心得體會(huì)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提升能力。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該先回憶和整理自己的經(jīng)歷。小編為大家準(zhǔn)備了一些有關(guān)心得體會(huì)的精彩文章，希望能給大家提供一些參考。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇一
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，作者陀思妥耶夫斯基探討了犯罪的根源、犯罪者的心理以及刑罰的目的與效果。通讀這本書(shū)，我深刻領(lǐng)悟到犯罪與刑罰對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響及意義，同時(shí)也對(duì)犯罪及其后果進(jìn)行了深入思考。
第二段：犯罪的根源。
犯罪不是一時(shí)沖動(dòng)，而是一系列復(fù)雜因素的綜合結(jié)果。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，犯罪者心靈受到嚴(yán)重傷害，常常處于極度孤獨(dú)、絕望和恐懼之中。這些負(fù)面情緒使得他們逃避現(xiàn)實(shí)，以犯罪作為發(fā)泄的出口。而社會(huì)問(wèn)題、家庭環(huán)境等外部原因也在一定程度上導(dǎo)致了犯罪的發(fā)生。通過(guò)深入的思考，我認(rèn)識(shí)到社會(huì)需要正視并解決這些問(wèn)題，從源頭上減少犯罪的發(fā)生。
第三段：刑罰的目的與效果。
刑罰不僅僅是對(duì)犯罪行為的一種反擊，更重要的是為了改造犯罪者和警示其他人。陀思妥耶夫斯基在書(shū)中通過(guò)主人公拉斯柯?tīng)柲峥品虻慕?jīng)歷告訴讀者，刑罰并不是為了簡(jiǎn)單的懲罰，而是為了讓犯罪者認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，深刻反省，從而改過(guò)自新。同時(shí)，刑罰也起到了警示的作用，使其他人深思自身行為的后果。通過(guò)讀書(shū)，我明白了刑罰的目的在于修復(fù)犯罪者的內(nèi)心，維護(hù)社會(huì)的公平正義，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)起到了警示作用。
第四段：刑罰的限度與人權(quán)。
刑罰是對(duì)犯罪者的一種約束和懲罰，但是人權(quán)也不能被剝奪。陀思妥耶夫斯基通過(guò)描寫(xiě)拉斯柯?tīng)柲峥品虻脑庥觯从沉巳诵缘膹?fù)雜性以及合理的刑罰限度。刑罰應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照法律規(guī)定執(zhí)行，不能過(guò)于殘酷，而是應(yīng)該盡力幫助犯罪者進(jìn)行心理重建和內(nèi)心的自我救贖。讀完這本書(shū)，我明白了刑罰必須尊重犯罪者的人權(quán)，在刑罰的執(zhí)行中要準(zhǔn)確把握度，不能超越限度。
犯罪與刑罰是社會(huì)問(wèn)題的縮影，探討犯罪與刑罰必然會(huì)引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。通過(guò)這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)到所謂的犯罪者不是社會(huì)的孤立個(gè)體，而是社會(huì)問(wèn)題的集中體現(xiàn)。只有整個(gè)社會(huì)能夠從根本上解決社會(huì)問(wèn)題，提供更好的環(huán)境和機(jī)會(huì)，才能夠減少犯罪的發(fā)生。同時(shí)，刑罰的執(zhí)行也需要更加科學(xué)合理，注重人性關(guān)懷和助改為主，增加教育和改造的成分，使刑罰更符合社會(huì)的期望。
在《犯罪與刑罰》這本書(shū)中，我深入了解了犯罪的根源、刑罰的目的與效果，以及刑罰的限度與人權(quán)問(wèn)題。這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)犯罪與刑罰的深入思考，認(rèn)識(shí)到犯罪與刑罰對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響及意義。通過(guò)閱讀，我明白了犯罪與刑罰是社會(huì)問(wèn)題的集中體現(xiàn)，需要整個(gè)社會(huì)共同努力解決。同時(shí)，刑罰的執(zhí)行也應(yīng)該更加關(guān)注人性關(guān)懷和改造為主，使其更符合社會(huì)的期望。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇二
中世紀(jì)的歐洲是黑暗的,罪犯經(jīng)常被當(dāng)作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個(gè)個(gè)現(xiàn)世的煉獄。即使到了十七、十八世紀(jì),歐洲大陸國(guó)家的刑法與中世紀(jì)相比也沒(méi)有多大的變化?？絾?wèn)在各專制集權(quán)國(guó)家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國(guó)、意大利和德國(guó)的拷問(wèn)方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對(duì)違背宗教道德規(guī)范行為的迫害,已經(jīng)發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的地步。
“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來(lái)越多的人包括當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)中的一些有志之士對(duì)舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會(huì)條件正在日益的成熟，現(xiàn)在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)疑，并根據(jù)新的社會(huì)需要，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的自由、平等和人權(quán)觀念闡發(fā)新的刑法原則。誰(shuí)將承擔(dān)這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬(wàn)字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書(shū)之中，這本書(shū)的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進(jìn)。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇三
第一段：引言（100字）。
刑罰是一種社會(huì)對(duì)犯罪行為進(jìn)行懲罰和制約的手段，是維護(hù)社會(huì)秩序和公正的重要工具。對(duì)于作為犯罪嫌疑人或罪犯的人來(lái)說(shuō)，刑罰是一種痛苦和磨礪，但同時(shí)也提供了機(jī)會(huì)用反思和改變自身。在這篇文章中，我將分享我的刑罰心得體會(huì)。
第二段：刑罰是一種負(fù)面的經(jīng)歷（250字）。
刑罰經(jīng)歷給我?guī)?lái)了許多痛苦和困難。失去自由、被剝奪個(gè)人權(quán)利、與親人分離等，這些都是刑罰所帶來(lái)的負(fù)面影響。然而，正是因?yàn)檫@些不好的經(jīng)歷，我才有機(jī)會(huì)深刻地反省自己的行為并找到改造自己的動(dòng)力。在監(jiān)獄中，我接受了職業(yè)培訓(xùn)和教育，通過(guò)參與各種改造項(xiàng)目，我重新認(rèn)識(shí)了自己，并意識(shí)到了自己犯罪的根源和后果。
第三段：刑罰帶來(lái)的挫折與成長(zhǎng)（250字）。
刑罰的過(guò)程并不容易，其中充滿了挫折和困難。當(dāng)我剛?cè)氇z的時(shí)候，我經(jīng)歷了一段時(shí)間的迷失和掙扎，對(duì)于未來(lái)感到失望和氣餒。然而，在痛苦與掙扎中，我逐漸找到了改變自己的動(dòng)力和目標(biāo)。通過(guò)參加教育課程和心理輔導(dǎo)，我開(kāi)始積極反思自己的過(guò)去，并明確了應(yīng)該朝著一個(gè)更好的方向發(fā)展。自我反省和努力成為了獄中的我，以及未來(lái)重新融入社會(huì)的重要步驟，并促使我更加珍惜自由和人生的機(jī)會(huì)。
第四段：刑罰對(duì)我的啟示（300字）。
刑罰給我?guī)?lái)了深刻的啟示，使我意識(shí)到每個(gè)人都有機(jī)會(huì)改變和成為更好的人。刑罰并非簡(jiǎn)單地消極懲罰，而是促使罪犯深刻反思并在痛苦中獲得內(nèi)心的成長(zhǎng)。在獄中，我與其他犯人分享著相似的經(jīng)歷和故事，彼此鼓勵(lì)和支持，在困境中互幫互助。這個(gè)過(guò)程讓我更加明白人的改變是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，需要堅(jiān)持與勇氣。同時(shí)，我還意識(shí)到刑罰不僅僅是對(duì)罪犯?jìng)€(gè)體的影響，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。將刑罰與教育結(jié)合起來(lái)，為罪犯提供改造的機(jī)會(huì)和面向未來(lái)的希望，可以降低再犯率，并推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。
第五段：反思與展望（300字）。
通過(guò)刑罰經(jīng)驗(yàn)，我對(duì)自己和社會(huì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。我深深地反思了自己的犯罪行為，并承認(rèn)了自己犯錯(cuò)誤的責(zé)任。將來(lái)，我將努力做出正面的改變，積極回歸社會(huì)。同時(shí)，我也呼吁社會(huì)各界給予犯罪嫌疑人或罪犯更多的改造機(jī)會(huì)和教育資源，為他們的未來(lái)提供希望和動(dòng)力。只有通過(guò)教育和改造，我們能夠真正地使罪犯覺(jué)醒，成為對(duì)社會(huì)有益的人。
總結(jié)：
通過(guò)刑罰的心得體會(huì)，我意識(shí)到刑罰不僅是對(duì)罪犯?jìng)€(gè)體的懲罰，更是通過(guò)痛苦和掙扎促使罪犯反思和改變的機(jī)會(huì)。刑罰經(jīng)歷帶給了我許多痛苦和挫折，但也讓我從中獲得了成長(zhǎng)和啟示。我深信只有通過(guò)教育和改造，我們才能真正地幫助罪犯重獲自由和回歸社會(huì)，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇四
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)到：“《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書(shū)絕對(duì)只能算是一本“小書(shū)”，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見(jiàn)作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書(shū)，讀后感依然覺(jué)得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來(lái)源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主——上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書(shū)，腦中一直想著書(shū)后最后一句話，那句話實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱真理。“為了不使刑罰成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇五
12月12日，鄆城縣市場(chǎng)監(jiān)督局各黨支部委員在局機(jī)關(guān)黨委副書(shū)記李振濤同志帶領(lǐng)下，一行36人來(lái)到山東省湖西監(jiān)獄，開(kāi)展預(yù)防職務(wù)犯罪警示教育活動(dòng)。活動(dòng)期間參觀了羈押罪犯的生活區(qū)、勞動(dòng)改造區(qū)等場(chǎng)所，聽(tīng)取了監(jiān)獄管理人員的獄情介紹，及三名服刑人員的懺悔報(bào)告。通過(guò)這次參觀學(xué)習(xí)，我對(duì)預(yù)防職務(wù)犯罪有了更深的心得體會(huì)。
一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)定信念。在聽(tīng)取了三名領(lǐng)導(dǎo)崗位上落馬的服刑人員的懺悔報(bào)告后，我深深地體會(huì)到，無(wú)論是初入職場(chǎng)的新人，還是身居要職的中堅(jiān)力量，甚至是將要退休的老同志，之所以走向犯罪的道路，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：放松了學(xué)習(xí)，放松了對(duì)自己的約束，在利益的誘惑下，放棄了自己的政治底線和道德底線，失去了自己的信仰。所以，作為一名國(guó)家干部，不學(xué)習(xí)不行，只有不斷的加強(qiáng)黨的紀(jì)律、國(guó)家法律法規(guī)學(xué)習(xí)，才能堅(jiān)定自己的信仰，才能在金錢(qián)和利益誘惑面前，保持清醒頭腦，不斷提高防腐拒變的自覺(jué)性、主動(dòng)性，遠(yuǎn)離犯罪。
二、充分認(rèn)識(shí)預(yù)防職務(wù)犯罪的重要性。黨的xx大報(bào)告指出，只有以反腐永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著，深化標(biāo)本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。因此，深入開(kāi)展反腐倡廉，預(yù)防職務(wù)犯罪,人人有責(zé)，它是保證我們家庭平安幸福、單位健康發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本舉措。
三、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺(jué)抵制職務(wù)犯罪。作為一名執(zhí)法人員，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，杜絕職務(wù)犯罪，最重要的就是要“慎權(quán)、慎錢(qián)、慎情”。必須正確使用權(quán)力，分清情與理，情與法，防止濫用權(quán)力、亂伸手，防止在親情、友情面前，忘記黨的紀(jì)律和原則，為情所累，被情所困，以至走向犯罪。
四、做好自身工作，主動(dòng)接受監(jiān)督。在工作中努力學(xué)習(xí)，積極提高自身履職能力，敬業(yè)愛(ài)崗，勤勤懇懇做好本職工作。正確認(rèn)識(shí)自己，真誠(chéng)對(duì)待他人，認(rèn)真對(duì)待工作，公平對(duì)待監(jiān)管對(duì)象，在權(quán)力面前有原則，在處理情與法問(wèn)題上有底線，主動(dòng)接受上級(jí)、同事、群眾監(jiān)督，認(rèn)真進(jìn)行反思。以實(shí)際行動(dòng)作出表率，激勵(lì)自己，影響他人，共同進(jìn)步。
我們黨員干部要以這次預(yù)防職務(wù)犯罪警示教育活動(dòng)為契機(jī)，筑牢拒腐防線、經(jīng)得住考驗(yàn)、抗得住誘惑，坦坦蕩蕩為人，規(guī)規(guī)矩矩處事，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇六
2012級(jí)本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別——這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動(dòng)中。
1764年，七萬(wàn)余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，即使用現(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個(gè)歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書(shū)曾說(shuō)道："這樣一部著作必定能清除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進(jìn)行了如此大量的有益探索，我們還能做點(diǎn)什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。，希望能幫助您！
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇七
對(duì)這本書(shū)感興趣，是因?yàn)楸緯?shū)的作者貝卡利亞是人類歷史上第一次提出廢除死刑的學(xué)者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對(duì)當(dāng)時(shí)的刑法制度進(jìn)行了徹底的批判，極力倡導(dǎo)人道主義，寫(xiě)下這本書(shū)，拉開(kāi)了廢除死刑運(yùn)動(dòng)的序幕。
首先，貝卡利亞認(rèn)為國(guó)家根本沒(méi)有權(quán)力使用死刑，死刑就是一種權(quán)力的濫用。因?yàn)?，?guó)家是為了每個(gè)個(gè)體都可以保障自己的安全放棄了一部分權(quán)利而形成的。所以國(guó)家來(lái)源于民眾放棄的權(quán)利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權(quán)利，所以他認(rèn)為，死刑違反了社會(huì)契約理論，這是一種典型的權(quán)力濫用。
其次，貝卡利亞認(rèn)為，死刑沒(méi)有達(dá)到想要的效果，根本毫無(wú)意義，因?yàn)槟菬o(wú)法達(dá)到防范的作用。他認(rèn)為能夠?qū)θ诵漠a(chǎn)生作用的不是刑法的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。雖然死刑執(zhí)行起來(lái)很殘酷，但是執(zhí)行時(shí)間很短，所以死刑給人們留下來(lái)的印象很快就淡忘了。所以他認(rèn)為死刑不僅起不到積極作用，反而會(huì)產(chǎn)生反作用，這是他反對(duì)死刑的第三點(diǎn)原因。
上述所說(shuō)第三點(diǎn)原因概括來(lái)說(shuō)是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場(chǎng)上展現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家和受刑人的力量對(duì)比很懸殊，國(guó)家非常的強(qiáng)勢(shì)，受刑人非常的弱小，人們會(huì)產(chǎn)生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說(shuō)，在很多人看來(lái)，死刑相當(dāng)于一場(chǎng)表演，如果觀眾心中的憐憫心超過(guò)了其他情感，那么這個(gè)表演就根本沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。
最后，更可怕的是，死刑還會(huì)讓人們變得越來(lái)越殘忍，以暴易暴容易導(dǎo)致暴行的惡性循環(huán)。貝卡利亞認(rèn)為死刑給人們提供了一個(gè)殘暴的榜樣，會(huì)毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開(kāi)的謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個(gè)公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當(dāng)于在告訴人們，只要有正當(dāng)理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國(guó)家，罪犯反而越殘暴的原因。
但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認(rèn)為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會(huì)影響一個(gè)國(guó)家的安全，有引發(fā)動(dòng)亂的危險(xiǎn)，或者是當(dāng)一個(gè)國(guó)家陷入無(wú)政府狀態(tài)，混亂取代法律的時(shí)候，死刑就變得有必要了。
作者還有其他的偉大觀念，比如，貝卡利亞還說(shuō)：法律條文應(yīng)當(dāng)盡量地明確公開(kāi)，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對(duì)報(bào)應(yīng)主義非常的反感，他認(rèn)為刑法的目的不是摧殘折磨。
總之，本書(shū)對(duì)于想要理解刑法背后理念的人來(lái)說(shuō)受益良多。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇八
犯罪與刑罰一直是社會(huì)問(wèn)題的焦點(diǎn)之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導(dǎo)和深刻洞察所觸動(dòng)，對(duì)于犯罪和刑罰問(wèn)題有了更加深刻的理解。在閱讀過(guò)程中，我不僅對(duì)于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，還更加深入地思考了人性的本質(zhì)、道德的哲學(xué)和社會(huì)的倫理。下面我將結(jié)合自己的思考，通過(guò)五段式的形式來(lái)分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。
《犯罪與刑罰》通過(guò)描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發(fā)了我對(duì)犯罪與刑罰問(wèn)題的思考。從最初的陷入惡性循環(huán)中的犯罪分子，到最終被社會(huì)所懲罰的結(jié)果，就犯罪與刑罰的關(guān)系展開(kāi)了多方面的討論。首先，我認(rèn)識(shí)到犯罪是社會(huì)問(wèn)題的根源之一，而刑罰則是對(duì)犯罪行為的一種制止和懲罰。同時(shí)，犯罪與刑罰的關(guān)系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護(hù)社會(huì)的法制和公共秩序。
段落二：人性的多樣與社會(huì)的壓力。
《犯罪與刑罰》通過(guò)對(duì)主人公罪犯拉斯柯?tīng)柲峥品虻拿鑼?xiě)，讓我對(duì)人性的復(fù)雜性有了更加深入的了解。拉斯柯?tīng)柲峥品蛞蚴艿缴鐣?huì)的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發(fā)了我對(duì)人性本質(zhì)的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環(huán)境的影響。由此可見(jiàn)，犯罪的產(chǎn)生既與個(gè)體的自主選擇有關(guān)，也與社會(huì)的壓力、環(huán)境和其他因素的共同作用有關(guān)。正因此，犯罪行為應(yīng)該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問(wèn)題。
段落三：刑罰的目的與方式的思考。
通過(guò)閱讀《犯罪與刑罰》，我對(duì)刑罰的目的和方式有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過(guò)刑罰來(lái)達(dá)到對(duì)犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴(yán)重程度以及對(duì)犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實(shí)現(xiàn)其防范和懲罰的目的。
段落四：道德的哲學(xué)和刑罰的合理性。
一本好書(shū)不僅能引發(fā)讀者的思考，還能引發(fā)對(duì)于道德哲學(xué)的深入思考?！斗缸锱c刑罰》的主題之一就是對(duì)于刑罰的合理性的探索。在這本書(shū)中，主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蛞驗(yàn)闅⑷硕艿搅松鐣?huì)的懲罰。然而，許多人對(duì)于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對(duì)罪行進(jìn)行制止和警示，那么對(duì)于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問(wèn)題引發(fā)了我對(duì)于道德的反思和思考。
通過(guò)思考《犯罪與刑罰》這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)到犯罪與刑罰是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可回避的問(wèn)題。犯罪是社會(huì)問(wèn)題的根源，而刑罰則是對(duì)犯罪的一種懲罰和制止。但同時(shí)，我們也需要通過(guò)改革和教育，努力減少犯罪的發(fā)生。只有通過(guò)多方面的努力，才能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總之，《犯罪與刑罰》這本書(shū)通過(guò)對(duì)犯罪和刑罰的描繪，引發(fā)了我對(duì)犯罪與刑罰問(wèn)題的深入思考。我認(rèn)識(shí)到人性復(fù)雜多樣，犯罪的產(chǎn)生與個(gè)體的自主選擇、社會(huì)的壓力等因素有關(guān)。同時(shí)，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實(shí)現(xiàn)對(duì)犯罪行為的制止。對(duì)于道德的探索，我認(rèn)識(shí)到刑罰的合理性和對(duì)罪犯?jìng)Φ牡赖聠?wèn)題不容忽視。通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我對(duì)于犯罪和刑罰問(wèn)題有了更深刻的思考和理解，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇九
年輕的貝卡利亞在他26歲的時(shí)候?qū)懴铝嗣胍粫r(shí)又流傳百年的《論犯罪與刑罰》。翻開(kāi)這本小冊(cè)子，四十七章主題鮮明，每章著墨幾百字至幾千字不等，文筆思辨，語(yǔ)言風(fēng)格形象就像意大利人普有的歌劇性格。字里行間流露著一個(gè)生活在意大利封建社會(huì)晚期的青年人的對(duì)理性的熱忱和改造社會(huì)的報(bào)復(fù)。
《論犯罪與刑罰》被后人稱之為刑法開(kāi)山之作，貝卡利亞的基本觀點(diǎn)也被后來(lái)法學(xué)研究者歸納為“罪行法定”、“罪刑相適”、“寬和刑罰”“預(yù)防犯罪”等多個(gè)原則，其本人也被尊稱為刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人。在當(dāng)今法律已經(jīng)成熟為一門(mén)實(shí)踐學(xué)科的時(shí)代下，當(dāng)時(shí)他提出的很多觀點(diǎn)也早已瓜熟蒂落，成為了刑法學(xué)子都耳熟能詳?shù)牡览?。讀這本手冊(cè)，卻清晰地看到這些不需辯駁的共識(shí)卻在來(lái)到人類理性世界的初期，如此稚嫩，在一陣血雨腥風(fēng)中由一批啟蒙學(xué)家用最帶著最真誠(chéng)的樣子保駕護(hù)航，才最終出現(xiàn)在人們面前。
私以為，理解《論犯罪與刑法》以及其他一切啟蒙時(shí)代的著作，首先必須從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和主要思潮出發(fā)，才能掌握其論述的內(nèi)在邏輯。
凡是大變革時(shí)期，法律著書(shū)則多以應(yīng)然性討論為主，《論犯罪與刑法》也正體現(xiàn)了這樣的歷史規(guī)律，貝卡利亞的理論并非依存于“實(shí)在法”，討論的更多是“刑法應(yīng)該是什么樣子”。在西歐封建社會(huì)的宗教的統(tǒng)治下，歐洲大陸法系國(guó)家的刑法完全成了統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想、限制人的言論和行動(dòng)自由、強(qiáng)制推行禁欲主義的工具。當(dāng)時(shí)，各種社會(huì)調(diào)節(jié)手段還未取得獨(dú)立的地位，它同各種習(xí)慣、宗教信仰及道德規(guī)范混雜在一起，刑法和各種性質(zhì)的紀(jì)律處分和治安行政措施之間，還沒(méi)有明確的分界線。（參見(jiàn)：《[意]切薩雷貝卡利亞；黃風(fēng)譯：《論犯罪與刑罰》中《導(dǎo)讀：貝卡利亞及其刑法思想黃風(fēng)》，北京大學(xué)出版社2008年版，第120至122頁(yè)這里可以進(jìn)行討論的一點(diǎn)是，這里的判斷是否僅僅是基于“社會(huì)契約”的論斷。如果按照國(guó)家暴力理論，法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，那么所有由國(guó)家行政部門(mén)或者是取代國(guó)家職能的“教會(huì)”所采取的社會(huì)調(diào)節(jié)手段均為統(tǒng)治階級(jí)的意志。）正是封建社會(huì)下罪行擅斷、酷刑威嚇已經(jīng)極大越過(guò)了人類理性和良知的界限，一本關(guān)于刑法的應(yīng)然立論被社會(huì)所急需。
自然狀態(tài)和社會(huì)契約等自然法理論作為貝卡利亞的理論前提，構(gòu)成了《論犯罪與刑法》的立論基礎(chǔ)。啟蒙思潮下，“自然狀態(tài)”，”天賦人權(quán)“，“社會(huì)契約”，是屆時(shí)知識(shí)分子常常放在嘴邊的流行詞匯，一整套的自然法理論是啟蒙思想家們著書(shū)立說(shuō)的共同基石。盡管他們的學(xué)說(shuō)和政治主張盡管各具特色甚至有較大差別，但是在反對(duì)封建專制，強(qiáng)調(diào)法治和尊重人的基本權(quán)利，力圖將法從中世紀(jì)神學(xué)法律觀的桎梏中解放出來(lái)等方面，有廣泛的共同性。
貝卡利亞開(kāi)開(kāi)篇這樣描述自然狀態(tài)下的人類社會(huì)：離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)弄得筋疲力盡，也無(wú)力享受那種由于朝不保夕而變得空有其名的自由，法律就是把這些人聯(lián)合成社會(huì)的條件。（chapter1刑罰的起源p1）人類的繁衍盡管本身規(guī)模并不大，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貧瘠荒涼的自然界為滿足人們?nèi)找驽e(cuò)綜復(fù)雜的需要而提供的手段，這就使一部分野蠻人聯(lián)合起來(lái)。為了抵抗這最初的聯(lián)盟，必然又形成了新的聯(lián)盟。就這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)從個(gè)人之間轉(zhuǎn)移到國(guó)家之間。
由此可見(jiàn)，正是這種需要迫使人們割讓自己的一部分自由，而且，無(wú)疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只有足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)。一切額外的東西都是擅斷，而不是公正，是杜撰而不是權(quán)利。（chapter2懲罰權(quán)p9），于是人們應(yīng)該按照社會(huì)契約的原則形成有規(guī)范的社會(huì)：“人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)憂地享受剩下地那份自由。為了切身利益而犧牲地這一份份自由綜合起來(lái)，就形成了一個(gè)國(guó)家地軍權(quán)。君主就是這一份份自由地合法保存者和管理者?！埃╟hapter1刑罰的起源p1）法律源自于臣民根據(jù)其共同意志向君主公開(kāi)或漠視的忠誠(chéng)宣誓，作為約束是控制個(gè)人利益內(nèi)在躁動(dòng)的必要手段。法律真正的和實(shí)際的權(quán)威正在于此。（chapter4對(duì)法律的解釋p12）。
貝卡利亞正是從這些自然法理論出法，推理出了對(duì)犯罪與刑罰的具體論點(diǎn)：法律的權(quán)威與正義即來(lái)源于代表社會(huì)公共意志的社會(huì)契約，犯罪只不過(guò)是對(duì)契約的違反。僅作為社會(huì)部分成員的司法官員不具備解釋法律的權(quán)利。正是因?yàn)槊癖娮尪傻臅r(shí)自身最小限度的自由，所以主張寬和的刑罰政策，反對(duì)刑訊、酷刑和死刑。
另外有意思的是，貝卡利亞在論述“刑罰”的有效性時(shí)大量運(yùn)用了心理學(xué)的分析方，借用當(dāng)時(shí)流行的“聯(lián)想主義心理學(xué)”論證了刑罰的必然性比殘酷性更有效，他論證“即便時(shí)最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸?！保╟hapter27刑罰的寬和p62），刑訊是一種合法暴力，審查的目的就是為了了解真相。在痙攣和痛苦中講真話并不那么自由……痛苦的影響可以增加到這種地步：它占據(jù)了人的整個(gè)感覺(jué)，給受折磨者留下的唯一自由只是選擇眼前擺脫懲罰的最短途徑，這時(shí)候，犯人的這種回答是必然的，就像在火與水的考驗(yàn)所出現(xiàn)的情況一樣。（chapter16刑訊p39）習(xí)慣是一種主宰著一切感知物的王權(quán)，一個(gè)人說(shuō)話、走路、尋求生活需要，都離不開(kāi)習(xí)慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過(guò)持續(xù)和反復(fù)影響才會(huì)印入人的腦海。處死罪犯的場(chǎng)面盡管可怕，但只是暫時(shí)的，如果把罪犯變成勞逸犯，讓他用自己的勞苦來(lái)補(bǔ)償他所侵犯的社會(huì)，那么，這種喪失自由的借鑒則是長(zhǎng)久的和痛苦的，這乃是制止犯罪最強(qiáng)有力的手段。（chaper28關(guān)于死刑p66）。
除去貝卡利亞的主要觀點(diǎn)“罪刑法定”、“罪刑相適”、“寬和刑法”、“反對(duì)刑訊、酷刑、死刑”、“預(yù)防犯罪”等觀點(diǎn)之外，貝卡利亞還就“證人的可信度”、“證據(jù)的公正性”、“律師和國(guó)庫(kù)的關(guān)系”等很多刑事訴訟方面進(jìn)行了論述。這里就幾個(gè)重要觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。
“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會(huì)契約而聯(lián)合起來(lái)的整個(gè)的立法者才擁有這一權(quán)威?！北缓笕丝偨Y(jié)為“罪刑法定”原則，司法官員并不能造法擅斷。在“罪刑法定”原則時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，私以為其內(nèi)涵稍有變化。目前法學(xué)教材中所述的“罪刑法定”與貝卡利亞口中的“罪刑法定”精神稍有差異。（當(dāng)然這也許是因?yàn)榻滩淖珜?xiě)不能深入解釋的需要）。
差異之一，并不以社會(huì)契約作為立法權(quán)威來(lái)源。貝卡利亞認(rèn)為罪刑法定的隱含前提為，法是社會(huì)契約的體現(xiàn)，這是法律權(quán)威的來(lái)源。但是，目前所說(shuō)的罪刑法定多把法律解釋為“明文法律”。差異之二，反面來(lái)講，罪刑法定反對(duì)的是法外法。貝卡利亞認(rèn)為司法官員無(wú)權(quán)解釋是因?yàn)槠浔举|(zhì)不公正，違背了來(lái)源于社會(huì)契約的公正。但是由于司法實(shí)踐的需要，由于法律語(yǔ)義的諸多問(wèn)題，現(xiàn)代觀點(diǎn)普遍認(rèn)為在法律基本語(yǔ)義內(nèi)的解釋是需要的。所以在司法解釋的問(wèn)題上，由于時(shí)代需求的差異，其主張亦有不同。
2）廢除死刑的理由。
貝卡利亞終生投身于廢除死刑的事業(yè)中。關(guān)于死刑的觀點(diǎn)顯示了他超越時(shí)代的卓識(shí)。貝卡利亞從死刑不是必要且不必須兩個(gè)方面論證了“反對(duì)死刑”的觀點(diǎn)。首先，死刑不是必要的。貝卡利亞認(rèn)為死刑的必要性僅在以下兩種情況下成立：“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全，或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制種引起危險(xiǎn)的動(dòng)亂。在國(guó)家陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，混亂取代了法律，因而處死某種公民就變得必要了?！?，或者處死他是預(yù)防他人犯罪的根本的唯一的防范手段。其次，不是有益的，刑罰的延續(xù)性比殘酷性久觸動(dòng)我們感覺(jué)，所以主張用終生勞役代替死刑。
（3）罪刑危害性來(lái)源。
罪刑的危害性與刑罰的目的密不可分，貝卡利亞認(rèn)為罪刑的危害性在于對(duì)國(guó)家造成的損害，所以刑罰的主要目的即使防止其損害的發(fā)生即可，剩余的東西都是超過(guò)必須限度的。正因?yàn)樗摹敖Y(jié)果”主張，所以對(duì)于犯罪人心里的“故意”、“過(guò)失”以及“意外”并未做過(guò)多闡述。而霍布斯則認(rèn)為罪行危害性究竟是“根源的邪惡性”（霍布斯《利維坦》），罪犯的主觀心里狀態(tài)在罪行中扮演了重要角色?？梢杂^見(jiàn)，現(xiàn)代刑法采取的后者的認(rèn)知。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十
刑罰作為一種社會(huì)懲罰的手段，對(duì)于犯罪者起到了重要的警示和懲戒作用。在接觸并了解刑罰的過(guò)程中，我對(duì)刑罰有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。刑罰不僅僅是對(duì)犯罪行為的追究，更是對(duì)犯罪心態(tài)和道德意識(shí)的矯正。在本篇文章中，我將從典型案例的分析、刑罰的意義、改造與教育的角度、刑罰的執(zhí)行及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以及刑罰的改進(jìn)方向等五個(gè)方面，對(duì)刑罰進(jìn)行探討和反思。
首先，通過(guò)對(duì)典型案例的分析，我深刻認(rèn)識(shí)到刑罰對(duì)于犯罪行為的嚴(yán)重性和破壞性。例如，某人因犯下嚴(yán)重的貪污罪被判處有期徒刑，并被沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)。這不僅是對(duì)他過(guò)去的犯罪行為進(jìn)行了懲罰，更是對(duì)他這種侵犯公共利益的惡劣心態(tài)和罪惡行為的警示。通過(guò)典型案例的分析，我對(duì)刑罰的作用和效果有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，刑罰不僅是對(duì)犯罪行為的懲罰，更是對(duì)犯罪心態(tài)和道德意識(shí)的矯正。犯罪者在服刑期間，接受的是一種負(fù)面的懲罰，但同時(shí)也得到了一種道德上的教化。比如，對(duì)于那些悔過(guò)自新并表現(xiàn)出真心悔悟的犯罪者，可以通過(guò)相關(guān)教育課程和心理輔導(dǎo)等方式，幫助他們審視自己的錯(cuò)誤，重建正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范。刑罰不僅要進(jìn)行懲罰，更重要的是要引導(dǎo)犯罪者重新認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，以達(dá)到改過(guò)自新的目的。
再次，刑罰的執(zhí)行是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。執(zhí)行刑罰的人員需要具備高度的責(zé)任感和專業(yè)的技能。他們既要對(duì)犯罪者進(jìn)行監(jiān)管，確保他們不再犯罪，又要為他們提供必要的教育和幫助。刑罰的執(zhí)行目標(biāo)不僅是嚴(yán)格限制犯罪者的行動(dòng)自由，更重要的是要對(duì)他們進(jìn)行改造和教育，使他們?cè)诔霆z后能夠融入社會(huì)，重新做一個(gè)守法的公民。
此外，刑罰的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)的廣泛參與和支持。刑罰的意義不僅僅是對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的警示和示范。雖然刑罰過(guò)程中的監(jiān)獄改造和教育工作在某些地方得到了不少的關(guān)注和投入，但仍然存在著一些問(wèn)題和困惑，比如監(jiān)獄環(huán)境的改進(jìn)和教育資源的不足等。如果能夠進(jìn)一步加大對(duì)刑罰改造和教育工作的投入力度，提供更好的環(huán)境和教育資源，相信刑罰的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)會(huì)更加有效。
最后，刑罰需要不斷改進(jìn)和完善。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展使得刑罰手段和方式也需要相應(yīng)地更新和調(diào)整。目前，越來(lái)越多的聲音呼喚著對(duì)于刑罰制度的改革，例如提倡對(duì)于犯罪行為更加人性化的刑事懲罰方式，提倡社區(qū)矯正和非監(jiān)禁刑罰。這種改革不僅是對(duì)刑罰方式的優(yōu)化，更是對(duì)社會(huì)文明和人權(quán)保護(hù)的追求。我相信，在不斷探索和改進(jìn)的過(guò)程中，刑罰將逐漸發(fā)展成更加合理和有效的社會(huì)治理手段。
總之，刑罰不僅對(duì)犯罪行為起到了懲罰和警示的作用，更潛移默化地對(duì)犯罪心態(tài)和道德意識(shí)進(jìn)行了矯正和重建。在刑罰的過(guò)程中，需要不斷改進(jìn)和完善，以實(shí)現(xiàn)其更加有效和人性化的目標(biāo)。只有做到這一點(diǎn)，我們才能夠建立一個(gè)更加和諧、安全和公正的社會(huì)。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十一
認(rèn)知目標(biāo)。
識(shí)記犯罪的三個(gè)特征，我國(guó)法律責(zé)任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
能力目標(biāo)。
學(xué)習(xí)用對(duì)比的方法認(rèn)識(shí)主刑和附加刑，在探究活動(dòng)中，逐步培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)的能力。
思想覺(jué)悟目標(biāo)。
通過(guò)學(xué)習(xí)犯罪問(wèn)題的有關(guān)知識(shí)，知道犯罪的社會(huì)危害性，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。
教學(xué)重難點(diǎn)。
犯罪的基本特征既是本節(jié)課的重點(diǎn)，又是本節(jié)課的難點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程。
復(fù)習(xí)提問(wèn)。
（投影一）。
某市出租汽車公司司機(jī)姚某因?qū)囮?duì)領(lǐng)導(dǎo)不滿，于某年1月10日上午11時(shí)許，駕駛?cè)A沙牌小轎車從天安門(mén)廣場(chǎng)紀(jì)念碑西側(cè)，向北高速?zèng)_過(guò)密集的人群，撞在金水橋上，致使無(wú)辜群眾5人死亡、19人受傷（其中重傷11人）。金水橋漢白玉欄桿撞毀一段，轎車被撞毀。姚某的上述行為，嚴(yán)重危害了公共安全，觸犯了我國(guó)刑法第14條和第115條。北京市中級(jí)人民法院依照刑法判處姚某死刑，剝奪政治權(quán)利終身。
提問(wèn)：
姚某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處姚某死刑的依據(jù)是什么？
姚某所造成的損失是出于故意所為，這說(shuō)明什么？
（設(shè)計(jì)些問(wèn)題的目的：（1）在溫故中引發(fā)學(xué)生對(duì)本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容的思考；（2）使學(xué)生從對(duì)案例的討論中把握本課時(shí)的內(nèi)容。）。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
姚某實(shí)施的上述行為，危害了國(guó)家和人民的利益，觸犯了刑法，受到了刑罰處罰，所以不再是一般違法行為。而是犯罪行為。姚某所造成的嚴(yán)重?fù)p失是出于泄私憤的故意所為，說(shuō)明姚某手段惡劣，違法情節(jié)嚴(yán)重。人民法院判處姚某死刑的法律依據(jù)是刑法。
導(dǎo)入新課。
本節(jié)課我們來(lái)學(xué)習(xí)犯罪、刑法、刑罰的關(guān)系問(wèn)題。
講授新課。
1、什么是犯罪（板書(shū)）。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
（1）犯罪：是指具有社會(huì)危害性，觸犯刑法并依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。（板書(shū)）。
（2）刑法：是以國(guó)家名義規(guī)定什么行為是犯罪和對(duì)犯罪分子處以何種刑罰的法律。（板書(shū)）。
（投影二）。
我國(guó)刑法第13條規(guī)定：一切危害國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，分裂國(guó)家、顛覆人民民主專政的政權(quán)和推翻社會(huì)主義制度，破壞社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國(guó)有財(cái)產(chǎn)或者勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。
提問(wèn)：投影一和投影二這兩組材料說(shuō)明犯罪具有哪些基本特征？
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
上述材料說(shuō)明：
（3）犯罪具有三個(gè)基本特征。（板書(shū)）。
第一、犯罪是具有嚴(yán)重社會(huì)危害性的行為。（板書(shū)）。
首先，犯罪是指人的行為，而不是指人的思想。因?yàn)槿说乃枷牖顒?dòng)是不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害的。其次，犯罪行為的社會(huì)危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會(huì)的行為已經(jīng)造成了對(duì)社會(huì)的實(shí)際危害。我國(guó)刑法分則規(guī)定的各類犯罪大多屬于這種情況。其二，是指危害社會(huì)的行為可能造成的危害。例如，犯罪的預(yù)備行為和某些犯罪的未遂等，這種情況必須符合法律的規(guī)定。
上述分析說(shuō)明：判斷一個(gè)人是否犯罪，要看他是否實(shí)施了某種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，如果沒(méi)有實(shí)施嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，就不能認(rèn)為是犯罪。也就是犯罪特征都是由這個(gè)最本質(zhì)的.特征決定的，都是由這個(gè)最本質(zhì)的特征派生出來(lái)的。
第二、犯罪是一種觸犯刑法的行為。（板書(shū)）。
請(qǐng)同學(xué)們思考“想一想”中的問(wèn)題：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性？
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
觸犯刑法是衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性的尺度，它也是確定這種行為是否犯罪的法律依據(jù)。通過(guò)上述分析可以得出這樣的結(jié)論：行為的社會(huì)危害性是違反刑法的前提；違反刑法又是行為的社會(huì)危害性在法律上的表現(xiàn)。確定某種行為是否犯罪，必須以這種行為對(duì)社會(huì)的危害程度是否達(dá)到觸犯刑法的規(guī)定為依據(jù)。刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標(biāo)志。
第三、犯罪是應(yīng)受刑罰處罰的行為。（板書(shū)）。
刑罰當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重危害性及刑事違法性的必然法律后果。這是區(qū)別違法與犯罪的又一個(gè)重要標(biāo)志。
（投影三）。
（學(xué)生議論后，教師歸納。）。
胡某的行為已經(jīng)具備了犯罪的前兩個(gè)基本特征，造成了嚴(yán)重危害性并觸犯了刑法第264條，理應(yīng)受到刑罰處罰。但胡某主動(dòng)坦白交代自己的罪行，根據(jù)我國(guó)刑法第67條規(guī)定：“犯罪較輕的，可以免除處罰?！边@說(shuō)明胡某雖然沒(méi)有受到刑事處罰，但他還是有罪的人。上述分析說(shuō)明：犯罪的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可分割的，它們共同構(gòu)成了區(qū)分罪與非罪的標(biāo)準(zhǔn)。
2、犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰（板書(shū)）。
（投影四）。
死刑；剝奪政治權(quán)利終身；并處沒(méi)收財(cái)產(chǎn)；有期徒刑5年；歸還手表；賠禮道歉；賠償訴訟費(fèi)；強(qiáng)行拆除；賠償醫(yī)療費(fèi)；無(wú)期徒刑并罰金。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
刑罰同人民法院判決，刑罰對(duì)犯罪分子適用，刑罰是最嚴(yán)厲的強(qiáng)制方法。
（1）刑罰：又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對(duì)犯罪分子實(shí)行懲罰的一種強(qiáng)制方法。（板書(shū)）。
提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)閱讀第99頁(yè)小知識(shí)，談?wù)剬?duì)“刑罰的目的是為了消滅犯罪分子”這句話的看法。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
上述看法是錯(cuò)誤的。我國(guó)實(shí)施刑罰的目的，第一使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀(jì)守法的新人；第二，還可以對(duì)社會(huì)上不穩(wěn)定分子起到儆戒和抑制作用。
投影片四中刑罰的名稱不同，說(shuō)明刑罰有不同種類。
（2）我國(guó)刑罰的種類，分為主刑和附加刑兩大類。（板書(shū)）。
主刑：包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑、死刑五種。主刑，是對(duì)犯罪分子適用的主要刑罰，其特點(diǎn)是，只能獨(dú)立適用，不能相互附加并用。
附加刑：包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)三種。
附加刑，是補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時(shí)適用，也可以獨(dú)立適用。
小結(jié)。
今天搞清了一個(gè)關(guān)系：犯罪、刑法、刑罰、是有內(nèi)在聯(lián)系的，犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害性并觸犯刑法的必然的法律結(jié)果。
解決了一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題：青少年要自覺(jué)守法、護(hù)法。
鞏固新課。
請(qǐng)同學(xué)們思考并回答：
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十二
在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊(cè)子，卻吐露著經(jīng)典。本書(shū)有47個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)用短小的篇幅，精煉的語(yǔ)言，從刑法的起源，效力的來(lái)源，犯罪的分類，刑法的目的，行刑方式，預(yù)防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過(guò)程中，涉及數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)的比喻，使文章更為生動(dòng)形象，也增添了閱讀的樂(lè)趣。在體現(xiàn)作者是一個(gè)博學(xué)之才的同時(shí)，啟迪著人們思考。
首先，關(guān)于死刑。死刑是不被推崇的。
在第28章《論死刑》里面，作者明確的說(shuō)道“死刑并不是一種權(quán)利，而是一場(chǎng)國(guó)家同共鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)?，它認(rèn)為消滅這個(gè)公民是必要的和有益的”作者認(rèn)為，把處死一個(gè)公民看作是必要的只有兩個(gè)理由。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全;或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。再者，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或者陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個(gè)理由是，處死一個(gè)公民是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時(shí)實(shí)行據(jù)以被視為正義和必要刑法的理由。
盧梭和霍布斯提出社會(huì)契約論，他們認(rèn)為社會(huì)契約的前提是公民交出自己所有的權(quán)利建立政府。而在作者看來(lái)，人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來(lái)，就形成了一個(gè)國(guó)家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十三
貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》――一本薄薄的小冊(cè)子――帶給了我深深地震撼?？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽(tīng)膩了風(fēng)花雪月、山盟海誓，呈現(xiàn)在眼前的這些抒情詩(shī)般的文字使我體會(huì)到新鮮的原始感，那是一種發(fā)自內(nèi)心的呼喊，一種對(duì)封建專制制度對(duì)人性的殘酷壓制、宗教神學(xué)統(tǒng)治的愚昧以及傳統(tǒng)刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責(zé)。驀的發(fā)覺(jué)，現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)術(shù)著作、論文……姑且不談是言必稱外國(guó)還是言必稱國(guó)情，他們都不能免俗于過(guò)多的引述而少有創(chuàng)新，往往是xx說(shuō)、xx說(shuō)、xxx又說(shuō)……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書(shū)更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達(dá)一種在當(dāng)時(shí)大多數(shù)人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內(nèi)心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書(shū)擺在案頭，和那些現(xiàn)今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。
貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫(yī)師。他認(rèn)為，一個(gè)喪失了熱情的社會(huì)，“人們只有在親身體驗(yàn)到關(guān)系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災(zāi)難把他們折磨得精疲力盡之后，才會(huì)下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認(rèn)最顯而易見(jiàn)的真理……”。這確實(shí)是一個(gè)從古至今都存在的社會(huì)問(wèn)題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來(lái)？貝氏認(rèn)為，這是社會(huì)改革進(jìn)步的關(guān)鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強(qiáng)烈的感情，從而超越過(guò)平庸生活的拖累？人們是否曾因?yàn)樽约簝?nèi)心充滿仁愛(ài)，而平等、公正、滿懷善意地對(duì)待過(guò)同類？……面對(duì)這些人類最基本最永恒的問(wèn)題，貝卡利亞通過(guò)一種法學(xué)的命題將其提出。也許有人會(huì)奇怪，但生存的現(xiàn)實(shí)卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。
對(duì)個(gè)人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會(huì)導(dǎo)致生活變得日益虛無(wú)、低賤。那么，如果整個(gè)社會(huì)的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會(huì)充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍(lán)天下自由的呼吸。康德曾說(shuō)過(guò)：人是一個(gè)可尊敬的對(duì)象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準(zhǔn)則。然而，在前述的社會(huì)中生活，個(gè)體的人會(huì)被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值。
記得一位老師曾在課上講過(guò)：不能夠保證實(shí)現(xiàn)的權(quán)力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當(dāng)斯密也說(shuō)：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對(duì)那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會(huì)走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會(huì)中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來(lái)：他從刑罰權(quán)入手，對(duì)刑訊逼供和死刑進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，倡導(dǎo)罪刑相適應(yīng)的現(xiàn)代量刑原則，展現(xiàn)出令人（至少是令我）感動(dòng)的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個(gè)法律工作者所必需的。）。
貝卡利亞在書(shū)中說(shuō)，人的感受力理應(yīng)要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說(shuō)，“我知道發(fā)展自己的內(nèi)心情感是一門(mén)依靠教育才能學(xué)到的藝術(shù)?！庇纱耍J(rèn)為，國(guó)家法律應(yīng)該注重對(duì)公民進(jìn)行情感教育的一面。
那么，國(guó)家法律怎樣才能教育我們的.情感呢？法律規(guī)定對(duì)罪犯可以執(zhí)行死刑，貝卡利亞說(shuō)，隨著刑場(chǎng)的日益殘酷，人的內(nèi)心對(duì)殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環(huán)，用它來(lái)證明法律的嚴(yán)峻是沒(méi)有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個(gè)角度出發(fā)，主張?jiān)诜芍袕U除死刑。
因?yàn)橄嗤睦碛?，他?duì)秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認(rèn)為這是扭曲的不正常的現(xiàn)象：
“這種風(fēng)俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對(duì)別人隱藏這種感情，以至發(fā)展到對(duì)自己也同樣隱藏這種感情。他們沒(méi)有明確而穩(wěn)定的準(zhǔn)則作指導(dǎo)，迷失在見(jiàn)解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對(duì)前途的忡忡憂慮中熬過(guò)眼前的時(shí)光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰?！?/p>
“……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間?！@是軟弱國(guó)家的招數(shù)，在那里，法律只不過(guò)是對(duì)一座分崩離析的大廈所做的臨時(shí)修補(bǔ)。”
我們被教導(dǎo)做人要溫良恭讓、忠厚老實(shí)。誠(chéng)然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來(lái)說(shuō)，如果忘記倡導(dǎo)人們?nèi)ス餐非笊鐣?huì)的平等、公正等一切社會(huì)進(jìn)步的因素，那么，無(wú)庸諱言，這種教導(dǎo)就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無(wú)助于形成一個(gè)有序而寬容的社會(huì)形態(tài)。長(zhǎng)此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個(gè)人都交出一部分權(quán)利，匯總，然后反過(guò)來(lái)規(guī)范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思――我們交出的權(quán)利形成了什么？是不是在為社會(huì)公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項(xiàng)圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無(wú)存，與之相反，社會(huì)群體的忍耐力卻會(huì)不斷加強(qiáng)。隨著時(shí)間的流逝，個(gè)人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個(gè)體的人將淪落沒(méi)有價(jià)值，得不到尊重的蠕蟲(chóng)。
我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預(yù)防。法律強(qiáng)調(diào)它的威懾作用，要求人們對(duì)它懷有敬畏之心。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代刑事法學(xué)的發(fā)展，刑法更加重視對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)――保障人權(quán)。我們不要追求強(qiáng)權(quán)，信奉弱肉強(qiáng)食，藐視別人的存在并習(xí)慣于這種被藐視的社會(huì)，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構(gòu)成的社會(huì)。正如“每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有權(quán)做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無(wú)所畏懼的美德，而不是逆來(lái)順受者所特有的委屈求全的美德?！边@樣的法律還可以教育人們?cè)鲩L(zhǎng)“人的心靈在社會(huì)狀態(tài)中柔化和感覺(jué)能力”，這是多么激動(dòng)人心啊，這才是我們所要追求的“理想國(guó)”！
卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語(yǔ)：“對(duì)于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過(guò)程。”是的，從貝卡利亞那時(shí)起，這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程便開(kāi)始了，直到今天，它還在進(jìn)行著，我相信，收獲的季節(jié)總會(huì)來(lái)臨。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十四
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞(beccaria)于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)到：“《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書(shū)絕對(duì)只能算是一本“小書(shū)”，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見(jiàn)作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書(shū)，讀后感依然覺(jué)得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來(lái)源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主――上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書(shū)，腦中一直想著書(shū)后最后一句話，那句話實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十五
“《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀他時(shí)真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。”連法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰對(duì)這本短小精悍的刑法學(xué)著作都不吝贊許，因此更堅(jiān)定了我拜讀此書(shū)的決心。
這里不得不談此書(shū)的成熟背景。貝卡利亞生活的十八世紀(jì)歐洲大陸，刑法仍然受到宗教和君主的支配，完全淪為禁錮人們思想，限制人們言論和行動(dòng)自由、強(qiáng)行推行禁欲主義的工具。當(dāng)時(shí)，死刑異常嚴(yán)厲，死刑執(zhí)行的方式更是異常殘忍，比如輪刑、火刑等。公開(kāi)行刑更是將死刑變成了一種在公眾面前震撼人心的表演。就在這樣的背景下，《論犯罪與刑罰》橫空出世，篇幅雖然不大但影響極為深遠(yuǎn)。貝卡利亞在書(shū)中深刻揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來(lái)為現(xiàn)代刑法制度確認(rèn)的三大原則：罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則，可謂有劃時(shí)代的意義。
可是由于自己知識(shí)儲(chǔ)備不夠，想要全面系統(tǒng)的解讀這本書(shū)總感覺(jué)無(wú)處下手，但是談到某一細(xì)節(jié)確實(shí)有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。
關(guān)于死刑，貝卡利亞用了將近十分之一的篇幅來(lái)宣傳廢除死刑的觀點(diǎn)。第28章《關(guān)于死刑》中，貝卡利亞提到只有根據(jù)兩個(gè)理由，才能把處死一個(gè)公民看作是必要的。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后，仍有某種聯(lián)系或某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全;或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。第二個(gè)理由：當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。貝卡利亞認(rèn)為，濫施極刑沒(méi)有使人們改惡從善，這促使他去研究死刑是否真正有益和公正。死刑在邏輯上也是荒謬的，一方面國(guó)家懲罰殺人行為，另一方面卻又通過(guò)死刑實(shí)施殺人。相比之下，貝卡利亞提出用終身監(jiān)禁代替死刑，一方面，“我們的精神往往能抵御暴力和極端但短暫的痛苦，但卻經(jīng)受不住時(shí)間的消磨。”另一方面，死刑的不可逆性會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)案一旦發(fā)生便無(wú)法挽回。但我認(rèn)為貝卡利亞對(duì)該問(wèn)題的論證并不充分，這只是他的一個(gè)完美設(shè)想，畢竟存在太多的可能性。誰(shuí)都不可能保證一個(gè)殺人犯會(huì)老老實(shí)實(shí)地在監(jiān)獄里呆一輩子。假釋或提前釋放不是不可能，甚至?xí)涎菰姜z的戲碼，這些具有潛在危險(xiǎn)性的罪犯重新進(jìn)入社會(huì)難免不會(huì)重操舊業(yè)。
關(guān)于死刑這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的話題，也是當(dāng)前我國(guó)刑罰的重大問(wèn)題，廢除死刑的呼聲此起彼伏。但我認(rèn)為一個(gè)國(guó)家死刑的廢除必須具備一定的條件，否則不宜廢除死刑。死刑的存廢取決于一個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、文明程度、物質(zhì)條件、現(xiàn)實(shí)情況等諸多因素。在中國(guó)這樣一個(gè)仍然大量使用死刑的國(guó)度，企圖立即廢除死刑，無(wú)疑是個(gè)奢望。所以我認(rèn)為，在中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)廢除死刑的理想，應(yīng)當(dāng)從立法和執(zhí)法上對(duì)死刑加以限制，最終向廢除死刑努力。
總之，貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》深入淺出的鋪開(kāi)了一種思考，以通俗易懂的道理論證犯罪與刑罰，給人一種耳目一新的感覺(jué)，使我獲益匪淺。不愧是近代刑法學(xué)之父!他的光輝思想必將伴隨著社會(huì)的進(jìn)步得到進(jìn)一步的發(fā)展與完善。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十六
切薩雷·貝卡利亞。
法學(xué)家，刑事古典學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人和代表人物，1738年3月15日出生于意大利米蘭的一個(gè)貴族家庭，1758年9月畢業(yè)于意大利帕維亞大學(xué)法律專業(yè)，后曾擔(dān)任米蘭宮廷學(xué)校經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)教授。1771年4月29日，貝卡里亞被任命為米蘭公共經(jīng)濟(jì)最高委員會(huì)委員，先后從事經(jīng)濟(jì)工作和刑事立法、司法工作。大學(xué)畢業(yè)后，貝卡里亞參加了民主主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得羅·韋里組織的進(jìn)步青年小團(tuán)體“拳頭社”，受到啟蒙思想的影響。1763年，他在“拳頭社”伙伴的建議下開(kāi)始研究刑法問(wèn)題，次年7月，年僅26歲的貝卡利亞出版了他的傳世佳作《論犯罪與刑罰》一書(shū)。
二、內(nèi)容介紹。
《論犯罪與刑罰》共42章，實(shí)際上是42篇小文章。該書(shū)從邏輯上可以概括成三個(gè)部分，第一部分闡述了罪刑法定原則，第二部分闡述了罪刑相適應(yīng)原則，第三部分闡述了刑罰人道化原則。從刑罰的起源到如何預(yù)防犯罪，該書(shū)囊括了刑事制度的各個(gè)方面，既有總體性的論述，也有對(duì)某一類犯罪甚至是某一個(gè)犯罪的論述，既有對(duì)刑事立法理論的思考和推理，也有對(duì)具體的刑事制度的完善提出的建議。概括起來(lái)，該書(shū)中涉及的主題有：（1）刑罰的起源；（2）法官不應(yīng)該具有法律解釋權(quán)；（3）罪刑法定和刑罰相適應(yīng)；（4）刑罰人道主義；（5）刑罰以預(yù)防為目的；（6）公民在適用法律上一律平等；（7）無(wú)罪推定；（8）取消刑訊；（9）廢除死刑。
三、
心得感悟。
由于學(xué)界對(duì)于死刑的存廢問(wèn)題爭(zhēng)議較大，所以我重點(diǎn)關(guān)注此書(shū)關(guān)于死刑存廢的問(wèn)題，并。
總結(jié)。
了貝卡利亞的觀點(diǎn)并加以我自己的理解，并在文末提出了我對(duì)于死刑存廢問(wèn)題的思考。
切薩雷·貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書(shū)中關(guān)于死刑的觀點(diǎn)，概括說(shuō)來(lái)就是：主張廢除死刑這一極刑，并用同等強(qiáng)度的勞役刑等替代死刑。從這本書(shū)說(shuō)，此書(shū)系統(tǒng)論述了刑法和刑事訴訟程序，揭露了舊的刑事司法制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來(lái)為現(xiàn)代刑法制度所確立的刑法基本原則。此外，在議論上還具有罕見(jiàn)的說(shuō)服力，邏輯很清晰，作者善于使用演繹推理的方式，將利弊娓娓道來(lái)。貝卡里亞已投身于一場(chǎng)反對(duì)時(shí)代的偏見(jiàn)，反對(duì)他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)的特權(quán)，反對(duì)18世紀(jì)初仍然統(tǒng)治著刑法的中世紀(jì)殘余的公開(kāi)決戰(zhàn)之中。當(dāng)代學(xué)者討論的死刑問(wèn)題，直至今天大多數(shù)國(guó)家都沒(méi)有廢除剝奪人生命的死刑，而貝卡利亞卻堅(jiān)持廢除死刑他認(rèn)為這違背了人類向往的自由以及人權(quán)等精神、原則，他在書(shū)中寫(xiě)道“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！弊髡唔槃?shì)而為提出要以人權(quán)為主，要為人道打贏官司。足以看出他所宣告的思想具有深刻的革新意義，并且更具有革命的意義。
文章首先就對(duì)死刑的益處和公正提出質(zhì)疑，首先作者認(rèn)為死刑并不是一種權(quán)利，應(yīng)該算是一種維系統(tǒng)治階級(jí)利益的手段，既然作為一種手段那么必然不能保證絕對(duì)的公平公正。其次，作者對(duì)采取死刑是否能永訣后患抱有疑問(wèn)的態(tài)度。死刑僅僅是解決了一個(gè)已經(jīng)存在發(fā)生的問(wèn)題，并不能永遠(yuǎn)阻止這類問(wèn)題的存在和產(chǎn)生，所以死刑的存在是否真的有益仍值得我們深思，這也不難用一些資料佐證：聯(lián)合國(guó)1988年和2002年對(duì)死刑的改變和殺人犯罪率的關(guān)系進(jìn)行調(diào)查研究表明：“令人信服的事實(shí)是，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)繼續(xù)指向統(tǒng)一方向，如果國(guó)家減少對(duì)死刑的依賴，不必?fù)?dān)心犯罪率會(huì)發(fā)生迅速而又重大的變化?！笨梢钥闯?，死刑和犯罪率的關(guān)聯(lián)并不那么密切。換而言之，死刑的存廢對(duì)社會(huì)秩序影響不大，死刑的效用仍待考究。
其次，作者認(rèn)為死刑的威懾力本質(zhì)不是以剝奪他人的生命權(quán)為表征的刑罰的強(qiáng)烈性，而是對(duì)人類心靈發(fā)生較大影響的刑罰的延續(xù)性。曾經(jīng)有一個(gè)處死小偷的悖論：在萬(wàn)惡的小偷被處死的時(shí)候，人們津津有味的欣賞，而他們不知道，有更多的小偷在他們之中一邊欣賞絞刑一邊繼續(xù)的盜竊。有時(shí)，死刑成為一種表演，它的威懾力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，處死罪犯的場(chǎng)面盡管可怕，但只是暫時(shí)的，或者對(duì)有些罪大惡極者而言，死亡是一種解脫、甚至是達(dá)到了至高無(wú)上的境界。但如果把死刑替換為為勞役刑，讓勞役犯用自己的勞苦來(lái)補(bǔ)償他所侵犯的社會(huì)，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長(zhǎng)久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強(qiáng)有力的手段。這種行之有效的約束經(jīng)常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長(zhǎng)的苦難之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量，勞役的影響是持久的、深入人心的，而死刑無(wú)法喚起人們內(nèi)心的敬畏感而是夾雜著同情和憐憫，換而言之，這不是“健康的畏懼感”，并未達(dá)到設(shè)置刑罰的情感目的。并且作者也就死刑的替代刑提出了意見(jiàn)，他認(rèn)為“一種正確的刑罰，它的強(qiáng)度只要足以阻止人們犯罪就夠了。因而，取代死刑的終身苦役的強(qiáng)度足以改變?nèi)魏螞Q意的心靈。”“我們的精神往往更能抵御暴力和極端的但短暫的痛苦，卻經(jīng)受不住時(shí)間的消磨，忍耐不住纏綿的煩惱?！苯K身苦役能讓罪犯清醒的感受持久的痛苦，每日都在懺悔罪惡中度過(guò)，心靈受到反復(fù)的煎熬，這樣的影響力確實(shí)比短暫的死刑要深刻。再者，作者認(rèn)為死刑影響最大的是旁觀的“審判者”們，但這樣的影響也只是短暫的，甚至?xí)a(chǎn)生一定的悲允憐憫情懷，一定程度削弱了其影響力?？嘁凼古杂^者比受刑者更感到畏懼，因?yàn)?，前者考慮的是受苦時(shí)間的總和，后者則分心于眼前的不幸而看不到將來(lái)。在前者的想象中，刑罰的惡果變得昭彰了；而后者卻“從他那麻木不仁的心靈中汲取旁觀者所無(wú)法體驗(yàn)和理解的安慰……”
作者對(duì)死刑的性質(zhì)也提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為用死刑來(lái)向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒(méi)有益處的?！八柚构袢プ鰵⑷朔?，卻安排一個(gè)公共的殺人犯，我認(rèn)為這是一種荒謬的現(xiàn)象?！钡髡卟⒉徽J(rèn)為那個(gè)公眾的殺人犯就是罪魁禍?zhǔn)?，這僅僅只是死刑的表象，說(shuō)到底也只是為公共利益服務(wù)的良善公民。其實(shí)，最根本的厭惡、排斥死刑的原因是人們對(duì)自由的向往已經(jīng)根深蒂固。正如作者所言，“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性。”
但作者也并未完全否認(rèn)死刑，他認(rèn)為政府需要有條件的適用死刑?！爸挥懈鶕?jù)兩個(gè)理由，才可以把處死一個(gè)公民看作是必要的。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全；或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。再者，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或者陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。除非處死他是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段。這是死刑據(jù)以被視為正義和必要刑罰的第二個(gè)理由。”簡(jiǎn)而言之，理由一是從國(guó)家環(huán)境這個(gè)大角度思考：剝奪自由不足以消滅其危險(xiǎn)性；混亂取代法律時(shí)。理由二是從公民的自身利益角度思考：死刑只能是預(yù)防他人犯罪的唯一手段：在其他手段都不能解決問(wèn)題時(shí)，才能考慮使用死刑。貝卡利亞的觀點(diǎn)也為當(dāng)代學(xué)者探討關(guān)于死刑的存廢開(kāi)拓了新思路。
我認(rèn)為，作者廢除死刑的想法過(guò)于理想不太符合時(shí)代的趨勢(shì)。當(dāng)今世界，仍是采用死刑的國(guó)家占絕對(duì)多數(shù)，這必定是有一定原由和歷史追溯的。死刑可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，也可以是“犯罪與道德的論戰(zhàn)”，執(zhí)行死刑既是對(duì)犯罪者相應(yīng)的懲罰，也是對(duì)受害者的尊重。生命是平等的只有死亡才能震懾對(duì)生命的威懾，古語(yǔ)就有“殺人償命”，既然做出了越軌的行為，就必須為自己的行為付出相等的代價(jià)，社會(huì)秩序就好似一桿天枰，必須始終維持在平衡的階段，任何一方的變動(dòng)都會(huì)打破平衡引起全局的改變。盡管死刑不能保證絕對(duì)的公正，但它仍可保持一定范圍內(nèi)相對(duì)的公平公正，在我國(guó)核準(zhǔn)死刑、執(zhí)行死刑的程序是嚴(yán)格復(fù)雜的，必須經(jīng)過(guò)層層審核，《刑事訴訟法》中有嚴(yán)格程序規(guī)定第247條：中級(jí)人民法院判處死刑的第一審案件，被告人不上訴的，應(yīng)當(dāng)由高級(jí)人民法院復(fù)核后，報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)。高級(jí)人民法院不同意判處死刑的第一審案件被告人不上訴的，和判處死刑的第二審案件，都應(yīng)當(dāng)報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)。等等。隨著程序的逐漸嚴(yán)密、審判人員素質(zhì)的提高、刑罰的改良致使我國(guó)的死刑誤判案件非常少，足以達(dá)到相對(duì)公平，從而實(shí)現(xiàn)一定程度的實(shí)質(zhì)正義。其實(shí)也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看問(wèn)題，執(zhí)行死刑比長(zhǎng)期監(jiān)禁服勞役更加節(jié)省財(cái)政開(kāi)支，處決一名死囚，只需要花費(fèi)一次性的代價(jià)，長(zhǎng)期監(jiān)禁則需要支出大量持續(xù)不斷的財(cái)政費(fèi)用，而保留了生命的死刑犯人，不僅無(wú)法達(dá)到最高的社會(huì)效益，而且在長(zhǎng)期監(jiān)禁中對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)很小，不利于社會(huì)的良性發(fā)展。當(dāng)然此處處決的前提必須是“罪有應(yīng)得”。據(jù)調(diào)查研究表明，決定人們支持死刑的主要因素是人們認(rèn)為死刑具有“威懾他人，預(yù)防犯罪”和“維持社會(huì)秩序”兩項(xiàng)功能，所以說(shuō)死刑的威懾性、預(yù)防性還是發(fā)揮了很大作用。至少仍有存在的必要性。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十七
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別――這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍“,僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈螅梢噪[約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十八
《論犯罪與刑罰》寫(xiě)于公元1764年，作者貝卡利亞在這本薄薄的小冊(cè)子里明確提出了許多時(shí)至今日仍閃爍著理性之光的原則規(guī)則、至理名言，表達(dá)了罪刑法定、罪刑相適應(yīng)、程序公正等一系列刑事法治理念。其縝密的邏輯，樸素的哲理，精辟的語(yǔ)言，讀來(lái)令人拍案叫絕、蕩氣回腸。
在法學(xué)院，作為人類歷史上第一部對(duì)犯罪與刑罰進(jìn)行系統(tǒng)闡述的論著，《論犯罪與刑罰》是修習(xí)刑法課必讀的書(shū)目；而在檢察系統(tǒng)，北京市海淀區(qū)檢察院檢察長(zhǎng)孫力認(rèn)為所謂“轉(zhuǎn)變司法觀念”，在品茗之暇讀貝氏幾頁(yè)書(shū)，要比大會(huì)小會(huì)耳提面命、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、三令五申有效得多。
走過(guò)兩百多年，時(shí)光的塵埃未能掩蔽此書(shū)的光芒，反而使其歷久彌新，著實(shí)令人感嘆。在我走出校園，步入檢察隊(duì)伍的今天，再一次重溫這一不朽名篇，思考如何成為檢察隊(duì)伍中合格的一員，感觸良多，以下是我的粗淺體會(huì)：
一、在檢察工作中堅(jiān)持正確的刑法理念。
貝卡利亞提出了罪刑法定主義，他認(rèn)為：“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會(huì)契約而聯(lián)合起來(lái)的整個(gè)社會(huì)的立法者才擁有這一權(quán)威。任何司法官員都不能自命公正地對(duì)該社會(huì)的另一成員科處刑罰?！苯Y(jié)合他對(duì)刑罰權(quán)起源的論述：“人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)憂地享受剩下的那份自由”“無(wú)疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)。”
重讀這段論述，讓我想起偵監(jiān)部門(mén)的前輩天天掛在嘴上的八字原則“當(dāng)捕則不，不當(dāng)不捕”，在審查批捕工作中，捕與不捕、當(dāng)與不當(dāng)，其中的標(biāo)準(zhǔn)為何？是法律規(guī)定！在今后的工作中，堅(jiān)持依法辦事，在做到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”的同時(shí)，謹(jǐn)記“法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰”，以正確的刑事法治理念指導(dǎo)工作，履行好法律監(jiān)督職能。
同時(shí)，他還提出了罪刑適應(yīng)原則，我們需要建立一個(gè)相應(yīng)的、由強(qiáng)到弱的刑罰階梯?！坝辛诉@種精確的、普遍的犯罪與刑罰的階梯，我們就有了一把衡量自由和暴政程度的潛在的共同標(biāo)尺，它顯示著各國(guó)家的人道程度和敗壞程度。”為了說(shuō)明這個(gè)原則，貝卡利亞進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的舉例：“無(wú)論誰(shuí)一旦看到，對(duì)打死一只山雞、殺死一個(gè)人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對(duì)這些罪行作任何區(qū)分”。這個(gè)例子簡(jiǎn)單、易懂，看完以后甚至每個(gè)人都輕松一笑，但就說(shuō)理而言它是雄辯的！保有這種理念，這種原則，檢察工作中，我沒(méi)有理由不嚴(yán)謹(jǐn)、慎重地用好量刑建議權(quán)。
二、在檢察工作中重視訴訟程序的作用。
“在進(jìn)行審判時(shí)，手續(xù)和儀式是必需的。這是因?yàn)樗鼈兛梢允顾痉ㄕ邿o(wú)從隨意行事；因?yàn)檫@樣可以昭示人民：審判不是紛亂和徇私的，而是穩(wěn)定和規(guī)則的?！必惪ɡ麃喴源酥赋隽嗽V訟程序的重要意義。理性的程序觀念告訴我們?cè)谧肪糠缸锏耐瑫r(shí)，還要對(duì)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益加以保護(hù)，保護(hù)其應(yīng)予保護(hù)的合法權(quán)益，懲罰其應(yīng)受懲罰的行為。在檢察工作中，應(yīng)該要擁有這樣的司法理性。在出庭公訴時(shí)，正視辯護(hù)律師的作用，將法庭真正看成思辨之所，論辯之地。以真實(shí)、完整的證據(jù)鏈條，準(zhǔn)確、深刻的法律主張來(lái)追訴犯罪；我們不需要、更不能憑借獨(dú)占訴訟資源的方式在論辯中占得先機(jī)；我們提出的證據(jù)和指控需要的是在辯護(hù)人的質(zhì)疑中仍能巋然屹立而不倒。我們應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到質(zhì)疑及辯護(hù)力量的強(qiáng)大是推動(dòng)司法公正的重要力量。在工作中，我要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)練兵，提升自己；通過(guò)立足本職，履行職能，努力實(shí)現(xiàn)司法公正。
三、
在檢察工作中采取規(guī)范的執(zhí)法手段。
貝卡利亞專立一章來(lái)表述其對(duì)刑訊的態(tài)度。他認(rèn)為“這種方法能使強(qiáng)壯的罪犯獲得釋放，并使軟弱的無(wú)辜者被定罪處罰?！彼爸S地說(shuō)：“每個(gè)人的氣質(zhì)和算計(jì)都隨本人體質(zhì)和感覺(jué)的不同而不同，刑訊的結(jié)局正體現(xiàn)著個(gè)人氣質(zhì)和算計(jì)的狀況，一位數(shù)學(xué)家大概會(huì)比一位法官把這個(gè)問(wèn)題解決的更好：他根據(jù)一個(gè)無(wú)辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，計(jì)算出會(huì)使他認(rèn)罪的痛苦量”。刑訊更為荒謬之處還在于它必然產(chǎn)生一種奇怪的結(jié)果——無(wú)辜者處于比犯罪者更壞的境地。盡管二者都受到折磨，前者卻是進(jìn)退維谷：他或者承認(rèn)犯罪，接受懲罰，或者在屈受刑訊后，被宣布無(wú)罪。但罪犯的情況則對(duì)自己有利，當(dāng)他強(qiáng)忍痛苦而最終被無(wú)罪釋放時(shí)，他就把較重的刑罰改變成較輕的刑罰。所以無(wú)辜者只有倒霉，罪犯則能占便宜；同時(shí)，貝卡利亞在論述中始終強(qiáng)調(diào)人的自然感情的重要意義。
在這種思想的影響下，再來(lái)看“理性、平和、文明、規(guī)范”的執(zhí)法新理念的要求，我認(rèn)為不應(yīng)歸入“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”的范疇，而應(yīng)成為我工作中應(yīng)該遵守的基本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決貫徹。在辦案中，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、化解矛盾，融法、理、情于一體；真正做到以平等謙和的態(tài)度對(duì)待人民群眾，以公心、誠(chéng)心和耐心解決人民群眾的訴求，疏導(dǎo)和化解社會(huì)矛盾；真正做到用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，而且感受到檢察隊(duì)伍的精良素質(zhì)；真正做到規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，嚴(yán)格遵守流程，力求使每個(gè)執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。
讀《論犯罪與刑罰》，我想從中獲取一種智慧，而不僅僅是知識(shí)。智慧是讓我們認(rèn)識(shí)世界、解讀世界的法寶；而知識(shí)則會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的更替而被淘汰。在以后的工作之余，我依然會(huì)常翻動(dòng)這本小冊(cè)，這是一本常讀常新的書(shū)，能在不同的階段給我不同的啟示。盡管目前我對(duì)檢察工作的了解還很有限，但我相信，貝卡利亞分析問(wèn)題的智慧，科學(xué)理念的根植必將對(duì)我的工作有所裨益！
論犯罪與刑罰心得體會(huì)篇十九
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)與技能:識(shí)記犯罪的三個(gè)特征，我國(guó)法律責(zé)任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
2.過(guò)程與方法:學(xué)習(xí)用對(duì)比的方法認(rèn)識(shí)主刑和附加刑，在探究活動(dòng)中，逐步培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)的能力。
3.情感、態(tài)度與價(jià)值：通過(guò)學(xué)習(xí)犯罪問(wèn)題的有關(guān)知識(shí)，知道犯罪的社會(huì)危害性，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。
重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：犯罪的基本特征。
難點(diǎn)：犯罪的基本特征。
教學(xué)過(guò)程：
整堂課以啟發(fā)式教學(xué)方式為主，從實(shí)例中讓學(xué)生了解犯罪及其處罰。
第一步：復(fù)習(xí)舊課，適時(shí)引入新課。
1、復(fù)習(xí)舊課，填寫(xiě)下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見(jiàn)很大，孫某認(rèn)為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報(bào)復(fù)“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過(guò)往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財(cái)物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問(wèn)：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學(xué)生討論后，教師簡(jiǎn)要?dú)w納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因?yàn)椋且环N嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時(shí)引入新課。本節(jié)課我們學(xué)習(xí)犯罪，刑法、刑罰的關(guān)系。
第二步，介紹我國(guó)刑法及其意義。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材p97，并填寫(xiě)下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時(shí)間。
現(xiàn)行刑法頒布時(shí)間。
刑法的任務(wù)。
刑法的意義。
教師檢查學(xué)生填表情況，并進(jìn)行總結(jié)：
刑法是一國(guó)家名義規(guī)定什么是犯罪和對(duì)犯罪分子處以何種刑罰的法律，是國(guó)家的基本法律之一。
我國(guó)刑法的任務(wù)是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭(zhēng)，以保衛(wèi)國(guó)家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會(huì)主義制度，保衛(wèi)國(guó)有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護(hù)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、保障社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。概括起來(lái)就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國(guó)刑法是保護(hù)國(guó)家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請(qǐng)同學(xué)判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學(xué)生討論。）。
教師總結(jié)，并適時(shí)引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務(wù)或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴(yán)重，對(duì)社會(huì)危害很大，觸犯刑法并應(yīng)受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國(guó)刑法第十三條規(guī)定：一切危害國(guó)家主權(quán)，領(lǐng)土完整和安全，分裂國(guó)家、顛覆人民民主專政和推翻社會(huì)主義制度，破壞社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國(guó)有財(cái)產(chǎn)或者勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。
教師提問(wèn)：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學(xué)生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴(yán)重危害社會(huì)的`行為，即具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點(diǎn)把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開(kāi)來(lái)。判斷一個(gè)人是否犯罪，首先要看他是否實(shí)施了某種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，如果沒(méi)有實(shí)施嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，就不能認(rèn)為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會(huì)危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會(huì)的行為已經(jīng)造成了社會(huì)的危害，其二，是指危害社會(huì)的行為可能造成的危害，如犯罪的預(yù)備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責(zé)任嗎？（詳見(jiàn)擴(kuò)展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性？
同學(xué)思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標(biāo)志，即當(dāng)違法行為對(duì)社會(huì)危害達(dá)到觸犯刑法的嚴(yán)重程度時(shí)，這種行為才被定為犯罪，沒(méi)有達(dá)到觸犯刑法的程度，就不認(rèn)定為犯罪。
第三，犯罪是一種應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為，即刑罰當(dāng)罰性。
刑罰當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對(duì)犯罪行為社會(huì)危害程度的一種評(píng)價(jià)，在某種情況下，刑罰重的說(shuō)明犯罪的社會(huì)危害大，刑罰輕的說(shuō)明社會(huì)危害性也相對(duì)要小一些。某種危害社會(huì)的行為，只要觸犯了刑法，就應(yīng)當(dāng)用刑罰予以及時(shí)制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴(yán)重危害性、刑事違法性和刑罰當(dāng)罰性，是由我國(guó)刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個(gè)基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
第四步，說(shuō)明犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨(dú)或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于年7月31日被北京市第一中級(jí)人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)，最高人民法院于2000年9月7日裁定核準(zhǔn)成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等，這些表示的是對(duì)犯罪分子實(shí)行的刑罰。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學(xué)概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對(duì)犯罪分子實(shí)行懲罰的一種強(qiáng)制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀(jì)守法的新人，第二，還可以對(duì)社會(huì)上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說(shuō)法的教育群眾，提高守法護(hù)法的自覺(jué)性。
主刑是對(duì)犯罪分子適應(yīng)的主要刑罰，其特點(diǎn)是只能獨(dú)立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時(shí)適用，也可以獨(dú)立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個(gè)基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
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