體育之研究的讀后感（精選16篇）

讀后感是對(duì)讀書(shū)過(guò)程中產(chǎn)生的情感和思考進(jìn)行提煉和總結(jié)的過(guò)程。2.有針對(duì)性地提取、歸納和總結(jié)作品的核心要點(diǎn)和亮點(diǎn)。如果你不知道如何寫(xiě)讀后感，可以看看以下范文，或許會(huì)給你一些啟發(fā)。

體育之研究的讀后感篇一

今年寒假，我讀了一本叫《福爾摩斯探索選集》的書(shū)。這本書(shū)里，有的故事生動(dòng)有趣；有的故事讓人不寒而栗；還有的故事出人意料，讓人時(shí)而淚流滿(mǎn)面，時(shí)而不禁哈哈大笑。其中，《血字的研究》像天空中的一顆星，在我的記憶中抹不去，擦不掉。

那是發(fā)生在一個(gè)夜晚的兇案。一位富翁在一間無(wú)人居住的房間中被暗殺。但經(jīng)檢查，除了發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的幾處血跡外，未見(jiàn)死者身上有任何傷痕，現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)有搶劫跡象。而且，兇手在屋里最暗的角落里，用自己的血寫(xiě)了一個(gè)潦草的“血”字：拉契（rache）。歇洛克?福爾摩斯走到死者跟前仔細(xì)地檢查起來(lái)，他敏捷地這里摸摸，那里看看。

通過(guò)這些明顯的提示，福爾摩斯判斷出兇手是個(gè)外鄉(xiāng)人，因?yàn)楦簧虛屃怂钠拮又率顾钠拮佑粲艄褮g而死，他就想替妻子報(bào)仇。他拿了一顆毒藥和一顆糖，把它們放在一個(gè)盒子里，然后自己偷偷拿了糖，留給醉了的富翁那顆毒藥。如他所愿，富翁被毒死了。所以他才在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)用血寫(xiě)下“拉契”，這個(gè)德語(yǔ)中“報(bào)復(fù)”的單詞。

通過(guò)這個(gè)故事，我明白了：第一，在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論遇到什么事都要細(xì)心觀察，仔細(xì)思考，這樣才容易發(fā)現(xiàn)平時(shí)被我們忽略的地方；第二，我們要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，用和別人不一樣的角度去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，尋找更簡(jiǎn)單的解決方案。

特別是在我的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，歇洛克?福爾摩斯啟發(fā)我：第一，當(dāng)遇到答案不確定的時(shí)候，不必鉆牛角尖，可以換一種思考方法，說(shuō)不定原本看上去“山重水復(fù)疑無(wú)路”的題目馬上就會(huì)變得“柳暗花明又一村”；第二，福爾摩斯在探案時(shí)，把每個(gè)細(xì)小的證據(jù)綜合在一起，做出大膽而又驚人的推測(cè)，這種魄力深深震撼了我。我也要學(xué)習(xí)他，在做數(shù)學(xué)題時(shí)，應(yīng)該充分利用每個(gè)已知條件，代入基本公式，這樣就可以很快得出對(duì)結(jié)論有幫助的新條件。

體育之研究的讀后感篇二

1、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。

在《史家的四長(zhǎng)》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識(shí)、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，，是甚么，照出來(lái)就是甚么；有多重，稱(chēng)出來(lái)就有多重，把自己主觀意見(jiàn)鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說(shuō)，也是這么做的。

梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。

在《中國(guó)歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》里，他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說(shuō)是‘互緣’，不能說(shuō)是因果”，后人評(píng)這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬(wàn)不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對(duì)后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類(lèi)的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長(zhǎng)或者沒(méi)有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。

2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于舊史的看法，對(duì)后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。

在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無(wú)論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級(jí)，或官閥階級(jí)，或智識(shí)階級(jí)。故其效果，亦一如其所期，助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z(yǔ)道出了我國(guó)舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對(duì)于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對(duì)于雜史等，也不能盲目的否定。

同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。

總的來(lái)說(shuō)，從《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁?jiǎn)⒊覍?shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。

除了本書(shū)之外，他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類(lèi)中的發(fā)展的高度來(lái)治史的。

3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書(shū)，作為一名專(zhuān)業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來(lái)頗有難度，但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。

在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類(lèi)與大地母親》。

可以說(shuō)，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來(lái)了很大的沖擊。

在這其中，我對(duì)湯因比的“中國(guó)觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫(xiě)出來(lái)。

體育之研究的讀后感篇三

神秘的《福爾摩斯探案全集》讓我真正經(jīng)歷了一次頭腦風(fēng)暴。里面的每個(gè)故事情節(jié)都是如此的跌宕起伏，扣人心弦，讓我老半天都沒(méi)法從案件中走出來(lái)，簡(jiǎn)直著了魔一般。

故事的主人公——夏洛克。福爾摩斯是英國(guó)著名的偵探。他擁有十分敏銳的觀察能力、邏輯思維能力和極強(qiáng)的推理能力，所有的罪犯在他面前最終都會(huì)露出馬腳。

就拿《血字案的研究》來(lái)說(shuō)吧！初到犯罪現(xiàn)場(chǎng)，他看到死者身上沒(méi)有任何傷口，身邊卻有一灘血跡，就判定這攤血應(yīng)該是兇手流下的鼻血。一般情況下，只有血液旺盛的人才可能在情緒激動(dòng)的情況下流鼻血，由此便判定兇手面色赤紅。他又發(fā)現(xiàn)馬車(chē)印在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的門(mén)外停止了，說(shuō)明兇手是這輛馬車(chē)的主人，兇手就是個(gè)馬車(chē)夫。在第二個(gè)死者的旅館里，福爾摩斯發(fā)現(xiàn)了兩粒藥丸，他第一次聞過(guò)死者的嘴時(shí)就判定他是被毒死的。于是他把藥丸喂給狗吃，得出結(jié)論，一顆有毒一顆無(wú)毒……像這樣的觀察和推斷推理在全文中數(shù)不勝數(shù)，逐漸讓我對(duì)福爾摩斯刮目相看，繼而佩服得五體投地。

雖然現(xiàn)實(shí)生活中我們不需要去破案，但我們同樣需要一雙敏銳的眼睛去觀察生活中的點(diǎn)滴，去捕捉自然界的奧秘。

去年夏天的一個(gè)傍晚，在清涼的海邊，同行的小伙伴們追逐著海浪。不經(jīng)意間我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)寄居蟹。有趣的是，那五六個(gè)寄居蟹從大到小排起了隊(duì)。它們究竟在干嗎呢？其中最大那只寄居蟹旁邊還有一個(gè)空殼呢，這個(gè)空殼明顯比它原來(lái)的殼大。我尋思著，這個(gè)大殼應(yīng)該就是最大的那只蟹找來(lái)的，這樣它不是可以搬進(jìn)更大的房子，而它原來(lái)的房子不是就能留給下一只蟹了嗎？好奇心驅(qū)使我趴在沙灘上認(rèn)真地觀察起來(lái)：果然，最大的那只慢慢鉆出自己的窩，爬入了那個(gè)更大殼里。緊接著其余幾只也依次爬出原來(lái)的殼，住進(jìn)了前一個(gè)略寬大的殼中。我饒有興致地足足看看個(gè)把小時(shí)，直到它們都喬遷新居。真是太神奇了，原來(lái)它們是如此默契地?fù)Q窩的??！通過(guò)細(xì)致的觀察，我探索到了寄居蟹換殼的奧秘，這讓我欣喜萬(wàn)分。

大自然就像個(gè)神奇的萬(wàn)花筒，蘊(yùn)藏著許許多多的知識(shí)和奧秘，等待著我們用明亮的雙眸去觀察和發(fā)現(xiàn)。給我一雙如福爾摩斯的慧眼，我要用它去探索生活，探索世界，發(fā)現(xiàn)和推敲大自然中隱藏的奧秘。

體育之研究的讀后感篇四

論文摘要本文從分析體育權(quán)利的概念及內(nèi)容入手，概括介紹了各專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于體育權(quán)利的認(rèn)識(shí)及內(nèi)容，并探討了目前高校大學(xué)生的體育權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)大學(xué)生體育權(quán)利的三個(gè)途徑，希望能夠引導(dǎo)學(xué)生健康消費(fèi)，達(dá)到健身和實(shí)現(xiàn)學(xué)生體育權(quán)利的目的。

論文關(guān)鍵詞體育權(quán)利大學(xué)生途徑。

一、體育權(quán)利的概念及內(nèi)容。

現(xiàn)代法學(xué)的核心是權(quán)利，著名德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為法學(xué)即為權(quán)利之學(xué)，作為一門(mén)法學(xué)學(xué)科的體育法，也必然會(huì)涉及體育權(quán)利這一核心概念。體育權(quán)利是體育法學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題，而具體何為體育權(quán)利，其概念界定出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)中，各種觀點(diǎn)均有。比如陳華榮在《我國(guó)體育權(quán)利概念認(rèn)識(shí)：困境與發(fā)展》一文中，對(duì)體育權(quán)利做了如下界定：“廣義的體育權(quán)利包括所有在體育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生或與體育運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的權(quán)利。狹義的體育權(quán)利是指社會(huì)認(rèn)可或法律承認(rèn)的，人們參與體育活動(dòng)、參加體育競(jìng)賽、接受體育教育、享受體育生活的資格和可能性?！狈窖嘣谄浯T士論文《體育權(quán)利及其法律保護(hù)研究》中指出，體育權(quán)利可分為明示的權(quán)利和推定的權(quán)利，前者如《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)施行辦法》中所規(guī)定的優(yōu)先錄取權(quán)等，后者則是由憲法等法律所規(guī)定公民所享有權(quán)利的推定或引申權(quán)利。劉毅在其碩士畢業(yè)論文中也對(duì)此做了描述，這三位學(xué)者在其論文中詳述了各個(gè)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)體育權(quán)利的看法。此外還有很多學(xué)者都以自己的觀點(diǎn)對(duì)體育權(quán)利做了認(rèn)定，在此筆者不再一一贅述。

在眾多對(duì)體育權(quán)利的界定中，筆者認(rèn)為胡冠佩等在《體育法的權(quán)利制度及其完善》一文中，按照《中華人民共和國(guó)體育法》這部已經(jīng)頒布的法律中的規(guī)定來(lái)限定體育權(quán)利更符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況?！扼w育法》在第一章總則中規(guī)定了了發(fā)展權(quán)、管理權(quán)與參與權(quán)三項(xiàng)基本體育權(quán)。其中，第二條指出國(guó)家要發(fā)展體育事業(yè)，開(kāi)展群眾性的體育活動(dòng)，提高全民族身體素質(zhì)。第三條進(jìn)一步說(shuō)明除國(guó)家自身要發(fā)展體育事業(yè)外，還鼓勵(lì)企事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體和公民興辦和支持體育事業(yè)，這是體育發(fā)展權(quán)；第四條則指出各級(jí)行政主管部門(mén)需在各自的職權(quán)范圍內(nèi)管理體育工作，此為體育管理權(quán)它屬于公權(quán)力范疇；體育參與權(quán)是指權(quán)利主體參與體育活動(dòng)的權(quán)利。三種權(quán)利中，可以說(shuō)體育參與權(quán)是《體育法》立法之重點(diǎn)向所在，因此除在第一章總則的第二條明確體育工作應(yīng)全民參與之外，接著在第二章至第五章中又進(jìn)一步詳細(xì)規(guī)定了社會(huì)體育、學(xué)校體育、競(jìng)技體育和體育社會(huì)團(tuán)體中的體育發(fā)展權(quán)和參與權(quán)等權(quán)利內(nèi)容。

二、大學(xué)生體育權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀。

大學(xué)生的體育權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一種能力或資格，即大學(xué)生依照我國(guó)憲法和相關(guān)法律規(guī)范的規(guī)定，參與到各種體育活動(dòng)和體育事務(wù)中，為或不為一定行為的能力。大學(xué)生的體育權(quán)利主要體現(xiàn)在《體育法》第三章的學(xué)校體育中，在這一章中，規(guī)定了學(xué)校應(yīng)當(dāng)把體育作為教育的一部分，必須要開(kāi)設(shè)體育課，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生上體育課和課外活動(dòng)創(chuàng)造條件；為使學(xué)生的體育權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)，學(xué)校要配備合格的體育教師，按照國(guó)務(wù)院教育行政部門(mén)的規(guī)定配備體育場(chǎng)地、設(shè)施和器材；學(xué)校還應(yīng)當(dāng)建立學(xué)生體格健康檢查制度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生體質(zhì)的檢測(cè)。體育權(quán)利實(shí)施的主體是學(xué)生，體育權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決與學(xué)生的自主意識(shí)，而我們目前的現(xiàn)實(shí)是，學(xué)生對(duì)自己體育權(quán)利的認(rèn)識(shí)和重視不夠，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我所教授的某一班的學(xué)生這一問(wèn)題，知道大學(xué)生有哪些權(quán)利嗎？學(xué)生能夠回答出我國(guó)的教育法中所規(guī)定的權(quán)利，但當(dāng)我問(wèn)什么是體育權(quán)利嗎？所有學(xué)生的回答都是不知道。由此可知，體育權(quán)利在大學(xué)生中間仍然是一個(gè)新名詞。相當(dāng)一部分學(xué)生喜歡體育但不愿意上體育課，因?yàn)轶w育課很無(wú)聊，沒(méi)有自己喜歡的運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)自覺(jué)地從事課外體育活動(dòng)。

目前各高校都按照體育法的規(guī)定安排有體育課來(lái)保障大學(xué)生的體育權(quán)利，也有體育場(chǎng)館和體育設(shè)施來(lái)保證體育課程的開(kāi)展，但仍然存在以下缺陷。第一，體育課只是運(yùn)動(dòng)課，卻沒(méi)有學(xué)習(xí)體育法律法規(guī)的課程，包括體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在內(nèi)，都沒(méi)有意識(shí)到學(xué)習(xí)體育也有法律的保障；第二，體育場(chǎng)館和體育設(shè)施的配備不夠齊全，只是用于體育課教學(xué)，無(wú)法滿(mǎn)足大多數(shù)學(xué)生的課外活動(dòng)需求；第三，因?yàn)閷W(xué)生意識(shí)的缺乏，沒(méi)有學(xué)生感覺(jué)自己的體育權(quán)利受到了侵犯，大部分學(xué)生不認(rèn)為自己有自由選擇體育活動(dòng)項(xiàng)目的權(quán)利，而是服從老師的安排，而且學(xué)生參加課外活動(dòng)的機(jī)會(huì)很少。要想解決這些缺陷，需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生權(quán)利和義務(wù)的教育和引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)體育課程和課外活動(dòng)的管理，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的體育觀念，使他們的體育興趣與積極性得到提高，從而讓學(xué)生真正成為推動(dòng)體育權(quán)利實(shí)施的主體和中堅(jiān)力量。

三、大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)之途徑。

如何能夠保障大學(xué)生體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是我們亟待解決的問(wèn)題，綜合目前我國(guó)高校的現(xiàn)狀，我認(rèn)為，除了各高校目前普遍采用的體育課來(lái)加以保障學(xué)生的體育權(quán)利之外，我們還可以采取如下幾種途徑：

（一）充分利用學(xué)生社團(tuán)，保障大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生自愿組成的學(xué)生組織，目的是實(shí)現(xiàn)會(huì)員的共同意愿并滿(mǎn)足自己的興趣愛(ài)好。學(xué)生社團(tuán)多種多樣，是我國(guó)校園文化建設(shè)的重要載體，是我國(guó)高校第二課堂的引領(lǐng)者。學(xué)生社團(tuán)的建立有益于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，組建學(xué)生社團(tuán)的目的是活躍學(xué)校的學(xué)習(xí)空氣，提高學(xué)生自己管理自己的能力，豐富學(xué)生的課余生活。學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的不同興趣引導(dǎo)學(xué)生成立各種不同類(lèi)型的體育社團(tuán)，以交流思想，增進(jìn)友誼。每年可以根據(jù)學(xué)生社團(tuán)情況組織一些社團(tuán)比賽，提高學(xué)生參與社團(tuán)的積極性，使學(xué)生社團(tuán)成為保障大學(xué)生體育權(quán)利的有力武器。

（二）合理利用學(xué)校體育館，加快大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)效率。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的體育賽事在我國(guó)的大中型城市舉行。這些體育賽事僅僅是一個(gè)短期事件，但為了使體育賽事能夠完滿(mǎn)舉辦完成，每一次的體育賽事都會(huì)建設(shè)一些保障體育賽事的體育場(chǎng)館。目前幾乎各個(gè)高校都有了自己的體育館，而賽事結(jié)束后，體育館的使用問(wèn)題就成了高校需要解決的一個(gè)新課題，因此，可以結(jié)合學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)生興趣找出能夠合理利用體育館的方式和方法，使學(xué)校的體育館不至于閑置下來(lái)，而且也能夠使大學(xué)生的體育權(quán)利得到進(jìn)一步的保障。比如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的場(chǎng)館，在奧運(yùn)會(huì)賽事結(jié)束后，就得到了充分而合理的利用，目前農(nóng)大的體育館已經(jīng)成為了體育與藝術(shù)教學(xué)的重要課堂，可以說(shuō)除了周日外，每天的課程都安排的滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）加強(qiáng)與校外體育俱樂(lè)部的聯(lián)合，擴(kuò)大大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)范疇。

由于高校體育課時(shí)間分配有限，課外體育活動(dòng)就成為學(xué)校體育教育的一個(gè)重要組成部分。課外體育活動(dòng)是一項(xiàng)有益于身心健康的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì)，為學(xué)生將來(lái)的職業(yè)需求打下了良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)。課外體育活動(dòng)最主要的實(shí)現(xiàn)途徑是學(xué)校的社團(tuán)，還有專(zhuān)門(mén)的體育俱樂(lè)部，體育俱樂(lè)部可以為學(xué)生提供更為靈活的活動(dòng)手段，而且因?yàn)橛屑皶r(shí)、專(zhuān)門(mén)的引導(dǎo)者，可以提高活動(dòng)鍛煉的質(zhì)量，并且能夠激發(fā)學(xué)生鍛煉的熱情。但因?yàn)閷W(xué)校體育老師的時(shí)間和空間的影響，不能滿(mǎn)足校內(nèi)俱樂(lè)部的課外活動(dòng)模式，因此學(xué)?？梢钥紤]加強(qiáng)和校外體育俱樂(lè)部甚或健身房的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生健康消費(fèi)，而非盲目的聽(tīng)信某些健身俱樂(lè)部的廣告，結(jié)果白花了錢(qián)，卻沒(méi)有達(dá)到健身和實(shí)現(xiàn)自己體育權(quán)利的目的。

體育之研究的讀后感篇五

夏洛克·福爾摩斯是英國(guó)作家柯南道爾筆下的一個(gè)人物，《福爾摩斯探案》是以福爾摩斯的助手華生的視角，記敘了福爾摩斯讓世人驚嘆的推理。福爾摩斯已經(jīng)成了家喻戶(hù)曉的世界上最著名的名偵探之一。

柯南道爾一生寫(xiě)了福爾摩斯很多的故事，比較著名的有《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》、《最后一案》等等。在《最后一案》中，福爾摩斯和宿敵莫里亞蒂教授在瑞士的萊辛巴赫瀑布決一死戰(zhàn)，雙雙落下了懸崖。后來(lái)，柯南道爾又應(yīng)讀者的要求，讓福爾摩斯奇跡般地復(fù)活，又接辦了很多著名的案子。看過(guò)《福爾摩斯探案》的人，都會(huì)被他完美的推理所折服。我通過(guò)閱讀《血字的研究》這個(gè)案子，對(duì)福爾摩斯的辦案推理有了深刻的認(rèn)識(shí)。

小說(shuō)開(kāi)篇記敘了華生從阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，因?yàn)楹献夥孔佣J(rèn)識(shí)了福爾摩斯。兩人第一次見(jiàn)面，福爾摩斯就推理出了華生曾經(jīng)在阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)待過(guò)。這讓華生驚嘆不已。隨著劇情的發(fā)展，當(dāng)福爾摩斯詳細(xì)得說(shuō)明了他推理出這個(gè)結(jié)論的全過(guò)程時(shí)，我被他的推理能力所折服了。沒(méi)有一絲線(xiàn)索和背景，只見(jiàn)過(guò)第一面，僅僅憑著第一眼的印象和觀察，在不到1秒內(nèi)就得到了準(zhǔn)確的結(jié)果。這是一個(gè)吸引人的開(kāi)篇，使我們對(duì)福爾摩斯的敬佩之情油然而生。

還有一段推理讓我印象深刻，這來(lái)自于對(duì)勞瑞斯頓花園街的慘案的調(diào)查，福爾摩斯觀察完現(xiàn)場(chǎng)后推論道：“這是一件謀殺案。兇手是個(gè)男人，他高六英尺多，正當(dāng)中年。照他的身材來(lái)說(shuō)，腳小了一點(diǎn)，穿著一雙粗平方頭靴子，抽的是印度雪茄煙。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車(chē)來(lái)的。這個(gè)馬車(chē)用一騎馬拉著，那騎馬有三只蹄鐵是舊的，右前蹄的蹄鐵是新的。這個(gè)兇手很可能是臉色赤紅，右手指甲很長(zhǎng)。”這番話(huà)搞得大家一頭霧水、將信將疑。

離開(kāi)兇殺現(xiàn)場(chǎng)后，華生詢(xún)問(wèn)福爾摩斯如此推論的其中緣由，福爾摩斯回答道：“一到那里，我首先便看到在馬路石沿旁有兩道馬車(chē)車(chē)輪的痕跡。由于昨晚下雨以前，一個(gè)星期都是晴天，所以留下這個(gè)深深輪跡的馬車(chē)一定是在夜間到那里的。除此以外，還有馬蹄的印子。其中有一個(gè)蹄印比其它三個(gè)都要清楚得多，這就說(shuō)明那只蹄鐵是新?lián)Q的。這輛車(chē)子既然是在下雨以后到那里的，同時(shí)根據(jù)葛萊森所說(shuō)，整個(gè)早晨又沒(méi)有車(chē)輛來(lái)過(guò)，由此可見(jiàn)，這輛馬車(chē)一定是昨天夜間在那里停留過(guò)；因此，也就正是這輛馬車(chē)把那兩個(gè)人送到空房那里去的?！甭?tīng)完分析后，之前感到驚奇的華生馬上表示：“這看來(lái)好象很簡(jiǎn)單”。柯南道爾很好地在之前作了伏筆，他寫(xiě)福爾摩斯來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)提前下了馬車(chē)，走了一段路，并不急于到尸體躺著的房間，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了腳印和車(chē)痕，這才有了上邊的結(jié)論。從這里我們可以看到，福爾摩斯是多么的心細(xì)，那些印痕之所以能讓他發(fā)現(xiàn)到，不在于他“未卜先知”，而在于他的細(xì)致。

打算把警察引入起途”，而并非早已規(guī)劃好的策略，故他沒(méi)有及時(shí)想到彎下腰來(lái)改變血字的位置，以達(dá)到進(jìn)一步攪亂警方調(diào)查，因此福爾摩斯以血字的高度來(lái)推測(cè)兇手的大致身高，是很有科學(xué)性的。

接著華生又問(wèn)到兇手的年齡，福爾摩斯回答到：“假若一個(gè)人能夠毫不費(fèi)力地一步跨過(guò)四英尺半，他決不會(huì)是一個(gè)老頭兒。小花園里的甬道上就有那樣寬的一個(gè)水洼，他分明是一步邁過(guò)去的，而皮靴子卻是繞著走的，方頭靴子則是從上面邁過(guò)去的。這絲毫沒(méi)有什么神秘的地方。”大多數(shù)老人沒(méi)有練“太極”，小孩一般也不會(huì)干兇殺，所以不出例外的話(huà)，這條結(jié)論也比較合乎情理。

還有就是兇手的手指甲，福爾摩斯又如此推論：“墻上的字是一個(gè)人用食指蘸著血寫(xiě)的。我用放大鏡看出寫(xiě)字時(shí)有些墻粉被刮了下來(lái)。如果這個(gè)人指甲修剪過(guò)，決不會(huì)是這樣的?！眱词忠切藜暨^(guò)指甲的話(huà)，他也不會(huì)刻意地用指甲去刮墻壁。

《血字的研究》是非常短小的一個(gè)案子，卻充分地表現(xiàn)出了福爾摩斯的推理能力。正因?yàn)樗绦?，所以它更說(shuō)明福爾摩斯推理能力的高超。不過(guò)從福爾摩斯的分析看來(lái)，他是結(jié)合了不少當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的，他對(duì)華生職業(yè)的推論是因人而異、隨機(jī)應(yīng)變，而并非適合任何時(shí)代、任何社會(huì)的死規(guī)律。所謂的推理，很多時(shí)候畢竟是經(jīng)驗(yàn)之談，并非是絕對(duì)唯一的鐵定答案，犯罪事件總是富于變化的，而沒(méi)有實(shí)踐的推理就只是猜測(cè)而已，推理本身就帶有推論，高明的推理就是比別人分析得更準(zhǔn)確一些。但再高明的推理也只能辦到相對(duì)準(zhǔn)確，而不能辦到絕對(duì)無(wú)誤，凡事都有例外，有些平時(shí)我們認(rèn)為順理成章的事兒，可能在某些特定的時(shí)刻就會(huì)被否定掉。所以推理最重要的是“合情合理”，能夠令人信服，而不是“先知”、“預(yù)知”、“神算”。

體育之研究的讀后感篇六

本文作者對(duì)江蘇省常州市六所高職院校體育拉丁舞教學(xué)的'現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查.從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)形式和考試內(nèi)容形式方面存在的諸多問(wèn)題入手,探討改善高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量的對(duì)策,旨在提高高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)高職院校體育課改革和職業(yè)教育的發(fā)展.

作者：呂秀娟作者單位：常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,體育部,江蘇,常州,213164刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(23)分類(lèi)號(hào)：g80關(guān)鍵詞：高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量

體育之研究的讀后感篇七

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來(lái)。”

我非常贊同這一觀點(diǎn)。作為一個(gè)從教幾十年的教師，如果我每天、每月、每年都在重復(fù)同樣的知識(shí)，那我就會(huì)成為教育的工具，活生生的教書(shū)匠，沒(méi)有活力的教書(shū)機(jī)器。那么，我會(huì)教育出什么樣的學(xué)生來(lái)呢？近幾年來(lái)這個(gè)問(wèn)題一直困擾著我。最近要求我們學(xué)習(xí)《做研究型教師》這本書(shū)，從該書(shū)中我更深刻的體會(huì)到：只有學(xué)會(huì)從事研究，才會(huì)使我們的工作日新月異地變化著，才會(huì)讓我們的工作處處充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，處處充溢著新奇，處處洋溢著無(wú)盡的樂(lè)趣，處處盡顯我們的智慧與才華。

如何成為一名研究型教師，如何讓自已由一名由傳統(tǒng)型教師，轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄R(shí)、會(huì)研究、善創(chuàng)新的研究型教師，是值得我深思的問(wèn)題。作為一名一線(xiàn)教師，我總覺(jué)得做研究是理論家的事情，在思想上沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。以前看到同事在搞課題研究感覺(jué)很深?yuàn)W，自己想進(jìn)行課題研究又覺(jué)得無(wú)從下手。而通過(guò)近幾天的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識(shí)，受益匪淺。是呀，什么是研究型教師？如何做一名研究型教師？我認(rèn)為要從以下幾點(diǎn)做起。

當(dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。每個(gè)人的學(xué)問(wèn)和成績(jī)都是特定時(shí)間和條件下的產(chǎn)物，既有其長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷和不足，只有虛心向他人學(xué)習(xí)，才能克服自己的缺點(diǎn)、彌補(bǔ)自己的不足?！疤撔膶W(xué)習(xí)”，既是成就一名研究型教師的主觀條件，也是研究型教師必備的一種心理品質(zhì)。新課程的實(shí)施，更對(duì)教師的學(xué)習(xí)提出了更高的要求。實(shí)施新課程尤其需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，確立符合素質(zhì)教育要求的教學(xué)觀和人才觀；注意學(xué)習(xí)有關(guān)研究的一般方法的理論書(shū)籍，從而能夠適應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的需要。教師從根本上確立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，做一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，是教師專(zhuān)業(yè)化、自主成長(zhǎng)和提升自己人生質(zhì)量的重要前提。

波斯納指出：教師的成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思，每個(gè)教師的成長(zhǎng)與成功，都離不開(kāi)自我與他人教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和成敗反思。長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，使我養(yǎng)成了反思的習(xí)慣，做到了節(jié)節(jié)課后反思，從學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行雙向互動(dòng)反思；與同事合作碰撞中反思；再有通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)促進(jìn)教學(xué)反思。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐探索，我已形成較強(qiáng)的反思意識(shí)，掌握了一定的反思技巧，從而促進(jìn)了自己的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，使自己向研究型教師再邁近一步。

有的老師認(rèn)為做“研究型教師”太難了，平時(shí)工作忙，哪有時(shí)間搞研究呢！艾青說(shuō)為什么你的眼里總含著熱淚，因?yàn)槲覑?ài)這片土地；因?yàn)槟銗?ài)數(shù)學(xué)就會(huì)找到更多更好的數(shù)學(xué)題材；張愛(ài)玲說(shuō)的人生最大的幸福就是發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)的人正好也愛(ài)著自己。只要我們不排斥理論的學(xué)習(xí)，努力地從已有的理論研究成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)研究比教學(xué)更有趣，它促使我們反思，促使我們把“問(wèn)題”變成“課題”，促進(jìn)我們不斷地學(xué)習(xí)，更讓我們?cè)诮虒W(xué)中敢于大膽嘗試與創(chuàng)新。有人夸華應(yīng)龍老師勤于研究，他說(shuō)：“其實(shí)我不是勤奮，我是在享受幸福。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”當(dāng)我們?cè)谔剿?、研究中達(dá)到華應(yīng)龍老師所說(shuō)的這種境界，相信在不久的將來(lái)我們也一定能成為研究型教師。

體育之研究的讀后感篇八

假期在讀《教師如何做研究》一書(shū)時(shí)，書(shū)中談到當(dāng)今我們的課程改革正逐步走進(jìn)校園，新課程理念正日益走近教師的時(shí)候，我們的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)需要更新，不應(yīng)該追求教案的精心設(shè)計(jì)，有條不紊的實(shí)施，以期達(dá)到行云流水的效果；不應(yīng)該懷舊在講臺(tái)上動(dòng)情地直抒情懷、指點(diǎn)迷津。反思我們的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，我們是不是一次次千方百計(jì)地把孩子們引領(lǐng)到自己設(shè)計(jì)的教程；是不是通過(guò)循循善誘地啟發(fā)把孩子們的思維束縛到自己預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)答案中；是不是通過(guò)讓學(xué)生一次次地復(fù)述，把教師總結(jié)出來(lái)的條紋綱要搬運(yùn)到他們的腦海；是不是經(jīng)常科學(xué)、藝術(shù)地設(shè)計(jì)并控制課堂的密度、節(jié)奏、氣氛和情緒，有沒(méi)有把孩子的已知設(shè)想成難點(diǎn)，而扼殺了孩子出乎意料的未知，作者舉出一系列不適合的現(xiàn)象后，提出數(shù)學(xué)課堂只有堅(jiān)持動(dòng)態(tài)生成式的教學(xué)，才能使課堂真實(shí)地充滿(mǎn)生機(jī)，讓師生切實(shí)互動(dòng)發(fā)展，這一觀點(diǎn)引起我濃厚興趣。

動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)是葉瀾教授在《新基礎(chǔ)教育》中提出的，她指出課堂中不能機(jī)械地按原先設(shè)定的一種思路教學(xué)，而應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，有教師隨時(shí)靈活地調(diào)整教學(xué)過(guò)程，設(shè)計(jì)組織后續(xù)的教學(xué)活動(dòng)，生成新的超出原計(jì)劃的教學(xué)流程，使課堂處在動(dòng)態(tài)和不斷生成的過(guò)程中，以滿(mǎn)足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的要求，真正使學(xué)生成為課堂教學(xué)的中心，體現(xiàn)教師是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的。動(dòng)態(tài)生成式的課堂，不圖省事和形式，追求真實(shí)、自然，敢于放手，敢于暴露意料之外的情況，使師生的思想情感能得到淋漓盡致的表達(dá)，能再現(xiàn)師生真實(shí)而自然的生活情景，成為師生互動(dòng)發(fā)展的天地。

就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，課堂上出現(xiàn)的情況千差萬(wàn)別，一旦放開(kāi)便難以收?qǐng)?，難以控制，順著學(xué)生思路去做，有時(shí)很難確保完成預(yù)定的教學(xué)任務(wù)，積極應(yīng)對(duì)的策略之一就是對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行“二度設(shè)計(jì)?！彼^的“二度設(shè)計(jì)”，就是指第一種教學(xué)設(shè)計(jì)之外的教學(xué)設(shè)計(jì)，它是以“以學(xué)生發(fā)展為本”等新課程理念為依據(jù)的新型構(gòu)想，是面對(duì)新課程動(dòng)態(tài)變化的課堂教學(xué)情況的一種積極應(yīng)對(duì)策略。我們要變已成不變的教學(xué)設(shè)計(jì)為計(jì)劃與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的教學(xué)設(shè)計(jì)；改變傳統(tǒng)教學(xué)教案牽著教師走，教師牽著學(xué)生走的`現(xiàn)象，努力實(shí)現(xiàn)新課程促進(jìn)學(xué)生、教師發(fā)展的目標(biāo)。教師上課時(shí)必須根據(jù)學(xué)情對(duì)備課中的教學(xué)設(shè)計(jì)及時(shí)作出調(diào)整，故其教學(xué)設(shè)計(jì)只能是“大體則有，定體則無(wú)，隨學(xué)而改，因?qū)W而變。”作者認(rèn)為先確定出具體的教學(xué)目標(biāo)，課前實(shí)際教學(xué)過(guò)程只要求寫(xiě)出個(gè)大體輪廓，教學(xué)環(huán)節(jié)簡(jiǎn)化，但學(xué)案有多種或多個(gè)，舍棄過(guò)去那種亦步亦趨的“小步子”做法。這種彈性化的多重的教學(xué)設(shè)計(jì)能為課堂教育留下不確定性的空間，讓教師在課堂上能把主要精力用在關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)上，而不是記憶教學(xué)預(yù)設(shè)的推進(jìn)過(guò)程上，有利于教師在復(fù)雜多變的教學(xué)中捕捉新的契機(jī)，在課中進(jìn)行“二度設(shè)計(jì)”。課后寫(xiě)寫(xiě)教學(xué)反思，再一次改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，那就是課后的“二度設(shè)計(jì)”。

進(jìn)行“二度設(shè)計(jì)”的好處，具體表現(xiàn)在：

動(dòng)態(tài)生成式的教學(xué)，突出了學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生必定會(huì)出現(xiàn)多種不同的結(jié)果，教師備課時(shí)必須充分考慮會(huì)出現(xiàn)哪些情況、每種情況如何處理，把方案一一寫(xiě)出來(lái)，做到有備無(wú)患。課前“二度設(shè)計(jì)”更多的是關(guān)注學(xué)生思維方向、方法多樣性的可能性，考慮是肯定還是否定或是引導(dǎo)。教師在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，順應(yīng)學(xué)生的思維方向，積立思考；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力超前或滯后于教學(xué)計(jì)劃時(shí)，就必須及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)進(jìn)度。

課后“二度設(shè)計(jì)”實(shí)際上是指上課之后的教學(xué)反思，可以把具體內(nèi)容寫(xiě)在教學(xué)設(shè)計(jì)的右邊或最后。一般來(lái)說(shuō)，課后“二度設(shè)計(jì)”關(guān)注的是教學(xué)活動(dòng)全過(guò)程。葉瀾教授指出：“一個(gè)老師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)老師寫(xiě)三年反思有可能成為名師?！笨梢?jiàn)，課后“二度設(shè)計(jì)”不失為一種促進(jìn)教學(xué)，改進(jìn)教學(xué)策略，不斷提升自己教學(xué)水平的好方法。

我非常認(rèn)同作者的看法：課堂教學(xué)不需要精雕細(xì)刻，課堂不是舞臺(tái)，教案不是劇本，教師不需要按部就班、美輪美奐的表演。教師的作用在于營(yíng)造氣氛，適時(shí)調(diào)控，巧妙點(diǎn)撥，以激發(fā)學(xué)生多層面的思維、多角度的理解、體驗(yàn)，并在課堂教學(xué)中去感受自己作為課堂教學(xué)創(chuàng)造者的尊嚴(yán)和歡樂(lè)。

體育之研究的讀后感篇九

《哲學(xué)研究》講述了：在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表，后者則以《哲學(xué)研究》為象征?！墩軐W(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語(yǔ)言為基礎(chǔ)、試圖探索語(yǔ)言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語(yǔ)言哲學(xué)撿回到日常語(yǔ)言中，將語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用、語(yǔ)言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語(yǔ)言游戲”和“家族類(lèi)似”對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)基本?！墩軐W(xué)研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時(shí)間》的譯者。《哲學(xué)研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國(guó)最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本。

人的思想封閉自鎖，在意識(shí)內(nèi)部進(jìn)行，和這種封閉比較，一切物理上的封閉都是敞亮的。

發(fā)覺(jué)一種不熟悉不自然的感覺(jué)比較容易些……我突然停下來(lái)，審慎地或不信任地打量事物或人們，說(shuō)，“我覺(jué)得這一切都很陌生?！薄⒉灰?yàn)榇嬖谥@種陌生之感我們就可以說(shuō)：我們熟知的.、不感到陌生的每一樣?xùn)|西都給我一種熟稔之感?！覀円詾椋欢扔赡吧姓紦?jù)的位置似乎不是這樣就是那樣總要被填充上。為這種氣氛而設(shè)的位置就擺在那里，不是這種感覺(jué)占據(jù)它，就是另一種感覺(jué)占據(jù)它。我說(shuō)了“我現(xiàn)在要欺騙他”這話(huà)并不使得我的意圖變得比它原來(lái)所是的那樣更確切些?！词鼓阏f(shuō)了這話(huà)，你就一定十分認(rèn)真地意謂這話(huà)嗎？事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)最重要的方面由于其簡(jiǎn)單平常而掩蔽著。

體育之研究的讀后感篇十

本書(shū)基于作者在美國(guó)讀博士、做研究、從事

教學(xué)

這本書(shū)的副標(biāo)題——寫(xiě)給學(xué)術(shù)新人的科研入門(mén)筆記，已經(jīng)告訴我們主要的受眾是學(xué)術(shù)新人。但我認(rèn)為，在現(xiàn)在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)資源無(wú)比豐富的年代，每個(gè)人都可以自由無(wú)礙地接近學(xué)術(shù)，所以這本書(shū)中倡導(dǎo)的讀、寫(xiě)技巧極具參考性。作者自述用“真誠(chéng)而松弛的語(yǔ)言分享我的所得”，序言作者李連江教授贊揚(yáng)此書(shū)“不是教材，是伴書(shū)（companion）。誠(chéng)懇友好的伴書(shū)寥若晨星，正如人間的益友?！笔职咽纸探?jīng)驗(yàn)“寫(xiě)出來(lái)是想減少后來(lái)人的痛苦和困惑，也是安撫當(dāng)年無(wú)知卻迷茫的自己”。這本書(shū)的特點(diǎn)就是真實(shí)、誠(chéng)懇，有價(jià)值觀和心法，也有方法論和模板。關(guān)于閱讀、思考、寫(xiě)作，已經(jīng)有太多的文章和書(shū)籍，但能寫(xiě)到這個(gè)深度的，實(shí)屬少見(jiàn)。

文員是做什么的

讀后感做文

做家務(wù)讀后感

體育之研究讀后感

置業(yè)顧問(wèn)是做什么的

體育之研究的讀后感篇十一

《教師如何做“小課題”》是一本論述中小學(xué)、幼兒園教師如何做小課題的專(zhuān)著。特別注意從基層學(xué)校老師的興奮點(diǎn)、困惑點(diǎn)切入,以小課題研究過(guò)程中碰到的主要問(wèn)題為體系,以教師身邊的研究案例為基礎(chǔ)，力求準(zhǔn)確把握小課題的基本定位，幫助教師切實(shí)掌握從事小課題研究的基本方法，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用不同的文體形式表達(dá)自己的研究成果，從而進(jìn)一步增強(qiáng)參與新課程改革的信心和能力。本書(shū)作者祝慶東就職于上海市教育科學(xué)研究院普教所，負(fù)責(zé)培訓(xùn)中心的工作。本書(shū)是其從事基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的群眾性教育科研工作的總結(jié)性成果，讀來(lái)獲益良多。下面，我將從“小課題的含義”、“小課題的作用”、“小課題的方法”三個(gè)方面談?wù)劯邢搿?/p>

一、小課題研究的含義

課題研究就是從規(guī)范性層面審視我們工作的合理性、科學(xué)性，把我們付出的努力成果化。教師課題有大課題與小課題之分，大課題主要是從片宏觀的層面研究教育管理問(wèn)題，目的在于解決學(xué)校的重大教育管理問(wèn)題，主要采取綜合研究的方法，具有投入大、周期長(zhǎng)涉及面廣、影響力大的特點(diǎn)。小課題則從微觀角度解決教學(xué)困難，旨在提高廣大中小學(xué)教師的素質(zhì)，以行動(dòng)研究為其方法，尋求提高教學(xué)效益與質(zhì)量。投入的周期短、涉及面小。

二、小課題研究的作用

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)，“如果你想讓老師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)無(wú)味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每位教師從事研究這條幸福的道路上來(lái)。”中小學(xué)教師搞教育科研,中小學(xué)生是直接的受益者。但是,中小學(xué)教育科研不能過(guò)于理論化,也不能過(guò)大?！疤煜码y事必作于易、天下大事必作于細(xì)”，小課題研究是一種面對(duì)真問(wèn)題，展開(kāi)真行動(dòng)，獲得真發(fā)展的實(shí)踐研究；是一種小步子推進(jìn)，小環(huán)節(jié)切入，研究小問(wèn)題的微型研究；是一種低起點(diǎn)、低要求、低重心的“草根”研究，正好呼吁了當(dāng)下教育實(shí)踐成果化、教學(xué)研究理論化、教研能力專(zhuān)業(yè)化的需求。

三、小課題研究的方法

生個(gè)體的多樣性，方法的效果可能并不好，需要不斷重復(fù)進(jìn)行第二步與第三步，即一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。再次，將自己尋找方法到解決問(wèn)題的過(guò)程總結(jié)出來(lái)，形成經(jīng)驗(yàn)性材料，這是從實(shí)踐到理論的過(guò)程。最后，把總結(jié)出來(lái)的方法運(yùn)用到教學(xué)中，這是第二次理論到實(shí)踐的過(guò)程。這一過(guò)程中，教學(xué)技能與教學(xué)效果都應(yīng)當(dāng)有顯著的提高。

體育之研究的讀后感篇十二

《法律之門(mén)》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專(zhuān)業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。

在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü伲覀冇形覀兊膬r(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿(mǎn)足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿(mǎn)足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿(mǎn)足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。

所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢(qián)，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話(huà)題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。

“法的門(mén)前有一位守門(mén)人在站崗……”而我已經(jīng)從門(mén)外走進(jìn)去了……。

《法律之門(mén)》讀后感《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)。《法律之門(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。

教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫(xiě)到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”

由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴(lài)保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。

體育之研究的讀后感篇十三

《小學(xué)數(shù)學(xué)研究》從第二章開(kāi)始，分章研究小學(xué)數(shù)學(xué)中一些具體知識(shí)，這一章講的最基礎(chǔ)的自然數(shù)系。

對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)中具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠讓我們更加了解和深入認(rèn)識(shí)數(shù)的概念、性質(zhì)、方程、應(yīng)用等內(nèi)容，從而提升我們的知識(shí)水平，提高我們的教研能力。

韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。對(duì)我們從事小學(xué)數(shù)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這些數(shù)學(xué)的知識(shí)就是我們的“術(shù)業(yè)”，我們?nèi)绻荒軐?duì)這些“術(shù)業(yè)”有一定程度的“專(zhuān)攻”，想做好小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)工作，是很困難的。相反，當(dāng)我們對(duì)“術(shù)業(yè)”有一定的“專(zhuān)攻”之后，則會(huì)提高我們的數(shù)學(xué)教學(xué)水平。

有人說(shuō)，我教的就是那點(diǎn)內(nèi)容，只要我把教學(xué)的那部分知識(shí)學(xué)好就行了。這樣的觀點(diǎn)有一定的道理，但是，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)于片面，對(duì)認(rèn)識(shí)的理解也違反了科學(xué)規(guī)律，因而是不正確的。

因?yàn)?，知識(shí)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，而學(xué)習(xí)是一個(gè)層次深入的過(guò)程中。當(dāng)我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)有了更加深刻的.理解和更加廣泛的認(rèn)識(shí)之后，會(huì)反過(guò)來(lái)，使我們對(duì)原有知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平有巨大的促進(jìn)作用。正如，我們站在平地和站在山頂看同一片森林，所獲得的感受是沒(méi)有不同的。

在具體問(wèn)題上，我們可以說(shuō)，當(dāng)站在積累豐富的數(shù)學(xué)高地上看我們的教學(xué)內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有了一個(gè)全新的、更加全面和更加深刻的認(rèn)識(shí)。

讓我們開(kāi)始對(duì)自然數(shù)系的學(xué)習(xí)之旅吧！

體育之研究的讀后感篇十四

讀了《做研究型教師》這本書(shū)。剛剛拿到這本書(shū)時(shí)，認(rèn)為這是一本學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的書(shū)籍，對(duì)自己能不能堅(jiān)持讀下去，能不能讀明白有所顧忌。當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)時(shí)，我就深深的被吸引住了。“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師一些樂(lè)趣，是天天上課不致變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來(lái)。凡是感到自己是一個(gè)研究者的教師，則最有可能變成教育工作的能手?！K霍姆林斯基”。原來(lái)是一本幫助教師想事的'書(shū)，啟發(fā)教師搞研究的書(shū)，使教師永遠(yuǎn)有興趣與好奇心的書(shū)，永葆青春的書(shū)。感謝師校培訓(xùn)部的老師為我們學(xué)員選擇了它。

本書(shū)共分五章：內(nèi)容循序漸進(jìn)的介紹了“教師需要做研究嗎”；“我們需要什么樣的研究”；“我們研究什么”；“我們?nèi)绾窝芯俊保缓汀把芯砍晒某尸F(xiàn)”。

在第一章中，講述了作者對(duì)于教師一職的理解。從對(duì)中學(xué)時(shí)一位名師的崇拜與模仿，到開(kāi)始思考對(duì)“井井有條的課就是好課嗎”的質(zhì)疑，再到最后對(duì)教師作為一種專(zhuān)業(yè)化職業(yè)的研究。他提出“做一天和尚撞一天鐘的教師已經(jīng)不能適應(yīng)教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，教師必須思考為什么做教師、怎樣做教師和做什么樣的教師的問(wèn)題。”聯(lián)想到我的實(shí)際，在我們的教師隊(duì)伍中，不乏人過(guò)中年，卻仍然孜孜以求、探索不止的“研究型”教師；但也有很多“未老先衰”、“吃老本”、“不思進(jìn)取”的教師。這一類(lèi)教師正處于“職業(yè)倦怠期”。很多教師認(rèn)為自己把“書(shū)”教好了，就算盡職了，不琢磨探究“書(shū)”以外的事情，認(rèn)為那是別人的事情，是研究者的事情?？墒钱?dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。如果取其后者，如何能教育得了現(xiàn)在的學(xué)生？我逐漸認(rèn)識(shí)到課程改革要求我們教師要成為一名研究者，成為一名研究型教師，只有研究型教師才能勝任教育的改革和創(chuàng)新。只有對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行清晰的規(guī)劃，才能確認(rèn)人生的職業(yè)的發(fā)展方向。

第二章“我們需要什么樣的研究”中指出我們的研究不是簡(jiǎn)單地申報(bào)課題、寫(xiě)立項(xiàng)書(shū)、發(fā)表論文或出書(shū)，而是表現(xiàn)于“行動(dòng)”中的對(duì)教育中問(wèn)題思考解決的過(guò)程。因此可以說(shuō)，“研究”有兩種方向和方法。一是深入到事物的內(nèi)部，研究其細(xì)部，二是指向其來(lái)龍去脈，研究其發(fā)展。教師應(yīng)立足于在日常的教育教學(xué)實(shí)踐中積累大量的教學(xué)反思筆記，匯總一系列教育教學(xué)案例，并且在此基礎(chǔ)上形成自己對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的感悟、領(lǐng)悟，在實(shí)踐中始終思考如何使自己的教育教學(xué)變得更貼近學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需求，更接近新課程改革的要求。

通過(guò)學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn)：很多成功的教育家都告訴我們一個(gè)最簡(jiǎn)單的做教育科研的方法，就是所謂的“教育反思”。養(yǎng)成對(duì)自己的教學(xué)與教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思的習(xí)慣，是教師進(jìn)行教育科研的基點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)日記與教育筆記，可以較好地記錄下“教育反思”的成果。“教育反思”的許多成果，本身就可以以筆記、小品、日記、問(wèn)題探討的形式正式發(fā)表。而在“教育反思”的過(guò)程中或基礎(chǔ)上，系統(tǒng)閱讀教育科學(xué)的理論著作，系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育科學(xué)的研究方法，就能使自己更上一層樓，用新的視角去審視教育問(wèn)題，把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)上升到一般理論。所以，及時(shí)地系統(tǒng)學(xué)習(xí)尤為必要。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我還知道了要想成為一名研究型教師，就要不斷地進(jìn)行教育教學(xué)的反思，只要堅(jiān)持就一定能夠成功。教師要做一個(gè)善于研究的人，善于反思的人。經(jīng)常反思自己教育教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題，研究自己感到困惑的問(wèn)題。養(yǎng)成對(duì)自己的教學(xué)與教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思的習(xí)慣，這是教師進(jìn)行教育科研的基點(diǎn)。可以通過(guò)教學(xué)日記與教育筆記較好地記錄下教育反思的成果。

要做一名研究型教師，要學(xué)會(huì)寫(xiě)教育敘事。記錄每一天、每一堂課教育教學(xué)得失，大家相互交流，學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，共同提高。堅(jiān)持?jǐn)⑹聦?duì)于一名教師的成長(zhǎng)歷程起著重要的作用，它未必會(huì)給我們帶來(lái)實(shí)際的利益，卻是讓我們找到了講述自己工作過(guò)程中的喜怒哀樂(lè)。激情、困惑、收獲等的空間，以便盡早地吸取百家之精華，提高自身素養(yǎng)及能力。

體育之研究的讀后感篇十五

法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是階級(jí)專(zhuān)政的工具之一。對(duì)于研究法律有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗(yàn)研究

讀后感

《法律之門(mén)》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專(zhuān)業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。

在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿(mǎn)足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿(mǎn)足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿(mǎn)足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。

所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢(qián)，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力。或許在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話(huà)題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。

“法的門(mén)前有一位守門(mén)人在站崗……”而我已經(jīng)從門(mén)外走進(jìn)去了……

《法律之門(mén)》讀后感 《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。 首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)?！斗芍T(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。 書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。

教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫(xiě)到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?/p>

由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴(lài)保護(hù)的作用。 最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類(lèi)苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類(lèi)的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話(huà)說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類(lèi)，他就是研究人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫(xiě)到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?/p>

社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的

研究任務(wù)就是勾畫(huà)出思想坐標(biāo)的草圖。換句話(huà)說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟?lèi)的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類(lèi)福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類(lèi)本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱(chēng)存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的

口號(hào)

法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。

以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話(huà)說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫(xiě)到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?/p>

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類(lèi)因素的影響?！?/p>

龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯?zhuān)斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。

作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱(chēng)為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。

也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴(lài)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱(chēng)為疑難案件。它有兩個(gè)特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。

第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話(huà)，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋?zhuān)删哂薪忉尩男再|(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴(lài)人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴(lài)讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。

這是我對(duì)整本書(shū)七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

體育之研究的讀后感篇十六

作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱(chēng)為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。

也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴(lài)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱(chēng)為疑難案件。它有兩個(gè)特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響。現(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。

第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話(huà)，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋?zhuān)删哂薪忉尩男再|(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)椋冀K是依賴(lài)人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴(lài)讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。

這是我對(duì)整本書(shū)七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

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