到西方文化的嚴重沖擊，為弘揚傳統(tǒng)文化，增強青年對民族文化的認同感，第八期井岡之星大骨四班的同學(xué)在冬至即將到來之際，舉辦冬至文化節(jié)。
12月21日，大骨四班將在八一廣場開展“冬至文化節(jié)展”，現(xiàn)場將有漢服展、現(xiàn)場書法寫作等傳統(tǒng)文化展示，并抽取幸運觀眾送出春聯(lián)與中國結(jié)。線上參與我們的活動更有餃子相送!
江西的青年朋友們，讓我們相約過冬至!
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