讀后感可以是對作品中情節(jié)、人物、主題等方面的分析和評價，可以是贊美、批評、思考、啟示等形式。讀后感的語言要簡練明了，符合自己的表達風格和讀者的閱讀習慣。以下是小編為大家準備的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠引起大家的共鳴和討論。
中國古代文學史讀后感篇一
咱們中國的神話很多，有一本書專門講中國古代的神話，這本書就叫《中國古代神話》，這本書從盤古開天辟地、女媧補天、夸父逐日，倉頡造字都寫得很精致，很吸引人，其中我最喜歡的'就是女媧補天，女媧不僅創(chuàng)造了我們，還為人類補天，她很善良，而且在盡力保護我們的人間，我們都應該感謝她。
其次就是后羿啦，因為天帝的十個兒子（就是十個太陽）在人間不守規(guī)矩，所以天帝就派神箭手后羿去管管，說他們（太陽），結(jié)果他們不聽，后羿生氣了一連射了九個太陽，得罪了天帝。所以后羿不能回到天上，只能做老百姓。
還有就是盤古開天地這個故事，等天和地分開后，盤古擔心天地又合上，就一只手撐著天，腳踏著地，就這樣，每天天高一丈，地厚一丈，盤古長一丈，最后盤古累倒了，他變成了山河湖海，有盤古才有人間，這本書非常好看，我真的推薦大家看一看看，看完后會有很多收獲。
中國古代文學史讀后感篇二
今天，我看了一本書，書名叫《中國古代神話》。其中，有一個故事——《盤古開天地》令我印象深刻。這個故事不僅內(nèi)容精彩，還讓我懂得了很多道理。
傳說，在很久以前，地球還是黑暗混沌一片。這時，出現(xiàn)了一個名叫盤古的巨人，這個巨人經(jīng)歷了重重困難，創(chuàng)造了我們美麗的世界，為人類做出了偉大的貢獻。
其中，有一個令我難忘的文段——盤古頂天立地的時候。盤古為了能讓天地分開，他手頂著天，腳踏著地，這樣夜以繼日地扛著，那多累啊！更何況還堅持了一萬八千年。最后他累得倒下了，死后身體還變化成造福人類的萬物。
有一次，我和媽媽嘗試了一個挑戰(zhàn)——“頂天”挑戰(zhàn)。首先，我拿了一本書，放在了頭上，接著，我又把手伸直，把書本當成了天，想知道自己能支撐多久。5分鐘過去了，胳膊有種炙熱的感覺；漸漸地，10分鐘過去了，胳膊產(chǎn)生了一點點酸痛；20分鐘到了，媽媽堅持不住了，敗下陣來，說：“盤古可真厲害??！”
30分鐘到了，我也累垮了。我心想：盤古犧牲了自己，為全世界的人帶來了光明與生機，還有美麗的大自然，他多么偉大?。?/p>
盤古這種舍己為人的精神值得我們學習。
中國古代文學史讀后感篇三
讀了《中國古代神話》后，我走進了中國古人的精神世界。古代神話代表了古人對世界的認知，是華夏先祖的心靈密碼，是中華民族性格的根源。故事中傳播出的各種積極向上的精神，是值得我們用心體會的。
比如開天辟地的盤古，為了人類的世界奉獻了自己的全部。他的左眼變成了太陽，照耀大地萬物；他的右眼變成了月亮，給夜晚帶來光明；他的手足、軀干、血液、肌肉都變成了世界萬物。借盤古言志，這個故事充分地體現(xiàn)了中國古人對無私奉獻精神的'崇尚。
故事太多太多，讓我們一起走進《中國古代神話》，傳承盤古的無私奉獻，學習夸父的堅持不懈......來共同傳承發(fā)揚古人的精神吧！
中國古代文學史讀后感篇四
今天，我看了一本書，書名叫《中國古代神話》。其中，有一個故事——《盤古開天地》令我印象深刻。這個故事不僅內(nèi)容精彩，還讓我懂得了很多道理。
傳說，在很久以前，地球還是黑暗混沌一片。這時，出現(xiàn)了一個名叫盤古的巨人，這個巨人經(jīng)歷了重重困難，創(chuàng)造了我們美麗的世界，為人類做出了偉大的貢獻。
其中，有一個令我難忘的文段——盤古頂天立地的時候。盤古為了能讓天地分開，他手頂著天，腳踏著地，這樣夜以繼日地扛著，那多累??！更何況還堅持了一萬八千年。最后他累得倒下了，死后身體還變化成造福人類的萬物。
有一次，我和媽媽嘗試了一個挑戰(zhàn)——“頂天”挑戰(zhàn)。首先，我拿了一本書，放在了頭上，接著，我又把手伸直，把書本當成了天，想知道自己能支撐多久。5分鐘過去了，胳膊有種炙熱的感覺;漸漸地，10分鐘過去了，胳膊產(chǎn)生了一點點酸痛;20分鐘到了，媽媽堅持不住了，敗下陣來，說：“盤古可真厲害??！”
30分鐘到了，我也累垮了。我心想：盤古犧牲了自己，為全世界的'人帶來了光明與生機，還有美麗的大自然，他多么偉大?。?/p>
盤古這種舍己為人的精神值得我們學習。(陳潔瑩)。
中國古代文學史讀后感篇五
暑假里，我在圖書館里借了一本《中國古代神話》，這本書的每一個故事都很精彩，但是我最喜歡的故事是女媧補天。
故事的內(nèi)容是這樣的'，自從女媧創(chuàng)造了人類，大家就過上了幸?？鞓返纳睢２涣嫌幸荒?，天上露出了一個大洞，也露出了一道道黑黝黝的裂縫，洪水奔流不息，各種野獸出來殘害百姓。
女媧看了這情景，難過極了，決定去補天，他先從各地揀來赤、青、黃、白、黑五種顏色的石頭，把他們煉成石漿，這些石漿變成了天上五彩的云霞，女媧擔心天還會塌下來，就殺了一只大烏龜，斬下它的四條腿，用來撐起天空，女媧還殺掉了殘害百姓的野獸，用爐灰堵住了地縫。
啊，女媧。
你用你的智慧。
換來了我們現(xiàn)在幸福的生活。
啊，女媧。
我們了不起的女神。
我們要感謝女媧，如果沒有他，就沒有我們?nèi)祟?，更沒有現(xiàn)在的幸福生活。從這個故事中我知道了要動腦筋才會有創(chuàng)造。
中國古代文學史讀后感篇六
暑假里，我和媽媽一起閱讀了《中國神話故事》。
通過閱讀《盤古開天辟地》，我知道：在宇宙形成之初，宇宙中一片混沌。偉大的盤古臨死前拼盡最后一口氣，支撐著天和地。從此，天上有了日月星辰，地上有了山川樹木、蟲魚鳥獸，宇宙間誕生了一個新世界！
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽升起的'地方看看，可炎帝沒時間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得學習。
飛來峰的傳說講的是從前有一座會飛的山峰，不管飛到哪里，一定都會壓毀許許多多農(nóng)民的一棟棟農(nóng)舍，而且還會傷害到很多很多無辜的群眾。南宋的時候，在浙江靈隱寺里面住著一位道濟和尚。他每天搖著一把破破爛爛的壞蒲扇子。這一天，道濟掐指一算，飛來峰來了！然后他便想辦法救走了居民，并鎮(zhèn)住了飛來峰，很偉大。
通過閱讀《后羿射日》，我知道：天帝有十個兒子——太陽。有一天，他們沒經(jīng)過天帝的允許，便自作主張一起去了宮殿中國神話故事讀后感300字中國神話故事讀后感300字。沒過幾天，大地上的動植物全部絕跡了，人類也病的病、死的死。此時，他們連抱怨的力氣也沒有了，勉強活下來都躺在滾燙的土地上茍延殘喘。村子里的老巫，師化成一道神符將人間正遭受的災難告知了天帝，天帝連忙派斯后羿下凡懲罰這十個逆子，后羿拿著天帝賜予的紅弓箭連著射下了九個太陽，只留下最后一個太陽。從此，世間又恢復了生機。
中國文化真博大精深??！
中國古代文學史讀后感篇七
元末明初，在過去話本的基礎上，產(chǎn)生了一些長篇章回小說，其中《三國演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術上都有很高的成就。中國小說從此進入了一個新的歷史時期。
章回小說是我國古典長篇小說的唯一形式，它是由宋元講史話本發(fā)展起來的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長的發(fā)展過程。講史說的是歷代興亡和戰(zhàn)爭的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來的一回。在每次講說以前，要用題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。從章回小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關系。
經(jīng)過宋元兩代長期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說，如《三國志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說都是在民間長期流傳，經(jīng)說話和戲曲藝人補充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。
到了明中葉后，章回小說的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會生活日益豐富，這些章回小說的故事情節(jié)更趨復雜，描寫也更為細膩，它們在內(nèi)容上和“講史”已沒有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時章回小說已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國演義》，它們把嘉靖本《三國演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對偶的，到了毛宗崗修改《三國志演義》的時候，為了“務取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對，錯亂無章”的回目改為對偶整齊的二句。
第二節(jié)三國演義的成書過程和作者。
小說的產(chǎn)生，有它自己的歷史過程。從李商隱的《驕兒詩》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。根據(jù)《東京夢華錄》載，北宋時已出現(xiàn)了“說三分”的專家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者?！边@里值得注意的是，宋代民間說三國故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時代三國故事更被大量地搬上舞臺?！端问贰し都兌Y傳》及南宋姜白石《觀燈口號》等詩歌中都有演出三國戲的記載。金元演出的三國劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國故事流傳既有那么長的歷史，以三國故事為題材的平話小說，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。這書是民間傳說中三國故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出。全書內(nèi)容大半是不同于正史的附會和傳說，像司馬仲相斷獄的因果報應故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關、張?zhí)猩铰洳莸?，情?jié)都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富。為《三國演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗，寫成了這部影響深遠的《三國志通俗演義》。
關于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說：“羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方，至正甲辰復會。別來又六十馀年，竟不知其所終?！备鶕?jù)賈仲名記載的推測，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書錄鬼簿后》寫于明成祖永樂二十年(1422)，時八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時，賈應為二十二歲，由此可推測與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農(nóng)民起義的領袖之一張士誠有關系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對圣君賢相的推崇和所反映出來的豐富的斗爭經(jīng)驗，可以推想羅貫中是封建社會里一個有抱負、有理想并有一定的軍事、政治斗爭經(jīng)驗的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫過戲曲和樂府陷語，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風云會》，但主要成就還是在小說方面。相傳他寫過十七史演義，今存署名羅貫中的小說，除《三國志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫者之一。
羅貫中《三國志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書二十四卷，二百四十則，題“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅本貫中編次”。它集中并充實了宋元時期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國志平話》的故事作了全部改寫，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書和劉、關、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實，擴充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長篇巨著。
繼嘉靖本《三國志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評點和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對嘉靖本《三國志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對偶，至于內(nèi)容無甚改動。經(jīng)過毛宗崗一番加工之后，全書又有所提高，但同時封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來最流行的本子。
第三節(jié)三國演義的思想內(nèi)容。
《三國演義》描寫了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國時代各封建統(tǒng)治集團之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭，斗爭的方式有公開的，有隱蔽的。通過這些斗爭，作者揭示了當時社會的黑暗和腐朽;譴責了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時代的災難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對統(tǒng)治集團的愛憎和向背，以及他們反對戰(zhàn)爭分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。
全書的內(nèi)容傾向，有幾點值得我們注意：
《三國演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當作全書矛盾的主導方面，把劉、關、張、諸葛亮當作小說的中心人物。全書共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束?！皳韯⒎床堋眱A向的形成，有比較長遠、復雜的歷史和思想的背景。從史學傳統(tǒng)來看，西晉陳壽的《三國志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學家章學誠說：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然?！?《文史通義·文德》)由此看來，歷代史家擁曹擁劉之爭，不過是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關系的。但從《平話》和《演義》的內(nèi)容傾向來看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書中曹、劉對比的描寫，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠心和義氣，曹操則全用權(quán)術和機詐。劉備從桃園結(jié)義時就抱著“上報國家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對比。他說：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”他初作安喜縣尉，就“與民秋毫無犯，民皆感化”。在新野時，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！碑旉柍吠藭r，十幾萬百姓跟隨他渡江，雖然情勢萬分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊“秋毫無犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見趙云，就“甚相敬愛，便有不舍之心”。在長坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動搖也?！敝劣谒麑ΥT葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛信任，則更為人所共知。和劉備相對立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對照。他殺呂伯奢全家時說的“寧教我負天下，休教天下人負我”是他一生行動的哲學。他為報父仇，進攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳墓”。對待部下的奸詐、殘酷更是無所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對比描寫中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時代人民擁護“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛。
《演義》中極力宣揚了劉、關、張的義氣。小說第一回桃園三結(jié)義就寫這三個異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關系。從歷史傳統(tǒng)來看，義氣并不是新的東西。它是封建時代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報知己的壯烈行動，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號召?！堆院瓦z事》寫宋江起事，前后經(jīng)過三度“結(jié)義”，并非毫無現(xiàn)實根據(jù)的虛構(gòu)。《續(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領導紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”?！镀皆挕返健堆萘x》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說，顯然和這個歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級觀點出發(fā)，往往以個人恩怨行為行動的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級所利用。在《演義》里，關羽正是被作者當作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過五關斬六將，以及斬蔡陽、古城會等一系列行動中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關羽的行動中，我們一方面看到“義氣”的團結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時雖然自稱“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認敵為友，把個人恩怨放在整體利益之上。關羽被害后，劉備、張飛旦夕號泣，誓死復仇的行動，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無力勸阻。實際上，這也是把個人情誼置于國家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關羽，后來就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會用作欺騙的手段。
在《演義》里，作者還善于通過三國之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭的經(jīng)驗和智慧，形象生動地表現(xiàn)出來。而諸葛亮這個光照全書的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫成為政治、軍事、外交無所不能、無所不精的人物。他隱居隆中時，對天下大勢已了如指掌，初見劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長遠戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進行了復雜曲折的斗爭，爭取了強有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個關鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過曹操和周瑜的見識和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說：“既生瑜，何生亮!”后來龐統(tǒng)死于落鳳坡，關羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽他的勸告。劉備死后，蜀中元氣大傷，他卻獨力支持了這個困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢，平定后方，打擊敵人。那種排除萬難的才能、堅韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠結(jié)合在一起，就成為封建時代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實無一策”的書生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭經(jīng)驗、善于應付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實，談笑自若地部署這場大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者并沒有把他簡單化，因此在寫他奸詐時，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見小利而忘命”，劉表是“虛名無實”，劉璋是“守戶之犬”，對當代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國的龐統(tǒng)、姜維，吳國的呂蒙、陸遜，魏國的司馬懿等，也是長于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書吸引人心，而且教育人民認識封建社會政治斗爭的復雜的尖銳，獲得階級斗爭的經(jīng)驗和才能，突破統(tǒng)治階級的愚民政策，積極掌握自己的命運，具有極為重大的意義。
但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點。作者從封建立場出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書的引子，而且在具體描寫中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫出“青、幽、徐、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對農(nóng)民起義的階級偏見。書中一開頭就是“天下大勢，分久必合，合久必分”，認為三國鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩?？酌骰馃偌滓皳p壽”，是因果報應觀點。至于孔明借東風，擺八陣圖，五丈原禳星，關羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。
第四節(jié)三國演義的藝術成就。
《三國演義》的藝術成就是多方面的。它在中國文學史、特別是小說發(fā)展史上是一個重要的里程碑。
《三國演義》是一部歷史小說，它既以民間傳說為基礎，又盡量以《三國志》及裴松之注為依據(jù)。章學誠說它是“七分實事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國，假封神”的說法。從全書史事綱目、人物事跡輪廓來看，這些評論大體是合乎實際的。但是，我們?nèi)绻选度龂尽芳芭嶙⒑汀堆萘x》再作一些具體的對比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重。《三國志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關蜀國及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實的。因此，我們必須把這部歷史小說看成藝術作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識的作用，我們也必須把它和歷史書區(qū)別開來。章學誠因為它“七實三虛”而批評它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因為把它當成歷史書的緣故。謝肇淛從文學的角度批評它“太實則近腐”，又是因為沒有充分估計那些虛多于實的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開的。
一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板?！度龂萘x》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說加以擴展，估計人物在當時歷史條件下可能有的言語行動，作了生動具體的描繪。并剔除了傳說中一些過于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來在群眾中流傳，經(jīng)過不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說上加以想象發(fā)揮，他們在性格也就更完整、更充實、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關羽在溫酒斬華雄、單刀赴會中威風凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開來，使之豐富、鮮明、擴大，仍然是人民和作家的功績。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實和理想的結(jié)合，現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合。
《演義》的藝術結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴密的精巧。全書時間漫長，人物眾多，事件復雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實的基礎，又要適應藝術情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國矛盾斗爭的主線，井然有序地展開故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應，脈絡分明，構(gòu)成了一個基本完美的藝術整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說中是少有的。
《演義》善于通過錯綜復雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團之間以及各統(tǒng)治集團內(nèi)部的種種復雜、尖銳的矛盾和斗爭，尤其善于描寫各種戰(zhàn)爭。作者總是以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭的各個方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術、力量的對比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭勝負的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩?！度龂尽酚涊d赤壁之戰(zhàn)非常簡略，《演義》卻以長達八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭，處處強調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習水戰(zhàn)的問題，寫周瑜和曹操之間來回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計謀也被孔明識破。這樣作者便很自然地寫出孔明的才能、氣度處處高過周瑜。在寫交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實加以鋪張，在寫周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭中，用抒情的筆調(diào)點染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫上卻抓住軍糧問題，大作文章。曹操和許攸的對話，是決定戰(zhàn)略的關鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時也就突出了這次戰(zhàn)爭的新特點。作者敘述戰(zhàn)爭還善于運用實寫和虛寫結(jié)合的手法，對戰(zhàn)爭的勝利者，往往不惜詳盡描寫，另一方只作簡要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫的是孫劉一方。“安居平五路”，只有一路是實寫。這樣既重點突出，又省去許多筆墨。
《演義》通過驚心動魄的政治、軍事斗爭，塑造了一系列鮮明生動的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國藝術的寶庫。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出魯肅的誠懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過不同的故事情節(jié)，反復渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過怒鞭督郵、古城會拒關羽以及責問劉備遲不發(fā)兵為關羽復仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明作軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽縣見龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來，就使張飛那“快人”的性格寫得分外令人可愛。又如寫關羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點，“量大失荊州”的錯誤。作者還善于運用夸張、對比、烘托的手法描繪人物，如關羽斬華雄，作者只是預先極力描寫華雄的猛勇，一出場就連斬了四員大將，關羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫其交戰(zhàn)經(jīng)過，只寫關外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當人們?yōu)殛P羽耽心的時候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫孔明的出場，也是先寫司馬徽、徐庶的談論和推薦;寫三顧茅廬，也是著重寫前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來襯托劉備求賢的真誠和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無比地鮮明突出?！堆萘x》這些成就，標志著我國古典小說在人物塑造上的新發(fā)展。
《演義》吸收了傳記文學的語言成就，并加以適當?shù)耐ㄋ谆?，“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡潔、明快而又生動的特色。敘述描寫，不以細膩見長，而以粗筆勾勒見工，但許多生動片段，也寫得粗中有細，例如：
孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營，自覺秋風吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”
這里寫孔明死前最后一次巡視軍營，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫出來了。至于寫人物對話，更往往是個性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語，一針見血;曹操的話，多半豪爽機詐，變化莫測;關羽的話，往往心高氣盛，目中無人。張松見曹操，數(shù)曹操的敗績，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對話，則往往從容不迫，應對自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：
座上又一人應聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績也?？酌餍υ唬骸肮窃g座間懷橘之陸郎乎?請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣;今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當今皇帝按譜賜爵，何云無可稽考?且高祖起身亭長，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見，不足與高士共語!”
這些對答，處處針鋒相對，寸步不讓。語氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來的一些小說，雖然不夠口語化，但用來表達三國的歷史人物，仍然是適宜的。
但是，《演義》在藝術上也有比較明顯的缺點，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來就奸詐，孔明生來就聰明。這種缺點的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時也受某些民間傳說人物定型化的特點的影響。同時在運用想象夸張手法上，有時不免過分，所謂“夸過其理，則名實兩乖”，魯迅說的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語說：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評相似。也說明作品的客觀效果和作者本來的主觀愿望還頗有不一致的地方。
第五節(jié)三國演義的影響。
《三國演義》的社會影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險本質(zhì)。通過三國紛爭的生動描寫，把封建社會的政治斗爭、軍事斗爭和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國演義》中封建思想和現(xiàn)實主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復雜的。黃人《小說小話》里曾有這樣一段記載：“張獻忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀律，其后攻城略地，伏險設防，漸有機智?！勂浣砸浴度龂萘x》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本?！边@些傳說雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術起過一定作用，則是可以斷言的?！度龂萘x》中桃園結(jié)義所反映出來的劉、關、張之間同生共死和相互信賴的關系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進行反抗斗爭，他們是從自己的階級利益和斗爭需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關系即主仆關系和封建報恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報國，士為知己者死，以模糊人民的階級意識，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關羽褒封，到處為他建立廟宇，以達到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。
《三國演義》在宋元講史的基礎上，大大邁開一步，它標志著歷史小說的輝煌成就。從此以后，歷史小說開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國各個歷史時代在小說中都有反映。不過這些小說，無論就思想性和藝術性來說，都遠不能與《三國演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺上，并深受群眾的喜愛。
中國古代文學史讀后感篇八
孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應科舉試。他學習的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時為他“講《論語》數(shù)則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎，被任命為國子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河?？跁r，接觸到黑暗的社會現(xiàn)實，逐漸認識到吏治的腐敗?；鼐┖螅m繼任國子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補閑散的生活;以戲曲、詩歌的創(chuàng)作來抒發(fā)抑郁的胸懷?！短一ㄉ取芬簿褪窃谶@個時期最后脫稿的。《桃花扇》貫注了孔尚任畢生的精力，他說：“予未仕時，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實未飾其藻采也。然獨好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中?！八髅组L安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞?！彼约汉团笥岩灿型瑯拥挠涊d(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。
口號。
》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚州杜牧情。”)。同時，他結(jié)識了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準備?；鼐┮院?，又經(jīng)過十年慘淡經(jīng)營和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹?！笨梢娝牧T官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)?！皳]淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當時心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。
孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節(jié)《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{本，并牽入當時著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實意義和藝術成就都遠不及《桃花扇》。
桃
《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動蕩的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和斗爭，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時也體現(xiàn)了作者的藝術構(gòu)思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運，同時還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會覆亡的歷史經(jīng)驗教訓，作為后人的借鑒。
那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機入關的時候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團結(jié)對敵，反而假公濟私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團內(nèi)部的反對派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓，確是有它深刻的現(xiàn)實意義的。它使我們從一連串舞臺藝術形象里清楚地看到當時南明統(tǒng)治集團里那些最腐朽黑暗的勢力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。
其次作品還通過侯方域的活動表現(xiàn)當時統(tǒng)治階級里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復社文人領袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對閹黨余孽的斗爭中，表現(xiàn)他政治上進步的一面。然而正當國家內(nèi)外危機深重的時候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動搖態(tài)度，不可能擔當起挽救南明危亡的歷史任務?！鞍邓枷?，那些鶯顛燕狂，關甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄鰰r唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當頭棒喝，指明他的迷誤：
你看國的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點花月情根，割他不斷么?
“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢，兒女濃情何處消?！?《入道》出下場詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。
最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國將領。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵將士，死守揚州，并終于沉江殉國：
走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵?。長江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠。
——[古輪臺]。
然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對統(tǒng)治階級里的黑暗勢力保持警惕，當她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動時，義正詞嚴地責備了侯方域的動搖：
并堅決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：
官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。
這是多么堅貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭鍛煉了她，促使她的性格進一步發(fā)展。她堅決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進一步認識了馬、阮治療集團的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國家?guī)淼膰乐貫碾y。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險痛罵馬士英、阮大鋮：
堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對寒風雪海冰山，苦陪觴詠。
——[五供養(yǎng)]。
東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。
——[玉交枝]。
這些描繪使李香君成為我國戲曲舞臺上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當他們看到了復社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復社文人下猶，蘇昆生又主動去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅強性格和阮大鋮之流形成鮮明的對照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會地位和生活道路，使他們只能把國家民族的希望寄托在愛國將領和復社文人身上。當復社文人失敗了，愛國將領犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個走向消極避世的道路。
從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國，叛將的投降，惋惜復社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭和愛國將領的寧死不屈。作者在作品里從愛國思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對李自成領導的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當作像史可法一樣的愛國將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時說：“養(yǎng)文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無能。同時作者雖然懷著對明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛國思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴酷，作者對當時的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。
文學史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達到新的藝術高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時的《長生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實形勢來頌揚李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢展開的。由于侯方域本身是參加過復社文人反閹黨的斗爭和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺活動就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學齋。
日記。
》說《桃花扇》。
評語。
是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領，而南朝之治亂系焉。”清楚地說明了作者的藝術構(gòu)思。
孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要歷史事實所根據(jù)的文獻資料。這種忠于客觀史實的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說明作者不僅忠于歷史事實，同時是通過精心的藝術創(chuàng)造，如排場的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部優(yōu)秀的傳奇作品，達到了歷史真實和藝術真實較好的結(jié)合?！短一ㄉ取返乃囆g成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗的成果。
此外如人物的描繪、語言的運用，也有它獨到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時流欺謾，怎能得高臥加餐?！币元毘惆l(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相?！翱珊奚砑夷钪兀瑒堇槎?偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了?！苯K于露出其奸邪、陰險的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：
俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。
——[離亭宴帶歇指煞]。
然而，作者在語言的運用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當行不足;謹嚴有馀，生動不足。這實際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。
昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實，形式主義的傾向日趨嚴重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。許多原來的優(yōu)點到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點。昆曲的曲詞以典雅美麗見長，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚宛轉(zhuǎn)見長，在它新起的時候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過于細密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會內(nèi)容，不能通過戲曲沖突反映現(xiàn)實斗爭，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進。在昆曲日益衰落的同時，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。
隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風情喜劇。這些作品語言典雅、結(jié)構(gòu)冗長，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺藝術特點。就思想內(nèi)容和藝術成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。
這時期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號蝸寄居士，官九江關監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個別的保留了民間戲曲的優(yōu)點，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動的東西來改編，又創(chuàng)作了一些宣揚忠孝節(jié)義和因果報應思想的作品。如《三元報》、《傭中人》等。
蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻洹窋⑹隽四纤螠缤龅臍v史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國投敵的漢奸留夢炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢》演湯顯祖故事，并以“四夢”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當時是個較有影響的作家。
此外，張堅的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補恨”的作品，或為統(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實稱著，實際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。
有關白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水。”此后，在民間說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞臺深出本。
《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現(xiàn)了白娘子對敵狠對己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺上一直演出不衰。
清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切?！辈⒎抡铡对娊?jīng)》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來又長期擔任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實的意義。如《汲長孺矯詔發(fā)倉》寫災區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說：“發(fā)倉，思可權(quán)也。為國家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度?！抽L孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財神》通過阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。他對于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。
此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當時較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。
中國古代文學史讀后感篇九
試論李商隱詩歌的藝術特色。
李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術最高峰。
一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細膩，意境婉約，在藝術上的明顯特色便是細美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學的典型。
試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術成就。
一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風格。
三、還寫過一些出色的傷別詩，紀行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕猓饩硟?yōu)美，以暢達的語言傳達出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術感受。
名詞解釋：苦吟詩。
1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。
2.他們的詩風又各有特色特色：
孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩風相近的詩友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應生活的深廣度不如孟郊。
藝術上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。
唐代散文。
試敘韓柳古文理論對散“”新運動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點)。
唐代古文運動之所以至韓、柳始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動先驅(qū)之文論的基礎上對儒道進行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎上，進一步明確了“道”與“文”的關系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號。
二、提出“唯陳言之務去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。
柳宗元對于文體、文學語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。
2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風格是雄深雅健、猖狂恣睢。
簡述柳宗元人物傳記的特點。
一、突出的特點：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
簡述元山水游記的藝術特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實相對立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風格。確立了這種體裁在文學史上的獨立地位。
簡述柳宗元寓言散文的特色。
一、強烈的現(xiàn)實性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學史上的獨立地位。
唐傳奇與變文、俗講。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術而形成的新的小說文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。
簡述唐傳奇的藝術成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術而形成的新的小說文體。主要藝術成就有：
一、唐傳奇的藝術成就相當高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進。
五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
唐五代詞。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡述馮延巳的婉約詞風和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風又推進了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點。但較少對女人的容貌和體態(tài)進行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術風格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領導了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈?，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開辟了一種新的詞風。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應舞艷歌席場合的實用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領導了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之敘述。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風格不同。
溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領導了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風格。
韋莊：對民間抒情詞給以藝術的加工，以疏淡為美。
中國古代文學史讀后感篇十
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個寓言說明，有的人口頭上某種東西，但實際上又不真，這是很可笑的`。當我讀完這個寓言，我就有點不好意思了。記得有個星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來輔導我寫作文。肖老師說：“我要帶班上的許多同學去看電影，你明天來吧?！钡?，星期天我又貪玩，并沒有到學校去?，F(xiàn)在想來，我多么像那個假龍不真龍的葉公??！
中國古代文學史讀后感篇十一
今年暑假，我讀了三本好看的書。其中，我最喜歡《中國古代神話》這本書了。這本書講了許多精彩的古代神話故事，每個故事都讓我非常喜歡，同時也告訴了我很多做人的道理。
這本書共有三十九個故事，其中我最喜歡的是《龍王輸棋》這個故事。這個故事講了，從前，有一個叫陳棋的漁童，因為他從小愛下棋，所以下棋很厲害，大家都叫他“東海棋怪”?！皷|海棋怪”這個雅號傳到了東海龍王敖廣的耳朵里，于是他就要和陳棋比試一下，前兩盤棋敖廣都輸了，但他不服，就去叫師父南斗來幫助他，結(jié)果還是輸了，最后才知道陳棋竟是修煉千百萬年北斗棋盤上的一顆棋子，他們是贏不了陳棋的。敖廣只好按照之前的約定，年年給這里的人們進貢海鮮。從此，人們幸福地生活了下去。
我最喜歡看陳棋和敖廣、南斗下棋這個情節(jié)。雖然敖廣有了師父的坐鎮(zhèn)，瞬間有了長進，南斗還給敖廣支了一招，一下就能讓敖廣連走三步妙棋，但是陳琪還是冷靜思考，積極應對，不按常理出棋，沒幾步就把敖廣的棋殺了個片甲不留，就剩一個“將”，最后敖廣沒有反應過來就輸了。
我真佩服陳棋，因為他時刻都保持著謙虛好學的心態(tài)，不斷地努力，最后打敗了敖廣。而敖廣驕傲自大，取得一點成績就沾沾自喜，最后，他為自己的傲慢付出了代價。
我從這個故事中明白了，謙虛使人進步，驕傲使人落后。《中國古代神話》真是一本好書，我要多多品讀，去感受故事中的道理。
中國古代文學史讀后感篇十二
畢業(yè)也好多年了，再重新回憶起小時候在課本上學的小故事時，真的還是比較吃力，估計是很長時間沒有去接觸所以真的忘性比較大了。在此所回憶之時，重新理解之后，再次從中所收獲頗多，很早就知，溫故而知新也，卻不曾好好的去花時間領悟。
寓言，用比喻性的故事來寄托意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數(shù)不多，但言簡意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其它事物。也正是此，在簡短而精悍。
讀童話書無疑是培養(yǎng)孩子興趣閱讀的吸引力，現(xiàn)階段好多小孩在電腦或者電視動漫上花耗大量的時間。娛樂和綜藝已經(jīng)搞笑的動漫占據(jù)太多的時間，而快生活的娛樂的方式并不能滿足小學生的知識的閱讀量，而消耗著其學習向上的精力。
趣味的故事和深刻的道理相結(jié)合，讓孩子在看書的同時學到實用的道理，提高語文和寫作基礎。家長也可以更家放心的去孩子的課外閱讀了，而且在寓言故事旁邊都有全書附二維碼，全書的經(jīng)典故事逐字注音，文中加入詞語解釋，用孩子的語言和現(xiàn)代的視角講出通俗的故事，讓孩子領悟為人處世的哲理。也不用擔心小孩看不懂其故事。看完書之后就給小侄女看了，現(xiàn)在再問其說，都非常的喜歡。
再次看《刻舟求劍》時，不僅僅只是覺得其思維的局限，我們都曾在原地而踏步，也都其憤然的局限于自己的思維，對于別人的建議而不聽取，在人生上也是這般中，局限如此。
作為小孩子的閱讀理解還是非常好的書籍，也試用于現(xiàn)在小孩的需求?，F(xiàn)在的童書做的也太好了。
中國古代文學史讀后感篇十三
我最近讀了《中國古代寓言故事》，這本書中寫了很多小故事，每個小故事看似很短，很簡單，但都包含了一個個深刻的事理。
記憶最深刻的有兩則故事：
一：“刻舟求劍”講了一個楚國人坐船渡河，突然，楚國人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來！”楚國人不慌不忙在船邊刻了個記號，說：“不著急，我在船邊上刻了個記號。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍。”別人說：“船是能在水里飄動的，劍則沉到了水底是不動的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據(jù)現(xiàn)實環(huán)境來處理問題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的立場去向理問題。
二：“三人成虎”講的是，在魏國，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問了魏王一個問題，說：“若是有一小我說集市上出現(xiàn)了一只老虎，您信嗎？”魏王說：“當然不信！”
通過讀這些故事，我學到了良多事理，學會了若何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學知識來豐富自己的思維。
中國古代文學史讀后感篇十四
《中國古代神話與傳說》是一本值得我們大家閱讀的好書，里面寫了許許多多的神話故事，那么現(xiàn)在我就要來寫寫我讀完這本書后的感想。
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽升起的地方看看，可炎帝沒時間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得學習。
飛來峰的傳說講的是從前有一座會飛的山峰，不管飛到哪里，一定都會壓毀許許多多農(nóng)民的一棟棟農(nóng)舍，而且還會傷害到很多很多無辜的群眾。南宋的時候，在浙江靈隱寺里面住著一位道濟和尚。他每天搖著一把破破爛爛的壞蒲扇子。這一天，道濟掐指一算，飛來峰來了！然后他便想辦法救走了居民，并鎮(zhèn)住了飛來峰，很偉大。
這本書真好看??！
中國古代文學史讀后感篇十五
暑假里我看了好幾本書，最使我難忘的是《中國古代神話》。這本書告訴我許許多多生動、有趣的神話故事，有共工怒觸不周山、有人文始祖伏羲、有阻隔天地的顓頊、還有中央和四方天帝，還有我們耳熟能詳?shù)谋P古開天辟地、女媧造人、女媧補天、鉆木取火和精衛(wèi)填海等等。其中我最喜歡盤古開天辟地和鉆木取火，作者袁珂將它們寫的十分生動。
盤古開天地吸引了我：遠古時代，天地沒有分開，宇宙只是黑暗的一團，像一個大雞蛋。盤古睡了一萬八千年，他醒后，用斧子劈開了天和地。因為怕天和地再合攏，它就頭頂著天，腳踏著地，站在天和地的中間，像一根支撐天地的柱子一般，每天增長一丈，到最后，盤古長得足足有九萬里，覺得天地相當牢固，不會再合攏了，就躺下來休息了，哪只再也沒有醒來。他的身體就變成了我們美麗的世界。
鉆木取火吸引了我：人文始祖伏羲教會人們怎樣使用火之后，解決了生吃食物容易生病的問題。但是天然火很難遇到，火種也難以保存，直到“燧人氏”也就是”取火者”的聰明人出現(xiàn)后，這個難題才得到解決。原來，在遙遠的`遂明國，那里終年不見太陽，分不清白天和黑夜。但是，那里有一顆名叫“遂木”的大數(shù)，鳥用嘴啄著樹干時，樹干就會閃出火花。正是從這棵樹的啟發(fā)，那個聰明人才發(fā)明了鉆木取火的方法。從此人類進入了一個嶄新時代。
讀完了這本書，我的腦海浮現(xiàn)出一部中國古代神話畫卷。畫卷里的每一部故事深深地吸引了我。故事里的內(nèi)容告訴我們做人要學會堅強、獨立、在困難面前不能屈服、要與災難做斗爭的精神，建議大家也讀一讀吧！
中國古代文學史讀后感篇十六
暑假，我讀了《中國古代神話》，這本書里有許多勵志、有趣的人物，有好玩、神奇的事情，還有很多讓人意想不到的結(jié)果。書里一個個生動的神話故事打動了我，讓我神往。
其中《盤古開天地》這一篇，讓我印象至深。遠古時代，宇宙還是一片混沌、天地合在一起的時候，有個叫盤古的巨人誕生了，他用斧頭把天地辟開，雙手托天、兩腳踏地。不知過了多少萬年，天和地分開，不再合在一起，于是就有了這美好世界。此外，還有《女媧造人》《夸父追日》《精衛(wèi)填?！返?，每一個神話故事都有對勞動創(chuàng)造的生動記錄、對勞動精神的贊美，同時也體現(xiàn)了中華民族的偉大精神。
《盤古開天地》鼓勵我們應該勇于開拓、不斷進取、堅持不懈，為了美好的明天而奮斗；《女媧造人》不僅是對人類起源充滿了豐富的想象，更是體現(xiàn)出人們的.智慧和創(chuàng)造力；《夸父追日》表現(xiàn)出夸父的勇敢、無畏和無私，為了族人，堅持不懈地同大自然作斗爭；《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)有著永不言棄、驚人的毅力和精神。
這些傳說雖然離我們很遙遠，但是它帶給我們的精神值得我們傳承下去，我們現(xiàn)在要做的就是把握生命中的每一分鐘，不要害怕困難，要勇于堅持，要堅信自己一定能夠取得成功。
讀完這本書，我意猶未盡，閑暇之余經(jīng)常讓自己沉浸在故事里，仿佛我也曾經(jīng)歷過這些神奇的故事。這是我們祖先留下的文化瑰寶，我們要讓故事中的精神永遠地流傳下去。
中國古代文學史讀后感篇十七
我最近讀了《中國古代寓言故事》，這本書中寫了許多小故事，每個小故事看似很短，很簡單，但都包含了一個個深刻的道理。
記憶最深刻的有兩則故事：
一：“刻舟求劍”講了一個楚國人坐船渡河，突然，楚國人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來！”楚國人不慌不忙在船邊刻了個記號，說：“不著急，我在船邊上刻了個記號。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍?！眲e人說：“船是能在水里飄動的，劍則沉到了水底是不動的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據(jù)實際情況來處理問題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的態(tài)度去處理問題。
二：“三人成虎”講的是，在魏國，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問了魏王一個問題，說：“如果有一個人說集市上出現(xiàn)了一只老虎，您信嗎？”魏王說：“當然不信！”
龐恭問：“那如果兩個人說那？”魏王答：“我有一些懷疑?！饼嫻в謫枺骸叭绻齻€人說集市上有老虎那？”魏王肯定到：“我一定信！”。在這個故事中我學到了，不要輕信別人的謊言，有時候說的人多了，謊言就變成真的了。我們要經(jīng)過自己開動腦筋，實際查看后才可以判斷正確與否！不能輕信謠言，也不能人云亦云。
通過讀這些故事，我學到了很多道理，學會了如何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學知識來豐富自己的頭腦。
中國古代文學史讀后感篇十八
閱讀是一盞明燈，照亮你人生的路，暑假里我讀了《山海經(jīng)》《一千零一夜》……不過我最喜歡的還是《中國古代神話》里面的故事，它讓我百讀不厭。
《中國古代神話》收錄了很多精彩神話，像《精衛(wèi)填海》《后羿射日》，熱情謳歌了人民群眾勤勞善良和機智勇敢的美德。
我最喜歡的還是堅持不懈的愚公。愚公家門前有兩座大山，擋住了他們一家人通向外邊世界的路。于是，他和兒子一起去移山。鄰居京城氏的寡婦也來幫忙，而智叟嘲笑愚公說：“愚公啊愚公，你果然沒有起錯名字呀，這么一把老骨頭，還想移山？愚啊，真是愚到家嘍！”愚公哈哈大笑道：“你可真是頑固不化，即使我死了，還有兒子，兒子又生孫子，子子孫孫無窮盡，而山不再增高，所以總有一天會把山移掉的……”說得智叟啞口無言。
讀到這里，我也覺得愚公愚蠢，搬家不就好了嗎？想把兩座大山移走要何年何月?。?/p>
然而愚公的精神感動了天帝，他派大力神夸娥氏兩人把兩座山移開了，愚公他們終于可以看到外面的世界了。
看到這里，我不由得臉紅了。最后那兩座大山雖然不是愚公移走的，但是他們不怕困難、堅持不懈的精神，值得我們學習。在學習中遇到困難，我們也要有愚公的精神，在生活中遇到困難也要向愚公學習。只有這樣，才不會被困難打倒。
“世上無難事，只要肯攀登?！弊x《中國古代神話故事》不僅能讓你讀到許多有趣故事，還可以懂得許多道理。這是一本讓人受益匪淺的書。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8528561.html】
