總結(jié)的過程中，我們應(yīng)該注重事實(shí)的客觀性和準(zhǔn)確性?？偨Y(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長和進(jìn)步。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，對(duì)我們理解總結(jié)的作用和方法有重要意義。
目擊中國讀書心得篇一
從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡(jiǎn)潔，干凈而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮模业嘀_也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬?；鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來，把傷殘的我救出。”
我從夢(mèng)魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡(jiǎn)潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春!踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開了夜的序，我開始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。
我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡!
目擊中國讀書心得篇二
乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結(jié)。
此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡(jiǎn)談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>
文學(xué)之中，我與詩最有緣。兒時(shí)我不懂詩，初讀了《新編唐詩三百首》，讀得不解風(fēng)味。長大一點(diǎn)后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚?。走到澡堂子后墻之時(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊?！睆拇宋艺J(rèn)為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
目擊中國讀書心得篇三
家規(guī)是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚、行為準(zhǔn)則，是融入血脈的文化傳承。一個(gè)家庭的盛衰，是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的基點(diǎn)和縮影，正如______指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。
在認(rèn)真閱讀了由中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站會(huì)同中國方正出版社編寫的《中國家規(guī)》后，更深刻地認(rèn)識(shí)到，中華文化博大精深，中華優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是彌足珍貴。充分發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、營造風(fēng)清氣正的黨風(fēng)政風(fēng)具有重要的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在我國，從古至今“家”與“國”都緊密相連，家庭興旺與社會(huì)和諧、國家發(fā)展息息相關(guān)。審計(jì)這個(gè)大家族的發(fā)展更應(yīng)和國家同頻共振，這也是我讀完此書后最深刻地感受。
一、家國同源，責(zé)任是靈魂。家國本同源，國是千萬家。注重家風(fēng)建設(shè)是植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨人大力倡導(dǎo)的內(nèi)在美德，也是我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部修身律己的價(jià)值追求，而責(zé)任就是使這一追求過程得以持續(xù)的保證。
審計(jì)人員的責(zé)任就是以對(duì)國家和人民、對(duì)歷史和法律高度負(fù)責(zé)的精神和態(tài)度，認(rèn)真履行憲法和法律賦予的審計(jì)監(jiān)督職責(zé)，充分發(fā)揮審計(jì)“免疫系統(tǒng)”功能，當(dāng)好公共財(cái)政的“衛(wèi)士”，切實(shí)維護(hù)人民群眾利益和國家經(jīng)濟(jì)安全，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康運(yùn)行。責(zé)任體現(xiàn)了審計(jì)家規(guī)的擔(dān)當(dāng)精神，每個(gè)審計(jì)人員必須把責(zé)任放在心上，強(qiáng)化想干事的意識(shí)，樹立能干事的信心，保持干實(shí)事的恒心，堅(jiān)定干成事的決心;把責(zé)任落實(shí)在行動(dòng)上，勤勤懇懇干好每個(gè)項(xiàng)目，腳踏實(shí)地做出成績(jī)。一是審計(jì)人員應(yīng)當(dāng)知責(zé)思為?！爸?zé)思為”就是要明晰責(zé)任，牢記使命，知而后為，“人生在世,生一日當(dāng)盡一日之責(zé)”。
審計(jì)人員要嚴(yán)格依法履職盡責(zé)，首先應(yīng)當(dāng)知道審計(jì)的職責(zé)是什么?___總理曾經(jīng)要求，審計(jì)工作者要當(dāng)好重大政策落實(shí)的“督查員”、當(dāng)好人民利益的“守護(hù)神”、念好權(quán)力運(yùn)行“緊箍咒”，切實(shí)起到審計(jì)反腐“尖兵”作用?？梢姡h和政府賦予了審計(jì)機(jī)關(guān)新的職責(zé)和要求，使命光榮、責(zé)任重大、任務(wù)艱巨。我們?cè)谝娮C時(shí)代變革的同時(shí)，更應(yīng)該增強(qiáng)使命感、責(zé)任感，全力推進(jìn)審計(jì)事業(yè)發(fā)展，更好地發(fā)揮審計(jì)在國家治理中的作用，在依法行使審計(jì)監(jiān)督職責(zé)的同時(shí)，圍繞地區(qū)中心工作，服務(wù)好改革發(fā)展大局。
二是審計(jì)人員應(yīng)當(dāng)守責(zé)能為?！笆刎?zé)能為”就是要恪盡職守，增強(qiáng)本領(lǐng)，依法審計(jì)。重點(diǎn)要增強(qiáng)本領(lǐng)，適應(yīng)審計(jì)工作需要。當(dāng)前“新時(shí)代”、“高定位”、“全覆蓋”、“新領(lǐng)域”、“大數(shù)據(jù)”已成為審計(jì)工作的新常態(tài)，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，需要我們不斷提高思想認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)審計(jì)能力、改進(jìn)工作作風(fēng)、強(qiáng)化審計(jì)創(chuàng)新，以適應(yīng)審計(jì)工作的需要。
同時(shí)也要敬畏法律，嚴(yán)格依法開展審計(jì)工作。依法審計(jì)是審計(jì)人員行使審計(jì)監(jiān)督職權(quán)的基本遵循。審計(jì)機(jī)關(guān)和審計(jì)人員要嚴(yán)格依照法定的職責(zé)、權(quán)限和程序開展工作，充分尊重和保障被審計(jì)單位和有關(guān)利害關(guān)系人的合法權(quán)益，切實(shí)提高審計(jì)質(zhì)量，防范審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
同時(shí)，在其他各項(xiàng)工作中，審計(jì)機(jī)關(guān)和審計(jì)人員也要嚴(yán)格遵守法律法規(guī)和國家有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)格依法辦事。三是審計(jì)人員應(yīng)當(dāng)盡責(zé)善為?！氨M責(zé)善為”就是要善于思考、創(chuàng)新突破、履職盡責(zé)。面對(duì)新時(shí)代、新任務(wù)、新要求，審計(jì)機(jī)關(guān)和審計(jì)人員必須創(chuàng)造性地開展工作，才能全面忠實(shí)履行審計(jì)職責(zé)，完成黨和人民賦予的神圣使命。
要切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中關(guān)于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的政治判斷上來，不斷增強(qiáng)審計(jì)工作的主動(dòng)性和適應(yīng)性。要認(rèn)清新使命，明確定位，深刻理解審計(jì)國家治理的基石和重要保障作用，發(fā)揮預(yù)防、揭示和抵御的“免疫系統(tǒng)”功能。要加大對(duì)中央重大政策措施落實(shí)情況的跟蹤審計(jì)力度，深化財(cái)政審計(jì)，加強(qiáng)民生審計(jì)，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)，抓好投資審計(jì)，深入推進(jìn)自然資源資產(chǎn)審計(jì)等。
二、根植傳統(tǒng)，清廉是保證。古往今來，“公生明，廉生威。吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。”得以歷久傳承。清正廉潔的優(yōu)秀品質(zhì)在家風(fēng)家規(guī)中有著充分體現(xiàn)。審計(jì)事業(yè)延續(xù)和發(fā)展的生命線也是清廉，這是審計(jì)工作有效開展的必要保證。面對(duì)來各自方面的不良誘惑和挑戰(zhàn)，嚴(yán)守審計(jì)工作“八不準(zhǔn)”及廉潔自律相關(guān)規(guī)定，保持自身清正廉潔才能公正執(zhí)法，才能圓滿完成審計(jì)工作任務(wù)。
一是增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)，切實(shí)履行職責(zé)。要牢固樹立崇高革命理想信念，忠誠審計(jì)事業(yè)，認(rèn)真履行監(jiān)督職責(zé)，查處違紀(jì)違規(guī)問題，嚴(yán)厲打擊腐敗行為，切實(shí)發(fā)揮審計(jì)在維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序、反腐倡廉的“利劍”和促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)等方面的職能作用。要加強(qiáng)自身的廉政建設(shè)，“正人先正己”。審計(jì)機(jī)關(guān)是黨紀(jì)政紀(jì)的維護(hù)者、財(cái)經(jīng)紀(jì)律的監(jiān)督者，要求別人做到的，必須自己先做到;要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做。自身正，約束別人才底氣足;自己過得硬，監(jiān)督別人才腰桿直。
是要堅(jiān)守做人底線，當(dāng)好清正廉潔表率。底線是做人、處事、從審的基本原則和最起碼的準(zhǔn)則，廉政建設(shè)是審計(jì)工作的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，是審計(jì)工作的底線和生命線，也是高壓線，是完成審計(jì)工作任務(wù)、依法有效履行審計(jì)監(jiān)督職責(zé)的前提和保障。面對(duì)種.種誘惑，審計(jì)干部必須筑牢思想的堤壩，切實(shí)增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，強(qiáng)化底線思維，常思貪欲之害、常懷律己之心，嚴(yán)格執(zhí)行政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉政紀(jì)律、保密紀(jì)律和工作紀(jì)律。以“求真求實(shí)、尚法尚新”為原則，履職盡責(zé)、執(zhí)審守責(zé)，深入推進(jìn)廉政建設(shè)，確保干凈做事，廉潔從審。
三、勤勉敬業(yè)，奉獻(xiàn)是美德?！胺瞰I(xiàn)”是審計(jì)家風(fēng)的價(jià)值取向。對(duì)審計(jì)人員而言，奉獻(xiàn)就是要恪盡職守，奮發(fā)向上，全心投入，無怨無悔，本著“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)”的決心，一心一意為審計(jì)事業(yè)發(fā)展出力獻(xiàn)策。既然選擇了審計(jì)事業(yè)，便只顧風(fēng)雨兼程;就應(yīng)當(dāng)時(shí)刻不忘黨和政府寄予的厚望，時(shí)刻不忘人民對(duì)審計(jì)殷切的期待，熱愛審計(jì)，全心投入，矢志不渝，自覺獻(xiàn)身于審計(jì)事業(yè)。一是要愛崗敬業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)。奉獻(xiàn)精神是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是審計(jì)干部所追求的精神底蘊(yùn)和價(jià)值取向。
審計(jì)干部要秉承和發(fā)揚(yáng)依法審計(jì)、執(zhí)審為民的理念，將自身的政治理想和價(jià)值追求完全投入到審計(jì)工作中，要不斷提升自身的職業(yè)素質(zhì)和綜合能力，要兢兢業(yè)業(yè)、精益求精、愛崗敬業(yè)，要展現(xiàn)審計(jì)干部拼搏進(jìn)取、愛崗敬業(yè)和永不退縮的精神風(fēng)貌，要客觀公正地對(duì)待審計(jì)工作，更要在審計(jì)工作中切實(shí)做到“問政于民，問需于民，問計(jì)于民”，要在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，以最大的熱忱奉獻(xiàn)社會(huì)，回報(bào)黨和人民群眾對(duì)審計(jì)干部的信任和重托，切實(shí)貫徹落實(shí)執(zhí)政為民、從審為民的審計(jì)信念。
審計(jì)干部要堅(jiān)持原則，堅(jiān)守底線，全心全意為人民排憂愁、解困難、謀福利、創(chuàng)幸福，要牢固樹立顧全大局的思想理念，要舍得小家，舍得安逸，舍得犧牲個(gè)人的休息時(shí)間，樂于奉獻(xiàn)，敢于作為，敢于碰硬，敢于亮劍，勇于揭露違紀(jì)違法行為，努力塑造經(jīng)濟(jì)衛(wèi)士高尚人格品質(zhì)。二是要大公無私，有所作為。
______強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨員必須把對(duì)組織、對(duì)人民的感恩之情轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定信念、聽黨指揮的崇高追求，轉(zhuǎn)化為愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的高尚精神，轉(zhuǎn)化為埋頭苦干、服務(wù)群眾的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為勇創(chuàng)佳績(jī)、拼搏進(jìn)取的工作勁頭，把敬業(yè)當(dāng)成一種習(xí)慣，專心致志做好本職工作，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求?！睂徲?jì)干部作為代表黨和國家執(zhí)行審計(jì)監(jiān)督的忠誠衛(wèi)士，必須帶頭踐行黨的宗旨，始終保持公而忘私的為民情懷，以鐵的肩膀、鋼的腰桿，立足崗位擔(dān)當(dāng)作為，奮發(fā)有為干事創(chuàng)業(yè)，把敢于擔(dān)當(dāng)作為一種境界、一種責(zé)任、一種能力，依法規(guī)、按程序獨(dú)立開展審計(jì)監(jiān)督，使審計(jì)工作始終保持一種不受外來干擾、不受人為控制、不受私欲羈絆的獨(dú)立狀態(tài)，以出色的工作業(yè)績(jī)彰顯審計(jì)干部講奉獻(xiàn)、有作為的先進(jìn)性。
目擊中國讀書心得篇四
談到文化，這勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。
文化，之所以稱為文化，就是因?yàn)樗哪前闩c眾不同，正如余秋雨先生所說：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴?！?/p>
中國文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開始作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過不斷發(fā)展，在那平靜安詳?shù)狞S河流域一帶，孕育出了《詩經(jīng)》。余秋雨先生這樣評(píng)價(jià)詩經(jīng)：“《詩經(jīng)》使中國文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到?！庇谑?，中國的文化，便從此邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，走向了極為博大精深的漢朝。
領(lǐng)略漢朝。
在漢朝中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的著名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最欽佩的人就是司馬遷：他在年輕時(shí)是一個(gè)旅行家，游覽過祖國的大好河山，但是，在他三十七歲時(shí)，他因?yàn)閹椭鴳?zhàn)敗投降的李陵說了幾句好話，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長的勇氣竟然活了下來，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在那個(gè)彌漫著開疆拓土之勢(shì)、征戰(zhàn)殺伐之氣的時(shí)代，人們對(duì)死亡看得比較隨便。司馬遷過去侍從漢武帝出巡時(shí)，常?？吹疆?dāng)時(shí)的大官由于沒有做好迎駕的準(zhǔn)備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡(jiǎn)單，周圍的官員也不以為意，例如當(dāng)時(shí)河?xùn)|太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒這樣做，因?yàn)樗凶约旱睦硐搿?/p>
從文學(xué)的角度看《史記》，其有價(jià)值的地方就在于它開辟出了一個(gè)新的寫作思路——散文。就這樣，時(shí)間一晃而過，到了三國鼎盛時(shí)期：
亂出豪杰。
文化上的三國對(duì)壘，讓人啞口無言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個(gè)非常出色。父子三人攏在一起，占去了當(dāng)時(shí)華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩，干凈樸實(shí)，簡(jiǎn)約精悍，曹植的詩，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩，綺麗工練，抒情深婉。三個(gè)人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱奇的：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?
神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天;養(yǎng)怡之福，可得永年。
風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方?賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。
但是，話說回來，其實(shí)諸葛亮也是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫的《出師表》在中國，只要有點(diǎn)文化的人就知道，南宋詩人陸游曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)出師表：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!只是，諸葛亮的文章，是當(dāng)做一份軍事文件來寫的，只憑這一點(diǎn)，他就比那心胸開闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。因?yàn)椴懿伲钦娴陌言姰?dāng)做詩來寫的。
自三國以后，便是唐朝——一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。
審美之勢(shì)。
唐代文學(xué)自立而冗，豐富而挑剔，就像一場(chǎng)文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場(chǎng)審美爆發(fā)中，接過中國文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場(chǎng)生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫出了著名的《桃花源記》。
繼陶淵明之后，在唐代，一個(gè)又一個(gè)文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的原因。但是，唐朝的唐詩盛世，其實(shí)南北朝功不可沒。北魏就像一個(gè)文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們?nèi)谟谌A夏文明之中。
北魏王朝，不僅在唐詩上有著光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國家文明中，以龍門石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實(shí)地考察，當(dāng)我看到了那壯觀雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時(shí)，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前似乎浮現(xiàn)出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時(shí)的場(chǎng)景。
亂藏蘊(yùn)麻。
時(shí)光變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當(dāng)政的政治思想，所以中國文脈還依然閃耀著明亮的光芒。使宋代文學(xué)還是與往日比起來更別具一格。
宋詞的出現(xiàn)，使中國的文脈為之一振，使無數(shù)的愛國詩人因?yàn)閼崙嵅黄?，而留下了自己的筆墨：
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!
靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅!駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕!
——岳飛(滿江紅)。
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?——辛棄疾(永遇樂?京口北固亭懷古)。
當(dāng)我在電腦上打出這些熟悉的詩詞時(shí)，我不禁再次被它們的驚天氣魄所打動(dòng)。宋代，就是一個(gè)愛國志氣的高漲的時(shí)代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達(dá)到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達(dá)到鼎盛的唐代也自愧不如的。
文化延續(xù)。
元代，一個(gè)壽命只有鮐背之年的朝代，創(chuàng)造了中國抹不去的恥辱——他是中國第一個(gè)受到外族入侵的朝代。所以，很多人會(huì)覺得，漢族文化與文脈很難在這個(gè)朝代中繼續(xù)延續(xù)下去。但是，令漢人沒想到的是：元朝皇帝闊窩臺(tái)與耶律楚才并沒有將中原地區(qū)整改為牧地，反而十分推崇漢文化。中書令耶律楚才是一位偉大的詩人，《湛然居士文集》便出自他手。
耶律楚材主張漢化，也是一位出色的政治家。身為中書令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財(cái)政，軍權(quán)，法權(quán)互不干擾的局面，并且及時(shí)控制住了高利貸，采用了戶籍制度，于是元朝日漸強(qiáng)大起來。
耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫道：“他死后，政敵對(duì)他的家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了查抄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“惟琴阮十余，及古今書畫金石、遺文數(shù)千卷”，除此之外沒有任何財(cái)產(chǎn)。真是太廉潔了?！辈粌H如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統(tǒng)”、“四海皆弟兄”的世界里，從來沒有復(fù)興契丹之夢(mèng)。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過那么壯闊和強(qiáng)大的遼國，留下了那么豐富而動(dòng)人的故事。
明清蕭條。
讀過歷史書的人應(yīng)該知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視重臣，大興文字獄，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國的貿(mào)易往來，從而斷絕了中國文學(xué)的創(chuàng)新。所以，朝廷得不到新鮮的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛奉承的官員。再加上皇帝的享樂并且聽不進(jìn)錚丞的勸告，最后中國文脈在這樣的推動(dòng)下走起了下坡路。
所以，明清兩朝中，真正有價(jià)值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽明。
王陽明，創(chuàng)建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來的四句話即是“心學(xué)”的精髓：
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
曹雪芹，在中國，幾乎是人人皆知。她寫下的《紅樓夢(mèng)》被后人極力贊揚(yáng)。“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味!”這四句話成了這本書瀟灑的寫照。我一直不知道，余先生是非常熱愛《紅樓夢(mèng)》這部書的。他在《中國文脈》中這樣說道：
“小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。我們中國人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說完全沒有理由以相同的等級(jí)放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢(mèng)》。其他三部，完全不能望其項(xiàng)背?！?/p>
我覺得這段話說的的確有道理，《三國演義》氣勢(shì)恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來看十分重要的書，只是它按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向;《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說情節(jié)到了好漢們被逼上梁山后，情節(jié)就無法繼續(xù)，這一點(diǎn)在我看來十分可惜;《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過多、套路過深，光憑這兩點(diǎn)，就影響了整本書的精神力度。
所以，我想說，《紅樓夢(mèng)》通過了一個(gè)家族興衰的輪回，讓人充分體驗(yàn)到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程，有一種時(shí)有時(shí)無的虛幻之感。
但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲是無法照亮整片中華大地的，所以，復(fù)興衰落的中國文脈，是我們?nèi)A夏子弟應(yīng)該做的頭等大事。
走進(jìn)現(xiàn)代。
所有的證據(jù)都悄然的告訴了我們，要想寫出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動(dòng)，開開眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，這樣閉門造車，就像在學(xué)校里天天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒有效果的。
文章至此，我就引用一下余先生的話吧：
“對(duì)中國來說，中國文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無奈。抓住它，滿手芒刺;丟棄它，步履艱難。所以，我們應(yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本?！?/p>
目擊中國讀書心得篇五
8月份赴歐洲三國旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國后的作業(yè)——閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。
先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時(shí)，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書，閑暇時(shí)，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是按照看前面兩本書的習(xí)慣，計(jì)劃每次閱讀50頁，剛開始有些費(fèi)力，感覺內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。
近兩天，閱讀的時(shí)候，順暢了許多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動(dòng)，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。
《詩經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未認(rèn)真閱讀過，以后有機(jī)會(huì)，靜下心來，認(rèn)真拜讀。
殷王遷都，竟是從奄(今山東曲阜)，遷至殷(河南安陽小屯)。奄(今山東曲阜)距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事件。
甲骨文，一直的了解僅限這字面三個(gè)字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀?!
李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷……小時(shí)候讀書時(shí)，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書法的念頭。
孔子、孟子、莊子、老子、墨子……諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》好像見過，厚厚的一個(gè)大部頭，印象里好像有些晦澀難懂，在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去，跟老婆商議買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。
稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國時(shí)代的大學(xué)，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗驕傲。
《中國文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒有直接關(guān)系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。
目擊中國讀書心得篇六
《中國觸動(dòng)》、《中國震撼》、《中國超越》是張維為教授歷經(jīng)30多年的時(shí)光歲月，走訪了100多個(gè)國家和地區(qū)，從1980年第一次出國感受到的震驚，到今天在海外隨處可見的“中國熱”;從作為國家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯陪同國事訪問，到成為有一定影響力的學(xué)術(shù)研究者參加國際交流，張教授力求從一個(gè)比較寬廣的國際視野出發(fā)，來觀察世界、思考中國，特別是探討與中國崛起有關(guān)的熱點(diǎn)問題，難點(diǎn)問題和尖銳問題。從全球視野中比較“中國經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)“中國模式”做出最強(qiáng)有力的理論總結(jié)，三部書籍呈現(xiàn)給國人和世界的是一部認(rèn)識(shí)中國、了解中國、讀懂中國的全新展示，用詳實(shí)的數(shù)據(jù)、著名學(xué)者的見解和作者的親身經(jīng)歷，闡述中國特色社會(huì)主義發(fā)展探索的新思路。讓讀者對(duì)中國的發(fā)展和未來有一個(gè)新的，更全面的認(rèn)識(shí)。
張維為教授曾任前中國改革設(shè)計(jì)師鄧小平資深翻譯，日內(nèi)瓦外交與國際關(guān)系學(xué)院教授，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)特聘教授、復(fù)旦大學(xué)中國發(fā)展模式研究中心主任，上海社會(huì)科學(xué)院中國學(xué)研究所所長、春秋研究院資深研究員。
《中國觸動(dòng)》、《中國震撼》、《中國超越》是主席推薦世行行長閱讀圖書，江蘇省委書記羅志軍、湖北省委書記李鴻忠推薦閱讀圖書。
中國作為一個(gè)“文明型國家”，以其大國的韜略與智慧、以其超大型的體量和超豐富的傳統(tǒng)，其崛起不可阻擋，其道路注定具有自己的特色，這些都將給世界的政治經(jīng)濟(jì)格局帶來原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
《中國觸動(dòng)：百國視野下的觀察與思考》
《中國觸動(dòng)》由序言、引言和環(huán)球視野下的中國崛起、最不壞的模式?、西方“民主”遇上中國“實(shí)事求是”、應(yīng)該失語的不是我們、中國：不要自己打敗自己、軟實(shí)力，更觸動(dòng)世界六個(gè)章節(jié)及原版、后記組成。張教授從比較寬廣的國際視野出發(fā)，站在中國式發(fā)展的高度，來觀察世界，思考中國，特別是探討與中國崛起有關(guān)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和尖銳問題。
一個(gè)只會(huì)使用別人話語的民族在世界上是沒有分量的，中國人要用自己的話語來解讀中國和世界，中國崛起的過程也必然是一個(gè)中國話語崛起的過程。
一個(gè)國家的發(fā)展，就像一個(gè)人的一生，主要就是關(guān)鍵的幾步。這幾步走對(duì)了，一切都會(huì)比較順利，前景會(huì)比較光明。這幾步走錯(cuò)了，就會(huì)傷筋動(dòng)骨，甚至全盤皆輸。中國模式，雖不完善，但關(guān)鍵的幾步走對(duì)了，與那些西方主導(dǎo)的發(fā)展模式相比還真是不錯(cuò)。在一個(gè)人口比美國、日本和整個(gè)歐洲之和還要多的國家，進(jìn)行了這樣一場(chǎng)翻天覆地的工業(yè)革命、技術(shù)革命、社會(huì)革命、沒有走西方殖民主義侵略和擴(kuò)張的老路，在內(nèi)部克服各種困難，并使之成為帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長的主要火車頭，這就是中國奇跡。
我們正處在人類歷史上一個(gè)最激動(dòng)人心的變革時(shí)代，而中國是這場(chǎng)歷史性變革的中心。不管你是否使用“中國崛起”這四個(gè)字，國際社會(huì)已普遍接受了這個(gè)中國的崛起這個(gè)無處不在的事實(shí)。
中國崛起觸動(dòng)了世界。中國人對(duì)于自己的發(fā)展，對(duì)于國際問題的認(rèn)知，應(yīng)該在汲取世界智慧的同時(shí)，也用自己的價(jià)值觀加以檢驗(yàn)，用自己的話語加以論述，客觀自信地評(píng)述自己的國家和外部的世界。
中國力量、效率、責(zé)任和文化元素的背后，是一種偉大的中國精神的崛起。這種精神的特點(diǎn)是：為政就必須勵(lì)精圖治，為民就必須兢兢業(yè)業(yè)，人心向善，社會(huì)和諧、民心堅(jiān)毅，民族團(tuán)結(jié)。中國模式形成于全世界范圍內(nèi)的激蕩和競(jìng)爭(zhēng)之中，背后是數(shù)千年的偉大文明傳承。
《中國震撼：一個(gè)“文明型國家”的崛起 》
第二部，《中國震撼》由引言和不再誤讀自己、中國的1+1大于2、一個(gè)“文明型國家”的崛起、一種發(fā)展模式的崛起、一種政治話語的崛起、西方模式的困境：我看印度、西方模式的困境：我看東歐、西方模式的困境：我看東亞、八個(gè)章節(jié)和結(jié)語：新一輪“千年未有之大變局”及后記組成。
“中國崛起”震撼了全世界，“中國模式”也成為了國際學(xué)界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個(gè)國家的所見所聞，以國際關(guān)系學(xué)者的深厚學(xué)術(shù)背景，以其獨(dú)特觀察和理性分析，豐富了“中國模式”的深刻涵義，提出了中國作為一個(gè)“文明型國家”崛起的命題。
《中國震撼》提出，中國的崛起不是一個(gè)普通國家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國家”的崛起?！拔拿餍蛧摇贬绕鸬纳疃?、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國家”有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
《中國震撼》是“中國模式”論的最堅(jiān)實(shí)有力的理論著作，其歸納的“中國模式”的八大特點(diǎn)和八大理念，是“中國模式”論精辟的理論總結(jié)，它將豐富關(guān)于“中國模式”的理論研究，同時(shí)，也讓國人以及世人更客觀地認(rèn)識(shí)中國崛起的事實(shí)，理解中國崛起背后的文化內(nèi)涵。
中國一路走來，不能說沒有跌宕起伏，不能說沒有坑坑坎坎，但中國拿出的成績(jī)單比東歐亮麗得多，中國人也從東歐的經(jīng)歷中悟出了不少有益的東西。
世界上沒有最好的模式，只有最適合自己的模式。
《中國超越：一個(gè)“文明型國家”的光榮與夢(mèng)想》
張教授走訪百國后的第三部思考型著作，由引言和從“追趕”到“超越”、從“神話”到“實(shí)話”、制度超越：三種力量的關(guān)系、話語超越：誰的終結(jié)?、“顏色革命”為何失敗?、一個(gè)“文明型國家”的光榮與夢(mèng)想，六章和結(jié)論：一個(gè)“文明型國家”的邏輯及后記組成。從《中國觸動(dòng)》到《中國震撼》再到《中國超越》構(gòu)成了對(duì)中國崛起、中國模式、中國話語思考的三部曲。三部曲貫穿了一個(gè)主題，即中 國人要用自己的思考和話語來評(píng)述中國的事情和天下的事情。
在《中國觸動(dòng)》和《中國震撼》的基礎(chǔ)上，張教授探討了中國對(duì)以美國為代表的西方和西方模式的超越，包括在經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等領(lǐng)域的超越。在這些領(lǐng)域中，中國在不少方面已經(jīng)超越了美國，在許多方面不久將超越美國，在另外一些方面，通過繼續(xù)不斷的努力，最終也可能超越，而其中最有意義的，無疑是中國的制度安排，也就是政治制度方面的超越。此外，作者還從“文明型國家”的視角，探討了中國話語對(duì)西方話語的超越，解釋了中國道路、中國模式和中國制度安排及其背后的理念，論證了中國許多做法的深層次的合理性。
中國是世界上唯一維系了五千年文明而沒有中斷的偉大國家，歷史上長期領(lǐng)先于世界，落后于西方是近代發(fā)生的事。而自現(xiàn)代以來，中國迅速“趕超”西方的背后是中國道路和中國模式的總體成功，這種成功源于對(duì)中華文明底蘊(yùn)的把握、對(duì)中國紅色傳統(tǒng)的承襲，以及對(duì)國際有益經(jīng)驗(yàn)的借鑒。中國正帶著一個(gè)“文明型國家”的光榮與夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)中國人百年奮斗的目標(biāo)，重返世界之巔。
夢(mèng)是一種升華。平時(shí)不容易做到的事情，我們可以在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)，而平時(shí)已經(jīng)初步做到的事情，我們可以通過放飛夢(mèng)想來展望未來。而“中國夢(mèng)”寄托的“家國情懷”、“大國情懷”、“天下情懷”將激勵(lì)著國人沿著自己的文明和成功之路繼續(xù)前行!
目擊中國讀書心得篇七
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時(shí)的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢(shì)----中突破了以往中國史書喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡(jiǎn)略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡(jiǎn)潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化?！币虼?，一個(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學(xué)界的一個(gè)國寶?！闹袊膶W(xué)受教于靜庵先生（國維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深。”
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤А９舱剬W(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
目擊中國讀書心得篇八
這個(gè)星期因?yàn)樽约和祽械木壒?，只讀了本書的第一二章，即《婚姻》《族制》二章。關(guān)于古代婚姻和族制，之前讀的其他讀物已有涉及，呂先生的論述則更為完整。當(dāng)然，即使呂先生自述「敘述力求扼要，行文亦力求淺顯」，但是讀起來還是頗有些費(fèi)力。呂先生寫作此書，文白夾雜，用字精準(zhǔn)，使我讀起來還得時(shí)不時(shí)停下來查查詞典。此書原為編寫大學(xué)教材所作，這也顯示出當(dāng)年的大學(xué)生與今日大學(xué)生素質(zhì)之差異。
婚姻、族制二章，我每章都讀了不下兩遍。印象最深刻的，卻不是這兩章的主旨本身，而是呂先生的性別觀與婚姻觀。呂先生是民國時(shí)期人，論歲數(shù)當(dāng)比今日青壯年男子早出生近一百年。其關(guān)于兩性關(guān)系與婚姻家庭之見解，卻比今日之男性要先進(jìn)得多。
最讓我感嘆的是關(guān)于離婚一節(jié)。古代雖然「夫妻不相和諧而兩相愿離」可離婚，但婚姻內(nèi)男性對(duì)女性的支配地位導(dǎo)致男性不會(huì)輕易放手，而背夫私逃還要加罪。因此，呂先生提到：「即使結(jié)婚之時(shí)，純出兩情愛慕，絕無別種作用摻雜其間，尚難保其永久，何況現(xiàn)在的婚姻，有別種作用摻雜的，且居多數(shù)呢?」要想解救痛苦的家庭，「與其審慎于結(jié)婚之時(shí)，不如寬大于離婚之際」。
通常男子談?wù)撾x婚問題，一般都難以跳出男權(quán)視角。呂先生站在如此深明大義的高度為女子之自由辯護(hù)，讀著讀著，我都忍不住要懷疑呂先生是否真的是直男了。
瞬間聯(lián)想到最近網(wǎng)上大火的「最美婚登員」，對(duì)前來辦理離婚的夫婦謊稱「打印機(jī)壞了」，迫使其無功而返。如此舉措，看似「挽救」了瀕臨破裂的家庭，然而除了滿足婚登員個(gè)人的道德優(yōu)越感之外，并不能解決任何實(shí)際問題。人家夫婦本就不合，回去以后該吵的還得吵，豈是因?yàn)椴荒苻k理手續(xù)便可破鏡重圓的?此類愚蠢的善人，其危害恐怕勝過理性的惡人。
在這段，呂先生進(jìn)一步分析道：性欲是天生的，宜宣泄不宜壓抑，然而十余歲的男女經(jīng)濟(jì)上實(shí)在難以自立，教育子女也無法勝任，因此只好晚婚。有人晚婚，還有人因生計(jì)艱難而獨(dú)身，此皆實(shí)為社會(huì)制度壓抑人性，既不利于個(gè)人，也不利于社會(huì)安定。對(duì)此，他給出的方案是：「將經(jīng)濟(jì)及兒童教養(yǎng)的問題，和兩性問題分開，就不至有此患了。所以目前的'辦法，在節(jié)育及兒童公育，救濟(jì)遲婚及獨(dú)身問題」。
在婚姻一章之末尾，呂先生提出：「賢母良妻，只是賢奴良隸?！埂肝覀?cè)摻桃磺心信蕴煜聻楣闹驹?，廣大無邊的組織?！辜彝ナ菍?duì)婦女進(jìn)行奴役的工具，在婦女覺醒后，必將被打碎——這想法簡(jiǎn)直不要太先進(jìn)。到了21世紀(jì)，婚姻和家庭果然在發(fā)達(dá)國家顯現(xiàn)出瓦解的前兆。尤其是隨著避孕技術(shù)的發(fā)達(dá)，性欲的釋放也不再需要婚姻這一庇護(hù)所，這為婚姻的徹底消滅搬走了最后一塊絆腳石。呂先生真高人也!
最后再談?wù)勔粋€(gè)小細(xì)節(jié)：傳統(tǒng)人士總認(rèn)為人有成立家庭、愛護(hù)家庭、延續(xù)家庭之本能，并常以「不孝有三、無后為大」論之。然而呂先生尖銳地指出：人愛家庭，是因?yàn)楹筇煳幕茉?，而非先天本能?/p>
「人之愛家，乃因社會(huì)先有家庭的組織，使人之愛，以此形式而出現(xiàn)，正猶水之因方而為圭，遇圓則成璧」。所謂擔(dān)心無后，也是因?yàn)椤溉丝傆斜M力經(jīng)營的一件事，不忍坐視其滅亡」，也就是前期投入太多，不忍看到之前的投入變成沉沒成本而已。工業(yè)社會(huì)的獨(dú)身、晚婚等新興觀念，雖是舶來品，卻能迅速在中國傳播起來，正說明人滿足自己生活之本能，要高于建立家庭之本能。
這一論述，雖然我總覺的有哪里不對(duì)，但不得不說，真是讓人耳目一新啊。
目擊中國讀書心得篇九
封建社會(huì)從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭(zhēng)霸之時(shí)出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會(huì)。封建社會(huì)終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡(jiǎn)則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時(shí)的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個(gè)族做為正統(tǒng)，既這個(gè)族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因?yàn)榇嗣看紊虒?duì)外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當(dāng)時(shí)商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國能夠打敗商國是眾多國家一起合力的結(jié)果，而且周國本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進(jìn)行拉攏。這個(gè)制度在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對(duì)周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營，大家一個(gè)共主。封建社會(huì)也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國也從此時(shí)開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會(huì)的發(fā)展，天子受制于各個(gè)分封的諸侯國，同時(shí)也受制于國內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國則也有同樣的問題，所以大家在一個(gè)穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的霸權(quán)是通過會(huì)盟的方式來確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國時(shí)期的滅國。楚國原來并不屬于中原，在當(dāng)時(shí)的中原人民眼中，楚國就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對(duì)曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個(gè)體系當(dāng)中。隨著時(shí)間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會(huì)的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會(huì)隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會(huì)的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個(gè)人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因?yàn)橐郧暗耐恋鼗謴?fù)肥力需要幾年的時(shí)間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時(shí)君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運(yùn)氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時(shí)人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國爭(zhēng)相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國進(jìn)行變法，最終秦國憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國，封建制度到此終結(jié)。
目擊中國讀書心得篇十
近日讀了一本好書，是張維為教授寫的《中國震撼》。初讀書名，便有感慨。中國這些年的變化的確巨大，但僅從我資淺質(zhì)薄的視角還難以深刻理解其翻天覆地的變化程度。
張教授走過100多個(gè)國家。他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因，并以樸實(shí)易懂的文風(fēng)表達(dá)了自己獨(dú)到的見解，讓我對(duì)祖國的發(fā)展大勢(shì)以及曾經(jīng)對(duì)此的疑問有了全新的認(rèn)知與釋然。
中國，一個(gè)社會(huì)主義國家，經(jīng)過三十年改革開放，發(fā)展之迅猛，令西方國家詫異和恐懼。因此，在我們的周圍，時(shí)常出現(xiàn)編造中國威脅論調(diào)、想扼制中國發(fā)展的聲音。中國的腐敗、貧富差距、環(huán)境污染、等等問題的存在也令部分國人對(duì)祖國的建設(shè)成就產(chǎn)生質(zhì)疑。但這并不能成為否認(rèn)中國三十年輝煌成就的理由。正視自己的成就，正視發(fā)展過程中存在的問題，才是我們對(duì)中國發(fā)展大勢(shì)的應(yīng)有態(tài)度。
中國現(xiàn)在強(qiáng)大了，西方在騷動(dòng)。“中國模式”、“中國崛起”的各種言論在傳播。中國似乎對(duì)“模式”、“崛起”這類的說法抱著謹(jǐn)慎謙虛的態(tài)度，提倡“韜光養(yǎng)晦”的外交戰(zhàn)略思想。但事實(shí)的確是中國靠自己的發(fā)展模式迅速地壯大起來，崛起在世界的東方。
書中用大量篇幅提及中國發(fā)展與西方國家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)“和”是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國的疆域國土、民族文化自古就是“百國之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動(dòng)力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡(jiǎn)單的“和”創(chuàng)造了不簡(jiǎn)單的財(cái)富：面對(duì)汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會(huì)這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會(huì)有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。二十年前，我的家從農(nóng)村搬進(jìn)了當(dāng)時(shí)還是很小的海濱城市。那時(shí)，我們住的是父親單位集資的一套兩居室，潮濕昏暗。經(jīng)歷了兩次搬家，我們現(xiàn)在的房子是嶄新小區(qū)里的一套三室朝陽寬敞明亮的商品房。我家的住房改善了，我們的城市也大了，也美了。開通了市區(qū)公共汽車，那站臺(tái)不比大上海的差。家家戶戶通上了管道天然氣，城市防洪閘等等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施完備。一條條寬敞的馬路，一幢幢高聳的樓房，一片片井然的小區(qū)，一張張歡欣的笑臉，讓我們實(shí)實(shí)在在享受著現(xiàn)代化的城市生活。我還上小學(xué)時(shí)，港口的一期碼頭的引堤還只是一條長長的土堆。待我大學(xué)畢業(yè)后回到港口工作，變化之大，讓我驚詫。一期二期碼頭吞吐量巨大，三期碼頭正加快建設(shè)，即將投入運(yùn)營，工業(yè)園區(qū)已經(jīng)成形，海港新城嶄新靚麗，到處顯現(xiàn)生機(jī)與活力。以我們小城的發(fā)展來看整個(gè)國家的發(fā)展，中國的成就自然不可磨滅。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒有對(duì)異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來了實(shí)實(shí)在在的利益。
自然，發(fā)展中的問題不容忽視，但也不能一味夸大這些問題帶來的負(fù)面影響。書中把中西方在發(fā)展道路上帶來的問題也做過多次對(duì)比。中國存在的問題在西方發(fā)展的同階段也同樣出現(xiàn)過，甚至更嚴(yán)重。我們切不可因?yàn)閱栴}的存在而妄自菲薄。《廉政準(zhǔn)則》的出臺(tái)表示了黨在反腐方面的決心;貧富差距雖然存在，但貧困人口的群體正在加速度的萎縮;工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染在逐步得到治理，環(huán)保能源的研發(fā)也在進(jìn)行……要徹底地解決社會(huì)發(fā)展中存在的問題不可一蹴而就，一定需要相當(dāng)?shù)倪^程。但現(xiàn)在一時(shí)達(dá)不到的理想狀態(tài)，在未來總會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中國在發(fā)展的同時(shí)已經(jīng)十分重視對(duì)發(fā)展不利的因素，科學(xué)發(fā)展觀的踐行正在不斷緩解與消化著存在的矛盾與問題，發(fā)展環(huán)境正日趨改善。
近期央視《朝聞天下》欄目的《走基層》系列報(bào)道，記者親歷基層體驗(yàn)生活，從貧困地區(qū)孩子上學(xué)難、吃飯難，到農(nóng)民賣菜愁銷路，再到百姓看病難等等一系列社會(huì)問題的發(fā)現(xiàn)到改善進(jìn)行了跟蹤報(bào)道。透過這一系列事例，就能看出中國作為人口眾多的大國，其為民謀福利之細(xì)心，其民族凝聚力之強(qiáng)大。世界上能有多少國家可以做到像中國這樣以民為本，時(shí)刻為民著想?不能不說這是中國強(qiáng)大的表現(xiàn)。在世界上許多大國都被經(jīng)濟(jì)危機(jī)困擾的時(shí)候，中國居民的生活持續(xù)得到改善。中國不光是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，是經(jīng)濟(jì)大國，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也突飛猛進(jìn)，我們正邁進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之列。最近天宮一號(hào)和神舟八號(hào)在太空完美的交會(huì)對(duì)接，充分顯現(xiàn)了我國載人航天事業(yè)的又一大進(jìn)步。
通讀《中國震撼》，我理解了中國崛起震撼世界的真正原因了。中國是始終以民生為大的國家，其發(fā)展強(qiáng)大是為了十三億人口的共同利益，極具普惠特征。正是因?yàn)橐匀藶楸荆院蜑橘F，才能聚以民心，才能取得所有人今天看到的巨大成績(jī)。所以，我們應(yīng)以正確的態(tài)度對(duì)待中國崛起這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國震撼是“文明型國家”超強(qiáng)文化底蘊(yùn)的震撼，是真正的震撼，無國可比!
作為新時(shí)期的年輕人，秉承祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人長處，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)是我們?cè)诠ぷ鲘徫簧喜豢扇鄙俚木衿焚|(zhì)。我們的奮斗依賴祖國，祖國的未來需要我們。我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠對(duì)五千年文明的傳承與光大，加之我們每個(gè)中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來的中國一定會(huì)不斷地給世界帶來新的更大的震撼!
目擊中國讀書心得篇十一
中國通史共有十本，是從史前一直到清代的一些故事和文物。
第一本先概括了中國古人類化石，又說了想盤古開天地、女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草和堯舜禪讓等史前神話故事。接下來是夏、商和西周中的一些事，我感觸最深的是殘暴的商紂王和烽火戲諸侯。商紂王為了一個(gè)愛妃不理國家大事，還心胸狹窄，連別人為自己嘆口氣都要坐牢。還有烽火戲諸侯，周幽王為了讓褒姒(愛妃)笑一笑，就戲弄各個(gè)諸侯，讓諸侯不相信他，最后還是百姓遭殃。
第二本和第一本很相似，講了春秋、戰(zhàn)國和秦國。春秋時(shí)期的宋襄公自稱是個(gè)仁義之師，根本就不知道兵不厭詐，還屢次丟掉勝利的機(jī)會(huì)，說自己不能用卑鄙的手段取勝。在春秋時(shí)期還出了不少名作，比如孫武的《孫子兵法》和《三十六計(jì)》，老子的《道德經(jīng)》。春秋后是戰(zhàn)國，秦魏楚燕趙齊韓七國展開了一場(chǎng)和長達(dá)254年的大戰(zhàn)，其中也有不少有趣的小故事。商鞅變法講了商鞅在南門豎一根三長高的木頭，說誰能把它抬到南門，就賞金10兩，過了一會(huì)兒，又改成了賞金50兩，有個(gè)漢子抬到了，真的得到了五十兩，后來人們都相信官府，秦國就變強(qiáng)了。
第三本也差不多，不過是漢代很三國。漢高祖劉邦能大敗西楚霸王項(xiàng)羽，正如他所說的一樣：要比運(yùn)籌帷幄，我不如張良;要比治理國家我不如蕭何;要比領(lǐng)兵打仗，我不如韓信。而我只是善用這些人。劉邦寬容守信，可他的妻子呂雉卻卑鄙狡詐，在劉邦死后擅自纂權(quán)，殺了劉邦的四個(gè)兒子，還立最無能的劉盈為太子。還有三國時(shí)代的董卓專制、曹操起兵、桃園結(jié)義、官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等等。
中國，是世界上唯一一個(gè)歷史文明沒有中斷的`古國，擁有著五千多年悠久的歷史。我為了進(jìn)一步探求、了解中國的歷史文化，便翻開了《中國通史》這本書，使我受益匪淺，感慨萬千。這本書詳細(xì)記錄了中國五千年歷程的風(fēng)風(fēng)雨雨，上迄三皇五帝的荒古時(shí)期，下至偉大的中華人民共和國的成立，歷史皆有史，一以貫之，詳細(xì)的展現(xiàn)在了我們面前，讓讀者明白，中華民族這五千多年，是如何走過來的。這本書與我國另外一本偉大的史書——《二十五史》不同的是，《二十五史》是以宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。說句實(shí)在的，要想全看懂就要邊看文字注解，邊看《二十五史》。
目擊中國讀書心得篇十二
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
張蔭麟（1905―1942），號(hào)素癡，亦常作筆名。著名學(xué)者；歷史學(xué)家。寫有《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》，針對(duì)史學(xué)家梁?jiǎn)⒊瑢?duì)老子事跡考證提出異議，使清華師生大為震動(dòng)，并梁?jiǎn)⒊募べp。后又發(fā)表論文《明清之際西學(xué)輸入中國考略》，分析了明清兩代傳入的西方學(xué)術(shù)的差異及其對(duì)中國文化的影響。張蔭麟與夏鼐、吳晗和錢鐘書并稱“清華文學(xué)院四才子”；被吳宓稱為“梁任公第二”；梁?jiǎn)⒊状闻c他相見，也贊嘆為“天才”。
張蔭麟，除了一本未完成的教科書，張蔭麟似乎再?zèng)]留下什么。這本不到16萬字的小冊(cè)子便是《中國史綱》。但這本薄薄的作品不幸成為作者終生的絕唱?！氨R溝橋事變”后，張蔭麟不得不擱筆，當(dāng)時(shí)剛寫到東漢建立。直至他5年后病逝于貴州遵義浙江大學(xué)，《中國史綱》也只是更新了序言部分。
《中國史綱》一書包涵序文、十一章和最后的附錄三部分。作為文章主體的十一章，作者著重講述了自中國史的黎明商朝起，到西漢王莽改制失敗與西漢末年的農(nóng)民起義這一段的歷史事件。附錄主講了東漢前期的一些歷史事件、北宋從建立到宋神宗這一時(shí)期的一些歷史。
在主體的十一章中，作者將大量筆墨（前6章）用于寫前秦以前的歷史，又將其中的四章用于描寫春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交各個(gè)方面。
讀后感：
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時(shí)的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢(shì)----中突破了以往中國史書喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的.歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡(jiǎn)略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡(jiǎn)潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的文化。”因此，一個(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學(xué)界的一個(gè)國寶?！闹袊膶W(xué)受教于王靜庵先生（國維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深。”
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙。”
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
目擊中國讀書心得篇十三
臺(tái)海出版社出版的《中國通史》，作者是張蔭麟、呂思勉和蔣廷黻三人。張蔭麟是著名學(xué)者、歷史學(xué)家，著有《中國史綱》。呂思勉是中國近代四大史學(xué)家之一，著有《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《先秦學(xué)術(shù)概論》。蔣廷黻是中國著名史學(xué)家、外交家，著有《中國近代史》。從作者陣容看，對(duì)于喜歡歷史的讀者而言，就有很大的吸引力。這本將三位史學(xué)大師的代表作編輯整理后，集合在一起的《中國通史》，即使不能將五千年發(fā)生的種種敘述得十分詳細(xì)，但該有的內(nèi)容絲毫不少，就算不盡詳細(xì)，卻也算得上全面。所以，對(duì)于讀者而言，閱讀這本書的過程，就是一個(gè)深刻而愉快的體驗(yàn)。
《中國的通史》的上部，從“文明之初”講述到了“楚漢之戰(zhàn)”，在這本書中，不得不說，作為一名史書的讀者，還是需要有些文學(xué)功底的。因?yàn)檫@部分引用的史料非常多，“前四史”的《漢書》、《史記》、《后漢書》、《三國志》一本都不少，還有古代各種詩歌集等，包括《詩經(jīng)》、《楚辭》等等。所以看著看著，就會(huì)有一種不僅僅只是在看史書，還有看文言文文學(xué)的感覺?；蛟S會(huì)覺得理解文言文會(huì)有點(diǎn)困難，但面對(duì)作者們?nèi)绱诵攀帜閬淼馁Y料，而且運(yùn)用得如此出神入化，你會(huì)感嘆他們絕對(duì)不僅僅只是史學(xué)家而已！光是這種感覺的產(chǎn)生，就會(huì)讓你帶著更多的感動(dòng)和震撼繼續(xù)閱讀下去。一提起中國的歷史，很多人首先會(huì)想到的就是我泱泱大中華，上下五千年?？墒沁@五千年是怎么來的，卻并不了解。
這本書開始之初，就給出了答案：我國歷史，確實(shí)的紀(jì)年起于共和。共和元年，在民國紀(jì)元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，據(jù)《漢書律歷志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。堯、舜兩代，據(jù)《史記五帝本紀(jì)》，堯九十八年，舜三十九年。如此，唐堯元年，在民國紀(jì)元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年；三皇之世，距今當(dāng)在五千年左右。
如此詳盡，想必解決了很多人關(guān)于這“五千年”由來的困惑。
當(dāng)書一頁一頁翻過去，歷史也漸漸朝著我們熟悉的方向前行?！吨袊ㄊ贰返南虏?，已經(jīng)從明清講到了中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展。
面對(duì)著這條歷史的長河，在河水的流逝中，我們真的會(huì)不禁感嘆自己的渺小。但那些或熟悉的或陌生的歷史事件，再次因?yàn)檫@本書印入我們腦海的時(shí)候；當(dāng)那些熟悉的久違的名字再次出現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，真心讓人覺得，讀這么一本史書，真好！那些有關(guān)歷史的答案，你終究能在這本書中找到?；蛟S沒有那么深入，卻也可以給你指引方向。
當(dāng)然，作為一個(gè)中國人，了解自己國家的發(fā)展歷史，還是很有必要的。雖然有些知識(shí)在生活中不一定會(huì)用得著，但這些卻會(huì)融入你的血液，讓你變得有所不同。正如英國作家弗郎西斯培根在他的《論讀書》一書中寫道：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！?/p>
目擊中國讀書心得篇十四
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因?yàn)檫@本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時(shí)的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列xx，集合成了這本書。
費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對(duì)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的文化生長于這樣的社會(huì)中，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會(huì)的形態(tài)，這本書確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
一鄉(xiāng)土本色。
中國歷來是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因?yàn)榍f稼長在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的.人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)。
在這一篇xx里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無所知了。
對(duì)城里人來說，知識(shí)靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，很多屬于文盲。對(duì)此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號(hào)，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這一切是多余的。
在這種社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題，他必然能在一個(gè)年長的人哪里得到解決問題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
目擊中國讀書心得篇十五
此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡(jiǎn)談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>
文學(xué)之中，我與詩最有緣。兒時(shí)我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風(fēng)味。長大一點(diǎn)后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚?。走到澡堂子后墻之時(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊?！睆拇宋艺J(rèn)為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
再拜友人推薦此書。
目擊中國讀書心得篇十六
中國文化的魅力是隨處可見的，比如你吃飯用的筷子，過年長輩給你的紅包、壓歲錢，你在課本上見到的漢字……它們背后都有一個(gè)精彩的故事，它們?cè)谖覀兊纳钪幸呀?jīng)變成了不可或缺的一部分。我們離不開中國文化，中國文化也離不開我們的傳承，它豐富多彩而又高深莫測(cè)。
在《官制》一章，呂思勉先生提到：“人的見解，總是較時(shí)代落后一些的，時(shí)代只有新的，而人之所知，卻限于舊?！拔腋杏|頗深，也十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷，中國越來越興旺發(fā)達(dá)，很多老人卻還認(rèn)為：女人就應(yīng)該好好待在家里?？墒桥瞬皇且粯幽軌蛟谑聵I(yè)上闖出一片天地嗎？這只是有的人不能與時(shí)俱進(jìn)罷了。
我覺得《語文》一章十分有趣：“中文構(gòu)字，舊有六書之說，為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?！庇终f：“轉(zhuǎn)注是增加字的一種方法，假借是減少字的一種方法。”我有些不明白，去百度上查了一下，才知道“轉(zhuǎn)注”是有相同意義的`幾個(gè)字，“假借”是有多個(gè)意思的一個(gè)字，我恍然大悟，原來語文有著如此大的學(xué)問。
諸如此類......
目擊中國讀書心得篇十七
中國——世界五大文明古國之一。它擁有五千年源遠(yuǎn)流長的歷史。讀了《中國通史》，我深深感受到中國歷史的悠久文化的深長和美麗。
從傳說中的“人文始祖”——堯、舜、禹到最后的帝國——元、明、清，經(jīng)歷了何等漫長的年代。用環(huán)環(huán)相扣、源遠(yuǎn)流長來形容中國歷史上各個(gè)朝代的更迭并不為過，用波瀾壯闊、異彩紛呈來形容中國歷代所發(fā)生的大家一點(diǎn)也不夸張。秦始皇修筑萬里長城，東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，南朝祖沖之創(chuàng)造新歷，唐朝文成公主入藏，宋代畢昇發(fā)明活字印刷……這樣的歷史不能不讓人驕傲，這樣的歷史不能不令人神往。
讓他們苦不堪言的昏君，但他在我們21世紀(jì)人的眼中，是個(gè)偉大的英雄。
前人的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，可以幫助后人洞察世事，少走彎路，所以培根說：“讀史使人睿智?！蓖硕笃浯?，至少知史可以讓你具有與眾不同的學(xué)識(shí)和魅力。
有歷史是一種榮耀，它是一個(gè)民族智慧的積淀。華夏文明博大精深，非一家之言所能道。愿大家都看看這本書!
目擊中國讀書心得篇十八
用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他己成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙！、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍希望每一次都會(huì)有收獲！
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