學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的一種方式，總結(jié)是對學(xué)習(xí)成果的反思和總結(jié)。總結(jié)要有個(gè)性和特色，可以通過引用經(jīng)典案例、適當(dāng)使用幽默或諷刺的語言等方式來增加文章的亮點(diǎn)。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
政治小論文論點(diǎn)篇一
最近一段時(shí)間，出現(xiàn)了一個(gè)社會現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個(gè)現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
從法理上分析，這種行為指的是當(dāng)事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
而在近期，在我國部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。
具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
車主動了惻隱之心將其搭載。
孰不知落入了一個(gè)圈套，因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營運(yùn)”。
然后“依法處置”，罰款。
這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個(gè)身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊(duì)的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車。
同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運(yùn)營”的橫禍。
盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個(gè)采取訴訟的方式，一個(gè)采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個(gè)公道。
盡管在這個(gè)過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性，但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動。
回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國是一個(gè)法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
政府能否自覺的依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)，權(quán)威。
直接關(guān)系到依法治國能否順利實(shí)施，建設(shè)社會主義國家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。
依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進(jìn)行，符合法律的規(guī)定。
然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
這讓社會對法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
動搖了人們心中的法制觀念和信心。
行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。
施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財(cái)政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
這就等于是政府及其職能部門與個(gè)人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機(jī)。
從這個(gè)利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財(cái)政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎(jiǎng)金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個(gè)執(zhí)法人員，并與個(gè)人獎(jiǎng)金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴(yán)重，想怎么干就怎么干。
由于利益的驅(qū)動，更不把法律當(dāng)回事，以致以罰代法屢禁不止。
“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。
在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢，提成機(jī)制讓有關(guān)部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險(xiǎn)邊緣。
當(dāng)“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機(jī)也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標(biāo)語”。
當(dāng)然這無疑是網(wǎng)民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
不過，如果這樣的標(biāo)語出現(xiàn)在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護(hù)的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
那么我國的民族精神中的“團(tuán)結(jié)互助”，又該如后得到弘揚(yáng)，得到發(fā)展。
而這種情況還有可能隨時(shí)隨地陷公民于危險(xiǎn)與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
“釣魚”執(zhí)法對這個(gè)社會的影響，對人們法制觀念的影響，實(shí)在太大。
我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。
政治小論文論點(diǎn)篇二
1.1注重實(shí)踐性，貼近生活化，易于學(xué)生理解。
政治是一個(gè)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，它與日上生活息息相關(guān)。老版的高中教科書注重的是知識的灌輸，而新版的教科書注重的是學(xué)生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實(shí)際生活的結(jié)合，就永遠(yuǎn)無法播種出現(xiàn)實(shí)的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實(shí)際結(jié)合的種子，如果沒有列寧的十月革命，這次偉大的實(shí)踐，就不會有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚(yáng)。新時(shí)期的人教版高中政治正是注意到政治實(shí)踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實(shí)踐、生活的結(jié)合，這樣不單理論便于學(xué)生理解，也可以激發(fā)出學(xué)生的興趣與愛好，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個(gè)部分都是與生活的結(jié)合，如經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等。這表明了對政治生活化的重視，對教材實(shí)踐性的要求。
1.2脫繁就簡，淡化概念。
新時(shí)期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識點(diǎn)上做出了很大改進(jìn)，不再注重定義，而是將相關(guān)專業(yè)性強(qiáng)的定義形象化、生動化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學(xué)生理解和記憶，也便于將學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。例如價(jià)值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強(qiáng)的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除，一些概念如分紅保險(xiǎn)等概念進(jìn)行了簡易，這些方式不單減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也便于學(xué)生理解掌握同時(shí)突出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。高中是普及基本知識的平臺，而大學(xué)是對具體專業(yè)進(jìn)行深入研究的學(xué)府，因此，讓高中生掌握到這個(gè)階段應(yīng)該掌握的知識與程度非常重要。
1.3增加適量輔助文，開拓學(xué)生思維。
輔助文是新時(shí)期人教版高中政治教材變動的內(nèi)容，它通過舉例或者拓展知識點(diǎn)，可以使相關(guān)知識點(diǎn)變得通俗易懂，也可以拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識點(diǎn)放入輔助文中，一是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，二是拓展了學(xué)生的視野，減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)疲倦感。例如將互補(bǔ)品概念列為了輔助文的內(nèi)容，既可以使學(xué)生對互補(bǔ)品這個(gè)概念有印象，又減輕了學(xué)生將其視為記憶知識點(diǎn)的難度。同時(shí)，輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性，避免了無相關(guān)性的缺點(diǎn)，能使學(xué)生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系，便于對本節(jié)內(nèi)容的掌握。
2新時(shí)期人教版高中政治教材選題變動的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。
2.1選題變動的優(yōu)點(diǎn)。
如上述所列舉的變動方向，新時(shí)期人教版高中政治突出了政治的時(shí)代性，強(qiáng)化了貼近生活，貼近實(shí)際，減少了不必要的知識點(diǎn)和專業(yè)性非常強(qiáng)的概念，增加適量的輔助文便于學(xué)生的理解。這些變動的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國家的進(jìn)步一同進(jìn)步，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，有利于理論與實(shí)際的結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)有利于政治這門學(xué)科向著更好的方向發(fā)展。
2.2選題變動的缺點(diǎn)。
任何改革都存在其缺點(diǎn)，因此才需要一個(gè)階段一個(gè)階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學(xué)生的可以負(fù)擔(dān)，但也忽略到與初中與大學(xué)的銜接。例如經(jīng)濟(jì)生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡化，沒有考慮到初中的學(xué)習(xí)程度，不便于高中生對整片文章的理解程度，且與大學(xué)銜接不上，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)拉后。又由于大量的知識點(diǎn)被去除，導(dǎo)致知識不成系統(tǒng)，影響教學(xué)的質(zhì)量。這些缺點(diǎn)有待于進(jìn)一步的完善，相信通過不斷的改革，教材會越來越完善。
3結(jié)語。
總之，在新時(shí)期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動的方向是朝著時(shí)代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動有利于學(xué)生更好地掌握知識點(diǎn)，開拓學(xué)生的思維以及提高結(jié)合實(shí)際的能力，也體現(xiàn)出政治反應(yīng)國家發(fā)展的方向和所處的階段這個(gè)特性，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，較老版政治有很大的改進(jìn)。雖然存在著缺陷，如缺乏知識的系統(tǒng)系，但是總體向著學(xué)生全面發(fā)展的方向努力，并且從當(dāng)前教學(xué)的成果上可以看出這次改革選題變動的成功。因此，有理由相信教材選題的變動將越來越完善，越來越多樣化。
政治小論文論點(diǎn)篇三
摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下，新時(shí)期對于初中政治教學(xué)提出了更高的要求，作為一門培養(yǎng)學(xué)生思想道德和個(gè)性品德的學(xué)科，如何能夠在教學(xué)中有效滲透德育教育成為當(dāng)前廣大教育者首要考慮的問題之一。
在初中政治教學(xué)中，教師更多的注重理論知識的傳授，以提高考試成績?yōu)橹?，教學(xué)理念和教學(xué)方法較為陳舊，無法有效調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
而在素質(zhì)教育背景下，除了傳授理論知識以外，更多的是注重學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學(xué)中滲透德育教育是尤為必要的，有針對性的幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀和思想品格，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。
本文主要就德育教育在初中政治教學(xué)中滲透進(jìn)行分析，結(jié)合實(shí)際情況，提出合理的改善措施。
關(guān)鍵詞:德育教育，初中政治，學(xué)習(xí)素養(yǎng)。
在初中思想政治教學(xué)中，作為我國課程體系中重要組成部分，對于學(xué)生思想品德和個(gè)性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進(jìn)作用，通過理論知識學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德情感和愛國主義情感。
尤其是在當(dāng)今社會背景下，社會進(jìn)步飛快，在多元的社會背景下如何能夠幫助學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。
因此，在初中政治教學(xué)中，應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，滲透德育教育思想內(nèi)容，潛移默化中幫助學(xué)生吸收和理解，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生思想品德。
由此看來，加強(qiáng)德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透研究顯得尤為關(guān)鍵，有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。
一、以身作則，樹立道德模范。
教師作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，起到道德模范的作用。
在對學(xué)生思想道德提出要求的同時(shí)，教師的德育教育同樣尤為重要，不僅僅是初中思想政治教師，其他的教師同樣具有德育教育的責(zé)任。
教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量，以身作則，帶給學(xué)生更加積極向上的熏陶和引導(dǎo)。
初中生由于自身年齡較小，正處于價(jià)值觀和道德情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，加之社會上信息傳播渠道多樣化，無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生價(jià)值觀念和思想情感的養(yǎng)成。
而教師對于事物好壞具有一定判斷能力，幫助學(xué)生去分辨事物對錯(cuò)或好壞。
諸如，在對待京劇藝術(shù)傳承而言，當(dāng)今卻鮮有人去學(xué)習(xí)和愛好，青少年更加喜歡一些新鮮元素，但也不能過度排斥新鮮元素，所以，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立一種明辨是非的能力，在美與丑度量中，能夠表明自己的立場。
二、尊重學(xué)生個(gè)體差異，滲透德育教育。
教育是從心出發(fā)的，只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用，沒有愛的教育將無法發(fā)揮原有作用。
那么，如何能夠在初中政治教學(xué)中建立密切的師生互動關(guān)系，提升育人成效成為當(dāng)前首要工作方向之一。
實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先應(yīng)該突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，教師需要具備職業(yè)道德，能夠帶著負(fù)責(zé)的.態(tài)度去滲透德育教育。
教師只有真正的去關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生以及呵護(hù)學(xué)生，才能幫助學(xué)生接受教師的意見。
在初中政治教學(xué)中，教師除了注重知識的傳授以外，還應(yīng)該提高對情感因素的重視，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，調(diào)動學(xué)生參與積極性，有針對性激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高實(shí)踐能力，優(yōu)化教育全過程。
只有這樣，才能獲得更加客觀的教學(xué)成效，將素質(zhì)教育目標(biāo)落實(shí)到實(shí)處，幫助學(xué)生健全人格，身心健康成長。
三、運(yùn)用多媒體技術(shù)，輔助德育教育滲透。
在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下，新時(shí)期如何能夠在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)活動開展，在優(yōu)化學(xué)習(xí)過程的同時(shí)，還可以有效提升教學(xué)成效，激發(fā)學(xué)生的參與積極性。
相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學(xué)手段而言，學(xué)生轉(zhuǎn)被動為主動，更加充分的發(fā)揮自身主觀能動性，積極配合教師完成教學(xué)任務(wù)。
尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，應(yīng)該充分整合現(xiàn)代化教育資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使政治課堂教學(xué)不再局限于以往的我講你聽的形式，將枯燥、抽象的知識更為生動、形象的展現(xiàn)在學(xué)生面前，提升教學(xué)成效。
在這樣的教學(xué)背景下，學(xué)生的主動性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動，可以積極參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效率的同時(shí)，促使學(xué)生獲得更加深刻的情感體驗(yàn)。
諸如，中華文化的博大精深分析中，通過多媒體技術(shù)來制作ppt，輔助教學(xué)活動開展，將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學(xué)生面前，促使學(xué)生在欣賞生動、形象的圖片同時(shí)，可以有效調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對中華文化產(chǎn)生一種認(rèn)同感和歸屬感，無形中養(yǎng)成良好的愛國主義精神。
四、知識教育和現(xiàn)實(shí)教育結(jié)合，提升德育滲透成效。
思想政治教學(xué)主要目標(biāo)是在傳授知識的同時(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和情感態(tài)度，具備更高水平的政治思想素質(zhì)。
教師應(yīng)該選擇與學(xué)生實(shí)際生活中聯(lián)系較為密切的事例，促使學(xué)生能夠收到良好的熏陶和感染。
諸如，政治教學(xué)中，注重學(xué)法、懂法和守法，深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容，明確學(xué)法和守法重要性，提高學(xué)生的思想政治覺悟，可以將所學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)際中去。
綜上所述，在初中政治教學(xué)中滲透德育教育，主要是為了適應(yīng)素質(zhì)教育改革要求，應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方法，樹立教師的模范作用，運(yùn)用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)活動開展，突出學(xué)生主體地位，切實(shí)提升初中政治教學(xué)成效。
參考文獻(xiàn)：
[2]黎玉財(cái).德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透[j].新教育時(shí)代電子雜志(教師版)，，31(24):16.
政治小論文論點(diǎn)篇四
近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨(dú)生子女化，中學(xué)生的不良消費(fèi)日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse”的鞋子，“nike”的書包，“sony”的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有了顯著改善，因此人們的消費(fèi)水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費(fèi)水平作為衡量個(gè)人尊嚴(yán)、地位高低的尺度，青少年又有著極強(qiáng)的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費(fèi)文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨(dú)生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財(cái)能力;還有的家長認(rèn)為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學(xué)生自身的消費(fèi)觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認(rèn)為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費(fèi)的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。
第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費(fèi)能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時(shí)代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。
中學(xué)生亂消費(fèi)的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。
許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達(dá)旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學(xué)生消費(fèi)的一個(gè)主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地?cái)偟馁u些廉價(jià)的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費(fèi)了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。
許多學(xué)生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。
比如，豐盛的午飯因?yàn)椤皼]胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
第四，也是最嚴(yán)重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯(cuò)誤的金錢觀，認(rèn)為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實(shí)，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費(fèi)也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請了你，你卻因?yàn)闆]錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運(yùn)，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個(gè)很好的例證。
那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀呢?這是一個(gè)值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費(fèi)觀的問題上，我提出以下幾點(diǎn)建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎(jiǎng)勵(lì)手段。
比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)上取得了一定進(jìn)步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎(jiǎng)勵(lì)。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的理財(cái)意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時(shí)候不能輕易放手。
當(dāng)孩子做錯(cuò)事時(shí)要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認(rèn)識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費(fèi)觀念。
花錢也是一門深?yuàn)W的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實(shí)際例子教孩子學(xué)會理財(cái)，幫助孩子學(xué)會科學(xué)、合理地消費(fèi)，同時(shí)加強(qiáng)對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時(shí)，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會購買物美價(jià)廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。
第五、政府有關(guān)部門要加強(qiáng)對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長的良好消費(fèi)環(huán)境。
合理安排消費(fèi)是每個(gè)家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費(fèi)的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費(fèi)觀念。
總之，中學(xué)生的消費(fèi)情況不容忽視!
政治小論文論點(diǎn)篇五
思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們：將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐的矛盾沖突中探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學(xué)習(xí)的形式之一——小論文的寫作與指導(dǎo)談?wù)勛约旱膶?shí)踐與反思。
學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實(shí)施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進(jìn)生活”“走向社會”，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時(shí)空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實(shí)踐活動，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進(jìn)一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實(shí)際感受和體驗(yàn)知識的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)生活和社會需求以解決現(xiàn)實(shí)問題，要體現(xiàn)時(shí)代感、新穎感和生命力，要以事實(shí)為依據(jù)，善于運(yùn)用所學(xué)理論進(jìn)行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進(jìn)一步提高。筆者每個(gè)學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí);只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進(jìn)行政治小論文教學(xué)的備課時(shí)會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個(gè)體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項(xiàng)活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學(xué)生的個(gè)體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實(shí)際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認(rèn)識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進(jìn)行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報(bào)。
5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進(jìn)行總結(jié)、評價(jià)，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。
以上方案的實(shí)施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項(xiàng)政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實(shí)踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、針對性以及典型性。從獲獎(jiǎng)?wù)撐膩砜?，所確定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運(yùn)用，同時(shí)又結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)生活和社會需求，解決現(xiàn)實(shí)問題，反映對社會的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生自主的探索性活動，應(yīng)充分考慮其“活動”。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為基本要素，關(guān)注學(xué)生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度以及獨(dú)立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點(diǎn)”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時(shí)弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的一種好形式。既能考查學(xué)生對所學(xué)理論知識的掌握情況，又能考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析問題、解決問題的能力，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學(xué)中一種很好的教學(xué)形式。
政治小論文論點(diǎn)篇六
富強(qiáng)、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是社會主義核心價(jià)值觀。幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?一個(gè)國家的強(qiáng)盛,離不開精神的支撐,一個(gè)民族的進(jìn)步,有賴于文明的成長。一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好像是行動的指南針，不可或缺。同樣，我們的國家和社會，也需要有一種社會成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來維系和支撐，在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進(jìn)方向的精神旗幟。我國是世界文明古國之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國特色社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶,是復(fù)雜時(shí)代的精神需求。
馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識，團(tuán)結(jié)不同社會階層、不同認(rèn)識水平的人們共同進(jìn)步。
弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛國主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個(gè)民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。
民族精神是一定社會的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會的`時(shí)代精神賦予愛國主義精神發(fā)展的活力和動力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。
社會主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對我們來說，就是一次精神的洗禮，使我們加強(qiáng)了自身的理論素質(zhì)。
政治小論文論點(diǎn)篇七
內(nèi)容提要：政治文明是人類文明的重要組成部分，公法的健全、完善和公權(quán)力產(chǎn)生、運(yùn)作的制度化、規(guī)范化和程序化是政治文明的重要標(biāo)志。本文首先對公法的涵義、公私法劃分的標(biāo)準(zhǔn)和意義，公法的一般作用以及政治文明的涵義、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了較深入的探討，然后對公法與政治文明的關(guān)系、公法對于建設(shè)政治文明的作用，以及我國在健全公法，推進(jìn)政治文明建設(shè)方面應(yīng)做哪些工作，采取哪些措施等方面的問題進(jìn)行了研究，提出了作者的有關(guān)設(shè)想和建議。
關(guān)于公法。
什么是公法，怎樣區(qū)分公法和私法；對法律作公私法劃分有沒有必要；社會主義國家法律應(yīng)不應(yīng)作公私法的劃分，有沒有可能作公私法的劃分；我國目前要不要發(fā)展公法，公法對于推進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)有何作用？對于這些問題。我國法學(xué)界一直存在不同觀點(diǎn)、不同主張的爭論。
學(xué)者們關(guān)于公法的上述定義和標(biāo)準(zhǔn)分別揭示了公法的基本內(nèi)容和主要特征。從實(shí)質(zhì)上講，公法是規(guī)范和控制公權(quán)力的法，是調(diào)整公權(quán)力主體與人類共同體成員的關(guān)系以及公權(quán)力主體相互之間關(guān)系的法律規(guī)范系統(tǒng)。人類共同體是人類在不同歷史時(shí)期共同生活或?yàn)閷?shí)現(xiàn)一定共同目標(biāo)，共同進(jìn)行一定活動而形成的組織體，如古代社會的部落、城邦，現(xiàn)代社會的國家、國際組織以及非政府自治組織等。公權(quán)力是人類共同體成員賦予共同體組織對內(nèi)對外作出代表其成員意志和利益的行為的能力或力量。在現(xiàn)代社會，公權(quán)力主要指國家權(quán)力。除國家權(quán)力外，公權(quán)力也包括社會公權(quán)力，如社會自治組織對其成員行使的權(quán)力以及社會自治組織依法律授權(quán)或國家機(jī)關(guān)委托而對外部相對人行使的權(quán)力。在我國，共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨自然也行使著重要的公權(quán)力。因此，現(xiàn)代公法不僅調(diào)整國家機(jī)關(guān)與公民的關(guān)系以及國家機(jī)關(guān)相互之間關(guān)系，而且調(diào)整國家權(quán)力與社會公權(quán)力的關(guān)系以及社會公權(quán)力主體與相應(yīng)社會自治組織內(nèi)部成員和外部相對人之間的關(guān)系。
[1][2]。
政治小論文論點(diǎn)篇八
摘要：政治文化屬于政治意識文明的范疇，是政治文明建設(shè)的靈魂，引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向，為政治文明建設(shè)提供思想保證，對政治文明建設(shè)起著重大的推動和促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段，加強(qiáng)政治文化建設(shè)有著重大的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前，必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，全面提高公民政治文化素質(zhì)，大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，加速中國政治社會化進(jìn)程。
美國政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書中，首先提出政治文化這一概念，指出：“政治文化是一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動進(jìn)程、信仰和感情，這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會經(jīng)濟(jì)、政治活動進(jìn)程所形成?！盵1]政治文化作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇，是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動的情感、態(tài)度、心理、習(xí)慣以及價(jià)值評估、取向等意識的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價(jià)值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動方式，影響社會政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展，在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂，是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來文化長期交融積淀的結(jié)果，可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為，能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊(yùn)涵人們的政治行為傾向，支配人們對政治意識形態(tài)、政治制度的選擇，從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當(dāng)社會主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識、政治心理時(shí)，那就意味著馬克思主義成為主流政治文化，意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治心理構(gòu)成社會占統(tǒng)治地位的世界觀，同時(shí)也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立，從而保證了政治文明建設(shè)的社會主義方向。
政治文化是政治文明建設(shè)的推動力量。政治文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會系統(tǒng)工程，需要各種社會和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價(jià)值等要素，作用于政治系統(tǒng)，影響社會團(tuán)體和個(gè)人對政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同、歸屬和參與政治生活的有序化程度，調(diào)控政治主體的政治行為，能夠強(qiáng)化公民的民主意識和參政意識。我國社會主義政治制度的確立，為充分滿足人民群眾的政治參與要求，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。然而，社會主義政治制度的確立并不必然帶來有效的政治參與，政治參與的實(shí)現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺的政治行為，能促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行，增強(qiáng)社會秩序和政治的穩(wěn)定感，政治文化能夠有效促進(jìn)公民認(rèn)清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù)，從而有效促進(jìn)政治參與，實(shí)現(xiàn)人民民主，推進(jìn)政治制度、政治體制不斷完善，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明?？梢?，政治文化對于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動作用。
政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營造良好的氛圍，可以有效維護(hù)社會的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，要順利實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)，就必須實(shí)現(xiàn)我國社會的政治穩(wěn)定。而要有效維護(hù)政治穩(wěn)定，首先必須有思想穩(wěn)定，這就離不開政治文化的重要作用。因?yàn)?，政治文化可以統(tǒng)一人們的思想，規(guī)范人們的政治行為，從而增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感，增強(qiáng)和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，進(jìn)而維護(hù)社會政治穩(wěn)定。當(dāng)前我國社會存在的政治價(jià)值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象，客觀上要求我們在政治文明建設(shè)中需要努力回答和解決社會成員對深化改革的憂慮、對社會公平的期待、對切身利益的關(guān)注等問題，使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活土壤中，這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅(jiān)定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容，是政治意識文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，它有助于社會共識的.形成和政治凝聚力的加強(qiáng)，有助于實(shí)現(xiàn)政治主體對政治系統(tǒng)的高度政治認(rèn)同，是政治文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)，為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。
我們必須從我國社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑，使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用，最大限度地調(diào)動廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會團(tuán)體的積極性，從而更好地促進(jìn)政治文明建設(shè)。當(dāng)前，需要做好以下幾方面的工作：
積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。我國現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其突出特點(diǎn)是人治，王權(quán)至上，等級尊卑，廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國社會中仍有殘存，例如清官意識、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè)，就其內(nèi)容來講，主要包括加強(qiáng)社會主義民主和社會主義法制建設(shè)兩個(gè)方面。而就其實(shí)踐來講，關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國的政治體制改革不可能脫離先進(jìn)政治文化而單獨(dú)進(jìn)行，先進(jìn)政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進(jìn)程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，擴(kuò)大社會主義民主，健全社會主義法制，建設(shè)社會主義法治國家，保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫，并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來引導(dǎo)和促進(jìn)相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進(jìn)關(guān)系，在社會主義政治文明建設(shè)中，政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置，兩者不可偏廢。三要培育符合我國國情的社會主義先進(jìn)政治文化，以先進(jìn)的政治文化引導(dǎo)政治體制改革，不斷推進(jìn)政治文明建設(shè)。
全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，突出主旋律，弘揚(yáng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”思想為主流的政治文化。要加強(qiáng)政治引導(dǎo)，對人民群眾進(jìn)行正面灌輸，使之樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提倡社會主義、共產(chǎn)主義道德，培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì)，強(qiáng)化他們的政治思想意識。同時(shí)還要關(guān)注初級階段人民群眾的思想政治實(shí)際，不斷提高人民群眾的整體素質(zhì)，用先進(jìn)的政治文化武裝他們的頭腦，只有這樣，才能不斷增強(qiáng)和提高社會群體對社會變革的心理判斷力和承受能力，并且隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換，在新的社會實(shí)踐中促進(jìn)政治文明建設(shè)。一要大力加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，真正樹立為人民服務(wù)的意識，真正建立起與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)中國特色社會主義先進(jìn)政治文化的傳播，把先進(jìn)政治文化滲透到社會生活的各方面。三要提高公民參政意識。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。只有建立暢通的民主參與渠道，公民參政的積極性才會得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個(gè)國家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認(rèn)知、政治參與以及其他政治活動的重要因素，對政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識，才能深刻地認(rèn)識和把握國家政治生活，自覺地有效地參加國家事務(wù)管理。
大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國尚處在社會主義的初級階段，生產(chǎn)力比較落后，文化教育水平不高，經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展很不平衡，許多地區(qū)沒有脫貧，建設(shè)高度社會主義民主所需要的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件還不充分，人民群眾管理國家事務(wù)還受到條件的限制。因此，我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會主義物質(zhì)文明，一方面為我國的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提，另一方面也為社會主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要充分重視社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè)，從政治高度看待經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，努力形成一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感，使堅(jiān)持社會主義的政治信念和人民當(dāng)家作主的政治價(jià)值觀同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益相一致，把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來，真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。
加速中國政治社會化進(jìn)程。政治社會化是指“人們在特定的政治關(guān)系中，通過社會政治生活和政治實(shí)踐活動，逐步獲得政治知識和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動過程”[2]。正是通過政治文化的社會化，社會成員才能形成獨(dú)立的政治意識，明確自己的政治角色，完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過程。鑒于政治社會化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用，當(dāng)前必須完善有中國特色政治文化的社會化渠道，注重發(fā)揮政治社會化的作用，以提高全民族的政治文化素質(zhì)。
三是要鼓勵(lì)人民直接參加政治生活，從事政治實(shí)踐，直接獲得政治知識和技能，培養(yǎng)公民自主參與意識，同時(shí)擴(kuò)大基層民主，完善社會民主參與渠道。
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政治小論文論點(diǎn)篇九
人們通常把遷移定義為“一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響”。當(dāng)代著名的學(xué)習(xí)理論有奧蘇泊爾有意義言語學(xué)習(xí)論，信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生式理論和新近發(fā)展起來的認(rèn)知策略理論。與此相適應(yīng)的遷移理論有奧蘇泊爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論和j.r.安德森(son)等人提出的產(chǎn)生式遷移理論和新近發(fā)展起來的認(rèn)知策略理論。每一遷移理論都有許多實(shí)驗(yàn)證據(jù)和不同的教學(xué)含義?，F(xiàn)代遷移理論中奧蘇泊爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化理論體現(xiàn)了認(rèn)知心理學(xué)在遷移問題上的新貢獻(xiàn)。在他看來，一切新的有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受學(xué)習(xí)者原有知識結(jié)構(gòu)影響的有意義學(xué)習(xí)是不存在的。也就是說一切有意義的學(xué)習(xí)必然包含遷移。這不僅說明了遷移的普遍性，而且指出了遷移的本質(zhì)；不僅重視了遷移的分析概括過程，而且闡明了遷移發(fā)生的“同化”心理機(jī)制；不僅承認(rèn)知識學(xué)習(xí)在遷移中的必要性，也肯定了遷移中智力的運(yùn)用。這個(gè)理論對于我們解釋和解決課堂中的學(xué)習(xí)與遷移問題有很大的幫助。在高中思想政治課教學(xué)中，我們也可以充分地利用這一理論來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。在具體操作上教師可以根據(jù)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，有針對性地進(jìn)行。
二、學(xué)科內(nèi)容的遷移。
1．政治內(nèi)容之間的遷移。高中思想政治課的知識體系是比較完整的，新舊知識之間有著密切的聯(lián)系。所以教師在講授新知識之前，對已學(xué)過的相關(guān)知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，會使學(xué)生對新知識的理解和掌握起到積極的促進(jìn)作用，這樣會更加與新的知識聯(lián)系起來，讓知識系統(tǒng)化，這樣學(xué)習(xí)新知識就有在一定的背景下學(xué)習(xí)，使學(xué)生更容易進(jìn)行情境，通過這種方式，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)知識之間的遷移。
2．相似學(xué)科與政治內(nèi)容之間的遷移。諸如文史地等學(xué)科與政治同樣作為社會科學(xué)，它們之間的聯(lián)系是十分密切的，尤其哲學(xué)內(nèi)容和其他社會科學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。這些內(nèi)容都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而哲學(xué)內(nèi)容就是對這些具體科學(xué)內(nèi)容經(jīng)過抽象概括而得出的最一般結(jié)論。作為教師，就要充分利用這種密切的關(guān)系，使學(xué)生通過對已學(xué)過的文史地內(nèi)容來促進(jìn)對抽象的哲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的遷移。而數(shù)理化內(nèi)容作為自然科學(xué)內(nèi)容，它們與政治內(nèi)容之間的關(guān)系也是十分密切的，對于一些政治內(nèi)容學(xué)習(xí)和理解有時(shí)也要用到有關(guān)的數(shù)理化內(nèi)容。特別是要講解一些復(fù)雜、抽象的政治內(nèi)容的時(shí)候，為了使學(xué)生夠掌握這些政治內(nèi)容，你需要借用學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的、熟悉的數(shù)理化內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，對學(xué)生掌握新的內(nèi)容是十分有利的。
三、能力的遷移。
在政治課的學(xué)習(xí)過程中，掌握內(nèi)容是非常重要的，但是僅僅為掌握內(nèi)容而學(xué)習(xí)是不夠的，也是沒有意義的。學(xué)習(xí)知識的過程，就是使學(xué)生在掌握內(nèi)容的過程中不斷地提高自己的能力。作為內(nèi)容的傳授者的教師，理所當(dāng)然地要擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。不能把自己僅僅看成是“授業(yè)、傳道、解惑”之人。而是在傳授知識的教學(xué)過程中，如何使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知識向能力的遷移。在政治課程標(biāo)準(zhǔn)的序言中也明確地對學(xué)生的能力的培養(yǎng)作了規(guī)定。具體地說，高中思想政治課主要培養(yǎng)學(xué)生以下能力，即：自學(xué)能力，收集、整理和綜合分析資料的能力，文字和口頭表達(dá)能力，比較鑒別、判斷是非、正確觀察問題的能力，運(yùn)用歷史的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析問題的能力，創(chuàng)造思維能力，參加社會實(shí)踐的能力、抽象思維和辯證思維能力等。
在學(xué)生能力的培養(yǎng)過程中，教師就要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，防止出現(xiàn)“填鴨式”的“滿堂灌”。而應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提高以下幾種能力。
1.閱讀能力。它對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作、生活影響是很大的。如何在教學(xué)中提高他們這方面的能力呢?現(xiàn)行思想政治課教材，增強(qiáng)了教材的可讀性，教材堅(jiān)持從基本事實(shí)出發(fā)，從感性到理性、從具體到抽象，用比較典型的事例或生動形象的故事，引出和說明基本道理和觀點(diǎn)，適應(yīng)了學(xué)生的.認(rèn)識規(guī)律，為學(xué)生讀好讀懂提供了前提條件。閱讀是多種心理因素組成的復(fù)雜的智力活動。心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)表明，人們獲得的信息絕大部分是通過視覺輸入的，而且通過視覺輸入的信息比通過聽覺輸入的信息所能保持的時(shí)間要長得多，足見閱讀是一種獲取知識的重要手段?！白x”是在教師指導(dǎo)下根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)通讀課文，并且根據(jù)目標(biāo)的不同要求采取不同方法的讀，以達(dá)到對本節(jié)課內(nèi)容的初步的整體性有重點(diǎn)的了解。
2．社會實(shí)踐能力。政治課不光是學(xué)習(xí)理論知識，最重要的是這些理論知識要運(yùn)用到社會實(shí)踐當(dāng)中去，理論為實(shí)踐服務(wù)，這才是學(xué)習(xí)的最終目的。高中政治教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生在社會生活中的實(shí)踐創(chuàng)新能力，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識去分析具體的社會問題和解決社會問題的能力。思想政治課的教學(xué)不能局限于教室里，它是課堂教學(xué)與課外教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。因此，教師需要組織學(xué)生進(jìn)行豐富多彩的活動，可以走出校門，到工廠，到社區(qū)，到機(jī)關(guān)等。比如，在上“非公有制經(jīng)濟(jì)”時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生走上街頭走訪一些個(gè)體戶，參觀私營服裝廠等。在講“企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益”時(shí)，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐膰衅髽I(yè)、集體企業(yè)、私營企業(yè)等不同的企業(yè)中去參觀、調(diào)查，以培養(yǎng)學(xué)生的社會實(shí)踐能力。
四、道德品質(zhì)的遷移。
中學(xué)教育階段是進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，也是對他們樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期。抓緊這一時(shí)期的教育，對他們的一生將產(chǎn)生重要的積極的影響。由于年齡、生理等特點(diǎn)，以及思想認(rèn)識社會閱歷等原因，中學(xué)生思想變化大、可塑性強(qiáng)。思想政治課教學(xué)，必須始終注意對學(xué)生進(jìn)行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。充分發(fā)揮思想政治課德育的主渠道作用，培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的需要，也是我國社會主義性質(zhì)的重要體現(xiàn)。首先，備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實(shí)際、增強(qiáng)思想政治課的教育性、發(fā)揮其德育功能的前提。教師備課不但要各教材、教法，還要備學(xué)生的思想，要深入了解學(xué)生的思想，確定思想教育的重點(diǎn)和方法，并根據(jù)實(shí)際進(jìn)行有針對性地教學(xué)。其次，教師在備課時(shí)要充分挖掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定德育目標(biāo)，并在課堂教學(xué)中將它突現(xiàn)出來。
總之，在高中政治教學(xué)中，老師要注重理論的運(yùn)用，能夠使學(xué)生在知識、能力、思想等方面得到提高。為他們今后的全面發(fā)展成為四有新人奠定良好的基礎(chǔ)。
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政治小論文論點(diǎn)篇十
政治文明是人類政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是一個(gè)由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實(shí)質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強(qiáng)政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個(gè)包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個(gè)人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益――政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系。”
就社會主義國家來說，有必要弘揚(yáng)愛國主義和集體主義意識，同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個(gè)國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時(shí)候，國家才有力量。”
就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來?！?/p>
政治意識文明是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時(shí)也不能忽視政治意識文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上，在人類文明的每一個(gè)發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時(shí)代，直至現(xiàn)代的信息時(shí)代，其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識，而且這種時(shí)代意識制約著整個(gè)文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時(shí)期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?！闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M(jìn)步狀態(tài)，是一個(gè)由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
政治小論文論點(diǎn)篇十一
在新課程改革中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念。在新的歷史時(shí)期，初中政治教師不但要具備充實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，而且要重視自身觀念的轉(zhuǎn)變。葉瀾教授提出：“中小學(xué)教師在將來的發(fā)展中，一定要注重教育理念的更新，在充分理解教育的未來性、生命性、社會性的前提下，形成新的教育觀、學(xué)生觀、教育活動觀?！痹趯?shí)際教學(xué)過程中，一些政治教師只注重政治課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，沒有重視知識的系統(tǒng)性，只要求學(xué)生死記硬背知識，不注意培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力。一些初中政治教師仍然主宰課堂，還沒有做到發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。政治課堂應(yīng)該是學(xué)生自主思考的課堂，應(yīng)該是學(xué)生展示自我價(jià)值的課堂。思想品德政治課不能只重視一些簡單觀念的講解，政治教師應(yīng)該真正答疑解惑，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)。
2.教學(xué)內(nèi)容有待更新。
傳統(tǒng)的初中政治教學(xué)，過于重視學(xué)科的完整性，從而教學(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展。初中政治教學(xué)只圍繞初中政治課本組織教學(xué)，沒有結(jié)合當(dāng)前社會上發(fā)生的各種時(shí)事，沒有聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活。一些學(xué)生認(rèn)為，政治學(xué)習(xí)對現(xiàn)實(shí)生活沒有影響，和現(xiàn)實(shí)生活沒有關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，自然無法提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。隨著我國科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，手機(jī)通信和電腦網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，學(xué)生可以利用多種渠道獲得當(dāng)前信息，但初中學(xué)生思想尚未發(fā)展成熟，自制力較差，對當(dāng)前社會中存在的形形色色的事件不能辨別真假。假如政治教師不能發(fā)揮政治課堂教學(xué)的作用，不能對學(xué)生做到正確引導(dǎo)，就必然會使部分學(xué)生信念動搖，阻礙正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。初中教師在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮作用，敢于大膽刪減和補(bǔ)充當(dāng)前使用的教材，將與時(shí)展不符的內(nèi)容刪掉，補(bǔ)充學(xué)生關(guān)心的'社會內(nèi)容，如最新科技成果、我國實(shí)行改革開放的成就、國際時(shí)事熱點(diǎn)新聞等。另外，還應(yīng)將初中政治學(xué)習(xí)內(nèi)容融入到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中，達(dá)到共同提高的目的。
3.教學(xué)方法有待更新。
初中政治教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，并不是短期內(nèi)可以做到的，短時(shí)間內(nèi)可以改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段。初中政治教師在實(shí)際教學(xué)中，習(xí)慣應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，注重知識的傳授，不能有效應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)前，部分政治教師信息素養(yǎng)能力不強(qiáng)，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)手段的作用，導(dǎo)致教學(xué)方法和教學(xué)手段陳舊。一些政治教師沒有改變教學(xué)內(nèi)容，只是用投影儀代替黑板，用課件代替板書，雖然不再是教師本身的灌輸，但依然是應(yīng)用電腦和課件灌輸。有的政治教師沒有研究教學(xué)目的，不能合理應(yīng)用多媒體，只是用現(xiàn)代信息技術(shù)手段表現(xiàn)原來的教學(xué)內(nèi)容。
1.創(chuàng)新教育理念。
在新課程改革中，強(qiáng)調(diào)“課程教學(xué)要面向?qū)W生、面向生活、面向社會”。這一觀念已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可。實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革，主要工作任務(wù)是“課堂教學(xué)不再過分強(qiáng)調(diào)知識傳授，而應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆諏W(xué)習(xí)方法和形成正確價(jià)值觀的過程”。政治教師不但要不斷提高自身教學(xué)水平，而且要放下要架子和地位，敢于學(xué)習(xí)學(xué)生的長處。每個(gè)學(xué)生都有思想，每個(gè)學(xué)生思考問題的方法不相同，每個(gè)學(xué)生的理解能力也不相同，這些不同形成個(gè)體之間的差異性，導(dǎo)致不同認(rèn)識和觀點(diǎn)的不斷摩擦與碰撞。學(xué)生經(jīng)過認(rèn)真思考，會產(chǎn)生新的觀點(diǎn)、新的認(rèn)識、新的理解，這些內(nèi)容對教師都會有巨大幫助，可以強(qiáng)化教學(xué)效果。
2.引入終身學(xué)習(xí)理論。
初中思想政治課要在研究教材的基礎(chǔ)上，選擇與當(dāng)前生活緊密相關(guān)、具有教育意義的教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)課堂教學(xué)。政治課教學(xué)不應(yīng)該局限于課堂，而應(yīng)該深入社會實(shí)踐，將課堂上學(xué)到的理論應(yīng)用于實(shí)踐生活當(dāng)中，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力。在當(dāng)前進(jìn)行的新課程改革中，設(shè)置綜合實(shí)踐活動必修課，主要目的是改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與當(dāng)前社會生活緊密聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的知識創(chuàng)新速度不斷加快，新的知識不斷涌現(xiàn)。學(xué)生在校期間掌握的知識，在走上社會以后，大多數(shù)已經(jīng)屬于落后知識。因此，一個(gè)人要想具備生存能力，就需要培養(yǎng)自學(xué)能力。在新課程改革過程中，教師不但要重視傳授知識，而且要重視教會學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，獲得全面發(fā)展。可以給學(xué)生提供一些真實(shí)事件、問題，讓學(xué)生在思考、解決這些問題的過程中，提高綜合素質(zhì)，強(qiáng)化終身學(xué)習(xí)意識。
3.不斷創(chuàng)新教學(xué)方法。
在初中政治課堂教學(xué)中，教師要善于處理各種關(guān)系：知識傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教與學(xué)的關(guān)系。改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、敢于創(chuàng)新的思想品質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)用最新信息技術(shù)教育手段，加強(qiáng)信息技術(shù)與課堂教學(xué)的整合，改革當(dāng)前教學(xué)活動，為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展提供多種學(xué)習(xí)工具，提高學(xué)生的信息處理能力和解決問題能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
政治小論文論點(diǎn)篇十二
通常來講，課堂互動的方式主要有以下幾種：情景設(shè)置、設(shè)問、分組討論、引導(dǎo)閱讀、熱點(diǎn)討論等。這些方法都是圍繞一個(gè)中心點(diǎn)的，那就是課堂教學(xué)目標(biāo)。無論采用怎樣的教學(xué)方式、互動方法，都要考慮到實(shí)際情況，要根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，決定采用的教學(xué)形式，同時(shí)還要考慮到所采取內(nèi)容的形式和特點(diǎn)，考慮到學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力。只有這樣，才能更好地運(yùn)用互動的方法，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
（一）充分利用教材。
在進(jìn)行初中政治課堂互動的時(shí)候，一定要充分利用教材。一般來講，教材中間都會有閱讀和思考這個(gè)欄目。利用這個(gè)欄目，是最基礎(chǔ)的師生互動的方式。要知道，作為教育的一個(gè)重要組成部分，閱讀和理解對于教材的延伸，起到了積極的作用。通過對這個(gè)部分的利用，教學(xué)過程之中就會自然地?fù)诫s有互動的理念還有做法，可以幫助學(xué)生更好地理解教材的重點(diǎn)，更好地和教師溝通。另外，教師還可以適當(dāng)設(shè)計(jì)一些小游戲、小互動，但這些內(nèi)容，一定要立足于實(shí)際的教材內(nèi)容之上。只有這樣，才能讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和理解，從而提高政治成績。
（二）創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行課堂互動。
通過對情境的設(shè)置，可以營造更好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生集中注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。需要注意的是，在進(jìn)行情境設(shè)置的時(shí)候，教師一定要預(yù)先準(zhǔn)備，即根據(jù)課堂教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行情境的設(shè)置。通過這一方式，可以幫助學(xué)生更好地掌握知識，加深學(xué)生對某一個(gè)問題或者某一個(gè)知識點(diǎn)的認(rèn)識。鑒于創(chuàng)設(shè)情境的目的是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識進(jìn)行服務(wù)，所以教學(xué)情境的設(shè)置，絕不能漫無目、隨性而為，必須要突出實(shí)際的教學(xué)主體。這就要求教師必須擁有較高的`素質(zhì)，準(zhǔn)確地對教學(xué)實(shí)際進(jìn)行把握和切入。因?yàn)樵跁r(shí)間上最好不要超過八分鐘，且一節(jié)課的時(shí)間比較短，如果情境設(shè)置的時(shí)間較長，必然會喧賓奪主、得不償失。所以，進(jìn)行情境設(shè)置的時(shí)候，一定要細(xì)心慎重。
（三）運(yùn)用設(shè)問法。
設(shè)問法，就是指教師將根據(jù)教學(xué)內(nèi)容而設(shè)定的問題拋出，讓學(xué)生進(jìn)行回答。在拋出之后，教師要根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，進(jìn)行積極的互動，引導(dǎo)學(xué)生思考問題和解答。通過對學(xué)生思維走向的引導(dǎo)，讓學(xué)生更好地理解知識、掌握知識。這樣，就可輕松達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行知識灌輸?shù)慕虒W(xué)目的。作為最傳統(tǒng)的教學(xué)引導(dǎo)方法，設(shè)問法具有簡單易行的特點(diǎn)。通過設(shè)問，學(xué)生和教師之間的交流將變得更加的具體直接和有效，且時(shí)間上也會獲得很大的節(jié)約和自主權(quán)。但是，設(shè)問法也存在缺點(diǎn)，那就是比較抽象，形象性并不是很強(qiáng)，不利于學(xué)生之間進(jìn)行有關(guān)的合作和交流。不過，設(shè)問法還是具有明顯優(yōu)勢的。通過設(shè)問，可以簡單、形象地講述一些抽象性、邏輯性比較強(qiáng)的問題，而且設(shè)問這一方式可以連續(xù)使用，在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，教師可結(jié)合多媒體、板書等形式，彌補(bǔ)其抽象性特點(diǎn)所帶來的問題，這樣便可使課堂變得更加直觀，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
（四）運(yùn)用討論法。
討論法，通常是運(yùn)用在一些比較抽象且具有辯證性的問題之上。教師可根據(jù)課堂內(nèi)容，提出一個(gè)問題，讓學(xué)生進(jìn)行討論。一般來講，討論具有兩種方式，一種是進(jìn)行小組討論，另外一種就是課堂討論。通過討論，學(xué)生可以更好地進(jìn)行交流和合作，思想之間可以迸發(fā)出魅力的火花。需要注意的是，在這一過程中，教師必須要擁有很好的課堂控制能力，對課堂進(jìn)行控制。只有這樣，才能更好地進(jìn)行互動教學(xué)，取得良好的教學(xué)效果。
政治小論文論點(diǎn)篇十三
摘要：政治文化屬于政治意識文明的范疇，是政治文明建設(shè)的靈魂，引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向，為政治文明建設(shè)提供思想保證，對政治文明建設(shè)起著重大的推動和促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段，加強(qiáng)政治文化建設(shè)有著重大的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前，必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，全面提高公民政治文化素質(zhì)，大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，加速中國政治社會化進(jìn)程。
美國政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書中，首先提出政治文化這一概念，指出：“政治文化是一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動進(jìn)程、信仰和感情,這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會經(jīng)濟(jì)、政治活動進(jìn)程所形成?！盵1]政治文化作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇，是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動的情感、態(tài)度、心理、習(xí)慣以及價(jià)值評估、取向等意識的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價(jià)值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動方式,影響社會政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展,在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義,主要表現(xiàn)在以下幾方面:。
政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂，是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來文化長期交融積淀的結(jié)果，可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為,能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊(yùn)涵人們的政治行為傾向,支配人們對政治意識形態(tài)、政治制度的選擇,從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當(dāng)社會主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識、政治心理時(shí),那就意味著馬克思主義成為主流政治文化，意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治心理構(gòu)成社會占統(tǒng)治地位的世界觀，同時(shí)也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立，從而保證了政治文明建設(shè)的社會主義方向。
政治文化是政治文明建設(shè)的推動力量。政治文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會系統(tǒng)工程，需要各種社會和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價(jià)值等要素，作用于政治系統(tǒng)，影響社會團(tuán)體和個(gè)人對政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同、歸屬和參與政治生活的有序化程度，調(diào)控政治主體的政治行為，能夠強(qiáng)化公民的民主意識和參政意識。我國社會主義政治制度的確立,為充分滿足人民群眾的政治參與要求,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。然而,社會主義政治制度的確立并不必然帶來有效的政治參與,政治參與的實(shí)現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺的政治行為,能促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行,增強(qiáng)社會秩序和政治的穩(wěn)定感，政治文化能夠有效促進(jìn)公民認(rèn)清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù)，從而有效促進(jìn)政治參與,實(shí)現(xiàn)人民民主，推進(jìn)政治制度、政治體制不斷完善，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明?？梢?，政治文化對于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動作用。
政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營造良好的氛圍，可以有效維護(hù)社會的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，要順利實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù),就必須實(shí)現(xiàn)我國社會的政治穩(wěn)定。而要有效維護(hù)政治穩(wěn)定,首先必須有思想穩(wěn)定，這就離不開政治文化的重要作用。因?yàn)?政治文化可以統(tǒng)一人們的思想,規(guī)范人們的政治行為,從而增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感,增強(qiáng)和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性,進(jìn)而維護(hù)社會政治穩(wěn)定。當(dāng)前我國社會存在的政治價(jià)值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象，客觀上要求我們在政治文明建設(shè)中需要努力回答和解決社會成員對深化改革的憂慮、對社會公平的期待、對切身利益的關(guān)注等問題,使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活土壤中,這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅(jiān)定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容，是政治意識文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，它有助于社會共識的形成和政治凝聚力的加強(qiáng),有助于實(shí)現(xiàn)政治主體對政治系統(tǒng)的高度政治認(rèn)同,是政治文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ),為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。
我們必須從我國社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā),積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑,使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用，最大限度地調(diào)動廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會團(tuán)體的積極性,從而更好地促進(jìn)政治文明建設(shè)。當(dāng)前，需要做好以下幾方面的.工作:。
積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。我國現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其突出特點(diǎn)是人治，王權(quán)至上,等級尊卑,廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國社會中仍有殘存,例如清官意識、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè),就其內(nèi)容來講,主要包括加強(qiáng)社會主義民主和社會主義法制建設(shè)兩個(gè)方面。而就其實(shí)踐來講,關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國的政治體制改革不可能脫離先進(jìn)政治文化而單獨(dú)進(jìn)行,先進(jìn)政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進(jìn)程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,擴(kuò)大社會主義民主,健全社會主義法制,建設(shè)社會主義法治國家,保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫,并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來引導(dǎo)和促進(jìn)相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進(jìn)關(guān)系,在社會主義政治文明建設(shè)中,政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置，兩者不可偏廢。三要培育符合我國國情的社會主義先進(jìn)政治文化,以先進(jìn)的政治文化引導(dǎo)政治體制改革，不斷推進(jìn)政治文明建設(shè)。
全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),突出主旋律,弘揚(yáng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想為主流的政治文化。要加強(qiáng)政治引導(dǎo),對人民群眾進(jìn)行正面灌輸,使之樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提倡社會主義、共產(chǎn)主義道德,培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì),強(qiáng)化他們的政治思想意識。同時(shí)還要關(guān)注初級階段人民群眾的思想政治實(shí)際,不斷提高人民群眾的整體素質(zhì),用先進(jìn)的政治文化武裝他們的頭腦,只有這樣,才能不斷增強(qiáng)和提高社會群體對社會變革的心理判斷力和承受能力,并且隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換,在新的社會實(shí)踐中促進(jìn)政治文明建設(shè)。一要大力加強(qiáng)公民思想道德建設(shè),真正樹立為人民服務(wù)的意識,真正建立起與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)中國特色社會主義先進(jìn)政治文化的傳播,把先進(jìn)政治文化滲透到社會生活的各方面。三要提高公民參政意識。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。只有建立暢通的民主參與渠道,公民參政的積極性才會得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個(gè)國家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認(rèn)知、政治參與以及其他政治活動的重要因素，對政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識,才能深刻地認(rèn)識和把握國家政治生活,自覺地有效地參加國家事務(wù)管理。
大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來,大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國尚處在社會主義的初級階段，生產(chǎn)力比較落后，文化教育水平不高，經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展很不平衡，許多地區(qū)沒有脫貧，建設(shè)高度社會主義民主所需要的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件還不充分，人民群眾管理國家事務(wù)還受到條件的限制。因此，我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會主義物質(zhì)文明，一方面為我國的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提，另一方面也為社會主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要充分重視社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè),從政治高度看待經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展,努力形成一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來,大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,不斷增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感,使堅(jiān)持社會主義的政治信念和人民當(dāng)家作主的政治價(jià)值觀同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益相一致,把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來,真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。
加速中國政治社會化進(jìn)程。政治社會化是指“人們在特定的政治關(guān)系中,通過社會政治生活和政治實(shí)踐活動,逐步獲得政治知識和能力,形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動過程”[2]。正是通過政治文化的社會化,社會成員才能形成獨(dú)立的政治意識,明確自己的政治角色,完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過程。鑒于政治社會化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用,當(dāng)前必須完善有中國特色政治文化的社會化渠道,注重發(fā)揮政治社會化的作用,以提高全民族的政治文化素質(zhì)。
三是要鼓勵(lì)人民直接參加政治生活，從事政治實(shí)踐，直接獲得政治知識和技能，培養(yǎng)公民自主參與意識，同時(shí)擴(kuò)大基層民主,完善社會民主參與渠道。
參考文獻(xiàn)：
[1]阿爾蒙德.比較政治學(xué)[m].上海:上海譯文出版社.：29.
[2]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:北京大學(xué)出版社,1995：359.
政治小論文論點(diǎn)篇十四
1843年夏天，馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點(diǎn)中首次提出“政治文明”的概念，但沒有作具體闡釋。一般認(rèn)為，政治文明與政治進(jìn)步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進(jìn)步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面，政治文明包括所有的積極政治成果，這表明政治文明是與野蠻、消極、反動的東西相斗爭而發(fā)展的，是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài)，代表著時(shí)代的社會發(fā)展方向。另一方面，政治文明是人類政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人，而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國事的舞臺。人們談?wù)撜?、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。
“政治在本質(zhì)上是人們公共生活的安排方式，體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系”[1].政治的產(chǎn)生是適應(yīng)人類過群體生活的需要，即滿足人類對安全、自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。早在兩千多年前，思想家亞里士多德在其名篇《政治學(xué)》中就指出政治的基業(yè)乃“善”，人們之所以要建立國家，就是為了過上優(yōu)良的政治生活，在政治中得到享受和滿足。
盡管在政治發(fā)展的不同歷史時(shí)期和不同階段，由于人類認(rèn)識政治、改造政治的能力存在差異，從而導(dǎo)致政治發(fā)展的進(jìn)度和政治文明的程度也會有所不同。但是，無論哪一種形態(tài)的政治文明，總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權(quán)等為內(nèi)核的先進(jìn)的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權(quán)的優(yōu)良的政治制度、以嚴(yán)格遵守法律道德規(guī)范、正當(dāng)行使權(quán)力履行職責(zé)和享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)為標(biāo)志的政治行為，和以寬容、妥協(xié)、競爭―合作為標(biāo)志的理性的政治關(guān)系。只有在這樣的基礎(chǔ)上建立的秩序，才有助于保障和促進(jìn)每一個(gè)個(gè)人乃至整個(gè)社會的全面自由的發(fā)展。
政治寬容是政治文明的突出特點(diǎn)。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權(quán)力掌握在誰手里，這一點(diǎn)不打緊；關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者，能否容忍被統(tǒng)治者。專制政治，馬克思在1844年所著《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計(jì)劃草稿》中明確地將其與政治文明相對立。究其原因，并不是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權(quán)力，而是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治是最不寬容的政治。專制政治追求單一，不容許任何反對的聲音，只允許所有的人唱“贊歌”。在專制統(tǒng)治中，只有一種意識形態(tài)合法存在，任何與官方意識形態(tài)相沖突的政治主張和觀點(diǎn)都會遭致壓制和迫害，更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板（即唱對臺戲），對異已者，專制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式，置之死地而后快。專制政治的高壓政策，造成萬馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權(quán)利都得不到保障，時(shí)常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治，有什么理由稱得上是政治文明呢？資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明，但那不是因?yàn)樗且环N“少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治”，而是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬系膶Ｖ?。隨著人民群眾的覺醒和不斷的斗爭，資本主義專制的色彩至少在形式上日益減弱，民主、寬容的成分不斷增加，作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的'多數(shù)人的權(quán)利，給他們以言論、出版、結(jié)社等充分的自由。雖然這種自由的實(shí)際享有取決于人們財(cái)產(chǎn)的多少，但任何人都可以自由地批評、指責(zé)政府，可以成立反對黨與政府“唱對臺戲”，可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進(jìn)行選擇。在那里，統(tǒng)治者的權(quán)力是有限的，被統(tǒng)治者的權(quán)利是有比較充分的；任何個(gè)人和組織都有合法“反對”政府的權(quán)利。這樣的政治，如果有人還認(rèn)為它不文明，不是偏見，至少也是無知。同樣，社會主義政治，也不會因?yàn)樵跉v史上第一次實(shí)現(xiàn)了“多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對派，如果不能允許批評-實(shí)行普遍的新聞檢查制度，如果不能自由地追求真理（只有官方壟斷真理），如果政府擁有無限的權(quán)力而老百姓沒有什么自由，如果人民實(shí)際上沒有選舉和選擇的權(quán)力，……總之，如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對人民實(shí)行“全面專政”-像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實(shí)行的那樣，那么不管貼的是什么標(biāo)簽，都只能是專制政治，而不可能有什么民主政治，政治文明也自然無從談起。
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