通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以更深刻地認(rèn)識(shí)自己，找到自己的不足和問(wèn)題，進(jìn)而改進(jìn)和提升自己。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注意審慎選擇適當(dāng)?shù)钠筒牧?，避免冗長(zhǎng)和重復(fù)。如果您需要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可以參考以下范文，或許能給您帶來(lái)一些幫助和靈感。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇一
《輝煌中國(guó)》心得體會(huì)：《輝煌中國(guó)》民族心港珠澳大橋、胡麻嶺隧道、鄭萬(wàn)鐵路、復(fù)興號(hào)……年來(lái)，中國(guó)的這些大型工程建設(shè)，讓世界驚嘆。
月日至日，由中央宣傳部、中央電視臺(tái)聯(lián)合制作的六集電視紀(jì)錄片《輝煌中國(guó)》在中央電視臺(tái)綜合頻道熱播，引發(fā)了社會(huì)各界的熱烈反響。
《圓夢(mèng)工程》《創(chuàng)新活力》《協(xié)調(diào)發(fā)展》《綠色家園》《共享小康》和《開(kāi)放中國(guó)》組成了這部紀(jì)錄片的個(gè)部分，《輝煌中國(guó)》以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念為脈絡(luò)，全面反映了黨的十八大以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就。
(月日《光明日?qǐng)?bào)》)《輝煌中國(guó)》系列紀(jì)錄片將我國(guó)近五年來(lái)組國(guó)家成就數(shù)據(jù)呈現(xiàn)于熒屏，完成了對(duì)黨十八大以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就進(jìn)行全景式、權(quán)威性梳理總結(jié)的任務(wù)。
系列紀(jì)錄片以宏大的場(chǎng)景記錄方式，將我國(guó)五年來(lái)的波瀾壯闊般的重大改變，直觀地呈現(xiàn)在老百姓眼前，讓老百姓能夠真切感受到國(guó)家日益強(qiáng)大，社會(huì)發(fā)展逐漸完善，人民生活更加便利。
國(guó)家發(fā)展靠人民，發(fā)展成果由人民共享。
國(guó)家日益強(qiáng)大的綜合實(shí)力在重點(diǎn)領(lǐng)域和新興領(lǐng)域日益凸顯，但是這些發(fā)展和突破并大部分沒(méi)有被老百姓所熟知，但是老百姓在生活中卻真真正正的享受到了發(fā)展成果。
高鐵體系八縱八橫使得經(jīng)濟(jì)要素流通更加迅捷，綠色發(fā)展使生存環(huán)境得到極大改善，共享經(jīng)濟(jì)彌補(bǔ)了公共基礎(chǔ)建設(shè)的不足。
這些實(shí)實(shí)在在的改變就是我國(guó)近年來(lái)砥礪前行、奮勇耕耘的結(jié)果，理應(yīng)讓老百姓知曉，以我是一個(gè)中國(guó)人而自豪。
見(jiàn)證祖國(guó)大發(fā)展，培養(yǎng)民族自豪感。
創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念下，我們都是輝煌中國(guó)的見(jiàn)證人，當(dāng)我們用著便捷的移動(dòng)支付，隨時(shí)隨地的網(wǎng)購(gòu)，解決最后一公里小黃車(chē)，乘坐著舒適快捷的高鐵時(shí)，我們無(wú)不在享受著國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的福利。
這些在外國(guó)人眼中很神奇，想帶回自己國(guó)家的的中國(guó)新四大發(fā)明難道不是越來(lái)越輝煌的祖國(guó)強(qiáng)大的佐證嗎？中國(guó)輝煌以我們依靠，我們以輝煌中國(guó)為驕傲。
所以，在奏響時(shí)代新歌的音樂(lè)中，我們可以伸出右手，輕撫心口，感受中國(guó)輝煌帶給我們的強(qiáng)勁心跳。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇二
摘要：中國(guó)西南民族關(guān)系是中華民族研究的重要組成部分，西南地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族種類(lèi)最多的地區(qū)，這一地區(qū)的民族關(guān)系復(fù)雜多樣，而又富有特色和內(nèi)涵，與西北和東北的少數(shù)民族相比，其耕作方式更為貼近中原地區(qū)，雙方關(guān)系較為和緩。明代，是西南民族關(guān)系的重大變革時(shí)期，在這一地區(qū)民族關(guān)系研究中至關(guān)重要，其學(xué)術(shù)意義不言自明。本篇文章旨在敘述明代西南民族關(guān)系的演變過(guò)程。
首先，說(shuō)明一點(diǎn)，就中國(guó)民作關(guān)系史中，西南地區(qū)的概念有兩種說(shuō)法，狹義來(lái)說(shuō)“中國(guó)西南”相當(dāng)于今天的四川省、重慶市、云南省、貴州省，而廣義的“中國(guó)西南”則還包含西藏和廣西兩個(gè)民族自治區(qū)，但在傳統(tǒng)的西南民族研究中，常以川、渝、滇、黔為主。方國(guó)瑜先生從歷史的角度說(shuō):“西南地區(qū)的范圍，即在云南全省，又四川省大渡河以南，貴州省貴陽(yáng)以西，這是自漢至元代我國(guó)的一個(gè)重要政治區(qū)域——西漢為西南夷，魏晉為南中，南朝為寧州，唐為云南安撫司，沿到元代為云南行省—各時(shí)期疆界雖有出入，而大體相同?！?相應(yīng)地，中國(guó)西南民族史研究的對(duì)象是歷史上曾經(jīng)在西南活動(dòng)現(xiàn)已消亡的民族以及經(jīng)幾千年來(lái)的民族分化與融合，到現(xiàn)在所形成的壯族、彝族、苗族、瑤族、回族、藏族、白族、哈尼族、土家族、傣族、傈僳族、拉枯族、儷族、納西族、羌族、景頗族、布依族、侗族、水族、松佬族、布朗族、毛南族、普米族、怒族、獨(dú)龍族、阿昌族、德昂族、基諾族、蒙古族等30余個(gè)少數(shù)民族，對(duì)上述各民族的全部歷史發(fā)展過(guò)程的研究，構(gòu)成中國(guó)西南民族史研究的基本內(nèi)容。如果再進(jìn)一步概括的話，則中國(guó)西南民族史研究?jī)?nèi)容大致包括古今西南各民族的發(fā)展歷史與文化演變、民族關(guān)系史、各民族通史、專題史、邊疆史、跨境民族史和與各民族相關(guān)的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。本文無(wú)意對(duì)以上幾方面研究都進(jìn)行回顧和展望，僅僅對(duì)西南民族關(guān)系史研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述。
對(duì)于西南地區(qū)民族關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，從不同的角度、不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的研究重點(diǎn)，可以作出若干不同的劃分。例如，我們常見(jiàn)的將民族關(guān)系的結(jié)構(gòu)劃分為政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等，主要依據(jù)的是民族關(guān)系的內(nèi)容。按照這一方法，可以比較清晰地將民族關(guān)系理解為民族的政治關(guān)系、民族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和民族的文化關(guān)系。不過(guò)，本人傾向于將西南民族關(guān)系的結(jié)構(gòu)，按照民族關(guān)系發(fā)生的主體來(lái)進(jìn)行劃分，這是受到蔣立松博士的啟發(fā)。2因此本文原打算從西南地區(qū)民族關(guān)系主要的兩個(gè)方面進(jìn)行概述。一是漢民族與各少數(shù)民族之間的關(guān)系；二是民族社會(huì)各民族之間的關(guān)系。限于篇幅，只是著重介紹第一方面。
歷代中央朝廷對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)都十分重視，明代也不例外，明代對(duì)西南少數(shù)民族的接觸甚至在其建國(guó)之前。元至正二十五年（1365年），思南宣慰使田仁智、思州宣撫使田仁厚歸附朱元璋，從此拉開(kāi)了明代中央朝廷與西南少數(shù)民族的交往。洪武四年（1371年），明朝大江湯和領(lǐng)兵入蜀，占領(lǐng)重慶，滅明玉珍所建大夏，平定四川。為統(tǒng)一全國(guó)，剿滅元朝西南殘余勢(shì)力，由傅友德、藍(lán)田、沐英率領(lǐng)30萬(wàn)明軍向西南進(jìn)發(fā)。洪武十四年（1381年），收服黔苗族諸部，統(tǒng)一今貴州。第二年八月，進(jìn)軍征討元云南梁王把匝剌瓦爾密，梁王兵敗投滇池自殺，滇中平定，繼而明軍在沐英、曹震率領(lǐng)下繼續(xù)南征，擒大理段世，至此瀾滄江以東地區(qū)平定。之后先后鎮(zhèn)壓烏撒、烏蒙、東川、芒部、楊苴等叛亂，云南徹底平定。在明軍征戰(zhàn)西南的過(guò)程中，四川、貴州、云南所屬地區(qū)的少數(shù)民族先后歸附。
蔣立松，《論西南民族關(guān)系的三重結(jié)構(gòu)》，《貴州民研究》，2005年6月“馬湖，漢牂牁郡內(nèi)地也，有龍馬湖，因名焉。唐為羈縻州四，總名馬湖部。洪武四年冬，馬湖路總管安濟(jì)，遣其子仁來(lái)歸附，詔改馬湖路為馬湖府。領(lǐng)長(zhǎng)官司四："曰泥溪，曰平夷，3曰蠻夷，曰沭川。以安濟(jì)為知府，世襲?！钡诙?，播州楊氏也來(lái)歸附，《明史·四川土司傳二》載：“五年，播州宣慰使楊鏗、同知羅琛、總管何嬰、蠻夷總管鄭瑚等，相率來(lái)歸，貢方物，納元所授金牌、銀印、銅章。詔賜鏗衣幣，仍置播州宣慰使司，鏗、琛皆仍舊職。領(lǐng)安撫司二，曰草塘，曰黃平；長(zhǎng)官司六，曰真州，曰播州，曰余慶，曰白泥，曰容山，曰4重安。以嬰等為長(zhǎng)官。”另外，還有大小近百土司歸附，后劃屬“宣慰司八，宣撫司四，安撫司五，長(zhǎng)官司三十三，御夷長(zhǎng)官司二”。此外，烏蒙、烏撒、東川、鎮(zhèn)雄四宣慰司原屬云南，因其反叛無(wú)常，于洪武十六年（1383年）劃歸四川，改其為軍民府。這近百土司中較大勢(shì)力的還有永寧宣撫司、酉陽(yáng)宣撫司、石柱宣撫司、黎州宣撫司、天全六番招討司等。
2、漢族與貴州少數(shù)民族。
5一，宣慰司一，長(zhǎng)官司三十九。后領(lǐng)府十，州九，縣十四，宣慰司一，長(zhǎng)官司七十六?！贬槍?duì)貴州當(dāng)時(shí)的民族發(fā)展情況，明中央朝廷根據(jù)實(shí)際情況，采用參用土官、土流并舉的方針，土官管理少數(shù)民族，流官管理漢族，直至永樂(lè)年間，開(kāi)始改土歸流，又設(shè)貴州按察使司，于是貴州成為一個(gè)完整的省級(jí)建制，這對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系產(chǎn)生重大影響，一方面有利于民族融合，一方面加劇了民族矛盾。
3、漢族與云南少數(shù)民族。
6三十，宣慰司八，宣撫司四，安撫司五，長(zhǎng)官司三十三，御夷長(zhǎng)官司二。”由布政司領(lǐng)府、州、縣，由都司領(lǐng)衛(wèi)所及宣慰、宣撫、長(zhǎng)官等司。至此，云南少數(shù)民族大多歸附，先后設(shè)立的宣慰、宣撫司為：南甸宣撫司、孟養(yǎng)軍民宣慰使司、干崖宣撫司、隴川宣撫司、木邦軍民宣慰使司、蒙密宣撫司、蠻莫安撫司、緬甸軍民宣慰使司、底兀剌宣慰使司、大古剌軍民宣慰使司、底馬撒軍民宣慰使司、孟艮御夷府、撤離軍民宣慰使司、八百大甸軍民宣慰使司、7老撾軍民宣慰使司。貴州境內(nèi)，出現(xiàn)都司所屬衛(wèi)所與布政使司所屬州縣并列交錯(cuò)，衛(wèi)所所屬漢族軍戶與州縣所屬的漢族和少數(shù)民族大雜居、小聚居的格局。
4、明代的西南民族政策。
9屯田制度，為了這一政策，終明一代不斷向西南地區(qū)大量移民，經(jīng)行軍屯、民屯和商屯。這一政策引發(fā)了西南歷史上最大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了明代西南民族構(gòu)成的巨大改變，漢族人口數(shù)量逐漸超過(guò)少數(shù)民族，漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，西南地區(qū)和民族同其他地區(qū)和民族的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，中央政府對(duì)其的統(tǒng)治更加有力，民族融合進(jìn)一步加快，這一政策奠定了今天西南地區(qū)的基本經(jīng)濟(jì)政治狀況。
明朝時(shí)期是西南地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期之前，西南地區(qū)因地理環(huán)境、民族雜部和統(tǒng)治階層的矛盾等因素與漢族交往較少，自明代開(kāi)始，雙方交往開(kāi)始密切，在民族關(guān)系史中十分重要，本文只是概述明代西南地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，如有錯(cuò)處望專家斧正。
馬曜主編，《云南簡(jiǎn)史》，云南人民出版社，1983年版，第133頁(yè)。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇三
我國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)多民族的國(guó)家，全國(guó)共有。
56個(gè)兄弟民族勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、生活在這片遼闊而富饒的土地上,并經(jīng)歷幾千年的變故與動(dòng)蕩而永不分離，根本原因就是愛(ài)國(guó)主義的向心力和凝聚力起著作用。民族團(tuán)結(jié)是我們從未忽視的問(wèn)題。五月的和風(fēng)伴著我們迎來(lái)了自治區(qū)第26個(gè)民族團(tuán)結(jié)教育月。今年的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)顯得尤為重要。
民族團(tuán)結(jié)從中國(guó)上千年的歷史中從未褪色。北魏孝文帝的改革率先為少數(shù)民族打開(kāi)了向漢族學(xué)習(xí)的大門(mén)。張騫兩次出使西域，歷時(shí)十八年，考察了許多國(guó)家，把西域的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、政治、經(jīng)濟(jì)等都向漢武帝作了詳細(xì)匯報(bào)，為漢朝反擊匈奴創(chuàng)造了有利條件，加強(qiáng)了中原與西域的相互了解與來(lái)往。大漠的駝鈴聲記錄著遙遠(yuǎn)的文明。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也有一批愛(ài)國(guó)的少數(shù)名族為祖國(guó)的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命，用他們的生命換來(lái)了之后千萬(wàn)同胞們的幸福生活。新中國(guó)成立后我們所實(shí)行的民族區(qū)域自治制度充分保障了少數(shù)民族同胞的權(quán)利，使得在新疆生活的47個(gè)民族能夠像一家人一樣相親相愛(ài)的生活。汶川地震，玉樹(shù)地震中所展現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)精神深深烙印進(jìn)了人們心中：忘不了全國(guó)各族人民為汶川遇難者默哀的情景，忘不了玉樹(shù)地震中藏族孩子渴望生命的眼光。忘不了國(guó)慶節(jié)**前那56根民族團(tuán)結(jié)柱。這是因?yàn)槲覀兪且患胰耍覀冇醒獫庥谒糜H情。
我們學(xué)校是一個(gè)各民族學(xué)生與老師和諧相處的大家園。學(xué)校在學(xué)習(xí)生活方面也給予少數(shù)民族同學(xué)很多的關(guān)心，而我們也應(yīng)該用一種團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)校里的每一位少數(shù)民族同學(xué)。只有關(guān)系的和諧才能創(chuàng)造出一個(gè)充滿生機(jī)和活力的新校園。
無(wú)論從哪一方面說(shuō)，和諧都是發(fā)展的前提。09年的“7.5”事件使生活在新疆的我們更加體會(huì)到穩(wěn)定的重要性。如果沒(méi)有了團(tuán)結(jié)我們很有可能成為那個(gè)近代任人宰割的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的偉大復(fù)興就會(huì)成為空談，變成一個(gè)遙遙無(wú)期的夢(mèng)想。
團(tuán)結(jié)就是生命，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是形象，團(tuán)結(jié)就是希望，團(tuán)結(jié)就是勝利。各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是社會(huì)主義民族關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，是中華民族繁榮發(fā)展的重要保證。反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。
首先，作為一名新教師，要樹(shù)立愛(ài)崗敬業(yè)的精神。我們不僅要愛(ài)國(guó)家，愛(ài)黨，..更要愛(ài)自己所從事的事業(yè)。我們既然選擇了這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該毫不猶豫地?zé)釔?ài)它。作為一名人民教師，必須要有高度的責(zé)任心和積極的工作態(tài)度，要懷著服務(wù)于人民群眾的胸懷進(jìn)行工作，勤懇踏實(shí)，忘我投入，不計(jì)較個(gè)人得失，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己全部的力量。
同時(shí)，教師是人類(lèi)靈魂的工程師，師德是教師職業(yè)的靈魂。所以，作為一名新教師，一名黨員，更要在道德上嚴(yán)格要求自己，自尊自勵(lì)、自警自省，以自身的模范行為成為學(xué)生的表率，真正做到學(xué)高為師，德高為范。
對(duì)于一名立志從教的人來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)用先進(jìn)的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐；同時(shí)結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，運(yùn)用各種新穎符合學(xué)生需求的教學(xué)內(nèi)容和手段，真正走入學(xué)生當(dāng)中，了解學(xué)生的需求，真心實(shí)意的為學(xué)生的進(jìn)步成長(zhǎng)盡自己的義務(wù)；遇到困難挫折不畏懼，始終保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，在生活工作中全面貫徹十八大的會(huì)議精神，為自己的行動(dòng)導(dǎo)航！
新時(shí)代對(duì)教師的要求更高了，同時(shí)也給我們青年教師提供了很大的舞臺(tái)。我們教師要緊跟時(shí)代的步伐，樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)無(wú)止境，隨時(shí)更新自己的知識(shí)素養(yǎng)和教育觀念。在扎實(shí)肯干的同時(shí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。做一個(gè)有深度和寬度的教育者。
“多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過(guò)上更好生活?！边@是十八大最讓我感動(dòng)的地方。身為剛步入三尺講臺(tái)的新教師，對(duì)“學(xué)有所教”自然更為關(guān)注。十八大明確肯定了教育對(duì)國(guó)家的重要性，不僅強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，還特別提出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才，鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)力量興辦教育，從中不難察覺(jué)到，黨正在逐步開(kāi)放教育系統(tǒng)，這不正是要求我們教師也要富有創(chuàng)新精神，去感染、引導(dǎo)學(xué)生嗎？因此我想，在今后的課堂中也要注意多鼓勵(lì)孩子的合理想象，注重培養(yǎng)他們的問(wèn)題意識(shí)，力爭(zhēng)讓自己的課堂教學(xué)上不只學(xué)幾個(gè)生字、詞語(yǔ)，理解一句或一段話的意思，還應(yīng)力爭(zhēng)讓我和學(xué)生一起營(yíng)造的課堂生動(dòng)有活力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子們身上的創(chuàng)新火苗并予以評(píng)價(jià)，讓孩子們保持一顆開(kāi)放的心，去接受新事物，在此基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)孩子的思考力、想象力，讓我的學(xué)生度過(guò)一段美好的兒童時(shí)光，為今后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，為國(guó)家為社會(huì)作出一些貢獻(xiàn)，總之，盡自己綿薄之力，讓孩子們“學(xué)有所優(yōu)教”。
唯有如此，我們才對(duì)得起黨和人民的重托，才無(wú)愧于“教師”這個(gè)光榮稱號(hào)。.
民族關(guān)系心得體會(huì)篇四
民族是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家的靈魂。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該對(duì)自己的民族有更多的了解，更深的理解，并且思考我們作為青年一代應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我有幸接觸到了許多與民族文化相關(guān)的知識(shí)，并產(chǎn)生了一些自己的感悟。下面我將通過(guò)探討民族文化的重要性、應(yīng)如何傳承、面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展的機(jī)遇等幾個(gè)方面，來(lái)闡述我對(duì)"學(xué)民族心得體會(huì)"的主題。
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性。民族文化是一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化符號(hào)，是國(guó)家的瑰寶。它體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造力，代表了一個(gè)民族的特有的精神世界。民族文化既是民族凝聚力的來(lái)源，也是國(guó)家文化自信的基石。在全球化的今天，各種外來(lái)文化對(duì)我們的沖擊越來(lái)越大，如果我們失去了對(duì)自己文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，我們就會(huì)變得無(wú)根無(wú)源。因此，學(xué)習(xí)民族文化，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。
其次，我們要思考如何傳承優(yōu)秀的民族文化。傳承民族文化并不僅僅是要學(xué)習(xí)和理解，更重要的是要將其內(nèi)化于心、外化于行。我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)，了解民族文化的來(lái)源和發(fā)展，掌握其核心價(jià)值觀念和精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，我們也要積極參與到傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中去，比如參加一些傳統(tǒng)的慶典活動(dòng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的手工藝，參觀傳統(tǒng)的建筑等。只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正讓民族文化活起來(lái)，讓它成為我們生活的一部分。
然而，傳承優(yōu)秀的民族文化并非易事。在當(dāng)代社會(huì)，由于多種原因，民族文化面臨著許多挑戰(zhàn)，如國(guó)際大眾文化的沖擊以及現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展等。這些因素使得許多年輕人更加傾向于接受外來(lái)的文化，而對(duì)自己的傳統(tǒng)文化知之甚少。因此，我們要激發(fā)年輕人對(duì)民族文化的興趣，要?jiǎng)?chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓他們接觸和了解民族文化。比如，學(xué)?？梢约訌?qiáng)對(duì)民族文化的教育，舉辦一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)等。同時(shí)，家庭和社會(huì)也應(yīng)該扮演重要的角色，為年輕人創(chuàng)造一個(gè)了解和接觸民族文化的環(huán)境。
最后，我們要看到發(fā)展民族文化的機(jī)遇。如今，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，是一個(gè)世界大國(guó)。同時(shí)，中國(guó)也在積極參與國(guó)際事務(wù)，推動(dòng)自己的文化全球傳播。這使得我們的民族文化有了更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)展示自己。我們可以通過(guò)自己的努力，讓我們的民族文化在世界上有更大的影響力。比如，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，我們可以將傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈等文化元素傳播到更廣泛的群體中去，讓更多的人了解我們的文化。
總之，學(xué)習(xí)民族文化是我們每個(gè)人的責(zé)任，也是我們的榮耀。民族文化是我們靈魂的根基，我們要為了我們的靈魂更加繁榮而不斷地努力。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的民俗文化，我們可以更好地了解自己，增強(qiáng)自己的文化自信，同時(shí)也能夠?yàn)閲?guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，將民族文化發(fā)揚(yáng)光大，讓中華民族的精神永遠(yuǎn)流傳下去。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇五
云南位于中國(guó)南部，是一個(gè)有著多元文化的地方。在這片土地上生活著不少民族，而他們之間的關(guān)系比較復(fù)雜。通過(guò)學(xué)習(xí)《云南民族關(guān)系簡(jiǎn)史》，我深受啟發(fā)，也有了一些心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于云南的多民族文化。
云南地區(qū)有著豐富的自然資源和多元文化。這里聚集了26個(gè)少數(shù)民族，占到了整個(gè)省份人口的34%。各個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的文化、語(yǔ)言、宗教信仰和習(xí)俗傳統(tǒng)，形成了多民族共存的生動(dòng)局面。不同民族之間互通有無(wú)、交流互融，已經(jīng)成為云南省內(nèi)歷史長(zhǎng)河的一條清晰主線。
在整個(gè)文化交匯背景下，云南的各個(gè)民族之間形成了既復(fù)雜又多元的相互關(guān)系。在云南省內(nèi)，最初的民族關(guān)系是多元共存、各自為政的狀態(tài)。后來(lái)，漢族的拓荒與擴(kuò)張與少數(shù)民族的耕耘與保衛(wèi)相互作用，形成了相互交織的民族地域普及?，F(xiàn)在的民族關(guān)系中，每個(gè)民族已經(jīng)找到了自己的文化定位，不斷強(qiáng)化著自己的民族特色，形成了多元發(fā)展、和諧共存的局面。
第三段：關(guān)于民族文化的推廣。
因?yàn)樵颇嫌兄喾N獨(dú)特的文化，所以它也是全國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。新時(shí)期，云南各級(jí)政府在推廣人文和社會(huì)文化方面做得很多。特別是各民族之間的文化交流和互通，使云南的文化得到了大大的提升。同時(shí)，跨越式的發(fā)展也加快了云南的文化匯集和傳承。
第四段：關(guān)于民族意識(shí)和文化自信。
云南多民族的一體化發(fā)展是云南新時(shí)期開(kāi)發(fā)和建設(shè)的民族意識(shí)和文化自信的重要特征。云南各級(jí)政府鼓勵(lì)各個(gè)民族在自己文化的基礎(chǔ)上建設(shè)，同時(shí)，也加強(qiáng)了中華文化和民族文化的交互交流，以此來(lái)增強(qiáng)其民族意識(shí)和文化自信。
第五段：關(guān)于和諧共存和民族團(tuán)結(jié)。
在云南省，各個(gè)民族和諧共處、相互交流、互補(bǔ)互利，已經(jīng)成為一種普遍態(tài)勢(shì)。它建立在各個(gè)民族文化的獨(dú)特性和共性的基礎(chǔ)上，依照普遍接受并大眾支持的文化規(guī)范和價(jià)值觀念，使各個(gè)民族之間的相互理解和互信不斷增強(qiáng)。這種和諧與民族團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，正是云南日益發(fā)展的原動(dòng)力和支持。
總之，在云南有著各民族互通共融的歷史和文化背景下，多民族和諧共處的和民族團(tuán)結(jié)，成為了整個(gè)云南省的主流和發(fā)展方向。學(xué)習(xí)《云南民族關(guān)系簡(jiǎn)史》，我們更加深刻意識(shí)到了，只有在民族間實(shí)現(xiàn)廣泛和諧共存的聯(lián)合發(fā)展下，才會(huì)有云南及中國(guó)的發(fā)展和繁榮。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇六
近年來(lái)，我國(guó)民族團(tuán)結(jié)法實(shí)施得越來(lái)越好，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益具有重要意義。作為一名普通公民，我深刻體會(huì)到民族法所帶來(lái)的積極影響。在此，我將結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)熱點(diǎn)，分享一些我對(duì)民族法的心得體會(huì)。
首先，民族法是我國(guó)人民和各民族共同創(chuàng)造的法律規(guī)范，具有普遍適用性。在我國(guó)，擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。民族法確保了民族間的平等和團(tuán)結(jié)，保護(hù)了各民族的文化和傳統(tǒng)。近年來(lái)，我注意到，各級(jí)政府加大了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，鼓勵(lì)和支持少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。例如，新疆維吾爾自治區(qū)不僅加大對(duì)經(jīng)濟(jì)的投入，還加強(qiáng)了教育、醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。這些舉措有助于提高少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
其次，民族法加強(qiáng)了對(duì)民族宗教事務(wù)的保護(hù)和管理。我曾在西藏拉薩旅行，親眼目睹了西藏的宗教活動(dòng)和佛教寺廟的繁榮。民族法保護(hù)了每個(gè)民族的宗教信仰自由，保護(hù)了少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化傳統(tǒng)，同時(shí)也規(guī)范了宗教活動(dòng)。在西藏，政府對(duì)佛教活動(dòng)的管理更加規(guī)范，保證了宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，避免了極端宗教勢(shì)力的滲透。這既保護(hù)了藏民族的宗教信仰，又維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，讓我深感民族法的必要性和重要性。
第三，民族法為我國(guó)各民族提供了更加公平的機(jī)會(huì)和權(quán)益保障。根據(jù)民族法，我國(guó)不僅對(duì)少數(shù)民族人民實(shí)行了主動(dòng)融合政策，還確保了他們享有與漢族人民同等的權(quán)益和機(jī)會(huì)。在就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面，政府加大了對(duì)少數(shù)民族的支持和扶持。我曾在廣西的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)支教，看到政府每年都舉辦很多招聘會(huì)，為少數(shù)民族的大學(xué)畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。這些措施有助于消除少數(shù)民族與漢族人民之間的“機(jī)會(huì)鴻溝”，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。
此外，民族法還強(qiáng)調(diào)了保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的重要性。我國(guó)擁有眾多民族，其中有一些民族擁有自己的語(yǔ)言文字。民族法鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校和社會(huì)組織開(kāi)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字的教學(xué)和傳承活動(dòng)，保護(hù)并傳承民族語(yǔ)言文字。我曾參加過(guò)云南一個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言班，了解到政府對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的保護(hù)和傳承工作進(jìn)行了大力支持。這種保護(hù)和傳承工作不僅弘揚(yáng)了民族文化，也豐富了整個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文化。
綜上所述，民族法是我國(guó)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益的重要法律體系，我作為一名普通公民，從實(shí)際體驗(yàn)中深刻領(lǐng)悟到了民族法的重要性和意義。民族法保障了各民族的平等和團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶持，維護(hù)了宗教事務(wù)的有序進(jìn)行，確保了各民族的權(quán)益和機(jī)會(huì)平等，促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)展。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，民族法會(huì)繼續(xù)發(fā)揮積極的作用，推動(dòng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)不斷前進(jìn)。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇七
民族法是指國(guó)家針對(duì)不同民族之間的關(guān)系、矛盾和利益問(wèn)題，通過(guò)法律制度和政策措施，保障各民族平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的法律規(guī)范。作為一個(gè)法律學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)民族法這門(mén)課程后，深有所感，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)和理解。
在學(xué)習(xí)民族法的過(guò)程中，我意識(shí)到這是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到憲法、行政法、民事法、刑事法等多個(gè)法學(xué)分支，并且與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系。只有全面掌握這些知識(shí)，才能夠?qū)γ褡宸ǖ膬?nèi)涵和實(shí)踐有更深入的理解。
第三段：民族法的特點(diǎn)。
民族法的獨(dú)特之處在于它涉及到的主體是國(guó)家和民族，它既具有普遍性的法律特征，又具有特殊性的民族性質(zhì)。它要保障各民族的團(tuán)結(jié)和互助，又要保護(hù)不同民族之間的差異和特殊權(quán)益。在應(yīng)用民族法時(shí)，應(yīng)該注重兼顧普通法律原則和特殊民族法的規(guī)定，以保證民族法的有效實(shí)施。
第四段：民族法的實(shí)踐問(wèn)題。
雖然民族法在保障各民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展方面起到了重要作用，但在實(shí)踐中也存在一些問(wèn)題。首先是民族法的實(shí)施力度不夠，一些民族權(quán)益得不到有效保障。其次是民族法的具體內(nèi)容和操作程序有待進(jìn)一步明確和完善，以便于更好地適應(yīng)不同民族的需求和特點(diǎn)。最后是在解決民族關(guān)系中的爭(zhēng)議和沖突時(shí)，應(yīng)該更注重民族法的積極調(diào)解作用，而不是僅僅依靠司法裁決。
第五段：個(gè)人體會(huì)和展望。
通過(guò)學(xué)習(xí)民族法，我深刻認(rèn)識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和復(fù)雜性，以及激發(fā)和發(fā)展各民族的活力對(duì)于國(guó)家繁榮穩(wěn)定的重要作用。同時(shí)，我也看到了民族法在實(shí)踐中的不足和問(wèn)題。作為一名法律學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我將繼續(xù)努力深入學(xué)習(xí)和研究民族法，以期能夠在未來(lái)的實(shí)踐工作中為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：民族法是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它既有普遍性的法律特征，又有特殊性的民族性質(zhì)。學(xué)習(xí)民族法讓我深刻認(rèn)識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和復(fù)雜性，并增加了我對(duì)法治和社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中，雖然民族法還存在一些問(wèn)題，但我相信通過(guò)不斷努力和完善，它將會(huì)在保護(hù)各民族利益和推進(jìn)國(guó)家繁榮穩(wěn)定方面發(fā)揮更大的作用，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇八
云南自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)，擁有著56個(gè)民族中的25個(gè)，其中以漢族、少數(shù)民族傣族、白族、苗族、彝族為主。在云南，民族之間的關(guān)系從歷史上就一直備受關(guān)注，因?yàn)檫@里的民族關(guān)系及其穩(wěn)定與和諧與否直接影響著整個(gè)云南社會(huì)和諧穩(wěn)定。本文將介紹與討論云南民族關(guān)系的演變與情況，并發(fā)表自己的思考和看法。
云南特殊的地理位置、多樣性和多民族性質(zhì)是建立在活動(dòng)了上千年的民族交流和接觸上的。研究可以發(fā)現(xiàn)，云南的民族關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史。在此基礎(chǔ)上，人們一步步地建立起了民族間的交流機(jī)制，不斷增進(jìn)了各民族之間的相互理解、交流和融合，深化了邊疆地區(qū)的整體文化。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來(lái)移民的不斷涌入和現(xiàn)代化的沖擊，都紛紛助力了云南民族關(guān)系的變遷和演變。雖然在政府的引導(dǎo)下，云南各族人民在不同方面的融合加速進(jìn)行，但是云南民族關(guān)系仍然存在許多的現(xiàn)實(shí)困境和表面化的問(wèn)題。民族間的差異，不僅包括文化、信仰習(xí)俗等觀念層次，還包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位上顯著的差異等。這些都是民族間發(fā)生矛盾和沖突的隱患。
云南民族關(guān)系上的矛盾主要包括兩種：一種是少數(shù)民族的這種地位不對(duì)等；另一種是文化習(xí)慣與傳統(tǒng)矛盾導(dǎo)致的人際關(guān)系緊張。隨著人民素質(zhì)的提高和社會(huì)文明的提升，我們不能再用某些人指責(zé)、刻板印象、種族觀念的心態(tài)對(duì)待不同民族同胞。我們應(yīng)該尊重不同民族之間的民族文化差異，展現(xiàn)出內(nèi)心的善良和包容心，建立兩民族間的和諧穩(wěn)定關(guān)系。
第五段：消除民族隔閡的重要性。
消除民族隔閡是保持民族關(guān)系穩(wěn)定和諧的首要步驟。消除民族隔閡不但能夠打破民族固有的獨(dú)行局面，而且能惠及所有民族、為民族繁榮發(fā)展插上一對(duì)強(qiáng)大的翅膀。在這個(gè)過(guò)程中，文化的交流和共享是非常重要的。我們需要更多地開(kāi)發(fā)民族文化和傳統(tǒng)文化資源，讓所有人了解和感受文化的價(jià)值，視民族文化的多樣性為一個(gè)功能豐富的文化體系，創(chuàng)造一個(gè)國(guó)際化的民族文化是我們的宏偉目標(biāo)。
結(jié)論：總而言之，在建立云南民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定和發(fā)展方面，我們需要思考并努力去消除差異和隔閡，同時(shí)也需要理性地認(rèn)知少數(shù)民族和主體民族間被賦予的權(quán)利與地位，共同實(shí)現(xiàn)一種平等、和諧的民族關(guān)系。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇九
我們生活在一個(gè)多民族、多元文化的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)俗和傳統(tǒng)文化，這就是中國(guó)的獨(dú)特之處。作為一名大學(xué)生，不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更要具備一塊民族心，以了解和尊重其他民族的習(xí)俗和文化。在我如此多元的大學(xué)生活中，我深深地感受到了學(xué)民族心給我?guī)?lái)的正能量和啟示。
學(xué)習(xí)民族心使我更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。在校園內(nèi)，我們的師長(zhǎng)們經(jīng)常為我們組織民族文化交流活動(dòng)，我們可以一起制作中國(guó)結(jié)、包餃子、寫(xiě)毛筆字等等。通過(guò)這些活動(dòng)，我了解到中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是一種價(jià)值觀，更是一種深刻的國(guó)民性格。我們的文化有豐富的內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，如尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母等。這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀促使我更加關(guān)心家庭和社會(huì)，也讓我更加尊重其他民族的傳統(tǒng)文化。
學(xué)習(xí)民族心使我成為一個(gè)寬容與理解的人。大學(xué)是一個(gè)跨文化的環(huán)境，我與不同民族的同學(xué)一起學(xué)習(xí)、交流與成長(zhǎng)。在與他們相處的過(guò)程中，我漸漸明白到文化差異并不可怕，相反，正是這些差異讓我們可以相互學(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容、理解，尊重其他民族的習(xí)俗和文化。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，理解并不是接受，但是我們應(yīng)該保持一顆包容的心，以尊重每個(gè)民族的文化差異。
學(xué)習(xí)民族心使我更加重視環(huán)境保護(hù)。從我小的時(shí)候，我就被告知中國(guó)擁有豐富的自然資源和獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。然而，在生活和學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染與資源浪費(fèi)的問(wèn)題日益嚴(yán)重。通過(guò)學(xué)習(xí)民族心，我深入了解到許多民族都將自然看作是一個(gè)親人，而且注重保護(hù)自然環(huán)境。他們的習(xí)俗和傳統(tǒng)讓我明白到我們需要保護(hù)我們的環(huán)境，因?yàn)橹挥羞@樣我們才能夠持續(xù)地享受大自然的饋贈(zèng)。
學(xué)習(xí)民族心使我更加自信和自豪。作為一個(gè)中國(guó)人，我有責(zé)任保護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化和民族精神。通過(guò)學(xué)習(xí)民族心，我了解到中國(guó)人民在困境中的堅(jiān)韌、和睦友愛(ài)和團(tuán)結(jié)一心，這給予我極大的力量和信心。在校園內(nèi)，我時(shí)常穿著傳統(tǒng)的漢服參加校園活動(dòng)，我會(huì)感到自己和其他同學(xué)都是一個(gè)整體。我會(huì)為我是一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，同時(shí)也會(huì)讓我記得應(yīng)該努力為中國(guó)的進(jìn)步和繁榮做出貢獻(xiàn)。
通過(guò)學(xué)習(xí)民族心，我體會(huì)到了中國(guó)多民族的優(yōu)秀文化，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到我們需要保持一顆寬容與理解的心態(tài)。我們應(yīng)該通過(guò)保護(hù)環(huán)境和傳承傳統(tǒng)，建設(shè)美好的家園。這些都是我從學(xué)民族心中獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。作為一名大學(xué)生，我們不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更要通過(guò)學(xué)習(xí)民族心，培養(yǎng)一顆寬容、自信和熱愛(ài)生活的心。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能夠更好地融入這個(gè)多元化的社會(huì)，為中華民族的復(fù)興添磚加瓦。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇十
——學(xué)習(xí)心得。
回顧半個(gè)多世紀(jì)、特別是改革開(kāi)放30年來(lái)新疆發(fā)生的人間奇跡般的變化和發(fā)展進(jìn)步的光輝歷程及偉大實(shí)踐，我們深深感受到，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興，就沒(méi)有新疆的發(fā)展進(jìn)步、和諧穩(wěn)定；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有在社會(huì)主義祖國(guó)的懷抱里，新疆各族人民才能過(guò)上幸福安康的生活。
民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，也一直是境內(nèi)外“三股勢(shì)力”的眼中釘、肉中刺，他們總是千方百計(jì)地從破壞民族團(tuán)結(jié)入手，蓄意挑起民族糾紛，制造民族沖突，最后達(dá)到其分裂目的。自治區(qū)黨委、人民政府明確提出，當(dāng)前要緊緊圍繞“誰(shuí)是我們的敵人、誰(shuí)是我們的兄弟姐妹”這一鮮明主題，在全社會(huì)廣泛深入持久地開(kāi)展彌合民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的工作，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用和基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，進(jìn)家入戶、面對(duì)每一個(gè)群眾開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育工作。要全面挖掘、大力宣傳這次事件中涌現(xiàn)出來(lái)的維漢族群眾不顧個(gè)人安危、互幫互助互救的大量生動(dòng)感人事跡，大力宣傳全區(qū)各行各業(yè)以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)典型，大張旗鼓地開(kāi)展創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)單位、模范家庭和先進(jìn)個(gè)人活動(dòng)。要教育引導(dǎo)廣大干部群眾深刻認(rèn)識(shí)到，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在攜手共建美好家園的歷史進(jìn)程中，各族人民所形成的休戚與共的民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)是牢不可破的，民族團(tuán)結(jié)事關(guān)每個(gè)人的切身利益，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍；要把所有仇恨集中到以熱比婭為首的境內(nèi)外“三股勢(shì)力”和一小撮暴力犯罪分子身上，堅(jiān)決不傳謠、不信謠、不上當(dāng)，自覺(jué)做到不利于民族團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)、不利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，促進(jìn)各族干部群眾相互信任、相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互支持、相互諒解，始終做到同呼吸、共命運(yùn)、心連心。
對(duì)我進(jìn)行滲透、搗亂、破壞、顛覆活動(dòng)，這是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。從境外來(lái)看，以熱比婭為首的“世維會(huì)”等境外“東突”分裂勢(shì)力出于分裂國(guó)家、破壞祖國(guó)統(tǒng)一的罪惡目的，一方面在國(guó)際社會(huì)大肆對(duì)我進(jìn)行誣蔑和攻擊，竭力為“新疆問(wèn)題”國(guó)際化造勢(shì)，另一方面通過(guò)各種方式和途徑，在區(qū)內(nèi)四處兜售其分裂主張，大肆造謠惑眾、撥弄是非，煽動(dòng)分裂、挑起動(dòng)亂，直接策動(dòng)指揮新疆暴力恐怖活動(dòng)。從境內(nèi)來(lái)看，多年來(lái)在境外“三股勢(shì)力”的不斷煽動(dòng)和指揮下，在烏魯木齊的城鄉(xiāng)結(jié)合部特別是幾個(gè)敵社情復(fù)雜的重點(diǎn)片區(qū)和南疆幾個(gè)重點(diǎn)地區(qū)的亂點(diǎn)、窩點(diǎn)，聚集了一批政治上十分反動(dòng)的“三股勢(shì)力”分子，這些喪盡良知人性的社會(huì)渣滓對(duì)黨、對(duì)政府、對(duì)社會(huì)、對(duì)各族人民心懷仇恨，一直伺機(jī)進(jìn)行各種暴力犯罪。7月5日，他們混入不明真相的大學(xué)生和社會(huì)青年的游行隊(duì)伍中，迅速開(kāi)展打砸搶燒嚴(yán)重犯罪活動(dòng)，特別是在一些偏街小巷實(shí)施了惡性暴力恐怖犯罪行徑，很多無(wú)辜群眾就是在這些地方被殺害的。
安居、防震減災(zāi)、學(xué)前雙語(yǔ)教育、喀什老城區(qū)改造、社會(huì)保障、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移致富、農(nóng)牧區(qū)新型合作醫(yī)療等重大民生工程，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各族人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。
新疆在黨和國(guó)家的工作大局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位，確保新疆穩(wěn)定、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，事關(guān)中華民族的核心利益，事關(guān)各族人民的根本利益。面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)，我們要從全局和戰(zhàn)略的高度充分認(rèn)識(shí)維護(hù)新疆穩(wěn)定的極端重要性，堅(jiān)決貫徹落實(shí)中央的各項(xiàng)決策部署，高舉民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，凝聚各族干部群眾的力量，倍加珍惜各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的大好局面，倍加珍惜當(dāng)前來(lái)之不易的發(fā)展勢(shì)頭和千載難逢的歷史機(jī)遇，努力建設(shè)更加繁榮富裕和諧的社會(huì)主義新疆。
認(rèn)識(shí)反分裂斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性和重要性。通過(guò)這一階段的學(xué)習(xí)，我有一下幾點(diǎn)體會(huì)：
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們明白了當(dāng)前我們面臨著與西方敵對(duì)勢(shì)力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭(zhēng)。我們每一位公民都應(yīng)從國(guó)際、大局、全局的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強(qiáng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治責(zé)任感，牢固樹(shù)立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動(dòng)搖，自覺(jué)地、主動(dòng)地站到反分裂斗爭(zhēng)第一線，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起反分裂斗爭(zhēng)的重任。
高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為核心的黨中央周?chē)瑘?jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，要適應(yīng)新形勢(shì)，迎接新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)新優(yōu)勢(shì)，贏得新發(fā)展。
三、通過(guò)學(xué)習(xí)，我們深刻地意識(shí)到發(fā)展和穩(wěn)定始終是新疆、阿克蘇地區(qū)工作的主題。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是反分裂斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)，是爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪陣地，鞏固社會(huì)主義思想基礎(chǔ)的嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)，直接關(guān)系到祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和各族人民的根本利益，直接關(guān)系到新疆的長(zhǎng)治久安。我們應(yīng)做到政治上合格。我們應(yīng)更加充分地認(rèn)識(shí)到反分裂斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、尖銳性和復(fù)雜性，不斷增強(qiáng)政治堅(jiān)定性和政治敏銳性。
新疆自古以來(lái)就是偉大祖國(guó)不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國(guó)，新疆也沒(méi)有從祖國(guó)的懷抱中分裂出去。今天的中國(guó)，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是維護(hù)世界和平的重要力量，已被舉世公認(rèn)。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動(dòng)、進(jìn)行各種恐怖活動(dòng)的人：今天的中國(guó)是強(qiáng)大的中國(guó)，團(tuán)結(jié)進(jìn)步是當(dāng)代的歷史潮流，是人心所向，大勢(shì)所趨，鬧獨(dú)立、搞分裂只能是螳臂當(dāng)車(chē)，不自量力，必然遭到各族人民的堅(jiān)決反對(duì)，并以徹底失敗而告終。一個(gè)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的新疆，一定會(huì)不斷地走向更加輝煌的明天！
民族關(guān)系心得體會(huì)篇十一
第一段：前言(100字)。
云南是一個(gè)歷史悠久、民族豐富的省份，其獨(dú)特的地理位置、多元的文化背景，促進(jìn)了不同民族間的交往和融合。在了解云南民族關(guān)系的歷史發(fā)展過(guò)程中，我深刻意識(shí)到了民族文化的多樣性和包容性，也深切感受到了中國(guó)民族關(guān)系建設(shè)的多姿多彩和廣闊前景。
古代，云南地區(qū)有許多原始部落和部族，彼此之間無(wú)論是貿(mào)易、婚姻還是軍事聯(lián)盟都有著頻繁的交往和互動(dòng)。而在唐代，隨著中原文化的東傳，云南地區(qū)誕生了許多氏族和姓氏，人們漸漸形成了穩(wěn)定的社會(huì)組織和身份認(rèn)同。此時(shí)期，多種文化在云南地區(qū)交匯融合，不同民族之間的融洽相處在漸漸形成。
明朝時(shí)期，云南境內(nèi)出現(xiàn)了多個(gè)少數(shù)民族的部落，其中以納西族最為著名。而在清朝時(shí)期，瀕臨滅族的楚雄彝族人率先起義反清，其他部族也紛紛響應(yīng)。然而在反清斗爭(zhēng)中，不同民族之間出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突，關(guān)系變得日益復(fù)雜。近代以來(lái)，一些外族的入侵和殖民主義的侵略，破壞了云南民族關(guān)系的穩(wěn)定，但在中華民族的抗?fàn)幹?，云南各族人民也并肩作?zhàn)，共同擊退了外來(lái)侵略者。
改革開(kāi)放以來(lái)，云南民族關(guān)系取得了顯著進(jìn)展。政府對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的投資和扶持不斷加大，多元文化交流和共享平臺(tái)逐漸完善，人民群眾的民族意識(shí)和認(rèn)同感也明顯加強(qiáng)。此外，近年來(lái)，云南省內(nèi)的旅游等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，為不同民族的交流和融合提供了廣闊的平臺(tái)。在未來(lái)，云南民族關(guān)系將會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展，不同民族之間的團(tuán)結(jié)和互助將會(huì)更加緊密，共同促進(jìn)云南地區(qū)的繁榮和發(fā)展。
第五段：總結(jié)(200字)。
云南是一個(gè)多民族、多文化的省份，其多元的文化背景也促進(jìn)了各族人民之間的交流和融合。通過(guò)了解云南民族關(guān)系的發(fā)展史，我感受到了各個(gè)民族之間的共鳴和互信，以及中華民族千百年來(lái)不屈不撓的精神力量。在未來(lái)，我們要以民族團(tuán)結(jié)為核心，不斷推進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇十二
摘要：隨著民族品牌一個(gè)個(gè)被國(guó)外企業(yè)并購(gòu)于旗下,引發(fā)了人們對(duì)民族品牌價(jià)值的思考。從經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的角度,以馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,從人類(lèi)學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對(duì)制度的依賴性。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論;民族品牌;經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)?
1勞動(dòng)價(jià)值理論的評(píng)述。
1.1勞動(dòng)價(jià)值理論觀點(diǎn)描述?
勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。
商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中,具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類(lèi)勞動(dòng)量的大小來(lái)決定的。商品所包含的抽象人類(lèi)勞動(dòng)是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿足社會(huì)需要的有效的勞動(dòng)的含量。
商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量來(lái)計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行,即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)起著支配作用,通過(guò)價(jià)格的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動(dòng)又離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下,市場(chǎng)的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。
1.2從經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)價(jià)值理論的評(píng)述?
馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化的初期,其目的是為劃清勞動(dòng)與剝削的界限,揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中,除資本、土地和勞動(dòng)力外,先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、經(jīng)營(yíng)管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù),作為第一生產(chǎn)力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對(duì)社會(huì)財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來(lái)越大。十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,已造福于民”?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過(guò)人這一勞動(dòng)主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來(lái)提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,從而產(chǎn)生出多倍的勞動(dòng)生產(chǎn)率的勞動(dòng)者創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值,也即科學(xué)技術(shù)的.運(yùn)用使人類(lèi)的勞動(dòng)不斷地起著自乘的作用。現(xiàn)代企業(yè)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立足,更需要通過(guò)改進(jìn)技術(shù),改善經(jīng)營(yíng)和管理以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。
制度作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值過(guò)程中的重要因素,它的產(chǎn)生不過(guò)是把社會(huì)價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序,它為社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識(shí)技能等等的人類(lèi)發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會(huì)機(jī)制,保存了人們交換行為和關(guān)系的模式,并且通過(guò)使價(jià)值共意合法化和固定化,而擴(kuò)大了社會(huì)交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動(dòng)機(jī),并促進(jìn)或阻礙價(jià)值的創(chuàng)造。例如,我國(guó)當(dāng)前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值有激勵(lì)作用。
2民族品牌的價(jià)值來(lái)源及構(gòu)成。
2.1從商品的二重性看民族品牌的價(jià)值來(lái)源?
(1)從商品的使用價(jià)值分析。
商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品,能夠滿足人們的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開(kāi)了商品實(shí)體就不存在了。
根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費(fèi)者需求的層次分為五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的,也有精神的,還有社會(huì)的。從另一角度看,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對(duì)消費(fèi)者的滿足?！耙粋€(gè)人”對(duì)一物所付的價(jià)格,絕不會(huì)超過(guò),而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價(jià)格。因此,他從購(gòu)買(mǎi)此物所得到的滿足,通常超過(guò)他因付出此物的代價(jià)而放棄的滿足;這樣,他就從這購(gòu)買(mǎi)中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價(jià)格,超過(guò)他實(shí)際付出的價(jià)格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個(gè)部分可成為消費(fèi)者剩余”。這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費(fèi)者的心理感受。
民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí),在買(mǎi)方市場(chǎng)的今天,消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)民族品牌更多的集中在精神和社會(huì)需求層面。人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)民族品牌享受其基本的“有用性”的同時(shí),更能夠感受到愛(ài)國(guó)主義,振興民族產(chǎn)業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢(shì)的欣慰。可以說(shuō),消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)民族品牌所得到的精神和社會(huì)層面的上滿足,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價(jià)格,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。
(2)從商品的價(jià)值分析。
馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”告訴我們,商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的“一般人類(lèi)勞動(dòng)”,即“人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動(dòng)耗費(fèi)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)算的,即勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定商品價(jià)值的大小。這里說(shuō)的商品的價(jià)值高低對(duì)來(lái)說(shuō),既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動(dòng)投入量與數(shù)量的差異。由于人們對(duì)民族品牌商品投入的勞動(dòng)從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價(jià)值和交換價(jià)值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。
2.2民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵與構(gòu)成?
(1)民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵。
品牌價(jià)值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值。由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)超額利潤(rùn),所以它作為一種無(wú)形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動(dòng)投入條件下,民族品牌價(jià)值取決于生產(chǎn)者特殊勞動(dòng)投入和市場(chǎng)認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。
品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價(jià)值的載體而存在,更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。品牌文化更是以一種價(jià)值符號(hào)來(lái)傳到產(chǎn)品的理念、價(jià)值觀念和特殊效用,并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
(2)民族品牌的價(jià)值構(gòu)成。
從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價(jià)值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來(lái)的效用(包括生理和心理)。民族品牌價(jià)值和其他品牌價(jià)值一樣,生成過(guò)程本質(zhì)上并無(wú)差別。所不同的是,民族品牌價(jià)值中更多的包括勞動(dòng)者的復(fù)雜勞動(dòng)。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
王成榮在其著作《品牌價(jià)值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值曲線分析了品牌價(jià)值的構(gòu)成,認(rèn)為品牌價(jià)值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動(dòng)投入量與市場(chǎng)與社會(huì)認(rèn)可程度的契合點(diǎn)。當(dāng)兩者值較高時(shí),經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大;反之亦然。但是當(dāng)前者值較大,后者值較小時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小,甚至為負(fù);當(dāng)前者值較低,后者值較高時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成理論來(lái)說(shuō)明民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成,并認(rèn)為民族品牌價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并無(wú)差異性,只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。
3民族品牌發(fā)展的制度性依賴。
制度作為價(jià)值共意合法化或者說(shuō)一種社會(huì)的游戲規(guī)則,必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果,因此,制度要素在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中具有不可忽視的核心地位。
3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對(duì)制度的依賴?
產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣等方面。服務(wù)價(jià)值也是構(gòu)成民族品牌價(jià)值的有一個(gè)組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。
民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過(guò)程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過(guò)程中,制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對(duì)努力成果的承認(rèn)和保護(hù),來(lái)建立激發(fā)努力的激勵(lì)機(jī)制,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力來(lái)源的。在一個(gè)封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎(chǔ),或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個(gè)開(kāi)放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會(huì)比努力程度具有更為重要的意義。如政府對(duì)先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵(lì)、對(duì)高級(jí)人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜。
這些年來(lái),大家目睹了我國(guó)眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂(lè)百氏等等本土品牌一個(gè)個(gè)被外資收入囊中之后,匯源的舉動(dòng)確實(shí)觸動(dòng)了國(guó)人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無(wú)不反應(yīng)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對(duì)民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷,以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國(guó)家品牌計(jì)劃,扶植優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。(3)政府從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國(guó)內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國(guó)品牌的并購(gòu)。
3.2民族品牌營(yíng)銷(xiāo)傳播創(chuàng)新對(duì)制度的依賴?
除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新,對(duì)民族品牌進(jìn)行有效的營(yíng)銷(xiāo)傳播活動(dòng)同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。民族品牌營(yíng)銷(xiāo)也需要投入資源,而資源是價(jià)值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過(guò)程中也擔(dān)任重要的角色。制度對(duì)信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應(yīng)該建立和完善信息平臺(tái),為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達(dá)國(guó)家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場(chǎng)的做法,開(kāi)放國(guó)家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國(guó)家形象。
3.3民族品牌文化創(chuàng)新對(duì)制度的依賴?
民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價(jià)值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實(shí)物體現(xiàn),民族企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價(jià)值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價(jià)值提升和顧客品牌忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價(jià)值共意合法化和固定化,既是物質(zhì)文化的精神化,又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價(jià)值觀共意在民族品牌文化中的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點(diǎn)差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來(lái)看,經(jīng)濟(jì)主體成員對(duì)民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動(dòng)力機(jī)制塑造,因此,一個(gè)落后的制度模式,在強(qiáng)化民族品牌個(gè)性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)差異的同時(shí),也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力,閑置了人們的選擇范圍和對(duì)隨機(jī)因素的利用可能,使整個(gè)民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國(guó)際化更具有時(shí)代特征。
參考文獻(xiàn)。
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民族關(guān)系心得體會(huì)篇十三
關(guān)鍵詞：文化民族語(yǔ)言。
中國(guó)歷史上杰出的政治家李世民說(shuō)過(guò)：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰?！庇?guó)大詩(shī)人拜倫也說(shuō)過(guò)：“最好的預(yù)言家是過(guò)去?！蹦敲矗洮F(xiàn)在，探索未來(lái)，讓我們追溯一下民族文化、語(yǔ)言、文字的歷史吧！
上古時(shí)期，在埃及、中國(guó)、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù)，使人類(lèi)從青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國(guó)。中國(guó)高舉文明的火炬進(jìn)入封建社會(huì)。
人類(lèi)在地球上產(chǎn)生后，什么年代開(kāi)始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構(gòu)建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬(wàn)至一萬(wàn)年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無(wú)質(zhì)的差別了，即作為構(gòu)建文化的思維能力――行為意識(shí)能力，在四萬(wàn)年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，人類(lèi)在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時(shí)，僅僅動(dòng)用人腦全部智力中的一小部份，也就是說(shuō)人類(lèi)智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬(wàn)年至四萬(wàn)年前）和早期智人（生存于七十萬(wàn)至二十萬(wàn)年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動(dòng)用其有限智能時(shí)，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應(yīng)面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況，在早期智人時(shí)代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。
我們明白了文化的產(chǎn)生這一點(diǎn)，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說(shuō)的文化相混淆。
“文化”這個(gè)概念的涵蓋面極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富。對(duì)它的解釋和定義有以下幾個(gè)方面。
民族學(xué)界經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的.探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化，即文化是人類(lèi)為維系各個(gè)具體的社會(huì)集團(tuán)（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來(lái)，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的規(guī)范總和。
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會(huì)一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。
國(guó)內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對(duì)文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即人化。是人類(lèi)在改造自然、社會(huì)和人本身的歷史過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動(dòng)。文化通常在廣義和狹義的兩個(gè)意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式；狹義的文化則是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會(huì)性和多樣性等特點(diǎn)，它的構(gòu)建可作多層次的分析。
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民族關(guān)系心得體會(huì)篇十四
民族藥，作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，承載著豐富的醫(yī)療智慧和疾病防治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于保護(hù)人們的健康起到了重要作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀和世代傳承，民族藥獨(dú)具醫(yī)療價(jià)值，并在當(dāng)代逐漸被人們重視。在我的實(shí)踐中，我深深體會(huì)到了民族藥的獨(dú)特之處和對(duì)心身健康的不可替代的作用。
【身體段落1】。
民族藥的獨(dú)特之處在于它注重整體，注重平衡，更注重根本原因的治療。傳統(tǒng)藥方往往是通過(guò)整體調(diào)理，調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)平衡，從而起到預(yù)防和治療疾病的作用。而西方醫(yī)學(xué)往往注重局部治療，以面對(duì)病癥的表面現(xiàn)象。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，對(duì)于失眠這一普遍問(wèn)題，西方醫(yī)學(xué)常常會(huì)開(kāi)出藥物幫助入睡，但是并不注重調(diào)整生活習(xí)慣、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)等方面，而民族藥則通過(guò)調(diào)節(jié)飲食、調(diào)整飲食時(shí)間、鍛煉身體等多個(gè)方面的方法，從根本上解決失眠的問(wèn)題。
【身體段落2】。
民族藥的心得體會(huì)之一是，它重視個(gè)體化的治療。不同的人體質(zhì)不同，遇到同樣的病癥可能需要不同的治療方法。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)于感冒來(lái)說(shuō)，民族藥往往依據(jù)個(gè)體的體質(zhì)狀況來(lái)選擇藥材和藥方，個(gè)性化地加以治療，從而更好地提高了療效。而西藥常常使用通用的藥物，不管個(gè)人體質(zhì)如何，導(dǎo)致療效的偏低。在個(gè)體化的民族藥治療中，醫(yī)生通常會(huì)根據(jù)病人的體質(zhì)特點(diǎn)，選擇適合他們的藥方，從而更好地治療疾病。
【身體段落3】。
我體會(huì)到的第三點(diǎn)是，民族藥注重自然與人體的和諧。在民族藥的理念中，人不是一個(gè)與自然隔絕的個(gè)體，而是與自然相互依存、相互作用的一個(gè)有機(jī)整體。因此，在治療疾病和保護(hù)健康中，民族藥往往使用天然的藥材，并強(qiáng)調(diào)藥物的使用與人體狀況的平衡。而西藥則更多地使用人工合成的藥物，具有副作用大、對(duì)人體產(chǎn)生負(fù)面影響的問(wèn)題。在民族藥的體驗(yàn)中，我發(fā)現(xiàn)使用草藥、食療的方法，既可以有效治療疾病，又不會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生嚴(yán)重的副作用。
【總結(jié)】。
在我的實(shí)踐中，我深深體會(huì)到了民族藥的獨(dú)特之處和對(duì)心身健康的不可替代的作用。它注重整體、個(gè)體化治療，注重平衡、自然和諧。通過(guò)多年的實(shí)踐，我相信民族藥的療效，對(duì)于一些慢性病和調(diào)節(jié)身體狀況都具有獨(dú)特的價(jià)值。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活環(huán)境下，更加需要我們重視和挖掘民族藥的智慧，將其運(yùn)用到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中。只有更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展民族藥，才能更好地服務(wù)于人類(lèi)的健康。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇十五
隨著2021年的到來(lái)，伴隨而來(lái)的是第一個(gè)民族月。在這個(gè)特殊的月份里，我們感受到了民族團(tuán)結(jié)的力量，也深刻地認(rèn)識(shí)到了民族文化的重要性。在民族月的征程中，我獲得了很多心得和體會(huì)。
第一段：身份認(rèn)同的重要性。
在民族月中，我越發(fā)感受到身為一個(gè)民族的驕傲和自豪。作為一個(gè)中國(guó)人，我們有著深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史傳承。我們的祖先創(chuàng)造出了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，帶給世界無(wú)數(shù)珍貴的財(cái)富。在這個(gè)特殊的時(shí)刻，我發(fā)現(xiàn)自己更愿意穿上傳統(tǒng)的漢服，更喜歡品嘗中華美食，更愿意去了解中華文化的精髓。我開(kāi)始意識(shí)到，只有認(rèn)同自己的身份和文化，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。
第二段：跨文化融合的意義。
在民族月中，我也感受到了跨文化融合的重要性。作為一個(gè)多元化的國(guó)家，中國(guó)有著眾多的民族和文化。每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活方式。在民族月的慶?；顒?dòng)中，我感受到了多種元素的融合，感受到了不同文化間的交流和互動(dòng)。通過(guò)這種融合，不同民族的文化得以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。
第三段：民族文化的多元性。
在民族月中，我也深刻體會(huì)到了民族文化的多元性。盡管我們有著共同的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，但每個(gè)地域和民族也都有其自己的獨(dú)特性。豐富多彩的民族文化，讓我不斷地感受到新的驚喜和美麗。在這個(gè)過(guò)程中，我了解到在保護(hù)和傳承民族文化的同時(shí)，也需要尊重每個(gè)群體的特點(diǎn)和差異。
第四段：文化傳承的責(zé)任。
作為新一代的中國(guó)人，我們有著保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任。在民族月中，我也更深刻地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)責(zé)任的重要性。只有傳承民族文化，我們才有資格向世界展示自己獨(dú)有的文化魅力。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要尋找更好的方式和方法，讓文化傳承成為一種品質(zhì)和方式。
第五段：發(fā)揚(yáng)民族文化的意義。
發(fā)揚(yáng)民族文化是保護(hù)民族文化的終極目標(biāo)。在民族月的慶?；顒?dòng)中，我領(lǐng)略到了許多令人驕傲的民族文化精髓。我們需要尊重歷史，傳承傳統(tǒng)，同時(shí)也要在保護(hù)的基礎(chǔ)上推陳出新。只有不斷地發(fā)揚(yáng)民族文化的魅力，我們才能真正展示出中國(guó)文化的獨(dú)特之處。
總之，在這個(gè)民族月的慶典中，我獲得了許多心得和體會(huì)。我們需要認(rèn)同自己的身份和文化，跨文化融合，尊重文化多元性，承擔(dān)文化傳承的責(zé)任，發(fā)揚(yáng)民族文化的魅力。我相信，只有通過(guò)這些努力，我們才能真正推動(dòng)民族文化的發(fā)展和繁榮。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇十六
第一段：引言（200字）。
在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，民族藥一直扮演著重要的角色。作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，民族藥以其獨(dú)特的治療方法和豐富的藥材資源，深受人們的喜愛(ài)。多年來(lái)，我對(duì)民族藥產(chǎn)生了濃厚的興趣，并積極探索其奧秘。通過(guò)研究和實(shí)踐，我對(duì)民族藥有了更深入的了解，收獲了許多心得體會(huì)。本文將分享我在探索民族藥的過(guò)程中得出的結(jié)論。
第二段：民族藥的歷史和特點(diǎn)（200字）。
民族藥的歷史可以追溯到幾千年前的中華文明，它反映了中國(guó)古代智慧和對(duì)自然療法的深刻認(rèn)識(shí)。與西方藥物相比，民族藥更加注重全面調(diào)理人體，具有綜合治療的特點(diǎn)。草藥、動(dòng)物器官和礦物等多種天然材料被用于制作民族藥劑，使其具有獨(dú)特的藥效。除了治療疾病，民族藥還可以促進(jìn)健康、提高免疫力，并且沒(méi)有明顯的副作用。
第三段：民族藥的研究和應(yīng)用（300字）。
在研究民族藥的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)其應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛。不同的民族藥可以用于不同類(lèi)型的疾病，包括感冒、胃病、風(fēng)濕病等常見(jiàn)病和疑難病。采用正確的方法和配方，民族藥對(duì)這些疾病具有明顯的療效。此外，民族藥還可以用于美容和養(yǎng)生保健。例如，中藥面膜和中藥浴能夠改善皮膚質(zhì)量和減輕疲勞，維護(hù)全身健康。
通過(guò)長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐，我對(duì)民族藥有了一些心得體會(huì)。首先，正確的使用方法非常重要。民族藥不同于西藥，它需要長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)使用才能發(fā)揮最佳療效。其次，藥材的質(zhì)量和配方的搭配也是十分關(guān)鍵的。低質(zhì)量的藥材或者不合理的搭配可能會(huì)影響治療效果。最后，個(gè)人體質(zhì)的差異需要考慮進(jìn)去。不同人的體質(zhì)可能會(huì)對(duì)民族藥產(chǎn)生不同的反應(yīng)，因此需要根據(jù)個(gè)體情況進(jìn)行調(diào)整和細(xì)致研究。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過(guò)對(duì)民族藥的探索，我深刻體會(huì)到其獨(dú)特的治療方法和精湛的療效。作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，民族藥在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的地位。研究和應(yīng)用民族藥不僅可以治療疾病，還可以提高健康水平和生活質(zhì)量。然而，我們也應(yīng)該注意民族藥的合理使用和潛在的風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)進(jìn)一步研究和推廣民族藥的科學(xué)知識(shí)，我們可以更好地發(fā)揮其療效，更好地維護(hù)自己的健康。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇十七
第一段：引言（120字）。
民族觀是指對(duì)自己民族的認(rèn)同和理解，它與個(gè)體的人格塑造、價(jià)值觀念和文化傳承等密切相關(guān)。通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)民族觀有了更深刻的理解和體會(huì)。在這個(gè)人口紛雜、文化多元的時(shí)代，保持良好的民族觀能夠增強(qiáng)對(duì)自己民族的認(rèn)同感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的文化自信心，并成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要力量。
第二段：民族觀的塑造和價(jià)值觀念（240字）。
個(gè)體的民族觀是在社會(huì)大環(huán)境的熏陶和影響下逐漸形成的，它與個(gè)體的人格塑造和價(jià)值觀念息息相關(guān)。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和歷史，我逐漸認(rèn)識(shí)到民族的文化底蘊(yùn)和歷史偉業(yè)，從而培養(yǎng)了對(duì)民族的自豪感和尊重感。在這個(gè)過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)民族的一份子，我們應(yīng)該有責(zé)任和使命去傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)積極融入現(xiàn)代社會(huì)，以開(kāi)放包容的心態(tài)去汲取其他文化的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。
第三段：維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要性（240字）。
民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，而個(gè)體的民族觀對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)起著至關(guān)重要的作用。具有強(qiáng)烈的民族觀意識(shí)的個(gè)體，不僅會(huì)自覺(jué)地尊重和愛(ài)護(hù)自己民族的人和事，也會(huì)更容易理解和包容其他民族的文化差異，并主動(dòng)參與到促進(jìn)各民族交流融合的活動(dòng)中去。只有通過(guò)開(kāi)展多元文化的交流與合作，消除民族隔閡和偏見(jiàn)，我們才能真正實(shí)現(xiàn)多民族和諧共生的社會(huì)目標(biāo)。
第四段：民族觀與社會(huì)和諧的關(guān)系（240字）。
民族觀在促進(jìn)社會(huì)和諧方面也起著重要的作用。一個(gè)秉持良好民族觀的人，會(huì)以公正的態(tài)度對(duì)待他人，尊重每個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，維護(hù)社會(huì)的公平正義和法制秩序。而如果個(gè)人的民族觀存在偏見(jiàn)和歧視，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公和沖突。因此，塑造良好的民族觀是一個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。
第五段：結(jié)語(yǔ)（360字）。
在當(dāng)代社會(huì)，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元等一系列變革挑戰(zhàn)，保持良好的民族觀變得尤為重要。在日常生活中，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族文化和歷史，提高自己對(duì)民族的認(rèn)同感與自豪感。同時(shí)，我們應(yīng)該踐行開(kāi)放包容的精神，尊重和接納其他民族的文化差異，促進(jìn)多元文化的交流與融合。只有通過(guò)共同努力，讓每個(gè)民族都感受到平等、尊重和尊嚴(yán)，我們才能實(shí)現(xiàn)民族和社會(huì)的和諧共生。
通過(guò)對(duì)民族觀的研究和思考，我深刻認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)民族和個(gè)體，我們都應(yīng)該自覺(jué)塑造良好的民族觀，增強(qiáng)對(duì)自己民族的認(rèn)同感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的文化自信心，并積極融入多元文化，以推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的進(jìn)程。只有這樣，我們的民族才能煥發(fā)出更加絢麗的光彩，我們的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定與發(fā)展。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇十八
王忠平彭衛(wèi)朱傳華。
我國(guó)是多民族的社會(huì)主義國(guó)家，民族關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是我國(guó)革命和建設(shè)總問(wèn)題的一個(gè)重要組成部分。能否處理好民族關(guān)系決定著多民族國(guó)家的興衰安危。。一方面自二十世紀(jì)八十年代我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，相對(duì)于二十世紀(jì)八十年代以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下而言，民族關(guān)系出現(xiàn)了許多新變化新內(nèi)容；另一方面世紀(jì)之交以來(lái)民族分裂主義勢(shì)力在世界范圍內(nèi)掀起一股新的浪潮，已經(jīng)對(duì)我國(guó)的安全和政治穩(wěn)定構(gòu)成威脅。良好的民族關(guān)系能夠促進(jìn)政治穩(wěn)定從而有利于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是改革開(kāi)放以來(lái)，民族關(guān)系相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，已有的調(diào)節(jié)民族關(guān)系的方式和手段體系已不能適應(yīng)這種新變化，所以在當(dāng)前形式下必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)，建立起以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系，促進(jìn)民族關(guān)系的健康發(fā)展，維護(hù)我國(guó)的政治穩(wěn)定，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、加強(qiáng)民族法規(guī)體系建設(shè)，建立以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系的重要性。
1、社會(huì)義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展給我國(guó)民族關(guān)系帶來(lái)的影響。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“看不見(jiàn)的手”與“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，兩只手都會(huì)對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生影響。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展過(guò)程中，不僅給我國(guó)民族關(guān)系帶來(lái)了新的影響，也決定了民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系必然有所變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的`出現(xiàn)，對(duì)民族關(guān)系的影響是多方面的，其中主要的大約有以下幾點(diǎn)。
一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性給民族關(guān)系帶來(lái)了新的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一就是它具有開(kāi)放性，這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的情況截然不同?？梢哉f(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在一定程度上的特征表現(xiàn)為封閉性，封閉性的存在使不同地域不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型處于平穩(wěn)的狀況之中，按計(jì)劃的生產(chǎn)調(diào)撥方式，不僅使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少活力，也使民族間的交往被限制在一定范圍之內(nèi)。民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性對(duì)民族關(guān)系的影響比較小，即使產(chǎn)生矛盾也被限定在一個(gè)很小的范圍，民族關(guān)系問(wèn)題也比較容易解決。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，原本在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期就比較落后的民族地區(qū)，要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種開(kāi)放性的沖擊，比起其他地區(qū)尤其是東部發(fā)展較早的地區(qū)來(lái)說(shuō)要困難的多，民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性就比較容易產(chǎn)生矛盾，由于民族之間的交往越發(fā)廣泛，這種矛盾也教容易傳播和擴(kuò)大。
二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性也給民族關(guān)系帶來(lái)了新的內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特征就是它的競(jìng)爭(zhēng)性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，競(jìng)爭(zhēng)性并不突出，民族之間由于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的矛盾并不多，也不是主要問(wèn)題。而實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?。?jìng)爭(zhēng)給民族關(guān)系所帶來(lái)的正面影響是顯而易見(jiàn)的。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)可以提高民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以優(yōu)化民族地區(qū)各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和資源優(yōu)勢(shì)，還可以提高民族地區(qū)現(xiàn)代化的觀念素質(zhì)，可以開(kāi)拓民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路等等。同時(shí)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)還能夠使民族和地區(qū)間的交往增多，并能夠使這種交往向縱深層次上發(fā)展，使民族間的相互了解認(rèn)識(shí)更為全面深刻。促進(jìn)民族關(guān)系向良好方向發(fā)展。但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，一些民族和民族地區(qū)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制準(zhǔn)備不足，應(yīng)付能力不強(qiáng)，同時(shí)由于自身參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件的先天不足，勢(shì)必在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。這樣就制約了這些民族和民族地區(qū)在整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，給民族關(guān)系帶來(lái)了一些負(fù)面影響，對(duì)民族關(guān)系的正常發(fā)展產(chǎn)生了某種阻礙作用，在一定范圍甚至激化了已有的民族矛盾。
[1][2][3]。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇十九
學(xué)習(xí)目標(biāo)。
1、記住唐朝邊疆主要少數(shù)民族及政權(quán)的名稱。
2、著名的少數(shù)民族首領(lǐng)及其被唐朝冊(cè)封的稱謂，
3、了解唐朝與吐蕃等民族交往的史實(shí)；理解唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
2、難點(diǎn)：唐朝時(shí)漢族與少數(shù)民族關(guān)系迅速發(fā)展的原因。
自主學(xué)習(xí)：
2.唐與南詔：唐玄宗冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王。
3.唐與回紇：回紇出兵幫助唐朝平定了安史之亂；唐玄宗冊(cè)封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗。
4.唐朝加強(qiáng)同少數(shù)民族關(guān)系的方式：聯(lián)姻、冊(cè)封、經(jīng)濟(jì)文化交流，共同平定叛亂等。
閱讀課文，完成填空：
1.吐蕃是??（民族）的祖先，生活在青藏高原一帶。他們飼養(yǎng)牦牛，種植???????。吐蕃杰出的首領(lǐng)????????統(tǒng)一各部，并向唐朝皇帝請(qǐng)求與皇室通婚。都城在???????唐太宗決定將????????嫁給松贊干布，加強(qiáng)唐蕃友好。
2.????在位時(shí)，吐蕃贊普尺帶珠丹向唐朝皇室求婚，他把金城公主嫁給尺帶珠丹。
1.六詔是?????族和?????族的先民于唐初在今云南洱海一帶建立的六個(gè)政權(quán)。8世紀(jì)前期南詔首領(lǐng)???????統(tǒng)一六詔，建立以????（今云南大理）為中心的政權(quán)。
2.唐玄宗時(shí)封他為???????，南詔和唐朝關(guān)系密切。
1.回紇是?????的祖先。其首領(lǐng)????????建立回紇汗國(guó)后，主動(dòng)向唐朝表示友好，唐玄宗封他為??????????????。
2.788年，回紇改稱為???????。以后唐朝冊(cè)封回紇可汗的制度固定下來(lái)。
合作探究：
1、了解吐蕃族生活的地區(qū)及其生活。
2、通過(guò)教材小字部分介紹文成公主進(jìn)藏的具體史實(shí)及其影響。
3、代表唐朝與吐蕃友好交往的史實(shí)有哪些？
1、南詔一詞的含義。
2、唐朝與南詔友好關(guān)系的史實(shí)反映在小字之中。
2、唐朝加強(qiáng)同少數(shù)民族的聯(lián)系有哪些主要方式？
練習(xí)反饋：
a
1.唐朝時(shí)居住在青藏高原上的吐蕃人是當(dāng)今哪個(gè)民族的祖先？????????????（??）。
2.松贊干布建立的吐蕃政權(quán)，其都城在????????????????????????????????（?）。
3.將金城公主嫁給尺帶珠丹的是??????????????????????????????????????（??）。
4.唐玄宗冊(cè)封誰(shuí)為懷仁可汗??????????????????????????????????????????（??）。
5.755年安史之亂發(fā)生后，幫助唐軍收復(fù)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的是?????????????????（??）。
6.唐太宗將文成公主嫁給了??????????????????????????????????????????（??）。
7.上書(shū)唐朝皇帝說(shuō)吐蕃與唐朝已“和同為一家”的是????????????????????（??）。
8.唐玄宗冊(cè)封誰(shuí)為云南王????????????????????????????????????????????（??）。
9.唐朝時(shí)的回紇是哪個(gè)民族的祖先????????????????????????????????????（??）。
10.布達(dá)拉宮建造于?????????????????????????????????????????????????（??）。
11.先后兩次與唐朝和親，并立碑會(huì)盟的少數(shù)民族是????????????????????（??）。
12.下列遺址、遺跡、文物中最能體現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族團(tuán)結(jié)友好的是???????（?）。
13.松贊干布和皮羅閣的共同點(diǎn)是????????????????????????????????（??）。
14.唐和回紇的關(guān)系不包括??????????????????????????????????????（??）。
a.進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流??????????????b.幫助唐朝平定內(nèi)部叛亂。
c.接受冊(cè)封通婚聯(lián)姻??????????????d.建立會(huì)盟碑，正式結(jié)盟。
b
15.識(shí)讀下圖，正確回答問(wèn)題：
唐朝后期疆域和邊疆各族的分布圖。
（1）唐朝時(shí)期的疆域遼闊，向西達(dá)到了a地，該地名是?????????????。
（2）吐蕃人是今天??????族的祖先，其都城在b地，當(dāng)時(shí)該地名為????????城，今為????????????。
（3）唐太宗時(shí)，把?????????????嫁給吐蕃贊普???????????????。
（4）唐朝時(shí)，居住在今云南洱海一帶最南部的是??????，后統(tǒng)一各部，建立政權(quán)。
16.閱讀下列材料，正確回答問(wèn)題：
材料一?641年文成公主進(jìn)藏，帶去大量物品，有錦帛珠寶、生活用品、醫(yī)療器械、生產(chǎn)工具、蔬菜種子，還有經(jīng)史、詩(shī)文、工藝、醫(yī)藥、歷法等書(shū)籍。
材料二尺帶珠丹上書(shū)唐朝皇帝書(shū)中說(shuō)：“……又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂(lè)?！?/p>
（1）文成公主入藏時(shí)，唐朝在位的是哪位皇帝？文成公主嫁給了誰(shuí)？
（2）材料一、二說(shuō)明文成、金城兩位唐朝公主嫁給了吐蕃贊普起到了什么作用？
17.唐朝是怎樣加強(qiáng)同國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族聯(lián)系的？結(jié)合有關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。
民族關(guān)系心得體會(huì)篇二十
第一段：引入民族課的重要性（課程的背景和意義）。
隨著中國(guó)國(guó)力的不斷提升，國(guó)際交往日益頻繁，民族課作為一門(mén)特殊的課程開(kāi)始引起廣泛關(guān)注。作為培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷以及社會(huì)責(zé)任感的一種學(xué)科，民族課在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中具有非常重要的意義。在課程設(shè)置上，民族課涵蓋了豐富多樣的內(nèi)容，旨在幫助學(xué)生了解和認(rèn)知不同的民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和跨文化交流能力。對(duì)于我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)民族課不僅讓我對(duì)自己的民族文化有了更深入的了解，還讓我體會(huì)到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和多元文化的美妙。
在學(xué)習(xí)民族課的過(guò)程中，我深深地感受到了多元文化的包容力和魅力。民族課以生動(dòng)有趣的方式向我們展示了各個(gè)民族豐富的文化遺產(chǎn)，不僅使我們了解到了不同民族的歷史、宗教信仰、文化習(xí)俗等方面的差異，也讓我們體會(huì)到了每個(gè)民族都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值。不同民族之間的交融和交流，使得我們的國(guó)家充滿活力和希望。
通過(guò)學(xué)習(xí)民族課，我還深刻地認(rèn)識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)的重要性。我們的國(guó)家由56個(gè)民族組成，這種多元文化的存在既是我們的優(yōu)勢(shì)，也是我們的特色。只有各個(gè)民族相互尊重、相互理解、相互包容，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)。學(xué)習(xí)民族課讓我更加深刻地意識(shí)到，作為一名中國(guó)人，我應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)自己的民族文化，同時(shí)也要尊重和欣賞其他民族的文化。
第三段：學(xué)習(xí)民族課的啟示和影響。
學(xué)習(xí)民族課不僅讓我了解到了民族文化的多樣性，也啟發(fā)了我對(duì)于文化的認(rèn)知和理解。在課堂上，我們通過(guò)觀看視頻、閱讀民族故事、參觀博物館等多種學(xué)習(xí)方式，深入了解了每個(gè)民族的文化特色和精神內(nèi)涵。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我們的學(xué)識(shí)水平，也鍛煉了我們的觀察力和思辨能力。同時(shí)，我們還通過(guò)開(kāi)展各種文化交流和學(xué)習(xí)活動(dòng)，使我們的課堂不再局限于理論知識(shí)，而是能夠融入生活、貼近實(shí)際，使我們的學(xué)習(xí)更加具有實(shí)踐性和實(shí)用性。
第四段：展望未來(lái)，努力發(fā)揮民族課的作用。
雖然民族課在我國(guó)的普及和推廣還面臨著一些困難，但我相信它的作用和意義將會(huì)越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)和重視。在未來(lái)，我們應(yīng)該更加努力地發(fā)揮民族課的作用。首先，我們要積極參與到各種民族文化活動(dòng)中，感受和體驗(yàn)不同民族的文化魅力。其次，我們要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和包容心態(tài)，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠成為國(guó)家和社會(huì)的棟梁之材。最后，我們還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校和家庭的合作，共同培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和文化自信，形成共同育人的合力。
第五段：總結(jié)，展望未來(lái)。
通過(guò)學(xué)習(xí)民族課，我們不僅能夠了解和認(rèn)知自己的民族文化，更能夠拓寬視野，增加社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)國(guó)際視野和跨文化交流能力。隨著中國(guó)不斷發(fā)展壯大，我們需要更多具有民族自豪感、文化自信的新一代青年。因此，我們要深入學(xué)習(xí)和體驗(yàn)各個(gè)民族的文化，傳承和弘揚(yáng)自己的民族文化，推動(dòng)不同民族之間的交流與融合，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)民族課給我留下了深刻的印象和感悟。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將積極傳承和弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流和理解，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。希望通過(guò)我們的共同努力，我們的國(guó)家和社會(huì)將會(huì)更加繁榮和進(jìn)步。
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