藝術(shù)的魅力和價值，讓我們感受到美的力量和無限的想象力?？偨Y(jié)要突出成果和收獲，評估自己在學(xué)習(xí)和工作中表現(xiàn)出的進(jìn)步和成就。以下是一些可行的環(huán)保實(shí)踐，希望能引發(fā)大家的關(guān)注和行動。
日本建筑文化論文篇一
根據(jù)旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系，民族建筑文化旅游資源的基本類型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動場所，如貴陽仙人洞、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞、施秉云臺山。景觀建筑，如貴陽花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽明玩易窩和修文陽明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂橋，以及荔波漳江風(fēng)景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類型多樣，與民族自然風(fēng)光有機(jī)的融合在一起。
1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來說，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族獨(dú)有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
2、類型多樣。從旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動這些主類的亞類都分別只有2類、1類、3類，其基本類型及代表景觀更是沒有民族建筑旅游資源的類型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護(hù)存在的問題。
民族建筑不僅滿足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當(dāng)時的社會、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時代該民族的文化精神與審美意識，因此，建筑被稱為“空間化的社會生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”?，F(xiàn)在，由于對民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識，所以人們也就忽視了對民族建筑文化的保護(hù)。如有些村寨在對民族建筑進(jìn)行維修時，急于求成，大量運(yùn)用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
2、對民族建筑文化旅游資源缺乏保護(hù)。
旅游資源的開發(fā)難免會使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個意義上，對資源的開發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對旅游資源進(jìn)行開發(fā)，在此完全有可能通過周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計(jì)將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護(hù)是科學(xué)開發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對它的保護(hù)就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對民族建筑形成了破壞，而對民族建筑的保護(hù)都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)利益時，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護(hù)可能就會倒塌了。
3、對民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護(hù)，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無人問津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護(hù)，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當(dāng)?shù)氐墓芾碚邔γ褡褰ㄖ谋Ｗo(hù)意識都缺乏，很多具有特色的民居沒有得到及時的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風(fēng)格，新建的現(xiàn)代建筑和當(dāng)?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護(hù)對策。
1、普及民族建筑文化知識，加強(qiáng)民族建筑文化的價值認(rèn)同。
普及民族建筑文化知識，對保護(hù)民族建筑是非常重要的。首先，開展培訓(xùn)班，開展對民族建筑知識的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括建筑的外觀認(rèn)識、社會價值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等。其次，加強(qiáng)對民族建筑重要性的宣傳。通過一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請相關(guān)專家介紹一些簡單的民族建筑保護(hù)的基本知識和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時解決。
2、在保護(hù)的前提下對民族建筑進(jìn)行合理利用。
隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會納入到旅游業(yè)的開發(fā)利用當(dāng)中，對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用也不失為對它進(jìn)行保護(hù)和傳承的辦法。對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)為主，開發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開發(fā)利用原則，才可以避免對民族建筑造成毀滅性的破壞，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對生態(tài)環(huán)境也是一種保護(hù)。
3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護(hù)相關(guān)條例。
貴州在制定民族文化保護(hù)條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護(hù)民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，其他相關(guān)的法律就沒有了。另外的和民族文化保護(hù)有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強(qiáng)相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)行完善。同時我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》中規(guī)定民族建筑文化保護(hù)的具體條款，將保護(hù)優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
日本建筑文化論文篇二
西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點(diǎn)各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點(diǎn)：善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗(yàn)和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進(jìn)競爭機(jī)制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實(shí)踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點(diǎn)也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計(jì)算機(jī)化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進(jìn)行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊??；現(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財(cái)富積累的木桶，那他前進(jìn)的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計(jì)制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認(rèn)識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進(jìn)一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點(diǎn)是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟(jì)體制更加需要提倡誠實(shí)守信、意志堅(jiān)強(qiáng)、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認(rèn)識到了這種重要性，在mba課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強(qiáng)調(diào)在市場經(jīng)濟(jì)下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點(diǎn)。
進(jìn)入20世紀(jì)70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風(fēng)采。當(dāng)時美國正在受到石油危機(jī)的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進(jìn)口，但他們的企業(yè)在石油危機(jī)中安然無恙，經(jīng)濟(jì)保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎(chǔ)之上的。
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被奉為日本官方哲學(xué)，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關(guān)，而且他們在實(shí)踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實(shí)體實(shí)施管理。在管理中不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風(fēng)土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風(fēng)”、“社訓(xùn)”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價值的留下，負(fù)面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學(xué)扎根于市場經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強(qiáng)調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學(xué)中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學(xué)，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)人松下幸之助被譽(yù)為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強(qiáng)東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強(qiáng)化企業(yè)命運(yùn)共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準(zhǔn)則；就像現(xiàn)在你一走進(jìn)“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運(yùn)和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓(xùn)的一半時間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對周圍的社會承擔(dān)責(zé)任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)?！庇纱丝梢娙毡酒髽I(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認(rèn)識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強(qiáng)調(diào)人的作用，建立很強(qiáng)的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機(jī)將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學(xué)儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學(xué)、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科選入教材，流傳起來。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會東方的管理思想，借著改革開放的契機(jī)，將東西方的管理哲學(xué)在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學(xué)家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運(yùn)用西方習(xí)以為常的管理方法。虛實(shí)結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學(xué)習(xí)的樣板。
不可否認(rèn)的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因?yàn)槭澜缧枰宀拾邤痰奈幕?，問題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運(yùn)動的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學(xué)出版社,2002．。
[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．。
[5]孫聚友．論儒家的管理哲學(xué)[j]．孔子研究,2003,(4)．。
日本建筑文化論文篇三
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識企業(yè)文化從眾心理外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團(tuán)意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
集團(tuán)意識，就是認(rèn)為個人歸屬于某個集團(tuán)，個人以對集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團(tuán)意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計(jì)可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認(rèn)為每個人都從屬于某個特定的集團(tuán)。同時，也因?yàn)槊總€人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識。對待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關(guān)系。如果有人有越級的言行的話，便會被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個人行為與集團(tuán)行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對企業(yè)的認(rèn)同感，建立個人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強(qiáng)化員工的忠誠度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴(yán)格的對“外”意識。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級序列意識，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個人的資歷，職務(wù)也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。
[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,1998,(3).
[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2005.
[4]萬俊毅,歐曉明.日本的家文化及其家族企業(yè)特征[j].經(jīng)濟(jì)問題探索,2005,(7).
[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本建筑文化論文篇四
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認(rèn)為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑]有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴(yán)格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認(rèn)同等融合起來的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團(tuán)中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟(jì)來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問題、細(xì)節(jié)問題、人際關(guān)系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本建筑文化論文篇五
由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在各種行業(yè)其技術(shù)含量越來越高，作為建筑工程重要環(huán)節(jié)的建筑電氣工程顯然不能落后，在人們生產(chǎn)生活中占重要地位的它突飛猛進(jìn)，然而，在快速發(fā)展的大潮中，也出現(xiàn)了一系列難以避免的問題。這些問題不僅關(guān)系到人民的生活，更體現(xiàn)出一個國家的建筑電氣工程的發(fā)展水平。
1建筑電氣工程目前情況。
1.1電氣施工人員技能、素質(zhì)參差不齊。
電氣施工人員的業(yè)務(wù)水平直接關(guān)系到項(xiàng)目的質(zhì)量施工企業(yè)必須加以重視質(zhì)量建設(shè)，因此一定要重視施工中出現(xiàn)的問題，解決所遇到的困難。但是，在實(shí)際工作中由于缺乏專業(yè)理論知識，施工人員無法對一些專業(yè)的施工圖紙進(jìn)行全面分析和深入理解，不能對質(zhì)量問題有著一個很好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，工程往往存在隱患。另外，公司為了節(jié)約資金，沒有對他們進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，導(dǎo)致了他們的質(zhì)量管理能力的缺失，新的概念與技能無法與他們相融合，是他們只能停留在簡易安裝的水平，無法達(dá)到一個更高的層次。
1.2沒有有效的監(jiān)管方法。
電氣施工管理中缺乏正規(guī)，全面的管理方法，質(zhì)量管理水平低下。在電氣工程管理中，沒有一個明確的衡量工程質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，缺少科學(xué)合理的監(jiān)管體系，一般電氣工程施工過程中的管理只在乎工程質(zhì)量，而忽視人員管理，資金管理，過程監(jiān)督等方面，許多小型企業(yè)對質(zhì)量管理認(rèn)識不足，這對他們的建設(shè)極為不利，會阻礙項(xiàng)目的施工發(fā)展。
1.3不夠重視質(zhì)量管理。
目前，在電氣工程建設(shè)施工過程中雖然提出了質(zhì)量管理這個頭大的問題，卻沒有得到足夠的重視。如何通過質(zhì)量檢驗(yàn)這道難關(guān)，好像比質(zhì)量管理這個問題更加重要。因此，有些單位在施工時，忽略了成本管理，質(zhì)量管理落實(shí)不到位，這導(dǎo)致了這些公司項(xiàng)目質(zhì)量很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
2解決質(zhì)量管理問題的策略。
2.1培養(yǎng)質(zhì)量管理專業(yè)人才。
現(xiàn)在電氣工程施工質(zhì)量管理是施工過程的重要組成部分，影響著工程的質(zhì)量和進(jìn)度，要求有專門的管理人才，負(fù)責(zé)質(zhì)量管理。可以選擇剛剛?cè)肼毜男聠T工，學(xué)習(xí)效率更快，有著以后的發(fā)展力，也可以把學(xué)來的東西應(yīng)用到工作中去，從而帶動整體的質(zhì)量管理過程。也可以選擇經(jīng)驗(yàn)豐富的老員工，在質(zhì)量管理的過程中傳授自己的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)專業(yè)的是工人才有利于質(zhì)量管理在其他施工工作中的分工，使全體員工充分認(rèn)識電氣工程質(zhì)量管理的重要性，有利于電氣工程質(zhì)量管理工作的開展。
2.2制定施工管理辦法和嚴(yán)格施工標(biāo)準(zhǔn)。
在進(jìn)行施工質(zhì)量控制工作中要遵循科學(xué)合理、標(biāo)準(zhǔn)流程化原則，以此來保證施工過程中質(zhì)量管理的有序進(jìn)行。在管理方法中可以分為施工準(zhǔn)備階段、施工階段、檢測階段這三部分進(jìn)行質(zhì)量管理。施工準(zhǔn)備階段要反復(fù)審核施工圖紙以及配套進(jìn)行的施工方案，充分考慮線路布局以及用戶需求。施工階段的質(zhì)量管理是質(zhì)量管理工作中的重點(diǎn)，但不是全部。在注意施工質(zhì)量管理時也不要忽視其他階段的質(zhì)量管理方法實(shí)施。在檢測階段也要注意對施工質(zhì)量的檢測，一旦檢測出問題要及時將之解決，保證做好最后階段的施工質(zhì)量管理。做好電氣工程的驗(yàn)收工作，嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)。如線路安裝是否合理、管路布置是否有裂縫、所用材料是否合格、防雷系統(tǒng)是否安裝有效等一系列問題都是驗(yàn)收人員值得細(xì)心檢查的項(xiàng)目。驗(yàn)收工作要做到細(xì)心謹(jǐn)慎，以免因?yàn)橐粫r的疏忽給企業(yè)帶來不可彌補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)損失。施工質(zhì)量管理是一個相對比較復(fù)雜的管理過程，在施工過程中的每個階段，都必須制定相應(yīng)的管理辦法，實(shí)施電氣工程的施工管理。
2.3提高對質(zhì)量管理的重視度。
目前，許多電力施工企業(yè)不重視質(zhì)量管理，因此要實(shí)施質(zhì)量管理，就必須加強(qiáng)施工單位對其優(yōu)勢的認(rèn)識。通過對典型的成功案例進(jìn)行宣傳，并向施工單位提供實(shí)際數(shù)據(jù)，使施工單位了解質(zhì)量管理帶來的優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)效益。從而獨(dú)立進(jìn)行電氣施工質(zhì)量管理。對單位人員進(jìn)行質(zhì)量的宣傳并提出相關(guān)的獎勵政策，鼓勵單位人員注重質(zhì)量管理這一方面，加強(qiáng)質(zhì)量管理優(yōu)勢的推廣有利于電氣工程施工質(zhì)量管理的實(shí)施，單位人員對質(zhì)量管理的重視度提高了，我們對其實(shí)行管理的方式方法就會更加奏效，提高了我們工程項(xiàng)目建設(shè)的便利程度。
3結(jié)語。
總而言之，為了人民生活水平的進(jìn)一步提高并且得到充分的保障，要加強(qiáng)對建筑電氣工程的質(zhì)量管理，不斷總結(jié)在管理之中自己存在的不足之處，根據(jù)在管理過程中遇到的各種各樣的問題，制定合理有效的管理措施，不斷創(chuàng)新，敢于改革，并在實(shí)施過程中嚴(yán)格的按照規(guī)范去執(zhí)行，嚴(yán)格的控制好每一個環(huán)節(jié)，是人們對我們的工程建筑安心放心，這樣，我們的建筑電氣工程的管理水平就會達(dá)到一個新高度，攀登上一個新的臺階。
日本建筑文化論文篇六
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時代。在幾千年的歷史長河中，從奴隸社會到封建社會，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個中國，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強(qiáng)勢力量。
東北地區(qū)地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過對特殊地理與時代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢力逐漸地深入整個東北，使東北地區(qū)的社會生活開始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國傳統(tǒng)建筑的中國近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時也帶來了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫面。當(dāng)時的東北地區(qū)擁有著中國所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識趨向。
由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國家所信奉的宗教文化，在同時期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來看，可以說都達(dá)到了當(dāng)時比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對其建筑自身的文化背景和歷史社會背景來研究。不同歷史時期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對地域建筑文化有著敏銳的意識和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
日本建筑文化論文篇七
1.1日本茶道的起源和形成。
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進(jìn)了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻(xiàn)茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。
珠光通過禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補(bǔ)充和完善了珠光的茶道思想，推進(jìn)了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進(jìn)一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點(diǎn)茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀。
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠(yuǎn)州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。
茶道的多樣化促進(jìn)了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響。
2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念。
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準(zhǔn)則。
按照久松真一的觀點(diǎn)，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細(xì)節(jié)。
具體說來，“事”指點(diǎn)茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點(diǎn)，才會體會出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點(diǎn)茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實(shí)踐中總結(jié)出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進(jìn)了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。
茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細(xì)節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨(dú)具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結(jié)晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠(yuǎn)州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進(jìn)入內(nèi)露地，也就進(jìn)入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風(fēng)情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進(jìn)了日本陶藝制造業(yè)的繁榮。
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長次郎一起設(shè)計(jì)制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠(yuǎn)州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進(jìn)了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點(diǎn)茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯?jiān)趦?nèi)的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達(dá)上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨(dú)特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化。
在茶道形成初期，點(diǎn)茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結(jié)語。
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認(rèn)識日本社會有重要意義。
日本建筑文化論文篇八
企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功。總而言之，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>
企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對社會的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認(rèn)識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才。
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實(shí)上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本。
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇?，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們。
3.命運(yùn)共同體。
日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識自己的命運(yùn)同時也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說的“命運(yùn)共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本建筑文化論文篇九
摘要：在國家大力提倡節(jié)約型社會、環(huán)保型社會和和諧社會的的背景下，節(jié)能、環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展已成為建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。
近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速速發(fā)展，建筑業(yè)也有了很大的飛躍。
但建筑業(yè)中存在的問題仍舊突出，而建筑裝飾能耗在總能耗中所占的比例逐年的上升，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、處理好建筑裝飾的節(jié)能問題，對于建設(shè)節(jié)約型社會具有舉足輕重的作用。
本文將對我國建筑裝飾存在的問題和對策進(jìn)行分析，著力提升建筑裝飾的利用效率。
關(guān)鍵詞：裝飾材料;生態(tài);節(jié)能減排
引言：隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人民生活質(zhì)量的提高，人們對生產(chǎn)和生活的環(huán)境的追求也越來越高。
在這種追求生活質(zhì)量，張揚(yáng)個性的社會趨勢下，建筑裝飾行業(yè)得到了飛速的發(fā)展，在建筑界中扮演著舉足輕重的角色。
然而，在建筑裝飾美化環(huán)境，改善生活質(zhì)量的功能下，高能耗、高污染等問題日益突出。
一、在建筑裝飾設(shè)計(jì)施工中應(yīng)注意的問題
1、房屋建設(shè)節(jié)能在設(shè)計(jì)方面存在問題
我國與其他發(fā)達(dá)國家相比，在房屋建設(shè)節(jié)能的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)中存在著較大的差距，例如我國現(xiàn)在采暖地區(qū)維護(hù)結(jié)構(gòu)的熱功能都比氣候相近的發(fā)達(dá)國家差很多，門窗的空氣滲透度為他們的5倍左右，外墻的傳熱系數(shù)就是他們的4倍。
我國必須重視建設(shè)節(jié)能的設(shè)計(jì)階段，改進(jìn)設(shè)計(jì)中的不足，并對現(xiàn)有房屋建筑進(jìn)行節(jié)能設(shè)計(jì)改造。
因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)國家住宅的平均年采暖能耗大概每平方米7.57kg標(biāo)準(zhǔn)煤，而目前我國每平方米已經(jīng)高達(dá)了13.5kg標(biāo)準(zhǔn)煤，大概是發(fā)達(dá)國家的1倍多。
經(jīng)過分析得出，能源損失大多數(shù)是保溫隔熱差的外墻、屋頂還有窗戶。
2、對生態(tài)環(huán)境的污染
一方面，由于裝飾工程的增加，社會對建筑裝飾材料的需求量越來越大，而絕大多數(shù)建筑裝飾材料在生產(chǎn)、加工、使用過程中以及廢棄以后都要耗費(fèi)一定的自然資源與能源，并對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定程度的影響。
另一方面，由于不規(guī)范、不科學(xué)的裝飾、裝修造成室內(nèi)空氣污染的問題日趨嚴(yán)重。
近幾年，我國因建筑裝飾所帶來的室內(nèi)環(huán)境污染和人身健康事故方面的投訴居高不下。
裝飾材料中的有害氣體及有害成分，使得裝飾后的室內(nèi)環(huán)境普遍存在著由于多種原因造成的污染的問題，造成了很多居住者出現(xiàn)頭暈、惡心、呼吸不暢、皮膚過敏、免疫力下降、不孕不育、胎兒畸形等各種綜合癥狀甚至死亡。
二、在建筑裝飾設(shè)計(jì)施工中應(yīng)采取的節(jié)能措施
1、健全政策法規(guī)，完善制度
近年來，國家頒布了多種對建筑裝飾工程的施工規(guī)范文件和標(biāo)準(zhǔn)，這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)從保護(hù)人類健康的角度出發(fā)，為控制由使用裝飾裝修材料所產(chǎn)生的室內(nèi)環(huán)境污染，全面地規(guī)定了室內(nèi)空氣的物理性、化學(xué)性、生物性、放射性指標(biāo)的限量值，對工程設(shè)計(jì)、施工、檢測、驗(yàn)收等階段提出了規(guī)范性的要求，為我們在建筑裝飾裝修活動中控制室內(nèi)環(huán)境污染，提高室內(nèi)空氣質(zhì)量提供了法律依據(jù)。
2、強(qiáng)化節(jié)能材料的使用率
充分發(fā)揮建筑墻體的`保溫隔熱作用。
多年來，建筑墻體一般采用單一材料，但由于單一材料導(dǎo)熱系數(shù)太大，一般為高效保溫材料的20倍，已不能滿足保溫隔熱的要求，采用承重材料和高效保溫材料(如聚苯板等)組成復(fù)合墻體的形式，如內(nèi)保溫復(fù)合墻體、外保溫復(fù)合墻體、夾芯復(fù)合墻體等。
但內(nèi)保溫復(fù)合墻體由于熱橋?qū)Ρ氐挠绊戄^大，國家己經(jīng)限制使用內(nèi)保溫復(fù)合墻體，推廣使用外墻外保溫做法。
由于復(fù)合墻體能滿足圍護(hù)結(jié)構(gòu)各種功能的要求，因此這種采用多種材料組成的復(fù)合墻體，有著更多的優(yōu)越性。
充分利用節(jié)能照明。
在我國民用建筑中，照明用電不僅量大而且面廣，所以選擇合適的照明設(shè)備對于節(jié)能來說非常關(guān)鍵，選用的電光源發(fā)光的功率要高.日常所用的白熾燈的發(fā)光效率一般在15lm/w左右，而目前廣泛使用的t5型所產(chǎn)生的發(fā)光型效率能達(dá)到90lm/w左右，而且可以顯著改善燈光的特性，非常適用于辦公樓和住宅樓。
因此，我們在設(shè)計(jì)時應(yīng)盡量運(yùn)用自然光，如采用分區(qū)雙聯(lián)開關(guān)控制、自動亮光節(jié)約照明控制等。
對傳統(tǒng)的鹵素?zé)?、鎢絲燈可以用日光燈來代替，水銀燈可以用鈉氣燈、復(fù)金屬燈來代替。
在裝修涂漆時，就選用亮色來提高室內(nèi)照明的效果。
盡量用40w或60w的日光燈來代替多個20w的日光燈，這也可以達(dá)到節(jié)能的目的。
充分采用節(jié)能玻璃窗。
現(xiàn)代建筑趨向于大面積玻璃采光，而普通住宅的玻璃窗采用普通玻璃，雖然成本低但保溫效果差，不能阻擋陽光中的熱能向室內(nèi)傳遞，在冬季也無法阻擋室內(nèi)熱能外泄。
如果選擇高質(zhì)量的玻璃就能使室內(nèi)溫度相對穩(wěn)定下來。
普通玻璃的傳熱k值是5.8w/o?k，而高科技節(jié)能玻璃的傳熱k值僅僅是1.6～2.0w/o?k冬天，用普通玻璃的房間，每1小時內(nèi)通過1平方米所散失的熱量要多出3倍以上。
所以房間里冬天會覺得挺冷的，要想熱起來，空調(diào)就要幾倍以上的功耗用下去才能達(dá)到平衡。
還有一種低輻射鍍膜玻璃合成中空玻璃，在夏季比普通玻璃節(jié)能60%以上，而冬季可節(jié)能70%以上，所以，使用品質(zhì)好的玻璃可有效節(jié)省空調(diào)或取暖而消耗的費(fèi)用。
3、提升太陽能和風(fēng)能開發(fā)技術(shù)
太陽能無污染，且能量含量高，因此可以考慮在太陽能較豐富區(qū)域通過加裝太陽能利用裝置，實(shí)現(xiàn)建筑物的綠色化和節(jié)能化，最典型的就是太陽能熱水器裝置。
太陽能熱水器放置在屋頂，不占用任何室內(nèi)空間，而且具有熱度提升快、支持大用水量等優(yōu)點(diǎn)。
風(fēng)能也是近年來新開發(fā)的無污染資源之一。
據(jù)我國氣象局相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國陸上50m高度可利用的風(fēng)力資源為5億多kn，同時海上風(fēng)力資源也甚為豐富，超過5億kn，位居世界首位。
但與豐富的儲量相比，我國風(fēng)能利用率極低，不少地區(qū)根本沒有意識到風(fēng)能的巨大開發(fā)潛力，從而無法形成應(yīng)有的消費(fèi)市場。
因此我國應(yīng)注重風(fēng)能的開發(fā)與研究，在地方性開展風(fēng)能建設(shè)，豐富我國能源利用種類。
4、全面落實(shí)節(jié)能材料的使用
采暖工程施工是建筑裝飾設(shè)計(jì)的重要組成部分，采暖系統(tǒng)制式要符合建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的要求，才不安設(shè)備閥門、過濾器、儀表和溫度計(jì)要安裝齊全，水力平衡裝置、熱計(jì)量裝置和溫度調(diào)控裝置要便于調(diào)試和操作，加強(qiáng)先進(jìn)技術(shù)措施和設(shè)備的應(yīng)用，根據(jù)建筑當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來選擇合適的采暖設(shè)備，夏季可以使用窗式或者分體壁掛式空調(diào)，冬季可以使用壁掛鍋爐鑄鐵暖氣片，在節(jié)能的基礎(chǔ)上減少資金的浪費(fèi)。
建材本地化是減少運(yùn)輸過程的資源和能源消耗、降低環(huán)境污染的手段之一，設(shè)計(jì)時盡量利用本地資源的材料，提高本地材料使用率，節(jié)略資金，還促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
設(shè)計(jì)建筑造型要簡約，避免大量地使用裝飾性的構(gòu)件，在保證再循環(huán)使用材料的安全性和環(huán)保性前提下，設(shè)計(jì)可考慮多使用具再循環(huán)性能材料的建筑裝飾材料。
三、結(jié)束語
日本建筑文化論文篇十
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提升，人們的吃穿住行發(fā)生了非常明顯的改變，就人們對服裝的要求來看，從傳統(tǒng)意義上的追求舒適逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髸r尚，對服裝設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，要想滿足人們的審美，就必須在設(shè)計(jì)服裝的時候融入更多創(chuàng)新性的元素，重視文化性元素的彰顯，使服裝本身不僅時尚，而且具有內(nèi)涵。本文主要圍繞傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論述，從目前我國服裝設(shè)計(jì)基本現(xiàn)狀入手，分析了傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中的價值及意義，并提出了在服裝設(shè)計(jì)中有效引入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性思路，以期對相關(guān)領(lǐng)域的研究人員提供借鑒意義。所謂服裝設(shè)計(jì)主要指的是對服裝的款式進(jìn)行設(shè)計(jì)，根據(jù)不同的工作性質(zhì)，可以將服裝設(shè)計(jì)工作分成造型設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)以及結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)三種。其主要的設(shè)計(jì)過程就是依照設(shè)計(jì)對象提出的實(shí)際要求形成設(shè)計(jì)構(gòu)思和理念，按照所想進(jìn)行平面圖以及效果圖的繪畫，參照所繪出的圖紙制作服裝，這就是設(shè)計(jì)服裝的全部過程。除此之外，在進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)必須要遵循統(tǒng)一、平衡、加重、韻律以及比例這五個基本原則，只有在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)這幾個原則，才能使得所設(shè)計(jì)的服裝具有合理的結(jié)構(gòu)。但是服裝的款式以及服裝設(shè)計(jì)中含有的內(nèi)涵韻味則需要通過設(shè)計(jì)師本身具備的對于美的感覺和文化素養(yǎng)表現(xiàn)出來，同時，設(shè)計(jì)師的靈感以及創(chuàng)新創(chuàng)造能力也將會影響到服裝的內(nèi)涵和款式?？梢哉f，每一個服裝設(shè)計(jì)師其實(shí)都是一個藝術(shù)家，他們將個人的思維和靈感、不同文化元素、不同表現(xiàn)形式、不同藝術(shù)形式集中體現(xiàn)在服裝中，使得服裝本身就成為被人們所接納和認(rèn)可的藝術(shù)品。
一、我國目前服裝設(shè)計(jì)基本現(xiàn)狀。
就目前情況來看，隨著時代的發(fā)展，我國的設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始將我國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)之中，但是，在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作中仍然存在一些十分明顯的問題，其中包括傳統(tǒng)元素應(yīng)用意識差，一味模仿西方，缺乏創(chuàng)新思路和創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及不能有效的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚融合起來等問題。接下來，筆者對這些存在的問題進(jìn)行具體的分析。
（一）傳統(tǒng)元素應(yīng)用意識差。
可以說，西方文化一直對世界時尚潮流有著非常顯著的影響，所以，我國的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時候一直都將西方設(shè)計(jì)當(dāng)作設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上體現(xiàn)出“崇洋媚外”的思想。隨著時代的發(fā)展，這種思想雖然有所改善，但是仍然有很多服裝設(shè)計(jì)師缺乏應(yīng)用我國傳統(tǒng)的文化元素的基本意識，單純的對西方設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，應(yīng)用這樣的理念進(jìn)行創(chuàng)作不僅不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，同時，也使得中國的服裝設(shè)計(jì)失去鮮明的獨(dú)特性，更無法彰顯西方設(shè)計(jì)原本的思想精髓，無法滿足服裝購買者的要求，同時也無法推動我國設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。
（二）缺乏創(chuàng)新思路和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時候，鼓勵應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化并不是讓服裝設(shè)計(jì)師對我國傳統(tǒng)服飾進(jìn)行簡單的復(fù)制，而是要求設(shè)計(jì)師能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承。不結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)制僅僅說明設(shè)計(jì)師對中國文化的表面形式有所體現(xiàn)，并沒有體現(xiàn)出文化中具有的精神內(nèi)涵。從一定意義上來講，設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)元素中尋找創(chuàng)作靈感，是通過服裝表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的非常重要的途徑，如若設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化缺乏充分的理解，僅僅使用一些圖形以及符號等進(jìn)行文化表現(xiàn)，缺乏藝術(shù)上的創(chuàng)新和發(fā)展，所設(shè)計(jì)出的服裝很難被購買者接受和認(rèn)可，難以創(chuàng)造良好的消費(fèi)環(huán)境，贏得市場。
（三）不能有效的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚融合。
為了凸顯文化元素，一些服裝師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時候，單純的追求復(fù)古而忽視了對服裝本身使用功能的思考以及時尚元素的應(yīng)用。要想更好的通過服裝體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，就必須推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚的有效融合，通過設(shè)計(jì)，使得服裝既能夠體現(xiàn)出本身具有的市場價值，同時也能夠體現(xiàn)出文化價值，更好的滿足購買者的審美需求，獲得購買者的認(rèn)可。
二、傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中的價值及意義分析。
（一）社會價值。
隨著科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展，封閉性以及地域性逐漸消失，傳統(tǒng)的文化元素?fù)碛辛烁訌V闊的發(fā)展空間，將文化元素體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化，同時也能夠使得我國的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)等受到更多的關(guān)注。假設(shè)一個國家不能夠?qū)⑵渚哂械奶厣幕谌氲皆O(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將會變成無源之水。從古至今，我國傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著平和的思想，人們都具有重視道德、重視傳統(tǒng)以及重視主體的基本生活方式，通過服裝展示傳統(tǒng)元素，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生視覺上的沖擊，讓人們對于設(shè)計(jì)縮短心理上的距離，增強(qiáng)認(rèn)同感。設(shè)計(jì)師需要對文化背景不同的人進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)定位，使得設(shè)計(jì)的風(fēng)格更好的被人們接受，最終實(shí)現(xiàn)文化的傳承，對人們的審美形成影響，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)的心理狀態(tài)。
（二）人文價值。
設(shè)計(jì)師在應(yīng)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，不應(yīng)該只看到傳統(tǒng)元素中具有代表性的符號圖形，同時也應(yīng)該通過設(shè)計(jì)來表達(dá)符合時代的精神。很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時候會購買者的審美心理充分考慮，盡量多應(yīng)用類似于“喜鵲”、“鯉魚”等代表吉祥的元素，使得服裝同人們的情感訴求達(dá)成一致。這種設(shè)計(jì)對于中國人來說是一種不言而喻的認(rèn)同感，服裝設(shè)計(jì)所傳達(dá)出的內(nèi)容信息能夠讓人們領(lǐng)會，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的。除此之外，傳統(tǒng)元素具備多樣性的特征，能夠給人們的視覺帶來更加豐富的更感受，在體現(xiàn)人文意識的同時也能夠體現(xiàn)出人文精神，形成特定的藝術(shù)語言，設(shè)計(jì)師利用符號圖形來表現(xiàn)出吉祥、希望、健康等意味，使得這些藝術(shù)語言融入到人們的生活起居中，并通過后期的制作以及處理工作融入時尚血液，更好的同時代發(fā)展的環(huán)境融合到一起。這些藝術(shù)語言也是刺激設(shè)計(jì)師靈感的源泉，通過對人文價值的有效運(yùn)用，使得服裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的價值得到升華。
（三）藝術(shù)價值。
要想保持所設(shè)計(jì)的服裝長久的具有生命力和活力，就必須在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)意元素。服裝設(shè)計(jì)師要合理的對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收和借鑒，努力通過設(shè)計(jì)將文化中具有的情感以及精神本質(zhì)體現(xiàn)出來，首先，要以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，注重從傳統(tǒng)文化中挖掘精神內(nèi)涵；其次，充分進(jìn)行市場考察和研究，對市場的實(shí)際需求以及購買者審美方面的變化準(zhǔn)確了解和把握，只有這樣，才能使得設(shè)計(jì)的服裝既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，又具備時代氣息。
三、服裝設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性思路。
（一）吸取優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。
在服裝設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化能夠使得傳統(tǒng)文化的生命力得到不斷延續(xù)，如果我國的服裝設(shè)計(jì)中沒有文化因素的展現(xiàn)，將會使得服裝設(shè)計(jì)成為無本之木與無源之水。只有把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)有效的融合起來，在對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上推動服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，才能夠更好的.實(shí)現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的傳承。然而，在設(shè)計(jì)服裝時展現(xiàn)傳統(tǒng)元素并不是要求設(shè)計(jì)師將一些傳統(tǒng)的符號、圖形等機(jī)械的拼湊在服裝上，同時也不是對這些元素進(jìn)行加單的肢解，而是在設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化具備的精神內(nèi)涵充分的了解以后，站在現(xiàn)代時尚的角度對傳統(tǒng)元素進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。通過利用底蘊(yùn)豐厚的傳統(tǒng)元素同創(chuàng)造力共同支撐，使得設(shè)計(jì)師能夠獲取創(chuàng)作靈感與創(chuàng)新思路。由此可見，設(shè)計(jì)師要想更好的在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，首要的任務(wù)是對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和了解。
（二）對設(shè)計(jì)的款式進(jìn)行創(chuàng)新。
現(xiàn)如今，隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，服裝購買者自身的審美觀念也在不斷的更新中，具有明顯傳統(tǒng)特征的中式服裝在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中已經(jīng)不能夠滿足大眾的審美需求以及人們的生活習(xí)慣、生活方式。設(shè)計(jì)師必須根據(jù)這一點(diǎn)對服裝的款式以及造型等進(jìn)行創(chuàng)新和變革，以現(xiàn)代時尚以及社會流行為基本的指導(dǎo)理念，用大膽的思維對傳統(tǒng)服裝的款式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，使得所涉及的服裝更加符合當(dāng)今的國際化大環(huán)境和大趨勢，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代以及傳統(tǒng)的完美結(jié)合。在凸顯我國文化精神的同時也能夠體現(xiàn)出時尚潮流，使得所涉及的服飾具有長久的生命力和活力。
（三）對設(shè)計(jì)的圖案進(jìn)行創(chuàng)新。
設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)工作時，在重視設(shè)計(jì)款式以及使用面料的同時，也要對設(shè)計(jì)中應(yīng)用的圖案進(jìn)行關(guān)注，在中式服裝的設(shè)計(jì)理念中，只有對圖案進(jìn)行完美的呈現(xiàn)，才能夠?qū)⒎b作品稱為優(yōu)秀的作品。中國的圖案文化是豐富多彩的，在設(shè)計(jì)應(yīng)用中必須依照現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行創(chuàng)新。服裝設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)調(diào)整應(yīng)用諸如剪紙、臉譜以及皮影等元素，可以讓所設(shè)計(jì)的服裝充滿韻味。四、結(jié)束語通過設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在服裝中，傳統(tǒng)文化可以得到很好的展示，獲取長遠(yuǎn)的發(fā)展，而就目前情況來看，我國的服裝設(shè)計(jì)在融入傳統(tǒng)文化元素的時候仍然存在著許多的不足之處，只有吸取優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，不斷對設(shè)計(jì)的款式以及設(shè)計(jì)的圖案進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，在彰顯我國傳統(tǒng)文化的同時也能夠通過服裝體現(xiàn)時尚元素，更好的將飽含中國風(fēng)的服裝被更多人認(rèn)可，逐漸走向國際舞臺。
日本建筑文化論文篇十一
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場、會堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動舞臺。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也使羅馬文化深深地打上了時代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血?dú)鉃槊赖律形渚瘢源緲闱髮?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個小城邦發(fā)展為一個大帝國，是與這個民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個帝國連成一個整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會交際和政治活動的重要場所，它更像是一個俱樂部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂場所。
成熟時期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
日本建筑文化論文篇十二
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風(fēng)格體現(xiàn)上都有著相應(yīng)的差異，房屋在建筑設(shè)計(jì)過程中都會融入設(shè)計(jì)師個人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會對建筑的風(fēng)格起到?jīng)Q定性的影響。
1、建筑文化的內(nèi)涵
一個建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識等，也是一個地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的很多不同。文化主要由內(nèi)外兩個部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對于整個建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對精髓性的東西進(jìn)行闡釋。當(dāng)然對于整個的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系。一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個方面，和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見。從外緣方面來說，由于文化的重要是被動，通過文化的推動，人們的生活會有實(shí)質(zhì)性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我這種改變是對于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來。
2、建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化
風(fēng)格與文化在建筑設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)不僅和當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)氐臍v史、人民生活習(xí)慣以及文化內(nèi)涵背景同樣會對建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風(fēng)格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內(nèi)部的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)上，也具有時代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點(diǎn)。一般情況下，縝密的構(gòu)思以及獨(dú)特的藝術(shù)手法都可以在某一座建筑中的室內(nèi)裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風(fēng)格表現(xiàn)形式都是當(dāng)?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結(jié)果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會體現(xiàn)在建筑的風(fēng)格上，在建筑設(shè)計(jì)過程中一定會融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化或是此時的社會發(fā)展進(jìn)程。從深層意義上來說，風(fēng)格不會僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設(shè)計(jì)上的風(fēng)格不僅會在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內(nèi)的裝修也會根據(jù)整體造型進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時期，文學(xué)或是繪畫上的藝術(shù)發(fā)展都會對當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生很強(qiáng)的影響。影響建筑風(fēng)格的主要因素主要包含兩個方面：一個是外在因素；另一個是內(nèi)在因素。外在因素主要包括民族特性，社會體制，生活方式等；內(nèi)在因素主要包含個人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動性與思維。這兩種因素相互結(jié)合會直接賦予房屋建筑不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)如今，社會科技的進(jìn)步與社會節(jié)奏以越來越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢可以在心理與精神上得到相應(yīng)的平衡，會將自己迸發(fā)出的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作個性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。不同的設(shè)計(jì)個體在生活中會有不同的體驗(yàn)，這也會直接導(dǎo)致在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上會有很大的差異。與此同時，建筑設(shè)計(jì)師在不同地方的學(xué)習(xí)成果也會直接對整體造型產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)的內(nèi)容會直接融入到設(shè)計(jì)師頭腦中的設(shè)計(jì)構(gòu)造中去。設(shè)計(jì)上的靈感也就會直接體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)造型上，此時造型上的設(shè)計(jì)師會運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段以及建筑上的美學(xué)原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設(shè)計(jì)師心血的建筑不僅可以滿足人們在物質(zhì)上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會的發(fā)展進(jìn)程不僅包括物質(zhì)技術(shù)上的進(jìn)步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內(nèi)容都會被歷史烙上其特有的延展性，想要對歷史的發(fā)展進(jìn)行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會發(fā)展的特點(diǎn)融合進(jìn)自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會歷史文化進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一。
3、進(jìn)一步理解
當(dāng)今社會的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的生活也逐漸開始適應(yīng)這種節(jié)奏上的變化。此時，生活中涉及到的各行各業(yè)都會將這種社會的演變，進(jìn)行因素上的融合。建筑室內(nèi)的功能在表現(xiàn)上是復(fù)雜并多樣的。室內(nèi)裝修時，室內(nèi)的設(shè)計(jì)與建筑外形上的特點(diǎn)都在隨著時代的發(fā)展，漸漸被時代的文化潮流所遺棄。建筑風(fēng)格上的變化周期也開始慢慢的縮短，此時人們對室內(nèi)環(huán)境的裝修風(fēng)格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會隨著時間的向前運(yùn)動發(fā)生著改變。在建筑藝術(shù)手法的處理上，一種風(fēng)格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢，藝術(shù)表現(xiàn)以及相應(yīng)的社會因素也不會局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺上的享受。房屋建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強(qiáng)的時代感。兼容并蓄的藝術(shù)處理手法是當(dāng)今時代最為受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格，房屋建筑的室內(nèi)布置上的風(fēng)格，也漸漸開始趨向于現(xiàn)代簡約且實(shí)用的方向。在創(chuàng)作過程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會與現(xiàn)代簡約的風(fēng)格進(jìn)行融合。
4、結(jié)束語
綜上所述，不同風(fēng)格的文化都會具有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在我國房屋建筑行業(yè)中，這些風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的關(guān)聯(lián)性應(yīng)該建立在房屋質(zhì)量得到保證的基礎(chǔ)之上。只有房屋的質(zhì)量與實(shí)用性達(dá)到了施工上的標(biāo)準(zhǔn)，這些設(shè)計(jì)風(fēng)格才能發(fā)揮其獨(dú)特的價值與作用。
參考文獻(xiàn)：
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日本建筑文化論文篇十三
我國人口眾多，醫(yī)院的人流量巨大，兒童醫(yī)院更是如此，據(jù)南京兒童醫(yī)院近期統(tǒng)計(jì)，在2014年11月的一天中，醫(yī)院接診約7500名患兒，平均每個兒童由3.5個家長陪護(hù)，住院兒童則由2名家長陪護(hù)，密集的人群活動使醫(yī)院環(huán)境嘈雜、凌亂，易導(dǎo)致家屬產(chǎn)生焦躁情緒，這一負(fù)面情緒也會直接對兒童產(chǎn)生不良影響；據(jù)哈爾濱日報報道，2011年哈爾濱市兒科醫(yī)患比例約為1：1500，據(jù)合肥晚報統(tǒng)計(jì)顯示，合肥市這一數(shù)據(jù)甚至為1：4000。如此不協(xié)調(diào)的數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)了兒科醫(yī)護(hù)人員巨大的工作壓力，焦慮的情緒或許致使醫(yī)護(hù)人員在會診的過程中運(yùn)用不當(dāng)?shù)恼勗拑?nèi)容或語氣。上述內(nèi)容都會成為兒童產(chǎn)生不良就醫(yī)經(jīng)歷的原因。雖然兒童可以進(jìn)行自我情緒調(diào)節(jié)，但若要排除就醫(yī)不良情緒仍需依靠一些客觀環(huán)境經(jīng)行調(diào)節(jié)。不良的就醫(yī)體驗(yàn)會在孩子的心目中留下深刻的印象，隨著就醫(yī)過程的重復(fù)，壞情緒也在一次次循環(huán)，兒童就醫(yī)的心理特點(diǎn)也在循環(huán)中逐步形成，導(dǎo)致孩子聽到“醫(yī)院”二字時就會想起醫(yī)院的具體形態(tài)特點(diǎn)，且其在這一過程中的經(jīng)歷和所產(chǎn)生的情緒也會隨之出現(xiàn)。不良的情緒則會使主體排斥再次經(jīng)歷相同或者相似的過程。在對天津市西青區(qū)一家兒童培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的5—17歲的50名隨機(jī)的孩子進(jìn)行問卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有83%的孩子不喜歡醫(yī)院，將近85%的孩子都對醫(yī)院有不良情緒（其中有的孩子在“是否喜歡醫(yī)院”這一題目中選擇“喜歡醫(yī)院”），原因基本為“害怕”。通過上述調(diào)查可見，不良的就醫(yī)情緒致使兒童對于醫(yī)院產(chǎn)生心理上的抗拒。如今，隨著人們對于精神層面的追求越來越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)受重視的程度也在日益加深，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部，與人類活動密切相關(guān)。經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的環(huán)境應(yīng)盡量避免使用者出現(xiàn)或者緩解其不良情緒。對于性質(zhì)獨(dú)特而功能性又極強(qiáng)的兒童醫(yī)院來說，運(yùn)用室內(nèi)外設(shè)計(jì)緩解患者以及患者家屬負(fù)面情緒，已成為醫(yī)院在建設(shè)時必須考慮的內(nèi)容之一。
二、改善兒童就醫(yī)環(huán)境方法。
了解患兒以及家屬的就醫(yī)心理是緩解就醫(yī)不良情緒的前提。在我國，大多數(shù)人就醫(yī)時均會產(chǎn)生一種或者幾種不良的情緒。這些情緒內(nèi)容都是導(dǎo)致患者以及家屬對醫(yī)院產(chǎn)生不良印象的主要原因。要打破這一不良印象，則應(yīng)先改善患者的不良情緒預(yù)期。改善預(yù)期的情緒既是改變?nèi)四X長時記憶中的內(nèi)容，這一過程需要一定的刺激。這一刺激必須要超出人們的感覺闕限才會被人們查覺到，但并不意味刺激強(qiáng)度越大效果越好，人們只有在刺激強(qiáng)度適中時才會感到舒適，刺激過大或者過小都會使人們感到不適。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中韋伯定律認(rèn)為：感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。如，同樣一滴墨水滴在白紙上要比滴在黑紙上明顯得多。當(dāng)人們已經(jīng)適應(yīng)某些刺激后，只有出現(xiàn)新的，超出差別闕限的刺激才能引起人們的注意。而對于兒童醫(yī)院的.環(huán)境來說“刺激”就是使人們忘記就醫(yī)，病痛的煩惱。兒童醫(yī)院的設(shè)計(jì)師要運(yùn)用設(shè)計(jì)這一手段使患兒和家屬體會到在以往就醫(yī)經(jīng)歷中沒有體會到的就醫(yī)情緒，達(dá)到刺激患者的目的，進(jìn)而改變醫(yī)院在人們心目中的原型?；颊咴谀硞€單獨(dú)的醫(yī)療環(huán)境中產(chǎn)生新的使用經(jīng)歷后，很有可能會針對此環(huán)境產(chǎn)生一個新的印象。好的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計(jì)要使患者感到舒適。如果患兒和家屬在人群密集的環(huán)境中經(jīng)歷了一系列治療和繁雜，冗長的等待過程后，可以找到一個很好的放松其緊張，煩躁情緒的空間，那么病患在就醫(yī)過程中所產(chǎn)生的不良情緒就會慢慢緩解，而由于放松緊張情緒所產(chǎn)生的快樂感就被放大了，隨著這一良好情緒的增強(qiáng)，在孩子們記憶中的醫(yī)院的印象里就不會只有痛苦和恐懼，還會包括不良情緒之后的快樂感。例如，一個光照充足的休息室，運(yùn)用顏色印象空間中適宜的配色基調(diào)（如“柔和—靜態(tài)區(qū)間”），大面積的玻璃窗可以看到窗外的自然景色，最好還能有淡淡的可以改善心情的檸檬氣味或者緩解緊張情緒的薰衣草香氣，再配以強(qiáng)度適宜的音樂或者白噪音，這些一系列綜合設(shè)計(jì)都可以起到放松情緒的作用。
三、兒童就醫(yī)環(huán)境前景展望。
合理運(yùn)用設(shè)計(jì)使患兒以及家屬獲得快樂，這一體驗(yàn)將進(jìn)入人們的記憶中，并成為改變?nèi)藗冃哪恐嗅t(yī)院印象的開始。若其他兒童醫(yī)院在設(shè)計(jì)時也能充分體會到人們的就醫(yī)心理，并通過設(shè)計(jì)來放大患兒的快樂感受，那么個別的好印象很有可能會替代原有的兒童醫(yī)院壞的印象，成為新的兒童醫(yī)院好的印象。2007年國家已允許中外合資建設(shè)醫(yī)院，2014年衛(wèi)生部又繼續(xù)深化醫(yī)療改革，國外獨(dú)資醫(yī)院已經(jīng)可以在北京，天津等7個試點(diǎn)城市建立，國外優(yōu)秀的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計(jì)理念也已與中國醫(yī)院設(shè)計(jì)融合，與此同時，國內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)也日益成熟，不斷加強(qiáng)對于人們精神，心理層面的重視程度，我們有理由相信在不久的將來，我國兒童醫(yī)院室內(nèi)設(shè)計(jì)水平會大大提高，并且，其在社會大眾心目中的原型會產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的改變。
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日本建筑文化論文篇十四
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈铡?，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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日本建筑文化論文篇十五
工作經(jīng)歷是簡歷中尤為重要的一部分。最好曾去過大公司實(shí)習(xí)，當(dāng)然這種機(jī)會一般要自己去找，能夠找到也是個人能力的一種體現(xiàn)。同時，各種證書在求職中，也有一定的分量。通過這些經(jīng)歷或是證書要體現(xiàn)出自己除了學(xué)業(yè)之外的其他能力。少寫虛話?！氨救诵愿袢绾稳绾危朴谌绾稳绾?，……”太主觀了，這只是你的一家之言，別人未必會這樣認(rèn)為。像這樣的話,簡歷，在簡歷上還是少寫為好。一來，很多公司不會太在意;二來，可以節(jié)約寶貴的空間資源，舉一些實(shí)實(shí)在在的例子。對于自己的實(shí)力，要用可以信服的事實(shí)去說明，show而不是tell。比如，獲過什么獎，發(fā)表過什么論文。具體的數(shù)字和事例遠(yuǎn)比抽象的形容詞更具有說服力。
注意細(xì)節(jié)。簡歷的格式、頁眉部分、紙與字體，這些雖屬細(xì)枝末節(jié)，但同樣值得關(guān)注。處理得好，有時也會引起意想不到的效果。對于應(yīng)屆畢業(yè)生而言，簡歷就是你的名片，是你派去招聘單位的代表，往往先于你本人與招聘單位見面，向招聘方講述你的過去，展示你的現(xiàn)在，表達(dá)你的.意愿，昭示你的決心。簡歷的重要性已毋庸置疑，它甚至有可能承載著你的未來。
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個人信息
目前所在：廣州年齡：25
戶口所在：河源國籍：中國
婚姻狀況：未婚民族：漢族
培訓(xùn)認(rèn)證：未參加身高：167cm
誠信徽章：未申請體重：48kg
人才測評：未測評
我的特長：
求職意向
人才類型：普通求職
應(yīng)聘職位：資料員：資料員，建筑制圖：設(shè)計(jì)助理，其它類：文員
工作年限：2職稱：無職稱
求職類型：全職可到職日期：隨時
月薪要求：--3500希望工作地區(qū)：廣州,深圳,佛山
工作經(jīng)歷
公司性質(zhì)：私營企業(yè)所屬行業(yè)：房地產(chǎn)/建筑
擔(dān)任職位：投標(biāo)專員
工作描述：主要負(fù)責(zé)投標(biāo)工作，資料的管理以及協(xié)助設(shè)計(jì)師日常工作。cad圖的繪制及使用ps軟件修改圖片。
離職原因：公司人員變動
公司性質(zhì)：民營企業(yè)所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位：助理
工作描述：協(xié)助總經(jīng)理處理日常需要用到的各種文件;協(xié)助書籍的編輯及排版;銷售培訓(xùn)課程及協(xié)助開拓培訓(xùn)市場。
離職原因：人員變動
志愿者經(jīng)歷
教育背景
畢業(yè)院校：廣州航海高等?？茖W(xué)習(xí)
專業(yè)一：建筑裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)二：管理學(xué)
起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))所學(xué)專業(yè)獲得證書證書編號
語言能力
外語：英語良好粵語水平：良好
其它外語能力：
國語水平：精通
工作能力及其他專長
具有良好的溝通能力能獨(dú)立應(yīng)對各種客戶，能夠獨(dú)立開發(fā)客戶;熟練使用辦公軟件，cad,3dsmax,photoshop等軟件的運(yùn)用;應(yīng)變能力較強(qiáng)，能獨(dú)立處理各種突發(fā)事件;通過大學(xué)英語四級，具有良好的聽、說、讀、寫能力;并在半年的實(shí)際工作中得到較強(qiáng)的實(shí)踐鍛煉。
自我評價
本人性格較開朗，樂觀向上，愛好廣泛，擁有較強(qiáng)的組織能力和適應(yīng)能力，并具有良好的身體素質(zhì)。與同事相處和睦融洽，樂于助人，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。在工作之余能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)增長自己的技能，不斷的提高自己的能力，并能在實(shí)際的工作當(dāng)中發(fā)揮強(qiáng)有力的作用。但本人也深知還有很多不足和做的不到位的地方，但堅(jiān)信在以后的工作當(dāng)中會不斷的改進(jìn)，和大家一起進(jìn)步!
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