2023年中國傳統(tǒng)哲學讀后感（實用22篇）

讀后感是對所讀材料的評價和反思，也是對作者觀點的個人理解和回應(yīng)。在寫讀后感時，要注重文字的精煉和簡潔，避免贅述和廢話。小編為大家挑選了一些獨特而深入的讀后感范文，供大家參考和借鑒。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇一

對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。

專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核:。

補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”

從這個關(guān)于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。

有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。

這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進。

也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。

人生的境界。

在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述:。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應(yīng)，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。

中國哲學的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

暇思一二。

讀完《中國哲學簡史》一書，仿佛在中國上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時時回蕩著先哲們對于事物的認知與表述，或睿智機辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時間長河中中國人的思考與追求，引人遐思。

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》固然是中國哲學史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時的精神面貌，便信以史書為史實，而全然不知作者于其中灌注的精神和風骨，豈不謬哉?又，馮友蘭先生是有風骨的，他在《新原人》自序中寫道:“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’，此哲學家所應(yīng)自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續(xù)之交，通天人之際，達古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心向往之。非日能之，愿學焉。此《新理學》《新事論》《新世訓》，及此書所由作也?！?/p>

然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國哲學史新編》，自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學史和文化的理解和體會”，竟而將一部中國千年思想史變成了一部階級斗爭史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆!

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇二

突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。

在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數(shù)算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。

這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。

孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。

因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經(jīng)歷而感到痛苦。

但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉柟庵?，因為這就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。

現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。

我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚之！

何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

縱然鵬擁極致之大而蜩與學鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標準，如果從順應(yīng)天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。

電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。

能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結(jié)合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。

馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》于我而言，就像“九萬里”之于“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。

讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。

我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現(xiàn)實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇三

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關(guān)，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)―“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇四

在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。

一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F(xiàn)代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。

二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關(guān)系。

作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇五

作為現(xiàn)代中國哲學史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經(jīng)歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應(yīng)當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”

馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀貞元”?！叭贰奔础吨袊軐W史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”、“新儒學”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學簡史》一書也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。

英文本譯成中文出版。應(yīng)該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。

馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。

然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分。

明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。

對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：

專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核：

補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”

從這個關(guān)于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。

有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。

這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進。

也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。

人生的境界。

在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應(yīng)，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。

讀書筆記。

自接觸哲學以來，這門人類最高的學問，就一直陪我流轉(zhuǎn)在這一段美好的哲學的旅程中。

《中國哲學簡史》這本書，相比于其他哲學方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也”。

在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經(jīng)存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。

宗教改革后，近代哲學再一次艱難的從神學的泥潭中抽身。自此，科學每前進一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學卻不然，其如羅素在其《西方哲學史》中所言，“它(指哲學)和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的”，科學反而成為了其純粹自我批判的依據(jù)。

風格迥異的兩類哲學。這一點，在《中國哲學簡史》中有詳細的說明。以我的淺薄之見，西方哲學重思辨，而中國古代哲學重實踐。一個遠眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學流派中的道家與名家的思想中也蘊含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學對現(xiàn)實問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學無用，但哲學可以給我們一種有用的觀點”。西方哲學與中國古代哲學只是哲學的兩個不同方面。

側(cè)身于世界的中國哲學，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經(jīng)的“諸子時代”。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇六

一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。有人預言，未來世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國文化的核心是中國哲學，這是文明發(fā)展的事實。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當今科技和工具理性支配一切的時代，這個問題愈發(fā)凸顯出來了。

育與修養(yǎng)手段。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識;它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對于傳統(tǒng)儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何事?應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學是研究“生命的學問”，強調(diào)時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關(guān)切所達到的深度。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇七

中國哲學史讀后感，行萬里路讀萬卷書，下面是小編帶來的中國哲學史讀后感，歡迎閱讀!

《中國哲學史》講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。

馮先生認為，哲學的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

在學習哲學的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學家們研究哲學的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學本身。

哲學并不是生存的工具或手段，確實我們生活的目的與理想。

它能使我們更清楚地認識到人生的意義。

在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發(fā)展、演變、更新。

馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。

此二點均發(fā)前人所未發(fā)，為中國哲學史界普遍接受。

中國之所以缺少嚴謹?shù)南到y(tǒng)的哲學體系,可能和中國人思想方式有關(guān)。

每個民族都會在其文明發(fā)展的同時對人和世界的各種本體性問題發(fā)問，于是則產(chǎn)生了哲人。

不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學之面 貌多有不同。

區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學，因而中國的哲學也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。

但事實上，在中國，哲學如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。

是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。

而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國哲學史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國的哲學發(fā)展。

一、王朝興衰

為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢?馮先生認為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。

例如在封建社會中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習慣性的反抗。

其次，中國封建社會的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級非常功利地拿來運用，需要時宣揚，不需要時一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。

比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。

每個朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要勵精圖治， 此時道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復國力，實行休養(yǎng)生息政策的主導思想。

而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。

然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對的權(quán)利導致了絕對的腐bai。

王朝的末期，官吏貪wu腐bai，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統(tǒng)治階級又不得不用法家重刑罰來維護搖擺的統(tǒng)治。

由于一個統(tǒng)治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級服務(wù)”的哲學工具或者說是統(tǒng)治方針，一個封建王朝必然會走向衰敗。

二、入世出世

馮友蘭認為，中國哲學的精神之一，便是哲學背負著平衡入世與出世，現(xiàn)實與理想的矛盾。

入世出世之對立，正如現(xiàn)實與理想主義的對立，而哲學的使命正是要在這兩極對立中尋求它們的綜合或許我們該在世俗中陶冶我們的性情。

中國的哲學，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。

如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點時間看一本好書。

是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實與理想之間的差距是永遠不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達的彼岸，那是人耐以生活的根本。

由此而言，人們把生存看成是一種負擔，一種難言的 痛苦就可想而知了。

然而，在中國哲學體系中，各時代的哲學家亦將此思想融入自己的生存之道之中。

儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實與抱負無法統(tǒng)一時，用他的哲學思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。

對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學習哲學，體驗超乎現(xiàn)實的道德修養(yǎng)。

吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強大的內(nèi)心世界。

三、“內(nèi)圣外王”

書中說道“哲學要求信奉它的人以生命去實踐這一哲學”。

中國的哲學注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。

人往往會應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無法在行動上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因為無法區(qū)分什么是該堅持的和什么是該放棄的。

哲學就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。

在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。

拿我們學生為例，特別是大學生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團活動，出去旅游。

雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。

因此，生活只有在哲學的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學、反思和知識融合在一起。

好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標，理解生活的意義。

而做到這一點還不夠，最重要的是用生命去實踐。

果斷決絕地選擇， 這樣才能使人生得以前進。

四、哲學人生

馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。

一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。

雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。

簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。

如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會有遺憾。

不要把哲學看成是高高在上，高不可攀，其實，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細小的地方。

所以，人應(yīng)該哲學化，應(yīng)該去追求自己認為有意義的事。

馮友蘭認為人們常把形而上學看成是概念的抒情詩，然而當哲學真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。

這其實可以看成是一個假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果……那么……”。

我們很習慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。

要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。

因此，當我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果…”地懊悔。

對我而言，讀了這本《中國哲學史》不僅讓我對中國的哲學體系發(fā)展和演變有了個大體的認識，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。

近我對中國哲學興起濃烈的興趣，于是找來了馮友蘭的《中國哲學史》，有望自己能從中拾到一點做人處世的哲學，以改變自己充實自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。

現(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。

而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，y片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變。

總有個揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列;而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強到達了極致。

而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。

等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。

讀了馮友蘭的《中國哲學史》，從大體上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。

任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。

思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。

中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。

希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。

不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。

所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。

歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。

男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運行的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國的哲學很大程度上反映了農(nóng)民的思想。

有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運而生。

從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國與西方海洋國家在社會制度、思想觀念開始向不同的方向發(fā)展。

可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。

儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。

從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當今社會仍有積極作用;而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的`，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。

而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。

儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。

每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。

而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。

盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐bai，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。

所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。

王朝末期，官吏貪wu腐化，魚肉百姓。

此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。

縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。

中國人不會像西方人那樣去探究分析一個事物的本質(zhì)，不會形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學的種子。

文藝復興是西方社會的轉(zhuǎn)折點，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來;接之而來的啟蒙運動，更是大力宣揚了理性與科學，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。

遠在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學的土壤，有的只是進一步的封閉和愚昧。

四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。

哀哉!

1840年y片戰(zhàn)爭，隨著國門的被迫打開，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國社會。

先進知識分子開始向西方學習。

孫中山號召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒有深入百姓，共和只是少數(shù)知識分子的美麗的夢。

張勛復辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專制統(tǒng)治，中國的自由只是統(tǒng)治階級的自由，民眾仍被奴役。

包括后來共產(chǎn)黨建立新中國，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。

統(tǒng)治者號召群眾起來集體做一件事在中國是一個傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向災(zāi)難，而是他們堅信，只有他們才能把所有人帶向光明。

當下中國有些人要弘揚中國傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學習西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽到不同的聲音，不正證實著我們在向更為民主的社會邁進么。

馮先生一再強調(diào)哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。

其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化。”那么，一個人“哲學化”的開端，就是先要了解一下中國哲學發(fā)展史，感受一下中國哲學思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。

《中國哲學史》是著名學者馮友蘭的重要代表作。

本書以時代思潮為綱，對《中國哲學史》整個中國哲學史以至于文化史作出了具有獨創(chuàng)性的研究，提出了一系列對學術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見解。

在指導思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎(chǔ)上，獨立地開展對中國哲學和文化的研究。

在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學史，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。

書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。

雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。

毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。

而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。

它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。

而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。

哲學家就是熱愛智慧的人。

智慧不是手段而是追求的對象。

我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。

正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。

具體而言知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。

我感覺,人應(yīng)該在哲學的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。

我們或許可以不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。

蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。

盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。

學習哲學就是“上路”。

踏上愛智慧的思想之路。

哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。

因為盡管這些哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇八

馮友蘭先生所著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學時代。子學時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學說，經(jīng)學時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學思想發(fā)展的脈絡(luò)。

馮友蘭著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”?！吨袊軐W史》基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學術(shù)界享有盛譽。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇九

《中國哲學史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。

當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術(shù)界的大暢銷書。，北京大學出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升?？梢哉f，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。

本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學學生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。

作者。

馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學大學預科班，19入北京大學文科中國哲學門，19赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。

何止于米，相期以茶。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十

我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。

《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。

中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十一

哲學？哲學??？不是這個專業(yè)的年輕人或許還真怵這兩個字。

因為哲學，一向給人嚴肅深邃甚至艱澀的感覺，這種探索人生、宇宙以及生命意義的學問，不免給人“沒什么用處”的錯覺。《圍城》中拿了哲學博士頭銜的方鴻漸，就被人這樣嗤笑過。至于研究哲學的哲學家，如果說外國的柏拉圖、蘇格拉底和尼采還有人追星的話，中國本土的孔子、孟子和朱熹簡直是人人喊打，大眾心目中僅剩的王陽明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包裝成人生成功學大師，簡直沒人理。一方面是人人皆知，一方面敬而遠之，哲學和哲學家就是這樣的窘迫。

在日新月異的今天，更多人對經(jīng)濟而不是哲學感興趣。今天，為什么我們要讀哲學？那還是要從哲學可以給你的人生帶來什么開始吧！

首先，讀哲學的人更容易成功，避免失敗。

如果你讀哲學的目的并不是想成為一名哲學家，那恭喜你，你離成功就更近了。當下社會，很多喜歡讀哲學（或者談人生哲學）的人都取得了成功，例如李小龍，沒錯，就是那位創(chuàng)建了截拳道的李振藩。傳統(tǒng)宗師黃飛鴻、葉問沒有做到的，哲學boy李小龍把功夫和哲學融到一起，用電影去展現(xiàn)給人看，終于將武學發(fā)揚光大并提升到讓全世界都不明覺厲一起“吼吼哈?！钡恼軐W層面。

王思聰為什么玩得溜？很大程度上因為他也讀哲學。

不讀哲學也可以賺到錢，成為企業(yè)家，但讀哲學的企業(yè)家注定會走的更遠，成為人生導師。資本大鱷喬治·索羅斯說：“凡是一個學金融的人，如果能夠讀哲學、讀文學，肯定比純粹學金融的學者更有出息?！彼髁_斯是哲學家王陽明的粉絲，他對中美文化有一個著名的總結(jié)“美國文化的核心是科技與金錢，而中國文化的核心是歷史、哲學和文學。”天道有常，而作為從事金融活動的人，如果沒有哲學賦予的社會關(guān)懷和道德價值標準，便很容易迷失方向，也很難承擔起相應(yīng)的責任，難免跌得很慘。

其次，讀哲學的人都很帥。

柏拉圖、尼采、孔子、羅素、胡適、馬克思、恩格斯、加繆……紛紛飄過。這些帥帥的哲學家，必定讀過很多哲學書。不讀很多哲學書，讀一本最容易的（就像這本《中國哲學簡史》）培養(yǎng)一種高級感的氣質(zhì)很重要。

心動的你如果覺得哲學真的很枯燥，那么讀哲學史是個一舉兩得，事半功倍的事情。中國哲學滲透在每個中國人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了當下社會的思想和文化，讓自己活得不迷茫。

有個觀點說，中國歷來沒有哲學。馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》偉大之處就是用當代哲學的方法和架構(gòu)將三千中國哲學的來龍去脈理出了條理，且說的明白有趣。作為哲學泰斗的馮友蘭，花心思寫（講）了這樣一本通俗的哲學讀物，本身就是可遇不可求的事情（哲學大家往往更喜歡直接講自己的思想，而不是為大眾直接講能聽懂的思想，一旦講，則那種平易淺顯更不是冒牌哲學家能做到）。

在這本書中，將孔子孟子莊子老子王陽明逐一講個明白，我們可以讀出治國之道、家國情懷、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以讓我們獲得更清楚更有意義的東西。

2017年，清華大學校長邱勇先生在畢業(yè)典禮上將《中國哲學簡史》作為畢業(yè)禮物贈與了廣大學子，他說：讀《中國哲學簡史》，在人生道路上作有思想的行者。

在信息泛濫和碎片化的今天，我們在前行的道路上很容易被誘惑，如何讓自己擁有一份情懷和明澈的心，莫過于讀一讀哲學。

至于這版《中國哲學簡史》有什么不一樣的地方？首先，編輯添加的注音釋義和插圖會讓這本書更好懂一些；其次是更漂亮一些，小編我最難容忍的就是很帥的人拿一本不帥的書。

最后，祝讀完。一旦讀完，你會發(fā)現(xiàn)，這是最值得的一件事。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十二

中國傳統(tǒng)家具圖鑒的讀后感：中國傳統(tǒng)家具博大精深，歷史源遠流長，在世界家具史上獨樹一幟。本書從中國傳統(tǒng)家具的類別入手，以圖鑒的形式，對傳統(tǒng)家具進行解析和鑒賞，讓讀者在圖文互動中體會傳統(tǒng)家具獨特的韻味……(來自卓越亞馬遜網(wǎng)上書店網(wǎng)友)。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十三

教育是一個永遠年輕的話題。它對于我們教師來說，并不陌生，每天都對學生進行著各種教育，從狹義去理解專指學校教育；從廣義上去理解，它除了指學校教育，還包括家庭教育、社會教育等多方面的教育。

課程改革，要與時俱進，就需要我們教師學習、學習、再學習，打破傳統(tǒng)教育的舊思想，更新教育新理念，大膽創(chuàng)新，勇敢開拓，才能澆灌出更完美、更鮮艷的花朵。

一、轉(zhuǎn)變教師角色

在傳統(tǒng)的教育中，教師就是一切，就是權(quán)威，學生的一切都必須服從教師的安排，教師也從不考慮學生的情況及個體的差異，說一不二，利用自己的威信來使學生服從，學生敢怒不敢言。在授課方式上，通常采用的是“填鴨式…‘滿堂灌”的教學方法，內(nèi)容過多過雜，沒有給學生留足夠的時間去思考去互動，所以學生總是被動地學習，被動地接受，導致很多學生產(chǎn)生了厭學情緒，甚至逃避學習。

新的課程改革指引著我們教育的方向。我們一線的教師雖然是課程實施的主體，但是應(yīng)把學生作為學習的主人這一地位顯現(xiàn)出來。教師要從真正意義上去改變自己的觀念，把教師以前的權(quán)威和架子放下來，把學生的主體地位凸顯出來。教師只不過是學生學習中的引導者、合作者、組織者、參與者，在學生主動學習中為學生服務(wù)，而學生的學習方式有了很大改變，從被動的“填鴨式”變?yōu)橹鲃拥奶骄空?，成為學習的主人。學生能有如此大的'變化，還得歸功于教師教育理念的更新，角色的轉(zhuǎn)變。教師把具有權(quán)威的自己變成了組織學生學習活動的組織者；把“一言堂”變成了參與學生討論的課堂；把“填鴨式”的教學變成了一個引導學生自主學習、相互交流的教學模式。

二、評價激勵多元化

傳統(tǒng)的評價方式比較單一、生硬，主要由教師根據(jù)學生的學習表現(xiàn)及學習成績，作出一定的評判。在日常教學活動中，也是由教師進行口頭評價。在我剛工作的幾年中，也是這樣簡單的評價。后來通過參加一些培訓活動以及對一些教育類的刊物的學習，才發(fā)現(xiàn)之前對學生的評價是多么的不準確、不全面?，F(xiàn)在，在我的課堂中從評價方式來看，不僅有我對某個學生或某個小組的評價，還有同學對同學的評價、同學對小組的評價、小組對小組的評價以及自我評價等評價方式，讓學生自己發(fā)現(xiàn)自己或別人的優(yōu)點，相互學習，指出自己和他人的不足，促進學生的發(fā)展。

從評價內(nèi)容上看，要用發(fā)展的眼光去看待每一個學生，尊重學生的人格，保護學生的自信心和自尊心。建立小組合作學習，以小組為評價單位，如：在這節(jié)課中哪個小組最積極，哪個小組紀律最好，哪個小組最團結(jié)……并給予一定的獎勵。同時，他們的情感和行為都在潛移默化中相互影響、相互發(fā)展。另外，我們在評價中多用激勵性語言進行評價，少用簡單、生硬、打擊、挖苦，甚至帶有人身攻擊性的語言去評價學生。例如：低年級一個學生在計算“15+8=？”時，生答“22”。我說：“你離成功只差一步”。如果我們用過激的語言去評價這個學生，他就會產(chǎn)生厭學情緒。所以激勵性評價讓學生獲得了成功和喜悅。我們不僅要關(guān)注結(jié)果更要注重思緒發(fā)展的過程。正確的評價，是學生學習旅途中的加油站。

三、整合課程資源

新課程改革在內(nèi)容，理念、方法等方面都比傳統(tǒng)教育課程有了更大的突破，這是新課程的亮點，體現(xiàn)出課程資源在不斷地改革、不斷地創(chuàng)新，這就給我們一線的教育工作者帶來了新的挑戰(zhàn)。教師是課程實施的主體，我們不能為教書而照本宣科地教書，而要把教材中知識點的外延、內(nèi)涵相結(jié)合，把書用“活”了。

這幾年來我校堅持走“請進來，走出去”的原則，請來了很多有名的專家給我們教師進行培訓、交流，同時讓我們走到一些有名的學校進行訪學、探究。校內(nèi)也經(jīng)常組織一些課程研究活動，學習教育刊物相關(guān)的文章，讓我們對教材進行重新審視，作一些微調(diào)，進行適當?shù)恼匣蛉∩?，從學生生活中提取教學實例，讓學生感到這些知識都是源于生活。所以如何通過整合身邊的資源，讓學生在熟悉的實例中找到“新”的感覺，這就要求我們教師不斷學習新的教育理念，更新教育思想，改變教學方式，對教學實踐有一個全新的認識，提升自我，及時調(diào)整自己的教學行為，接受新課程的挑戰(zhàn)，更好地完成教學任務(wù)。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十四

職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑

網(wǎng)易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關(guān)注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應(yīng)用人才的重要途徑。特別是在當前世界經(jīng)濟整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產(chǎn)力的有效途徑。

隨著就業(yè)形勢的嚴峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：

第一，專業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上的區(qū)別。普通高等學校設(shè)置專業(yè)主要依據(jù)的是學科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的主要依據(jù)是職業(yè)技術(shù)的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設(shè)置專業(yè)，什么職業(yè)技術(shù)人才緊缺，就設(shè)置什么專業(yè)。這種專業(yè)設(shè)置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強，因而專業(yè)設(shè)置的針對性也比較強。比如徐州新華電腦專修學校，2011年專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎(chǔ)上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術(shù)人才”和“信息技術(shù)人才”兩大培養(yǎng)計劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學院”和“新華?adobe數(shù)字藝術(shù)學院”。不僅專業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，更通過簡化理論，強化實踐應(yīng)用，并通過小班教學，因材施教，分段教學，階段達標等先進的教學模式，讓學生快速成為國家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設(shè)計師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎(chǔ)、活模塊設(shè)置課程，課程體系的重點不在整體性和單一學科課程的系統(tǒng)性上，而強調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設(shè)的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產(chǎn)實踐中已應(yīng)用的知識。

第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學為主，也有實驗、實習等聯(lián)系實際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實際的目的是為了更好地學習、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學生的崗位工作能力，將技能強化訓練放在極其重要的地位上，強調(diào)理論與實踐并重，教育與訓練結(jié)合，強化技能訓練，在學中做，在做中學。在實踐教學中，高等教育院校都要重視相關(guān)專業(yè)的教學實踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實踐教學以發(fā)現(xiàn)、驗證性實驗為主；職業(yè)院校則以強化技能訓練為特點，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學校成立模擬公司與實訓基地，重視校內(nèi)實驗、實訓設(shè)施和校外實習基地的建設(shè)，加強學生動手操作和模擬實習的能力培養(yǎng)。

在這個充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專修學校開設(shè)的“技能+學歷”的教學模式，讓新華學子們“一份努力，兩份收獲”。

《中國傳統(tǒng)教育》

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中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十五

中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等，其中我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)，因為春節(jié)很熱鬧，家人能團聚在一起吃著年夜飯，小朋友們還能收到許多紅包，家家戶戶都貼對聯(lián)、放鞭炮、貼窗花歡慶這幸福的'時刻。春節(jié)的來歷還有一個驚險的故事：古時候有一個怪物叫“年”，它像牛一樣大，每年快到年底的時候，“年”就來到陸地上見人吃人，見動物吃動物，非常殘暴，人們都很害怕它，四處逃避，人們束手無策。只有一位老爺爺沒有逃走，待在家里，他想到了一個好辦法：放鞭炮、披著大紅袍、拿著紅綾子打敗了怪物。原來“年”特別害怕紅色，只要它看見紅色，眼睛就像被針扎了一樣疼，于是便逃走了。人們從次以后，每到年底的時候，家家戶戶都用貼對聯(lián)、放鞭炮等方式對付那個怪物“年”。

這本書的故事內(nèi)容非常有意思，我了解到了許多中國傳統(tǒng)節(jié)日的習俗和來歷，這些節(jié)日給我們帶來了許多歡樂，我們要把這些節(jié)日永遠的傳承下去。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十六

媽媽給我買了一本我夢寐以求的書——《中國傳統(tǒng)故事》，因為我非常愛看里面的精彩故事，所以我對它愛不釋手，看了一遍又一遍。

我喜歡這本書的原因是：里面有不懂就問的吉祥，有很有學問的爺爺，每一個節(jié)日的故事、所吃食物和習俗都是通過爺爺和吉祥一問一答的形式展現(xiàn)出來的。

傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，內(nèi)容豐富?？墒乾F(xiàn)代人越來越淡化這些傳統(tǒng)節(jié)日了，也過得沒有那么隆重了。比如過年不能放煙花、爆竹了；端午、中秋節(jié)大家也只是匆匆趕回家吃個飯，有的因為工作原因都不能回去和家里人團聚。在此我想呼吁大家要重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，是中華民族悠久的歷史文化長河中一個重要組成部分，我們可不能淡化了，要重視起來。

我向大家推薦這本書，因為它的內(nèi)容豐富多彩，十分有趣，讓你知道更多的中國傳統(tǒng)節(jié)日的故事。讓我們一起重視傳統(tǒng)節(jié)日，傳承并發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十七

職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑

網(wǎng)易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關(guān)注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應(yīng)用人才的重要途徑。特別是在當前世界經(jīng)濟整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產(chǎn)力的有效途徑。

隨著就業(yè)形勢的嚴峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：

第一，專業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上的區(qū)別。普通高等學校設(shè)置專業(yè)主要依據(jù)的是學科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的主要依據(jù)是職業(yè)技術(shù)的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設(shè)置專業(yè)，什么職業(yè)技術(shù)人才緊缺，就設(shè)置什么專業(yè)。這種專業(yè)設(shè)置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強，因而專業(yè)設(shè)置的針對性也比較強。比如徐州新華電腦專修學校，專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎(chǔ)上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術(shù)人才”和“信息技術(shù)人才”兩大培養(yǎng)計劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學院”和“新華?adobe數(shù)字藝術(shù)學院”。不僅專業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，更通過簡化理論，強化實踐應(yīng)用，并通過小班教學，因材施教，分段教學，階段達標等先進的教學模式，讓學生快速成為國家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設(shè)計師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎(chǔ)、活模塊設(shè)置課程，課程體系的重點不在整體性和單一學科課程的系統(tǒng)性上，而強調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設(shè)的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產(chǎn)實踐中已應(yīng)用的知識。

第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學為主，也有實驗、實習等聯(lián)系實際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實際的目的是為了更好地學習、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學生的崗位工作能力，將技能強化訓練放在極其重要的地位上，強調(diào)理論與實踐并重，教育與訓練結(jié)合，強化技能訓練，在學中做，在做中學。在實踐教學中，高等教育院校都要重視相關(guān)專業(yè)的教學實踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實踐教學以發(fā)現(xiàn)、驗證性實驗為主；職業(yè)院校則以強化技能訓練為特點，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學校成立模擬公司與實訓基地，重視校內(nèi)實驗、實訓設(shè)施和校外實習基地的建設(shè)，加強學生動手操作和模擬實習的能力培養(yǎng)。

在這個充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專修學校開設(shè)的“技能+學歷”的教學模式，讓新華學子們“一份努力，兩份收獲”。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十八

馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確，……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，此書的許多觀點(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學術(shù)界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學史,全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學術(shù)價值,可供廣大讀者參考。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十九

朋友：“哲學？我這輩子好像都沒看過本哲學書。”

我：“不會，你看過，好多你甚至能背下來?！?/p>

朋友：“快說出來讓我驚訝一下?！?/p>

我：“《逍遙游》”

朋友：“……”

其實，我的朋友絕對不是一個人。我相信，很多人對哲學的認識，都是亞里士多德、尼采之類的西方哲學家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說道中國哲學，中國哲學家——老莊孔孟，總會有種微妙的違和感。

中國人不信仰宗教，中國人缺少宗教的觀念，是因為中國人太重哲學。中國人對待哲學，不是將它作為一門學問去研究和學習，而是將它融入生活中的點點滴滴，融入我們的詩歌，音樂，藝術(shù)，融進每個人的骨血之中。

可能因為它離我們太近，成了一種非常理所當然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒有認為這是一篇哲學經(jīng)典。這種無意識的狀態(tài)在普通當中普遍存在，這本書帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無意識變成了有意識，開始嘗試用理性的，哲學的視角來思考中國哲學。

首先，這本書的原文是用英文寫作，目標讀者自然也是英語讀者。而西方讀者對于中國哲學思想的了解可以說十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書的內(nèi)容自然不會太過艱澀，很適合中國讀者作為哲學入門來讀，也是哲學入門無法繞過的必讀書。

作為一本“簡史”，這本書將中國歷史上重要的、有代表性的哲學家，以及他們的主要思想進行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時代因素，用西方哲學的研究方式來研究中國古代哲學家，相信，每個讀者都能收獲不少有趣的啟迪。

今天，不知什么時候開始，好像在不知不覺中大家都重新開始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復興運動，還是各種詩詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚。而這些東西當中蘊含的理念，都能夠在哲學中找到歸依。

有一種說法，說中華文明是世界歷史上唯一沒有中斷的古代文明。雖然這種說法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達的東西沒有錯。中國的文化，甚至政治，經(jīng)濟和人們的生活，這一切的發(fā)展過程都與哲學相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。

中國哲學中有許多與西方哲學不同的地方。中國哲學中蘊含很多矛盾，其實卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠。它影響著人們生活的方方面面，無論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再沒有一個國家會如此了。也經(jīng)常有外國朋友覺得，中國人沒有信仰，無所敬畏。不信宗教，并不是沒有信仰，我們信仰自己的哲學，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒有一個統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬物與我同游。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇二十

繪畫的水平極高，而且風格多樣。這套書請了當時的各方名家，比如《元宵節(jié)的故事》是勵國儀先生畫，典雅優(yōu)美，宮室、器物、文飾這些背景與細節(jié)都畫得妥帖自然。《中秋節(jié)的故事》是劉大為先生畫，體現(xiàn)出中西畫法的結(jié)合，他師承蔣兆和、李可染諸先生，在這本小繪本里也能看出中國畫的前行的一點軌跡。

《小年的故事》是朱成梁先生畫，設(shè)色紛紜卻不亂，有一種民間的熱鬧勁，但顯得柔和靈巧。灶王節(jié)的懣戅賴皮被畫得活靈活現(xiàn)，他的畫面里還常添點動物，馬呀，牛呀，貓呀，雞呀，又有生活氣息，又帶著表情，像是這一出小戲的觀眾?！镀呦Φ墓适隆肥邱R得先生畫，——構(gòu)圖空靈、取色淡雅、人物的神情畫得極其生動可愛。哎，馬得先生畫得太好了，難以形容，看完了忍不住回頭再看一遍。

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇二十一

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂啊！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發(fā)展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！

中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇二十二

假期中，我閱讀了《中國傳統(tǒng)文化概論》一書，受益匪淺。什么是文化?中國傳統(tǒng)文化包含哪些方面的內(nèi)容?這是個比較復雜的問題。

“文化”一詞早在中國古代就已經(jīng)有之?！拔摹钡谋玖x，是指各種教材哦的紋理。“化”，本義為改易、生成、造化，至十五形態(tài)活性質(zhì)的改變。文化的實質(zhì)含義是“人話”或“人類化”，是指人類主題通過社會實際活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀的過程和一切物質(zhì)與非物質(zhì)成果。也就是說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。文化具有以下幾個特征：第一，文化是人類進化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。第二，文化是后天習得的。第三，文化史共有的。第四，文化具有傳遞性。第五，文化的變遷性和文化墮距。一般人們將文化劃分為四個層次：舞臺文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。第一，所謂物態(tài)文化是指人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行為目標。第二，所謂制度文化是指人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范和社會組織。第三，所謂行為文化是指人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的風俗習慣。第四，所謂心態(tài)文化是指人類在社會實踐和意識活動中長期孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式、道德規(guī)范、宗教信仰等深層次的內(nèi)容。

文化是一個生生不息的運動過程。任何一個國家、民族的文化，都有它發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。本書的重點在中國文化的“昨天”，指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化，即中國傳統(tǒng)文化。學習中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。第一，系統(tǒng)了解中國傳統(tǒng)文化的方方面面——哲學思想、法律制度、文化藝術(shù)、宗教傳統(tǒng)、科學技術(shù)、民間習俗，增強對國情的理解。第二，增強民族自豪感、愛國情懷以及全世界華人的凝聚力。第三，辨別中國傳統(tǒng)文化的良莠，拋棄其糟粕，集成優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、建構(gòu)具有現(xiàn)代意識的新文化。第四，把我民族文化的精神和特點，在世界之林中保持民族特色。第五，學習中國傳統(tǒng)文化，有助于提高個人的修養(yǎng)和培育人文精神。中國傳統(tǒng)文化豐富，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境高遠，具有強烈的感染力，學習他有助于矯正現(xiàn)代學科分類過細所帶來的知識結(jié)構(gòu)單一問題。

1.《老人與?！纷x后感作文大學400字五篇

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