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中國傳統(tǒng)價值觀論文篇一
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化公民道德建設(shè)綜述
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項迫切任務(wù)。
學(xué)界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進學(xué)界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]
很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設(shè)、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]
學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。
[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]
要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。
[8][9]
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇二
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時代的我們，早已習(xí)慣了“藍精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會上風(fēng)靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇三
：儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。
儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇四
我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當(dāng)我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個橫的應(yīng)該再長一些?！彪S后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個書法家?！崩蠋煹募钭屛倚判拇笤?，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時時刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇五
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
我愛中國傳統(tǒng)文化!
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇六
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇七
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇八
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會變遷，依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國家知識更新工程國學(xué)專家團隊倡導(dǎo)下，由國家級文化教育學(xué)術(shù)團隊發(fā)起，以普及和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項目和資源平臺。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚中華文化，是時代賦予我們的歷史責(zé)任。國學(xué)是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和文化強國戰(zhàn)略，堅持“以人為本”，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學(xué)智慧，增強民族文化認(rèn)同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國家有關(guān)部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學(xué)項目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機構(gòu)、西岳書院等，在中華國學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團和相關(guān)專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學(xué)教育工程國學(xué)志愿者行動。
云“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”。“知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因為我們的無知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);。
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;。
3.顧問：擇吉避兇，預(yù)知未來，調(diào)理運程;。
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;。
5.工作：職業(yè)能力，團隊角色，擇業(yè)定位;6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
至尊——五岳獨尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;。
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。
秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。
克峻——知難而進，我們的職業(yè)精神;冒險勵志，克明峻德。
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇九
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質(zhì)規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十一
短果值得社會擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前 Ｊヌ热粑覀兪チ藢殠斓膫鹘y(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十二
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十三
譯：知道什么是可恥的行為，那就是英勇的好表現(xiàn)。
2、以五十步笑百步?！睹献印?。
譯：以為自己的錯誤比他人的小，缺陷比他人少而自鳴自得。
3、小人莫大乎與人為善。——《孟子》。
譯：小人最大的優(yōu)點就是用高尚、仁義的心去看待他人。
4、人皆可以為堯舜。——《孟子》。
譯：只需肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子》。
譯：千里大堤，由于有螻蟻在打洞，能夠會因此而塌掉決堤;百尺高樓，能夠由于煙囪的縫隙冒出火星惹起火災(zāi)而焚毀。
6、言之者無罪，聞之者足以戒。——《詩序》。
譯：提出批判意見的人，是沒有罪過的。聽到他人的批判意見要細(xì)心反省自己，有錯就矯正，無錯就當(dāng)作是他人給自己的勸說。
7、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語》。
譯：好的藥物味苦但對治病有利;忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
8、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！鞔V語。
譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感暖和;相反，尖酸苛刻的狠毒言語，損傷他人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得冰冷。
9、千經(jīng)萬典，孝悌為先?！对鰪V賢文》。
譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝敬父母，友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。
10、善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》。
譯：壞事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來的。
11、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》。
譯：只學(xué)習(xí)卻不思索就不會感到迷茫，只夢想?yún)s不學(xué)習(xí)就會疲倦而沒有收獲。
12、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》。
譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說不知道，不故弄玄虛，這才是明智的行為。
13、業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！n愈。
譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進取。太貪玩，抓緊要求便會一事無成;做人行事，必需慎重思索，思索周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨意只會招致失敗。
14、讀書有三到：謂心到，眼到，口到?！鳌ぶ祆?。
譯：用心思索，用眼細(xì)心看，有口多讀，三方面都做失掉位才是真正的讀書。
15、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語》。
譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教誨他人不感到厭倦。
16、不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海?！盾髯印駥W(xué)》。
譯：不把半步、一步積聚起來，就不能走到千里遠(yuǎn)的中央，不把細(xì)流會聚起來，就不能構(gòu)成江河大海。
17、欲窮千里目，更上一層樓?！啤ね踔疁o《登顴雀樓》。
譯：想看到更遠(yuǎn)更寬廣的景物，你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
18、強中自有強中手，莫向人前滿自詡。——《警世通言》。
譯：雖然你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在他人面前自高自大，自己炫耀自己。
19、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》。
譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器;人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不懂得事理。
20、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！秳駥W(xué)》。
譯：年輕的時分不知道抓緊時間勤勞學(xué)習(xí)，到老了想讀書卻為時已晚。
21、三思而先行?！墩撜Z》。
譯：每做一件事情必需要經(jīng)過重復(fù)的思索后才去做。
22、多行不義必自斃?！蹲髠鳌贰?/p>
譯：壞事做得太多，終將自投羅網(wǎng)。
23、人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌?。
譯：人都有能夠犯錯誤，犯了獵誤，只需矯正了仍是最好的人。
24、不以一眚掩大德?！蹲髠鳌?。
譯：評價一團體時，不能由于一點過失就抹殺他的功勞。
25、人一能之，己百之;人十能之，己千之。——《中庸》。
譯：人家一次就學(xué)通的，我假設(shè)花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也一定會掌握的。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十四
中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強社會主義核心價值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對策
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進行有機幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當(dāng)代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十五
：中國傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動畫創(chuàng)作的前期是動畫造型設(shè)計，主要是動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。要創(chuàng)造出具有中國韻味的動畫形象，造型設(shè)計者需要從中國傳統(tǒng)文化入手，通過借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。
：傳統(tǒng)文化元素；動畫造型；設(shè)計。
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。
1、中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十六
譯：作為小人，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的妥協(xié)肉體，努力增強自我修養(yǎng)，完成并開展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才表現(xiàn)了天的意志，不孤負(fù)宇宙給予小人的職責(zé)和才干。
2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！獎?。
譯：對任何一件事，不要由于它是很小的、不顯眼的壞事就去做;相反，關(guān)于一些龐大的。卻有益于他人的壞事，不要由于它意義不大就不去做它。
3、見善如不及，見不善如探湯?！墩撜Z》。
譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了善人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻分開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
4、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z》。
譯：干活搶重的，有過失自動承當(dāng)主要責(zé)任是“躬自厚”，對他人多體諒多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會相互仇恨。
5、小人成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z》。
譯：小人總是從殘酷的或有利于他人的愿望動身，一心一意促使他人完成良好的志愿和合理的要求，不會用冷漠的目光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會在他人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》。
譯：見到有人在某一方面有超越自己的優(yōu)點和優(yōu)點，就謙遜討教，仔細(xì)學(xué)習(xí)，想方法趕上他，和他到達同一水平;見有人存在某種缺陷或缺乏，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺陷或缺乏。
7、己所不欲，勿施于人。——《論語》。
譯：自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它強加到他人身上去。
8、當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z》。
譯：遇到應(yīng)該做的壞事，不能優(yōu)柔寡斷，即使教員在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后開展為成語“當(dāng)仁不讓”。
9、小人欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》。
譯：小人不會紙上談兵，做起事來卻矯捷靈巧。
10、二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！吨芤住贰?/p>
譯：心心相印的人，他們的力氣足以把穩(wěn)固的金屬弄斷;同心同德的人宣布分歧的意見，壓服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11、小人藏器于身，待時而動?！吨芤住?。
譯：小人就算有出色的才干超群的技藝，也不會四處炫耀、賣弄。而是在必要的時辰把才干或技藝發(fā)揚出來。
12、滿招損，謙受益?！渡袝?。
譯：自滿于已取得的效果，將會招來損失和災(zāi)禍;謙遜并時時感到了自己的缺乏，就能因此而得益。
13、人不知而不慍，不亦小人乎?——《論語》。
14、言必信，行必果?！墩撜Z》。
譯：說了的話，一定要守信譽;確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。
15、毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z》。
譯：講理想，不憑空猜想;遇事不專斷，不任性，可行則行;行事要靈敏，不死板;凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人齊心協(xié)力，共同完成義務(wù)。
16、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》。
譯：三團體在一同，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的教員。我選取他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對他的缺陷和缺乏，我會引以為戒，有則改之。
17、小人求諸己，小人求諸人?！墩撜Z》。
譯：小人總是指摘自己，從自身找缺陷，找效果。小人經(jīng)常把目光射向他人，找他人的缺陷和缺乏。
18、小人坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z》。
譯：小人心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌舉措也顯得十分酣暢安寧。小人心里欲念太多，心思擔(dān)負(fù)很重，就常憂慮、擔(dān)憂，外貌、舉措也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
19、不怨天，不尤人?！墩撜Z》。
譯：遇到曲折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向他人，后來開展為成語“怨天尤人”。
20、不遷怒，不貳過?！墩撜Z》。
譯：犯了錯誤，不要遷怒他人，并且不要再犯第二次。)。
21、小不忍，則亂大謀?！墩撜Z》。
譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。對大事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。。
22、小人之過也必文。——《論語》。
譯：小人對自己的過失肯定加以粉飾。
23、過而不改，是謂過矣?！墩撜Z》。
譯：有了過失而不矯正，這就是真的過失了。
24、小人務(wù)本，本立而道生。——《論語》。
譯：小人努力于基本，確立了基本，“道”也就自然發(fā)生。
25、小人恥其言而過其行。——《論語》。
譯：小人以為說得多做得少是可恥的。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十七
內(nèi)容提要：中華價值觀是中華民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國家和大同社會。其中“合和”觀是中華價值觀的形上學(xué)前提，它塑造了中國人的世界觀和思維傾向，倫理理性、禮儀社會和人格自由塑造了中國人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國家是中國人所追求的政治社會旨趣，之后它們則都匯總于大同社會理想中，這是一個相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)的價值構(gòu)造。在中華民族更深融入國際社會的今天，我們要進一步弘揚這些價值觀。
關(guān)鍵詞：中華價值觀、八個內(nèi)涵、弘揚。
民族價值觀，是一個民族的精神和文化心理品格，它不僅影響著人的行為，塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣，而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天，民族價值觀更是增強民族凝聚力、提高民族認(rèn)同和促進世界文化多樣性的有力法寶?，F(xiàn)在法國人積極提倡法蘭西價值觀，美國人積極提倡美國價值觀，而中華民族正當(dāng)和平發(fā)展并日益走向世界時，中國人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟，提倡中華價值觀，以向世界展現(xiàn)自己獨特的文化魅力，提升自己的文化“軟實力”，積極參與、推動和創(chuàng)造世界的未來。
我們要提倡的中華價值觀是什么呢？中華價值觀的主體，根源于兩千來儒家所倡導(dǎo)的價值觀。儒家價值觀，就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會福利主義的四維構(gòu)造，這些價值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)價值，后來經(jīng)過長期教化實踐，逐漸社會化、平凡化為中國人的共識和普遍價值，最終成為中華民族價值觀。中華價值觀，具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴(yán)和主體能動性、民本主義、德治主義、福利國家以及大同理想等八方面。
1、“合和”觀：中國人往往有天人合和的觀念，把世界看作由自然萬物和人所組成的有機整體，在這個整體中，人與自然萬物相互配合，相互支持，共同參與創(chuàng)造，以實現(xiàn)人與世界的和諧。因此，中國人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬事萬物共同參與、相互合作而生成的和諧，世界的意義就在人與自然萬物的協(xié)同創(chuàng)造之中。與合和的`世界觀相關(guān)，中國人眼中的自然和社會也是和諧的。
中國人把自然看作為一個生態(tài)世界，認(rèn)為自然是由萬物和人類組成的一個有機的生命系統(tǒng)。在這個生命系統(tǒng)中，一方面，組成自然的每份子都是有生命力的，它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進行著自我生長、自我維持和自我完善的過程；另一方面，每一份子的成長離不開千千萬萬其它份子的協(xié)作與支持。也就是說，在和諧的自然界中，每一生物在維持自我、實現(xiàn)自我的同時，也使別的生物得以生長和發(fā)展，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”《中庸·第一章》。因此，自然是一個生命系統(tǒng)，是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。
社會是一個有機和諧的整體。中國人的社會是由地位、年齡、職業(yè)、智識等方面各異的份子組成的社會。在這個社會中，不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國、平天下來促成自我與社會、宇宙的和諧，而且要求組成社會的每一份子——“士”（社會精英）、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位，分工合作，互利互惠，在保持和發(fā)展自我的同時，共同造就和維持整個社會的秩序與和諧。
中國人在文化上主張“和而不同”，認(rèn)為一種文化不論其何種形式，只要能和睦四鄰，勸人向善，有利于人的教養(yǎng)，就可以承認(rèn)其價值，并與其他文化和平共處，使其保存流播。中國人還主張“天下一家”、“世界大同”，認(rèn)為民族和國家不論大小和文化差異，都是平等獨立的主體，每個民族和國家只要遵守公道、公理，便可求大同存小異，和諧共處，互利互惠，共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此，中國人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。
2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰，中國人觀念中沒有現(xiàn)世與天國、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對立，因此中國人肯定現(xiàn)實世界，肯定現(xiàn)實生活，主張人們應(yīng)該有計劃地處理日常生活，并要求人們遵守禮儀道德，以倫理紀(jì)律和理性自制來對待自我和社會事務(wù)，這具有倫理理性的面向。這種倫理理性，一方面要求人們遵守五種倫理準(zhǔn)則，來調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級和朋友之間的關(guān)系，以維持社會的和諧。另一方面，希望人們通過道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制，來保持自我內(nèi)心的和諧。中國人重視家庭，把孝慈當(dāng)作人的首要道德，并要求人們適應(yīng)家庭和社會，有理有節(jié)地來實踐倫理準(zhǔn)則。所以，中國人具有重現(xiàn)世、重實踐、重理性和重倫理的特性。中國人的倫理理性，就是希望人們通過遵循正確的行為倫理，來維持自我和諧、維持社會秩序甚至宇宙的秩序；中國人的理想人格，就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世，遵守社會的倫理秩序，接受教育，提高自己的修養(yǎng)，保持優(yōu)雅生活，在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話說，就是“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”。
3、禮儀社群：中國人重視日常生活中的禮儀，希望能在一個禮儀化的社群中實現(xiàn)自我價值。“禮”是中國老百姓的平常日用，是人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠?。對于中國人來說，禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此，人就是一個“禮儀人”，人所在的社群就是一個禮儀社群，人的本質(zhì)就在于他分享了一個社群的“禮”。也就是說，在日常交往中，在具體的日常生活中，如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對中，人們通過自我與他人的合作，來參與、創(chuàng)造和實現(xiàn)禮，促進群體和諧，從而凸顯生活的意義，使自我得以實現(xiàn)。
當(dāng)然，日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內(nèi)心?！叭收?，愛人也”。也就是說，只有發(fā)自人們心底里真誠的愛心，愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人，愛萬物，做到“親親、仁民、愛物”，才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實現(xiàn)禮。如果沒有真正的愛心，即使給人裝樣子地“表演禮”，也無法使自我實現(xiàn)和諧與完善。即“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”。《論語·八佾》中國人既要人們遵守禮儀，又強調(diào)禮儀是人心底愛心的自然流露，可見，中國人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個“合情合理”的社群。
4、人格自由：中國人重人格尊嚴(yán)，強調(diào)人的主體能動性。中國人珍視“仁”的價值，崇尚志士仁人的氣節(jié)精神。“仁者，人也”?！叭省奔慈顺蔀槿耍ǘ皇乔莴F）的本質(zhì)?！熬硬粸槠鳌薄墩撜Z·為政》就是說人——即那些努力追求自我實現(xiàn)的人，本身就是目的，而不是當(dāng)作他人實現(xiàn)利益的工具和手段，人也不是任何形式的強勢和權(quán)威甚至金錢的工具。即理學(xué)家程明道所說的，“每個人都是天然完全自足之物”。只有“把人當(dāng)作人”，才能“能愛人、能惡人”《論語·里仁》，才能以“直道”事人，才能“知其不可而為之”，才能“當(dāng)仁，不讓于師”《論語·衛(wèi)靈公》；也只有這樣，才能“不義而富且貴，于我如浮云”《論語·述而》。仁的價值，就是使人明白，自己是堂堂正正的人，要做“大丈夫”，顯男兒本色。這是人的覺醒，是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。
人格還意味著主體能動性?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁則斯仁至矣。”《論語·述而》“為仁由己”《論語·顏淵》?！叭室詾榧喝?，不亦重乎？”《論語·泰伯》有價值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物，既然選擇了，就必須對其負(fù)責(zé)，擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)它的重任。所以說，人格是自我主宰、自我選擇、自我負(fù)責(zé)的自由意志，是中國人主體能動性的原動力。
然而，中國人眼中的人，不是一個孤零零的自足的人格主體，不是西方近代個人主義中“原子化”的人，而是社會關(guān)系中的人。人格自覺和人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)，不能離開人所處的社會，它必須在社會關(guān)系中獲得完成?！翱思簭?fù)禮為仁”，人只有在禮儀社群中，在社會關(guān)系中，使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮，這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧，又能賦予個體生命以意義，最終使自我價值得以實現(xiàn)。因此，中國人鼓勵人時常說：要自尊、自信、自強，要在社會中磨練自己。
5、民本主義：民本主義就是“以人為本”。它是中國人的“立國之道”，是中國人社會政治的理念。“民為邦本”，人民是國家的根本?！疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎薄渡袝ぬ┦摹?；“民之所好好之，民之所惡惡之”《大學(xué)·第十章》。就是說國家和統(tǒng)治應(yīng)以民意——即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)。所以，尊重民意，實現(xiàn)民意，滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要，以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標(biāo)準(zhǔn)，為人民制定合情合理的政經(jīng)措施，興利除弊，是國家施政所遵循的基本理念。
6、德治主義：德治主義是中國人另一社會政治理念。德治主義即“以德治國”。中國人認(rèn)為，政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治，而在道德教化。“政者，正也”。中國人要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會準(zhǔn)則，以道德人格做人民的表率，并用德禮來教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”《大學(xué)》，這樣就可以使每個人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養(yǎng)，使自己成為有教養(yǎng)的人，便可以實現(xiàn)和維護社會和諧。德治主義主張“選賢與能”，要求統(tǒng)治者和官員應(yīng)該由有知識、有能力特別是有道德操守的社會賢達來擔(dān)任。所以，中國人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十八
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十九
我國的傳統(tǒng)藝術(shù)元素是中華民族發(fā)展、演變過程中逐步積累下形成的文化成果，其中包括有形的藝術(shù)作品以及無形的精神內(nèi)容，是歷史長期積累下的成果，同時也是中華民族所特有的民族靈魂所在。油畫在我國有著近百年的發(fā)展歷史，已經(jīng)逐步的融入到了中華民族的精神文化當(dāng)中，在油畫題材選擇、審美觀、具體表現(xiàn)方式上已經(jīng)有著深深的本土化價值。在油畫作品的創(chuàng)作過程中融入富有中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素能夠使油畫作品更加的貼近中國人的生活，更容易被國人接受。所以，在增加中國傳統(tǒng)元素在油畫作品中的應(yīng)用，不僅僅能夠提高本土油畫創(chuàng)作者的作品品質(zhì)，還能夠?qū)⒚褡逍耘c現(xiàn)代藝術(shù)性完美的結(jié)合到一起，達到彼此和諧、統(tǒng)一的境界。
19世紀(jì)末期，油畫開始逐步的進入我國，為國人提供了新的美感，同時推動了我國人民思維上的解放與社會進步。經(jīng)過前期的曲折發(fā)展，近年我國的油畫創(chuàng)作進入相對繁榮的階段，世界信息同步化加快了我國藝術(shù)家與國界接軌的步伐，我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民生活的逐漸富裕都給我國藝術(shù)家的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。但是在宏觀上看，我國油畫名作比較少，缺乏國際知名的油畫藝術(shù)家。形成這一情況的主要原因是我國的油畫作品反映社會現(xiàn)實變化的作品較少，在創(chuàng)作過程中依賴于西方油畫作品創(chuàng)作模式，沒有體現(xiàn)出我國特有的文化底蘊。所以，我國油畫藝術(shù)家在創(chuàng)作油畫作品的時候要充分的結(jié)合我國的文化特色，創(chuàng)作出具有中國文化底蘊的油畫作品，這樣才能夠在國際舞臺上，占據(jù)一席之地。
義
現(xiàn)今油畫藝術(shù)品的創(chuàng)作，一個重要特點就是返璞歸真。原始藝術(shù)作品于民家藝術(shù)家創(chuàng)作的作品突顯出其率真的本性，而這些藝術(shù)元素恰恰是藝術(shù)家創(chuàng)作作品的靈感來源。藝術(shù)家創(chuàng)作的作品應(yīng)該具有生機與活力，只有擁有了強大的生命力，才會在靈魂深處打動欣賞者。藝術(shù)作品的創(chuàng)作并不是憑空想象，它需要將一個民族的傳統(tǒng)文化以及其它藝術(shù)作為基石。例如，我國的油畫最初出現(xiàn)在19世紀(jì)末期，是由西方國家傳入到我國的，我國的油畫創(chuàng)作者由最初的單純模仿西方油畫作品到逐漸的接受油畫創(chuàng)作的手法與技巧，現(xiàn)如今我國的油畫作品創(chuàng)作早已經(jīng)脫離了臨摹借鑒的階段，努力尋找著自己獨特的技藝與藝術(shù)品位。就藝術(shù)思想而言，我國油畫創(chuàng)作者對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代油畫藝術(shù)文化之間的碰撞越來越普遍，油畫創(chuàng)作者對于中國傳統(tǒng)文化在油畫作品創(chuàng)作中的應(yīng)用逐步重視;油畫創(chuàng)作技藝上;在油畫創(chuàng)作的過程中，具有中國傳統(tǒng)技藝的手法得到了進一步的使用。中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在油畫創(chuàng)作的過程中正在逐步的得到應(yīng)用，這逐漸的推動中國油畫藝術(shù)向著更高的境界發(fā)展。
(1)我國傳統(tǒng)文化思想中的哲學(xué)觀念。我國古代的文人與畫家更加注重自然，通過作品中的自然形態(tài)詮釋出生命的意義與價值。大多數(shù)古代文人與藝術(shù)家主張“天人合一”的境界，力求作品中自然與人的完美結(jié)合。所以，我國古代的藝術(shù)品創(chuàng)作中力求將作者的哲學(xué)思想融入其中，進而達到“天人合一”的境界。油畫作品在創(chuàng)作過程中，主要是通過側(cè)重來表現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)藝術(shù)性，進而表達出作者的思想感情，通過作品來體現(xiàn)藝術(shù)家的追求和理想。
(2)具有我國民族特色的藝術(shù)品裝飾。我國作為“四大文明古國”具有著悠久的歷史，具備獨特的宗教文化、審美觀點以及藝術(shù)創(chuàng)作形式。例如，我國傳承下來的藝術(shù)作品，不論是瓷器、金銀器、戲劇、建筑等方面都具有著強烈的民族裝飾在內(nèi)。在油畫作品的創(chuàng)作過程中融入具有中國特色的裝飾元素在內(nèi)的話，便于我國油畫欣賞者感受作品中所蘊含的作者思想以及作品意境。
(3)我國特有的繪畫技藝。我國的傳統(tǒng)國畫主要是通過寫意來進行作者思想的表達，欣賞者通過對作品的觀賞而理解作者的思想意境，同時我國的繪畫技法本身具有很強的欣賞性。而油畫的創(chuàng)作形式更加注重寫實，在我國傳統(tǒng)思想文化的影響下，很難被普通群眾欣賞，只有將我國的繪畫技法和西方油畫的繪畫技法相結(jié)合，創(chuàng)作出具有我國文化底蘊的作品，才能夠在世界繪畫舞臺上占據(jù)一席之地。否則將會一直是模仿，很難走出西方藝術(shù)品創(chuàng)作的框架。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇二十
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
3.1對重要的傳統(tǒng)文化元素進行保護或仿制
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對傳統(tǒng)文化元素進行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
3.3對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇二十一
價值觀是指人們認(rèn)識和評價周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評價上的體現(xiàn)就是職業(yè)價值觀。大學(xué)生職業(yè)價值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會實踐過程中形成的對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向的總體看法，反映了其對職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀，而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對大學(xué)生首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評價、職業(yè)價值取向。第一。職業(yè)價值取向：含價值目標(biāo)、職業(yè)社會地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價值取向應(yīng)強調(diào)自我價值和社會價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時，就要權(quán)衡各種條件，如社會需求、個人追求、個人能力素質(zhì)、工作機會和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實施方案。第三，職業(yè)價值目標(biāo)，大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會地位、人際關(guān)系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀?？茖W(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中，通過對自己和職業(yè)的正確認(rèn)識和客觀評價．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動機，推動個人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇二十二
內(nèi)容摘要:在我國社會轉(zhuǎn)型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費者、公眾及企業(yè)自身利益,并進一步阻礙了社會健康和諧發(fā)展?；诖?本文從企業(yè)自身建設(shè)出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會
我國正處在一個“從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變”的過程,這個過程就是“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型”。在這個過程中,與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導(dǎo)和有效的機制約束的情況下,社會上出現(xiàn)了大量無視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會轉(zhuǎn)型期的企業(yè)倫理問題已經(jīng)成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問題。基于此,本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化
進行企業(yè)倫理建設(shè)首先要創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價值觀到企業(yè)經(jīng)營管理理念,由經(jīng)營管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經(jīng)營管理行為,再由經(jīng)營管理行為、生產(chǎn)經(jīng)營活動到建立企業(yè)形象的過程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經(jīng)營管理全過程,又決定著企業(yè)經(jīng)營管理活動的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經(jīng)營”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說理論以及社會和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達到企業(yè)內(nèi)部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來說,和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進;企業(yè)和社會環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度
倫理道德不能單純訴諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來,建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進行倫理建設(shè)而不對之進行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無規(guī)范可以指導(dǎo),在行為過程中無條例可以遵循,在行為后無制度可以管理,這樣倫理建設(shè)的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準(zhǔn)則規(guī)范化,形成內(nèi)部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認(rèn)為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠(yuǎn)。這是因為,倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場行為,而且為道德的內(nèi)化、為市場主體自身的.道德發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提。只要市場經(jīng)濟中的倫理制度能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟的性質(zhì),能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的?！?/p>
倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實于具體行動就需要有具體的措施,制度就可以充當(dāng)這樣的中介。制度具有較強的可操作性和合乎實際的現(xiàn)實性,可以把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為工作范圍、工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時,制度可涉及到產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理等各個領(lǐng)域,與企業(yè)內(nèi)部員工及管理者的工作息息相關(guān)。
另外,制度一經(jīng)形成便可在相當(dāng)長的時間內(nèi)保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會由不適應(yīng)而逐漸習(xí)慣,道德在此過程中也就成為人的無意識存在,從而內(nèi)化于個體和群體的內(nèi)心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設(shè)置倫理機構(gòu)并配備專門負(fù)責(zé)人
企業(yè)有必要設(shè)置倫理機構(gòu),并且同時配備專門的負(fù)責(zé)人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會、董事會或ceo)重視實施,在公司治理層面設(shè)置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會的職責(zé)。例如:分析公司的倫理決策過程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實施倫理準(zhǔn)則(codeofethics);對企業(yè)及其員工行為從倫理角度進行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進行日常道德管理、預(yù)防和控制危機事件的責(zé)任人,可以直接與員工進行面談,參與企業(yè)道德問題的討論并提出一些建議;訓(xùn)練各層次的員工遵守倫理準(zhǔn)則;對企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見;對企業(yè)實施的各種道德項目的有效性進行評價,向媒體、投資者、消費者等說明企業(yè)的行為。當(dāng)然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權(quán)利,具有較高的行政級別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應(yīng)賦予其與公司外部的經(jīng)營顧問、專家學(xué)者等外部人士聯(lián)絡(luò)和交換意見的權(quán)利。
此外,還應(yīng)設(shè)置專門的倫理機構(gòu),例如,美國約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機構(gòu),負(fù)責(zé)企業(yè)有關(guān)倫理工作,企業(yè)倫理機構(gòu)由企業(yè)倫理主管負(fù)責(zé),對企業(yè)各方面和各部門的活動,主要對照道德行為規(guī)范和社會道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強化企業(yè)倫理教育和培訓(xùn)
(一)提高領(lǐng)導(dǎo)者倫理素養(yǎng)
導(dǎo)者做出的。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握著企業(yè)財產(chǎn)和人力資源的經(jīng)營權(quán)和支配權(quán),他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時,其個人道德觀念必然會融入企業(yè)經(jīng)營決策中,并影響到下屬的各級管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)首先接受企業(yè)倫理教育,真正領(lǐng)會企業(yè)倫理對企業(yè)和社會的重大影響,并同時帶領(lǐng)企業(yè)員工加強倫理學(xué)習(xí)。對內(nèi)能夠進行道德管理,如實評價員工的才能和貢獻,幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對外能夠遵循平等、互利、誠實守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周圍社會的關(guān)系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)
華盛頓的倫理資源中心曾對十萬名各行業(yè)的員工進行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經(jīng)目擊同事對主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為進行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對員工進行道德倫理培訓(xùn)極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓(xùn)練是重要的一環(huán),通過推動企業(yè)倫理計劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對我國企業(yè)來講,要重視教育員工更清楚的了解社會道德規(guī)范,樹立正確的人生觀、價值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì),愛崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對員工進行倫理教育,以提高員工對企業(yè)倫理的認(rèn)識,并自覺履行倫理規(guī)范。
構(gòu)建倫理型企業(yè)是一個長期而艱巨的任務(wù),需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個與社會和諧發(fā)展、與各利益相關(guān)者共贏的良好企業(yè)公民。
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中國傳統(tǒng)價值觀論文篇二十三
休閑在我國傳統(tǒng)文化中有著獨特的文化意蘊.儒家以積極進取的入世態(tài)度,將休閑當(dāng)作修身養(yǎng)性完善德行的手段,追求著安貧樂道、隨遇而安的人生境界;道家則以超然出世的.人生態(tài)度,追求著天地渾成、物我為一的境界,以求得精神自由為人生目標(biāo);禪宗則以在世的人生態(tài)度,擺脫人生的一切煩惱,進入快樂無憂的境界.無論儒、道、禪三家的休閑觀念有何種不同的表現(xiàn)形式,總的說來,中國人的休閑哲學(xué)其實就是中國人的一種生存智慧,或者說是中國古代哲人教給人們在有限的條件下追求精神的自由,盡情享受生活的樂趣的一種快樂的哲學(xué).
作者：陳盈盈作者單位：云南人民出版社,云南,昆明650022刊名：自然辯證法研究pkucssci英文刊名：studiesindialecticsofnature年，卷(期)：200420(5)分類號：b018關(guān)鍵詞：休閑儒遭禪入世出世在世
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇二十四
論文摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，大學(xué)生的就業(yè)狀況和就業(yè)形勢也出現(xiàn)了新的特點和趨勢，正確的職業(yè)價值觀對大學(xué)生的首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要的影響；本文從大學(xué)生正確職業(yè)價值觀的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀．從而促進大學(xué)生充分就業(yè)、提高就業(yè)質(zhì)量。
隨著大學(xué)生就業(yè)制度改革的不斷深化和大學(xué)生就業(yè)市場競爭的日趨激烈，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為一個社會普遍關(guān)注的熱點問題。導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的因素很多，沒有正確的職業(yè)價值觀就是重要原因之一。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育體制和就業(yè)機制的變革．大學(xué)生的職業(yè)價值觀也發(fā)生了重要變化，形成一些新的特點和趨勢。如何正確認(rèn)識大學(xué)生職業(yè)價值觀的新變化，教育引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的職業(yè)價值觀，是高校思想政治工作的一個重要任務(wù)．也是大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)工作面臨的新課題。
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