寫一份總結(jié)可以讓我們時(shí)刻保持警醒，不斷調(diào)整自己的發(fā)展方向。創(chuàng)新思維和多角度分析在總結(jié)中都很重要。總結(jié)范文可以激發(fā)我們撰寫總結(jié)的興趣，讓我們更有動(dòng)力去寫好總結(jié)。
教育理念的心得篇一
書籍是人類寶貴的精神財(cái)富，貧者因書而富，富者因書而貴；書籍是采掘不盡的富礦，是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，是走向未來(lái)的基石；讀書是人們重要的學(xué)習(xí)方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類進(jìn)步的階梯。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“要天天看書，終生以書為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實(shí)著思想?！币粋€(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史；一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的讀書水平。
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。在我的教學(xué)中，書本是無(wú)言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)與反思是教師成長(zhǎng)的必由之路，課堂教學(xué)是教師發(fā)展的主要領(lǐng)域，這個(gè)暑期我堅(jiān)持把“三大”活動(dòng)的著眼點(diǎn)放在讀書學(xué)習(xí)與反思提高上，不做表面文章，切實(shí)做到以讀書學(xué)習(xí)促進(jìn)反思，通過(guò)反思優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐，有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益。
暑期我認(rèn)真研讀《教育新理念》、《給教師的一百條建議》兩本書。從這兩本書中，我認(rèn)為普通教師可以讀出人生道理，教育智慧；教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向；而思想者讀出的更是心靈的共鳴靈魂的回音。作為一名平凡的教師，這另本書讓我感動(dòng)，更讓我深思。
通過(guò)自學(xué)使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，說(shuō)某年輕人來(lái)到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問(wèn)：“這里如何？”老人家反問(wèn)說(shuō)：“你的家鄉(xiāng)如何？”年輕人回答：“糟透了！我很討厭。”老人家接著說(shuō)：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟?！焙髞?lái)又來(lái)了另一個(gè)青年問(wèn)同樣的問(wèn)題，老人家也同樣反問(wèn)，青年回答說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、事物……”老人家便說(shuō)：“這里也同樣好。”旁聽者覺(jué)得詫異，問(wèn)老人家為何前后說(shuō)法不一致呢？老者說(shuō)：“你要尋找什么？你就會(huì)找到什么！”
的確，這個(gè)故事告訴大家：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評(píng)的態(tài)度看，你便會(huì)看到無(wú)數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對(duì)幼兒這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒全面發(fā)展（由于個(gè)體差異，絕對(duì)意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指孩子的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭，孩子可以從自己的興趣愛(ài)好出發(fā)，自由地從事多方面的活動(dòng)，充分發(fā)展多方面的能力）。何況，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位——成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重幼兒合理的心理需求與個(gè)性差異，尊重他們的愛(ài)好與選擇，尊重他們的人格。同時(shí)，及時(shí)捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，特別是對(duì)“差生”而言，一兩次別開生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會(huì)激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿鼓勵(lì)與期待的沃土中成長(zhǎng)，從而取得事半功倍的教育效果。
在《教育新理念》中，尤其使我感受最深的，是作者所提出“以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)”。書中闡述到“創(chuàng)造始于問(wèn)題。要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，首先要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，進(jìn)行問(wèn)題性教學(xué)?！薄懊绹?guó)學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，帶著更多的問(wèn)題走出教室。……”“教師并不是以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解為目的。問(wèn)題能力在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師。”目前，在農(nóng)村課程改革的浪潮中，教師們也迷失了方向，把握不住了重點(diǎn)，一學(xué)期下來(lái)不知道讓孩子們學(xué)會(huì)了什么？懂得了什么？對(duì)自己教學(xué)產(chǎn)生了懷疑，不知從何處入手。這不由得引起人們深思的是，教育的真正功能究竟是什么？在文中，袁教授給予了回答。他提出教育的真諦在于“將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格”。其中包括兩層含義。其一：對(duì)教師而言，教會(huì)學(xué)生致知的方法，求知的渠道，學(xué)會(huì)判斷知識(shí)和信息，要比教給學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí)重要得多。因?yàn)橹R(shí)本身是多變的，不斷更新的。其二：現(xiàn)代文明的成果并不能通過(guò)傳授內(nèi)化成為人格，人格需要人格魅力的感召。那么，教師的教學(xué)行為直接影響到學(xué)生智慧、人格的形成與發(fā)展。這不由又落實(shí)到最根本的就是教師的教育理念，教師究竟應(yīng)該教什么，怎樣教？通過(guò)學(xué)習(xí)了袁教授的《教育新理念》對(duì)我們真的收獲不淺！
常讀書和常思考，使我勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐?，努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國(guó)的教育教學(xué)改革的大潮之中。
教育理念的心得篇二
我是零五調(diào)入十四中的，剛開始的那幾年，學(xué)校開始搞寄宿制辦學(xué)。開學(xué)后，住校學(xué)生經(jīng)常半夜跳墻出去上網(wǎng)打游戲，曹校長(zhǎng)每次都會(huì)督促領(lǐng)導(dǎo)班子們到網(wǎng)吧去找學(xué)生。記得有一次，學(xué)生又跳墻跑了，我和幾個(gè)班子成員一塊兒去找那個(gè)學(xué)生，當(dāng)從網(wǎng)吧里面把那個(gè)學(xué)生找到時(shí)，那個(gè)學(xué)生正津津有味地在打游戲，下樓時(shí)，那個(gè)學(xué)生卻下不了樓，跳墻出來(lái)時(shí)把腳崴了，腳脖子腫得像發(fā)面包，我和幾個(gè)同事輪流把孩子背回了學(xué)校。
我這兒還有一個(gè)讓我們做教育人的感到特尷尬的一件事。那是一個(gè)冬天，大早起的我們班的一個(gè)學(xué)生在學(xué)校門口硬是不進(jìn)門，爸爸在那兒對(duì)兒子吼，爺爺在那兒對(duì)孫子哄，孩子就是不進(jìn)校。班主任尤銳老師仔細(xì)地詢問(wèn)了一下孩子不上學(xué)的原因。
孩子不是特淘氣的那種孩子，孩子比較內(nèi)向，開始站在辦公室里硬挺著脖子一聲不吭，被大家問(wèn)急眼了，學(xué)生開口說(shuō)話了，孩子說(shuō)：“上學(xué)有啥用？上到最后還不是回家？！”爺爺趕忙舉例子，說(shuō)：“小姑不是通過(guò)自己的努力考上了大學(xué)？”孩子說(shuō)：“考上大學(xué)又咋樣？還不是照樣回家給人家打工賣衣服？遲早都是一樣的，我還不如早點(diǎn)回家?guī)偷B(yǎng)豬呢！”
為什么學(xué)生腳都腫成那樣還要跳墻出去？原因只有一個(gè)，不愛(ài)這個(gè)學(xué)校！為什么那個(gè)學(xué)生那樣義無(wú)反顧地要輟學(xué)？學(xué)習(xí)沒(méi)有意思，沒(méi)有把學(xué)習(xí)當(dāng)做自己的一種信仰，不崇拜學(xué)校。
什么是信仰？《辭源》里是這樣解釋的：對(duì)某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)校極其相信、對(duì)學(xué)校里的老師極其尊敬的時(shí)候，他們也就有了自己的信仰，當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)校、對(duì)老師產(chǎn)生了信仰以后，所以一切看似問(wèn)題的問(wèn)題就都不是問(wèn)題了。
那么，如何才能讓學(xué)生崇拜你呢？如何讓學(xué)校、讓我們的教師成為學(xué)生心目中的信仰呢？我個(gè)人認(rèn)為教師必須做到下面兩點(diǎn)：
陶行知先生教導(dǎo)我們說(shuō)“學(xué)高為師，身正為范”，要想讓學(xué)生敬重你，這兩點(diǎn)是很重要的。在言談舉止上，你的一言一行都在學(xué)生當(dāng)中起著潛移默化的作用，一定要在學(xué)生中樹立積極的形象，贏得學(xué)生的好感。在贏得學(xué)生好感的同時(shí)，還必須要有扎實(shí)的教學(xué)基本功，一個(gè)知識(shí)淵博的老師，才是學(xué)生真正從內(nèi)心敬佩的老師。
在學(xué)校教育工作中，教師只有用對(duì)學(xué)生真摯、深沉、無(wú)私的愛(ài)，善于運(yùn)用自己的智慧、崇高的品質(zhì)、淵博的學(xué)識(shí)、高超的育人藝術(shù)，才能在學(xué)生心目中樹立起真正的威信，才能取得良好的教育效果。
教育理念的心得篇三
對(duì)高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育面臨著諸多問(wèn)題，集中反映在忽視以學(xué)生為本，忽視學(xué)生的主體性和主體的需要，忽視學(xué)生的利益需求，缺乏對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的深人認(rèn)識(shí)和把握。新形勢(shì)下，大學(xué)生道德教育無(wú)論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新，進(jìn)一步推動(dòng)道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。
主體，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者;客體，指認(rèn)識(shí)的對(duì)象性。主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性。指不需要?jiǎng)e人的幫助，自己有作為主體去獨(dú)立地完成某一個(gè)工作任務(wù)的意愿，能夠自己尋求完成這一任務(wù)的途徑和找到解決這一任務(wù)的.方法、技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問(wèn)題反映教育工作的一個(gè)重要規(guī)律，即知識(shí)技能、道德觀點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的，而必須是由學(xué)習(xí)者自己投人力量，積極活動(dòng)才能獲得。
馬克思指出：“道德基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)原則是人類精神的他律?！钡?卷人類精神的自律是自我主體的發(fā)生機(jī)制，道德是為人而存在的，任何道德原則都要求社會(huì)尊重個(gè)體的自律和自由。道德是社會(huì)人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實(shí)現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。
長(zhǎng)期以來(lái)，高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體，從屬于社會(huì)，從屬于國(guó)家，主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人的日常生活行為，有時(shí)甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制，推行一體化秩序的道德約束；在評(píng)價(jià)上，獎(jiǎng)懲成為支配個(gè)人行為的外在統(tǒng)治力量，遏制了個(gè)人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視個(gè)人的權(quán)利，容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非，知行脫節(jié)的現(xiàn)象，這種道德的外在強(qiáng)迫、忽視主體對(duì)道德的自主選擇和判斷，難以自覺(jué)履行道德義務(wù)，培養(yǎng)自己的道德責(zé)任。
人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，人的主體性在道德活動(dòng)中的展開和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動(dòng)力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀和客觀，應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。
主體道德教育作為一種教育活動(dòng)，包括受教育者對(duì)道德規(guī)范的對(duì)象化活動(dòng)和教育者、受教育者之間的交往活動(dòng)，道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進(jìn)人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對(duì)自身發(fā)展的改造，這種改造是通過(guò)客體的主體化和主體的客體化的能動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程。即教育者要使道德教育成為主體的要求，使道德教育過(guò)程成為映現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，完成教育者對(duì)受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過(guò)實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主體的存在，成為主體的本質(zhì)力量?？腕w主體化表現(xiàn)為主體對(duì)道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過(guò)程則成為人發(fā)展的動(dòng)力源。
道德教育的主體性表明，教育者與受教育者是主體與主體的平等關(guān)系（互為主客體關(guān)系）。道德教育的過(guò)程是通過(guò)兩個(gè)主體間的交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此，無(wú)論是從內(nèi)容或目的出發(fā)，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動(dòng);道德教育關(guān)注人生的意義、價(jià)值、人與人之間關(guān)系等精神存在，把握的是一種意義世界，對(duì)這些問(wèn)題的解決是主體精神和健康心理的塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對(duì)方、在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德主體的自律。
在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，忽視了從實(shí)際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說(shuō)教與現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的脫節(jié)，成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華曾這樣講過(guò)：人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū)力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在《人的激勵(lì)理論》一書中將人的需要由低到高分為五種：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。人的生理需要滿足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規(guī)則，是人們追求幸?？鞓?lè)的需要。
馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式，一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”，“在現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人有很多需要”，他們的需要即他們的本性。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁(yè)）個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員，要在社會(huì)中生存和發(fā)展，滿足自身的各種生理心理的需要，就要了解社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)生活的基本規(guī)則，個(gè)體只有在掌握了社會(huì)規(guī)則并遵守時(shí)，才能被社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的需要。道德一開始在個(gè)體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)利益，滿足需要的手段，當(dāng)個(gè)體把道德作為一種手段來(lái)思考和應(yīng)用時(shí)，道德主體處于他律階段，是道德發(fā)展的最初階段，也是必經(jīng)階段。此時(shí)，個(gè)體道德行為并不是為了道德而做出的，而是為滿足個(gè)體利益的需要。伴隨著個(gè)體認(rèn)識(shí)能力，思考能力，判斷能力的發(fā)展，個(gè)體道德需要日益強(qiáng)化和理性化逐步從他律階段走向自律。因此，個(gè)體道德需要對(duì)于道德的發(fā)生和發(fā)展始終起著積極的作用。在個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體首先從自身出發(fā)，從自己利益出發(fā)決定對(duì)客觀事物的取舍，個(gè)體是否遵守有關(guān)的道德法則，遵守的程度，取決于個(gè)體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。
德需要，社會(huì)道德需要對(duì)個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展形成了一種外在壓力，也是一種動(dòng)力，需要是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展也是社會(huì)道德發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一種精神需要。任何道德都只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德才有意義，因此，只有喚醒主體道德需要才能在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種需要。
西方功利主義道德觀的代表人物是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)家邊沁（jeremybentham）和英國(guó)唯心主義哲學(xué)家穆勒（johstuartmill），他們認(rèn)為，快樂(lè)幸福是評(píng)價(jià)道德行為善惡和優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。在穆勒看來(lái)，功利就是快樂(lè)與免除痛苦?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明:引起快樂(lè)的最主要的情境條件是一個(gè)人追求并達(dá)到目的。每個(gè)人的行為、目的都是為了滿足一定的需要實(shí)現(xiàn)一定的欲望，如行為成功，欲望、需要得到滿足則快樂(lè)，反之則痛苦。就道德而言，人們最初完善自我品德是因?yàn)槊赖陆o了自身利益，之所以愛(ài)人而生同情心和報(bào)恩心，是因?yàn)閯e人給其以快樂(lè)，追求美德的直接動(dòng)因和原動(dòng)力是自愛(ài)心、求生欲和自尊心，而終極的動(dòng)因則是自己得到了快樂(lè)和利益。
西方倫理學(xué)家主張從人的自然本性，人的基本心理反應(yīng)（對(duì)真、善、美的追求和對(duì)快樂(lè)的追求）引申出道德來(lái)，將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實(shí)際利益的范圍中來(lái)考察反映出人們對(duì)道德認(rèn)知的一種深化，有一定的進(jìn)步意義，但就道德目的來(lái)說(shuō)有很大的局限性。首先，它將個(gè)人的感受和個(gè)人的利害關(guān)系作為道德原則和根本目的，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致價(jià)值的偏倚。雖然功利主義道德觀也提出了將個(gè)人幸福和社會(huì)、他人幸福，個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)，但它只是把社會(huì)公益，社會(huì)幸福的道德行為看成是獲得個(gè)人利益、個(gè)人幸福的方法和手段；其次，功利主義道德觀將人生的一切目的只解釋成快樂(lè)和幸福，將道德原動(dòng)力與道德目的混同起來(lái)也是片面的。
馬克思主義認(rèn)為，利益是道德的基礎(chǔ)，人們所奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)。因此，馬克思主義并不籠統(tǒng)地反對(duì)功利主義，如果就“利益”而言，不同階級(jí)、不同階層各有不同的功利主義，我們提倡的是以勞動(dòng)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、局部利益、整體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。主張關(guān)心人民的物質(zhì)利益和精神利益，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷滿足日益增長(zhǎng)的人們物質(zhì)、文化的需要，倡導(dǎo)的是人民大眾的功利主義。
道德的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以滿足方式和效果而言是利他的，以期望實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的動(dòng)機(jī)而言，是利己的、是功利的，兩方面不可分割又互相纏繞，有機(jī)統(tǒng)一在道德教育過(guò)程中。
我國(guó)的道德教育自身有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和很多成功經(jīng)驗(yàn)，但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，傳統(tǒng)道德觀受到?jīng)_擊，新道德體系正在逐步建立之中。要構(gòu)建符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育理論體系，就要進(jìn)行創(chuàng)新，就要強(qiáng)調(diào)對(duì)人個(gè)體的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德需要，重視個(gè)人道德建構(gòu)的幸福觀、功利觀、強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在道德教育中的主體地位。唯此，才能突破傳統(tǒng)道德教育的局限，在道德教育理念上進(jìn)行創(chuàng)新，惟有觀念的轉(zhuǎn)變，才可以帶來(lái)新的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、體系、途徑的構(gòu)建。創(chuàng)新不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，必須在繼承的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在道德教育實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，察覺(jué)到奇特的不尋常的事件，對(duì)習(xí)慣的態(tài)度和評(píng)價(jià)勇于質(zhì)疑，追求答案的獨(dú)特性和多樣性，增強(qiáng)思維的靈活性，善于變通，做到思路開闊。同時(shí)在繼承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，綜合利用現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)研究成果，以期取得道德教育上的進(jìn)展和突破。
教育理念的心得篇四
2020年六一兒童節(jié)，以過(guò)一個(gè)“趣味、有味、有文化的兒童節(jié)”為宗旨，以“健康六一，歡樂(lè)六一”為主題，開展豐富多彩的活動(dòng)，讓孩子們過(guò)一個(gè)充實(shí)而又有意義的節(jié)日，激發(fā)學(xué)生健康生活、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)學(xué)校、關(guān)愛(ài)小伙伴的豐富情感，充分展示學(xué)生的才華?；顒?dòng)形式多樣，資料健康，既豐富了孩子們的節(jié)日生活，又起到了教育作用，受到了廣大家長(zhǎng)的一致稱贊?，F(xiàn)將我校系列活動(dòng)開展情景總結(jié)匯報(bào)如下：
一、領(lǐng)導(dǎo)重視，精心組織
我校領(lǐng)導(dǎo)高度重視慶六一系列活動(dòng)的開展情景，認(rèn)真制定活動(dòng)方案，圍繞活動(dòng)主題，進(jìn)取探索，因地制宜地制定了整個(gè)活動(dòng)計(jì)劃。并將籌備工作落實(shí)到班級(jí)、人頭，構(gòu)成人人參與的局面。在活動(dòng)期間，努力營(yíng)造良好的氛圍，擴(kuò)大宣傳聲勢(shì)和影響，進(jìn)取爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)活動(dòng)的支持和參與，并充分利用學(xué)生游行，加大本次活動(dòng)的宣傳力度。
二、我?！傲淮笮突顒?dòng)節(jié)目”，是早準(zhǔn)備，早定向
這一點(diǎn)是我校在歷年的六一籌備工作上都做的很好。就說(shuō)今年吧，早在三月底，校領(lǐng)導(dǎo)就把活動(dòng)方案安排到少隊(duì)處，讓教師參考研究，從而給教師帶來(lái)了一個(gè)新的思路。四月初六一主題基本上定下來(lái)，方便教師圍繞主題準(zhǔn)備節(jié)目。我校從四月的第一周就開始排練，每一天只練半個(gè)小時(shí)，一點(diǎn)也不影響正常上課，接近六一，節(jié)目輕簡(jiǎn)便松練完了。在準(zhǔn)備鞋子，道具上，我校也在五一左右就完成了，所以到六一之前，師生一點(diǎn)都不感到緊張。我校真的做到了早準(zhǔn)備早開始的六一系列活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)會(huì)籌備方面，體育組早著手，早訓(xùn)練。彩旗隊(duì)，口風(fēng)琴演奏隊(duì)也在音樂(lè)組教師的口哨聲中訓(xùn)練有素。
三、隆重的的表彰活動(dòng)
舉行隆重表彰活動(dòng)，表彰了多個(gè)優(yōu)秀個(gè)人和優(yōu)秀班級(jí)。受到表彰的同學(xué)當(dāng)著全校師生的面接過(guò)獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品，臉上都洋溢著自豪的笑容。同時(shí)這些成績(jī)，也讓在場(chǎng)的家長(zhǎng)們重新認(rèn)識(shí)了學(xué)校的教學(xué)成果。為學(xué)校深入民心起到了良好的宣傳作用。
四、親子活動(dòng)，親密過(guò)節(jié)
學(xué)校號(hào)召家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子進(jìn)取參與各種親子活動(dòng)，在活動(dòng)中，在游戲里與孩子親密交流，滿足孩子心靈上渴望與家人在一齊的夙愿。真正做到從孩子心靈出發(fā)。為學(xué)生研究。收獲頗豐。
五、慶六一兒童節(jié)活動(dòng)總結(jié)
今日的學(xué)校里一陣陣歡欣雀躍，每個(gè)參與的孩子都在活動(dòng)中得到了鍛煉，體會(huì)到了童年的歡樂(lè)。有的班級(jí)得到了一等獎(jiǎng)，有的沒(méi)有，可是同學(xué)們都在參與中充實(shí)了自我，加強(qiáng)了班級(jí)的凝聚力，都度過(guò)完美的節(jié)日時(shí)光。這才是本次活動(dòng)的宗旨。
熱火朝天的運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束了，趣味的游戲長(zhǎng)廊結(jié)束了，兩個(gè)多小時(shí)的文藝活動(dòng)在愉快的氣氛中也結(jié)束了，可是孩子們留下的笑聲還蕩漾在學(xué)校中，整個(gè)學(xué)校似乎也變得更加明媚和朝氣蓬勃。能夠說(shuō)，今年的“六一”，作為活動(dòng)的組織者，雖然我們付出了許多勞動(dòng)，但能讓孩子們度過(guò)了一個(gè)愉快的節(jié)日，看到同學(xué)們臉上洋溢著燦爛、幸福的笑容，我們的辛苦是值得的。
教育理念的心得篇五
教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是一種對(duì)人的塑造和引導(dǎo)。每個(gè)教育工作者都有自己的教育理念，這種理念是對(duì)于教育的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，教育已經(jīng)變得愈發(fā)復(fù)雜，培養(yǎng)的對(duì)象對(duì)于能力和素質(zhì)的要求也愈加多元。因此，建立一套完善的教育理念，對(duì)于培養(yǎng)有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代人才，意義重大。
第二段：對(duì)于教育理念的理解和打破傳統(tǒng)觀念。
教育理念是教育思想在具體實(shí)踐中的反映。在過(guò)去的教育中，往往強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)考試型學(xué)生，缺少關(guān)心學(xué)生人格發(fā)展和民主教育等問(wèn)題，這種教育理念開始得到打破。更多的人開始關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，注重培養(yǎng)思考能力和創(chuàng)新能力。這樣的教育理念有助于學(xué)生全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重價(jià)值。
第三段：從“教”和“育”兩個(gè)方面談教育理念。
教和育是教育基本的兩個(gè)方面。在教育中，“教”是傳授知識(shí)和技能，而“育”更多的是塑造學(xué)生成長(zhǎng)和健康的發(fā)展能力。因此，教育者的任務(wù)不僅僅是傳授知識(shí)，更要注重對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)掘。這樣才能讓學(xué)生在知識(shí)和品德上實(shí)現(xiàn)雙重發(fā)展，并為未來(lái)的生活和工作做好準(zhǔn)備。
第四段：如何樹立適合自己的教育理念。
建立自己的教育理念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要不斷總結(jié)和反思，不斷嘗試和創(chuàng)新。首先，教育者應(yīng)該理性地分析自己的教學(xué)形象和特點(diǎn)。其次，教育者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)踐中。最后，教育者還需要關(guān)注學(xué)生的反饋和評(píng)價(jià)，積極改進(jìn)自己的教育方法，以達(dá)到更好的教育效果。
第五段：總結(jié)教育理念對(duì)于教育工作者的重要性。
教育理念是一種關(guān)于教育思想的體現(xiàn)。對(duì)于教育工作者而言，它是一種指導(dǎo)教學(xué)和塑造人的思想基礎(chǔ)。一個(gè)適合自己的教育理念，可以幫助教育工作者更好地定位自己的角色和任務(wù)，更好地塑造優(yōu)秀的人才。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和思考，建立自己的教育理念，為培養(yǎng)出更多的具有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代人才做出自己的貢獻(xiàn)。
教育理念的心得篇六
今天看到某地方做活動(dòng)，就覺(jué)得活動(dòng)，不能是想做就做。沒(méi)有教育理念，讓人帶著孩子去玩，總好過(guò)在家里看電視。然而，收了活動(dòng)費(fèi)，打著教育的牌子，不說(shuō)精通高深，也要像模像樣?；蛘咄撕髱撞絹?lái)說(shuō)，至少要似是而非總行吧。結(jié)果連這個(gè)最基本的要求都難。
我們生活中的經(jīng)歷，都是要還賬的。你學(xué)習(xí)不認(rèn)真，職業(yè)給你臉色;你陪孩子看手機(jī)，白費(fèi)功夫給你臉色;你欺負(fù)了某些人，將來(lái)有別的人還你顏色;你說(shuō)老師這不行那不行，孩子誰(shuí)都不聽，急得你給自己臉色;過(guò)斑馬線不看紅燈，安全隱患會(huì)給你臉色;在家不看書，孩子不愛(ài)學(xué)習(xí)給你臉色。
教育，一是用心陪伴，二是認(rèn)真體驗(yàn)，三是持之以恒，四是率先垂范，五還要有點(diǎn)傻氣，做一個(gè)心胸開闊，能吃點(diǎn)起虧的人。你都沒(méi)擔(dān)當(dāng)，讓復(fù)印出來(lái)的兒女擔(dān)當(dāng)，肯定是不現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)然搞不了。然而，這并不等于，你工作好了，生活傲了，天生就會(huì)教孩子?
好的孩子成長(zhǎng)真的和錢有關(guān)系。我丫頭今天說(shuō)，班上前20名集體去某校外補(bǔ)習(xí)班上課在，沒(méi)有錢，想進(jìn)步，不是不可能，只是難上難。
教育中，最白癡的就是心疼、護(hù)短。怕餓，怕曬，怕冷，怕吵，怕哭，怕惱，喝水你給他倒，盛飯你給他遞，恨不能作業(yè)幫他做，工作幫他干。有問(wèn)題都是別人不對(duì)，挨批評(píng)全部是冤枉，頂嘴了覺(jué)得自己太狠。見(jiàn)到太多這樣的例子，這不就是報(bào)應(yīng)么。
兩個(gè)原則，小的時(shí)候你對(duì)他狠的，大了大多都會(huì)感恩，只要不是后爸后媽。小的時(shí)候你要言聽計(jì)從的，就是給自己找了一個(gè)祖宗。
教育理念的心得篇七
在閱讀《教學(xué)新理念》這本書時(shí)，引起我最大關(guān)注的，是有關(guān)數(shù)學(xué)的教育。
之前從來(lái)也沒(méi)有特別地深究過(guò)，于是直到看到這本書時(shí)，才明白數(shù)學(xué)的本質(zhì)竟然是“無(wú)中生有”。仔細(xì)想想，也不無(wú)道理。數(shù)學(xué)是一門抽象的學(xué)科，從具體的事物里抽象出所謂的信息，進(jìn)行抽象的加工處理成為我們所要的結(jié)果，能幫助解決問(wèn)題的一個(gè)結(jié)果。那么，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的，就是通過(guò)由淺入深的學(xué)習(xí)、積累，不斷學(xué)會(huì)新的思考方法（而不是新的知識(shí)），用以解決問(wèn)題。所以，數(shù)學(xué)應(yīng)該是一門開放的學(xué)科，用積累的數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)方法，去創(chuàng)造性的解決社會(huì)中的數(shù)學(xué)問(wèn)題。在我們小學(xué)階段的課里，完全背離課本而進(jìn)行徹底的開放教學(xué)是不可能的。孩子們要解決社會(huì)生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，必須掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)和具備一定的數(shù)學(xué)思考方法才行，所以我想，可以利用教材中所編排的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效地安排、組織，從中培養(yǎng)孩子們初步地解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
那么，怎樣才能搞好實(shí)踐活動(dòng)呢？我思考了以下幾個(gè)方面。
一、明確活動(dòng)目的，寫好活動(dòng)計(jì)劃
每一次實(shí)踐活動(dòng)，都絕不可以是無(wú)目的無(wú)計(jì)劃的，它必須是為了配合教科書上的教學(xué)內(nèi)容，是為學(xué)生能夠更好的掌握所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)服務(wù)的，必須是為了達(dá)到一定的教學(xué)目的而組織的。同時(shí)，每次的實(shí)踐活動(dòng)之前，教師必須如同上課之前的`備課一樣，為它制訂一個(gè)詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃，當(dāng)然還要顧及計(jì)劃的合理性、可行性。只有有目的有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)，才能使學(xué)生在活動(dòng)中有所收獲。
二、幫助學(xué)生做好相關(guān)的知識(shí)準(zhǔn)備
每次實(shí)踐活動(dòng)，都需要學(xué)生以相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)作為活動(dòng)的基礎(chǔ)。那么在活動(dòng)之前，教師就要幫助學(xué)生把所需的數(shù)學(xué)知識(shí)理一遍。
幫助學(xué)生作相關(guān)的知識(shí)準(zhǔn)備，可以安排在活動(dòng)之前，也可以落實(shí)在之前的課堂教學(xué)中，要看具體的教學(xué)實(shí)際而定。
三、準(zhǔn)備好實(shí)踐活動(dòng)必須的素材
數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是在實(shí)踐中運(yùn)用數(shù)學(xué)的活動(dòng)，這必然要?jiǎng)佑迷S多素材。有時(shí)是一些資料，如圖片，文字描述，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表等；有時(shí)是一些實(shí)物，如彩球、細(xì)棒等等；有時(shí)是一些工具，如器皿，卷尺，以及其他學(xué)習(xí)用具；有時(shí)也會(huì)用到相關(guān)的多媒體素材，如視頻錄像等等。在討論要準(zhǔn)備哪些必須的素材時(shí)，完全可以放手給學(xué)生思考，集齊大家的智慧，這不也是一個(gè)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的機(jī)會(huì)么？為了能夠使數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)順順利利的開展，一定要提前把必需的用品準(zhǔn)備的妥妥當(dāng)當(dāng)，并及時(shí)的分配到學(xué)生手里，避免手忙腳亂引起混亂。
四、創(chuàng)設(shè)情境，引起學(xué)生的參與熱情
要使實(shí)踐活動(dòng)開展的有聲有色，使每個(gè)學(xué)生都能投入極高的參與熱情，作為教師還應(yīng)當(dāng)精心為實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)合適的情境，可以提出一個(gè)問(wèn)題，如“買什么電話卡劃算”“壓歲錢怎么花”；可以說(shuō)一個(gè)故事，把需要解決的難題融入到故事中去，激起學(xué)生思考解決問(wèn)題的主動(dòng)性；可以開展角色游戲，如“小小快餐店”；當(dāng)然也可以把學(xué)生領(lǐng)到實(shí)際生活中，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問(wèn)題，并通過(guò)觀察、測(cè)量獲得所需要的信息從而解決問(wèn)題。
為學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)的情境也是十分重要的，學(xué)習(xí)情境是否有趣，是否有吸引力，決定著學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與熱情。
五、做好實(shí)踐活動(dòng)的組織者
學(xué)生從煩悶枯燥的課堂學(xué)習(xí)走進(jìn)活潑有生趣的實(shí)踐活動(dòng)中，難免他們會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)性過(guò)強(qiáng)，情緒激動(dòng)的情況，也就是常說(shuō)的“收不住”，那么教師就要做好活動(dòng)的組織者，在實(shí)踐活動(dòng)之前就應(yīng)當(dāng)提出相關(guān)要求，制訂一些與活動(dòng)有關(guān)的規(guī)則，活動(dòng)中更要加強(qiáng)督促和學(xué)生之間的互相督促，使學(xué)生做到張馳有度。
六、及時(shí)做出實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)
每次實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束前，一定要及時(shí)對(duì)這次數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，如學(xué)習(xí)情緒、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法等諸多方面進(jìn)行一定的表?yè)P(yáng)、肯定和鼓勵(lì)，以激發(fā)他們以后參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性。
當(dāng)然，要對(duì)這次數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所解決的問(wèn)題，或者是研究的結(jié)果，都要進(jìn)行一個(gè)精確的概括，這才是最重要的。這個(gè)總結(jié)可以由教師來(lái)說(shuō)，當(dāng)然教師也可以把這個(gè)機(jī)會(huì)放給學(xué)生，讓他們自己去陳述自己的研究成果。顯然后者優(yōu)于前者。
總之，實(shí)踐活動(dòng)是十分重要的，是檢查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)掌握多少的反饋，是學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的一個(gè)實(shí)際運(yùn)用。在活動(dòng)中，學(xué)生的實(shí)際操作能力，思考問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力，以及合作交流的能力都得到一定的培養(yǎng)。
教育理念的心得篇八
__年6月1日上午，寧陽(yáng)二十四中幼兒園掛滿了五彩的宣傳標(biāo)語(yǔ)，每個(gè)班的家長(zhǎng)和孩子們臉上都洋溢著燦爛的笑容，高高興興的踏進(jìn)幼兒園的大門，因?yàn)榻袢諏⒃谀抢锱e辦“家園同樂(lè)、慶六一、及學(xué)前教育宣傳月啟動(dòng)儀式”。8點(diǎn)鐘，活動(dòng)在王園長(zhǎng)熱情洋溢的講話下拉開了序幕次活動(dòng)，分三個(gè)程序：
一、王園長(zhǎng)就學(xué)前教育宣傳月歡樂(lè)生活、健康成長(zhǎng)這一主題進(jìn)行了發(fā)言。
二、組織全園幼兒進(jìn)行“慶六一”文藝演出。
三、以班為單位召開家長(zhǎng)會(huì)。交流開學(xué)以來(lái)幼兒的在園生活及幼兒園的教育活動(dòng)方式，并請(qǐng)部分幼兒家長(zhǎng)代表發(fā)言。
家長(zhǎng)會(huì)從三位教師發(fā)言反饋幼兒的在園表現(xiàn)到最終應(yīng)對(duì)面交流，進(jìn)行了一個(gè)多小時(shí)，從信息反饋中，我們還看到很多家長(zhǎng)期望我們經(jīng)常開展這樣的活動(dòng)，增強(qiáng)孩子的自信心，多給孩子鍛煉的機(jī)會(huì)，還給我們和幼兒園送來(lái)了很多祝福，我們看了都十分感動(dòng)，總之，這次活動(dòng)我們覺(jué)得開的還是比較成功的，圍繞著“歡樂(lè)生活健康成長(zhǎng)”的宗旨，增進(jìn)了親子之間的情感交流，促進(jìn)了家園合作，得到了家長(zhǎng)的一致好評(píng)，我們相信一句話“有付出就有回報(bào)”。
教育理念的心得篇九
教育是培養(yǎng)人才、傳承文化的重要途徑，而教育理念則是指導(dǎo)教育實(shí)踐的指導(dǎo)原則和價(jià)值觀念。教育理念的不斷演進(jìn)與更新，不僅反映了社會(huì)的需求和發(fā)展，也關(guān)系到教育的質(zhì)量和效果。個(gè)人在多年的教育實(shí)踐中，對(duì)教育理念有了一些自己的思考和心得體會(huì)。在這篇文章中，我將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，探討教育理念的重要性以及對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并分享一些個(gè)人的心得感悟。
首先，教育理念對(duì)于教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用是十分重要的。教育理念是教育者對(duì)于教育目標(biāo)、教育內(nèi)容以及教育方法等方面的理論認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向的總結(jié)和體現(xiàn)。它是教育實(shí)踐的指導(dǎo)和借鑒，決定了教育者的行為和教育的效果。如果教育理念不清晰或者與實(shí)際工作脫節(jié)，就會(huì)導(dǎo)致教育目標(biāo)的偏離和教育方法的不當(dāng)。因此，明確自己的教育理念，對(duì)于教育實(shí)踐的順利進(jìn)行至關(guān)重要。
其次，教育理念應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，緊跟社會(huì)需求和時(shí)代潮流。教育是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，教育理念的演進(jìn)也必然與社會(huì)需求和時(shí)代潮流息息相關(guān)。新的時(shí)代帶來(lái)了新的需求和挑戰(zhàn)，如全球化、信息化等，都對(duì)教育提出了新的要求。因此，我們需要及時(shí)調(diào)整和更新自己的教育理念，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境。只有與時(shí)俱進(jìn)，我們才能更好地滿足學(xué)生的需求，并培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力和素質(zhì)。
在教育實(shí)踐中，我深切感受到了教育理念的重要性。作為一名教師，我始終秉持著以學(xué)生為中心的教育理念，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注他們的全面發(fā)展。我努力營(yíng)造積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。在教學(xué)中，我注重激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和自主探究。同時(shí)，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際問(wèn)題解決，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。這種教育理念的指導(dǎo)下，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們更加積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成果也更加明顯。
在實(shí)踐中，我也遇到了不少困難和挑戰(zhàn)。有時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)能力存在差異，我需要根據(jù)學(xué)生的具體情況調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法。有時(shí)，形式主義和功利導(dǎo)向的現(xiàn)象也會(huì)對(duì)教育實(shí)踐帶來(lái)一定的阻礙。然而，通過(guò)不斷地實(shí)踐和思考，我逐漸明確了教育的本質(zhì)和目標(biāo)，更加堅(jiān)定了自己的教育理念。教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和個(gè)性完善的過(guò)程，是非功利性的，更是一種責(zé)任和使命。只有拋棄功利心態(tài)，回歸教育的本質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。
總結(jié)而言，教育理念的明確和更新對(duì)教育實(shí)踐起到了重要的指導(dǎo)作用。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，更新自己的教育理念，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，我們也應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育理念，真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。通過(guò)不斷的實(shí)踐和反思，我們可以更好地理解和把握教育的本質(zhì)，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。
教育理念的心得篇十
根據(jù)學(xué)院的總體安排，結(jié)合學(xué)習(xí)活，開展了研討活動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)，深受啟發(fā)。
高職教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，新的高職教育理念和當(dāng)前教育的發(fā)展趨勢(shì)，重在從觀念上更新廣大教師對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)體系等方面的理解，要求廣大教育工作者通過(guò)學(xué)習(xí)，努力改革創(chuàng)新，跟上時(shí)代的步伐。近年來(lái)，我國(guó)高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了一大批面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線所需的高素質(zhì)技能型專門人才，在我國(guó)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不得替代的作用。如何在高職教育領(lǐng)域中立足，在眾多高職院校中脫穎而出，如何創(chuàng)新、辦出特色，真正為社會(huì)輸送有用人才，應(yīng)該是我們當(dāng)前應(yīng)該探討的，我院提出的“創(chuàng)建質(zhì)量過(guò)硬、特色鮮明的省內(nèi)一流職院”的奮斗目標(biāo)，正是順應(yīng)了高職教育的發(fā)展。下面談幾點(diǎn)看法：
提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的必然要求，也是高職教育自身發(fā)展的客觀要求。我院由三校合并近十年來(lái)，經(jīng)過(guò)整合和融合，取得了可喜成績(jī)，也面臨諸多難題，尤其面臨加快發(fā)展的艱巨任務(wù)。作為高等職業(yè)院校，我們的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想有待進(jìn)一步更新，無(wú)論是管理人員還是普通教師，還存在對(duì)高職教育認(rèn)識(shí)不足的情況。所以學(xué)校要嚴(yán)格管理制度，從嚴(yán)治教，規(guī)范管理，健全各種規(guī)章制度，完善運(yùn)行機(jī)制，把優(yōu)秀教師和教學(xué)資源向教學(xué)傾斜，努力提高教學(xué)質(zhì)量。
堅(jiān)持黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)，使受教育者在德、智、體美等方面得到全面發(fā)展是具有中國(guó)特色的高等教育的最基本特性，也是高職院校的辦學(xué)宗旨。我們要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高職教育人才培養(yǎng)的全過(guò)程，高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，把精神文明教育同道德品質(zhì)教育緊密結(jié)合，使受教育者能夠自覺(jué)遵守公共道德和職業(yè)道德，樹立守法、用法、護(hù)法的法治觀念和愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的從業(yè)觀念。
要針對(duì)高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，教育學(xué)生樹立學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，使學(xué)生在樹立遠(yuǎn)大理想的同時(shí)，又培育其健全的人格、良好的人品和過(guò)硬的技能，為社會(huì)培養(yǎng)一批高素質(zhì)的實(shí)用性人才。
高等職業(yè)院校要及時(shí)根據(jù)市場(chǎng)需求的變化，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，有針對(duì)性地調(diào)整和設(shè)置專業(yè)。根據(jù)市場(chǎng)需求與專業(yè)設(shè)置情況，建立以重點(diǎn)專業(yè)為龍頭、相關(guān)專業(yè)為支撐的專業(yè)群，輻射服務(wù)面向的區(qū)域、行業(yè)、企業(yè)和農(nóng)村，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力。推行“雙證書”制度，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，使有職業(yè)資格證書專業(yè)的畢業(yè)生取得“雙證書”。始終把實(shí)際應(yīng)用作為教育教學(xué)工作的最基本途徑，以培養(yǎng)“下得去、用得上、留得住”的高職人才作為教育教學(xué)工作目標(biāo)。
加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)是高等職業(yè)院校改善辦學(xué)條件、彰顯辦學(xué)特色、提高教學(xué)質(zhì)量的重點(diǎn)。高等職業(yè)院校要按照教育規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)則，本著建設(shè)主體多元化的原則，多渠道、多形式籌措資金；要緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)，廠校合作，加大投入改善實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件，建設(shè)現(xiàn)代化的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地。根據(jù)國(guó)內(nèi)外高職教育的成功經(jīng)驗(yàn)，高職學(xué)生的培養(yǎng)通過(guò)“課堂教學(xué)——模擬實(shí)訓(xùn)——實(shí)際應(yīng)用”的鏈?zhǔn)脚囵B(yǎng)模式進(jìn)行，充分利用現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備和管理經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生在實(shí)際工作環(huán)境中鍛煉成長(zhǎng)，是高職院校教育教學(xué)工作中落實(shí)人才定位和培養(yǎng)規(guī)格的必由之路。
培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)達(dá)的源泉，是經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的動(dòng)力，也是青年學(xué)生成才與成功的保障，更是包括高職教育在內(nèi)的各級(jí)各類教育的靈魂。
為此，要在學(xué)科專業(yè)建設(shè)工作中，體現(xiàn)學(xué)科專業(yè)建設(shè)與現(xiàn)代職業(yè)崗位群相結(jié)合，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為主的原則，實(shí)習(xí)產(chǎn)、學(xué)、研一體化，從學(xué)科專業(yè)建設(shè)入手，精心打造學(xué)校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。一是高職教育的自身發(fā)展需要不斷創(chuàng)新，如辦學(xué)體制創(chuàng)新、管理制度創(chuàng)新、學(xué)科專業(yè)創(chuàng)新、教學(xué)模式創(chuàng)新、教學(xué)方式方法創(chuàng)新等。二是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展呼喚具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的高職人才。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)能力的高職人才。要培養(yǎng)高職學(xué)生的事業(yè)開創(chuàng)能力，運(yùn)用已掌握的職業(yè)技能投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮，甚至能夠以獨(dú)特的視角、獨(dú)有的技能、獨(dú)立的見(jiàn)地在某一技術(shù)和管理領(lǐng)域一顯身手，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更突出的貢獻(xiàn)。
作為高職教育戰(zhàn)線的一員，人人都肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需求的高技能人才的使命，都有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。我們作為財(cái)務(wù)人員，要牢固樹立為教學(xué)服務(wù)的意識(shí)，以人為本的管理觀念和為教學(xué)、為教師、為學(xué)生服務(wù)的思想，為湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院的發(fā)展作出我們的不懈努力。
教育理念的心得篇十一
有人說(shuō)：讀書使人開茅塞，除鄙見(jiàn)，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。
在課余時(shí)間，我有幸拜讀了《教育新理念》這本書。這本書闡述了：作為教師究竟應(yīng)該樹立哪些新的教育理論，轉(zhuǎn)換哪些舊觀念。在教育模式、學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生根本性變革的今天，我們?cè)谵D(zhuǎn)換教育思想、更新教育觀念方面應(yīng)如何去做？通過(guò)自學(xué)使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。
曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，說(shuō)某年輕人來(lái)到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問(wèn)：“這里如何？”老人家反問(wèn)說(shuō)：“你的家鄉(xiāng)如何？”年輕人回答：“糟透了！我很討厭。”老人家接著說(shuō)：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟?！焙髞?lái)又來(lái)了另一個(gè)青年問(wèn)同樣的問(wèn)題，老人家也同樣反問(wèn)，青年回答說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、事物……”老人家便說(shuō)：“這里也同樣好?！迸月犝哂X(jué)得詫異，問(wèn)老人家為何前后說(shuō)法不一致呢？老者說(shuō)：“你要尋找什么？你就會(huì)找到什么！”
的確，這個(gè)故事告訴大家：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評(píng)的態(tài)度看，你便會(huì)看到無(wú)數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對(duì)幼兒這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒全面發(fā)展（由于個(gè)體差異，絕對(duì)意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指孩子的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭，孩子可以從自己的興趣愛(ài)好出發(fā)，自由地從事多方面的活動(dòng)，充分發(fā)展多方面的能力）。
何況，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位——成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重幼兒合理的心理需求與個(gè)性差異，尊重他們的愛(ài)好與選擇，尊重他們的人格。同時(shí)，及時(shí)捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，特別是對(duì)“差生”而言，一兩次別開生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會(huì)激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿鼓勵(lì)與期待的沃土中成長(zhǎng)，從而取得事半功倍的教育效果。
尤其使我感受最深的，是作者所提出“以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)”。書中闡述到“創(chuàng)造始于問(wèn)題。要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，首先要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，進(jìn)行問(wèn)題性教學(xué)。”“美國(guó)學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，帶著更多的問(wèn)題走出教室。……”“教師并不是以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解為目的。問(wèn)題能力在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師?！?/p>
同時(shí)袁先生提出的“知識(shí)的綜合與知識(shí)的綜合教育。”也讓我頗多受益。書中舉了個(gè)鮮活的例子：一位教初三數(shù)學(xué)的教師向全班學(xué)生提出——教室的體積有多大？這個(gè)問(wèn)題的每一個(gè)具體知識(shí)對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常簡(jiǎn)單的，可是把它們綜合起來(lái)（先利用身上的尺量出教室的長(zhǎng)寬高再計(jì)算）解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)，全班四五十個(gè)同學(xué)卻一籌莫展。這在日常表現(xiàn)出來(lái)的是“我們的學(xué)生普遍的考試成績(jī)都不低，他們對(duì)相當(dāng)精深的專門知識(shí)都能掌握。遺憾的是，在生活中他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力卻很低，而解決這些問(wèn)題的知識(shí)他們是完全擁有的?！迸c之相反的是大神探福爾摩斯的例子。福爾摩斯的各種專業(yè)知識(shí)非常有限，有的甚至為零，卻能夠無(wú)所不通、料事如神，這靠的是在需要的時(shí)候他能調(diào)動(dòng)所具有的有限的知識(shí)，當(dāng)他覺(jué)得知識(shí)不夠用時(shí)，能及時(shí)補(bǔ)充。從這里我也聯(lián)想到了我自己。
我是一名語(yǔ)文老師，平時(shí)看有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的文章，讀文學(xué)作品，聽語(yǔ)文課我是樂(lè)在其中，而聽其他學(xué)科的教研課我就不得已而為之了。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為既然自己是語(yǔ)文專任教師，教好我的語(yǔ)文課足已。事實(shí)上葉圣陶先生早在20世紀(jì)40年代初就提出“教育的最后目標(biāo)卻在種種境界的綜合，就是說(shuō)，使每個(gè)分立的課程，所發(fā)生的影響，糾結(jié)在一塊兒，構(gòu)成個(gè)有機(jī)體似的境界，讓學(xué)生的身心都沉浸在其中。”而要使學(xué)生能夠“沉浸其中”，教師首先要進(jìn)入這一“境界”。我們不求勝任二三門課程的教學(xué)，但有必要熟悉學(xué)生所學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容，能夠在學(xué)科間相互溝通。
袁振國(guó)教授思想敏銳，視野開闊，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在文章中所體現(xiàn)出來(lái)的事例典型吸引人，文筆通俗而優(yōu)美，文中所闡述的觀點(diǎn)，我覺(jué)得有很多自己以前朦朦朧朧仿佛感受到的地方，經(jīng)他或以事例說(shuō)明或引經(jīng)據(jù)典般地娓娓道來(lái)，不覺(jué)大受啟發(fā)。對(duì)于文中倡導(dǎo)的“教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識(shí)，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何工作，學(xué)會(huì)如何合作，以及學(xué)會(huì)如何生存?！庇辛烁畹恼J(rèn)識(shí)。
因此，教師的知識(shí)與觀念的自我更新顯得比以往任何時(shí)代都更加急迫了。一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地吸取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。
教育理念的心得篇十二
第一段：引言（100字）。
教育是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，教育理念則是教育事業(yè)的指導(dǎo)思想。在我多年的從教經(jīng)歷中，我深切體會(huì)到了教育理念對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。本文將從重視學(xué)生個(gè)體差異、鼓勵(lì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)、構(gòu)建和諧師生關(guān)系、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及提高教師專業(yè)素養(yǎng)等方面進(jìn)行探討和反思。
第二段：重視學(xué)生個(gè)體差異（250字）。
每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，具有自己獨(dú)特的興趣愛(ài)好、能力和特長(zhǎng)。因此，我們教師在實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)必須重視學(xué)生個(gè)體差異，尊重并滿足每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)需求。在我教書育人的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)正是因?yàn)殛P(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，我才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓他們真正找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，提高他們的自信心和自尊心，從而促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。
第三段：鼓勵(lì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)（250字）。
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)新能力的需求越來(lái)越強(qiáng)，而這種創(chuàng)新能力是教育的核心目標(biāo)之一。因此，我們教師應(yīng)該在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。在實(shí)際工作中，我十分重視課堂的互動(dòng)性和創(chuàng)新性。通過(guò)設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意和想象力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力。我注意到，這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅幫助學(xué)生在課堂上取得了更好的學(xué)習(xí)效果，也更好地鍛煉了他們的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)業(yè)能力。
第四段：構(gòu)建和諧師生關(guān)系（250字）。
師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有師生關(guān)系良好，教育才能事半功倍。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我始終秉持著和諧共生的原則，努力構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。我盡力傾聽學(xué)生的聲音，理解他們的困惑和需求，通過(guò)積極關(guān)心和幫助，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)和溝通。尊重和信任不僅促進(jìn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和理解，也培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和積極性。在良好的師生關(guān)系中，學(xué)生能夠更加坦誠(chéng)地表達(dá)自己的想法和感受，從而真正實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。
第五段：提高教師專業(yè)素養(yǎng)（250字）。
教育的好壞在很大程度上取決于教師的專業(yè)素養(yǎng)。作為一名合格的教師，我們需要不斷提高自己的教育素養(yǎng)和教學(xué)水平。在我個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐中，我始終保持著學(xué)習(xí)的熱情和求知欲望。我經(jīng)常參加各種教育培訓(xùn)，及時(shí)更新自己的知識(shí)并吸收新的教學(xué)理念和方法。通過(guò)教育研究和反思，我不斷完善自己的教學(xué)策略和方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果和興趣。只有不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，才能更好地滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需求，完成教育使命。
總結(jié)（100字）。
作為一名教師，我深切體會(huì)到教育理念對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。重視學(xué)生個(gè)體差異、鼓勵(lì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)、構(gòu)建和諧師生關(guān)系、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及提高教師專業(yè)素養(yǎng)，都是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要手段。在今后的教育實(shí)踐中，我將一如既往地堅(jiān)持這些理念，不斷加強(qiáng)自己的專業(yè)知識(shí)和能力，更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
教育理念的心得篇十三
值此新課改全面推進(jìn)之際，作為教師的我要怎樣才能與新課改同行，適應(yīng)新課程的要求，更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，學(xué)習(xí)掌握新的專業(yè)知識(shí)，技能，在實(shí)踐中不斷的探索，積累，更新，促進(jìn)自我的發(fā)展呢首當(dāng)其沖的，我認(rèn)為還是讀書。博覽群書，應(yīng)該是我們老師生存的必須之一。
二十一世紀(jì)的來(lái)臨，預(yù)示著我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)化，信息化的時(shí)代。作為一個(gè)教育者，怎樣使自己在日新月異的今天，在教育之林中立于不敗之地，著實(shí)值得思考。要想讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何合作，學(xué)會(huì)如何交往，那么教育者本身就應(yīng)該處在一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己的位，要以全新的教育理念為指導(dǎo)，并將這些理念貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)《教育新理念》，《給教師的一百條建議》這兩本書，使我能夠及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果，更新了自己的教學(xué)理念，真是受益匪淺。
例如，在《教育新理念》第一章"以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)"，因?yàn)槲沂菑氖滦W(xué)品德與社會(huì)教學(xué)工作，這是一門比較開放的學(xué)科，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。作為教師，在開拓學(xué)生創(chuàng)造性思維的過(guò)程中，又應(yīng)該具有什么能力，充當(dāng)什么角色呢我想：教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)。課堂提問(wèn)是教學(xué)中必不可少的一種教學(xué)手段，它貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程。它是激發(fā)學(xué)生積極思考，獨(dú)立探究，掌握知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的重要手段，也是教師輸出信息并獲得反饋信息的重要途徑，以及溝通師生思想認(rèn)識(shí)的主要渠道。但一直以來(lái)，課堂提問(wèn)仿佛是教師的專利品，學(xué)生只是這些專利品的代言人。如何讓教師"會(huì)問(wèn)"已成為眾多人研究的話題。但從課堂改革出發(fā)，從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的要求出發(fā)，努力培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生"敢問(wèn)"，"會(huì)問(wèn)"，"善問(wèn)"，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生生動(dòng)活潑，積極主動(dòng)地參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，提倡自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)已成為當(dāng)前課改的重點(diǎn)之一。
又如，讀了《教育新理念》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的.過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂"活到老學(xué)到老"。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個(gè)真正的終身教育，終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想，教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
袁先生的《教育新理念》文筆簡(jiǎn)潔流暢，全無(wú)枯燥，沉重之感，而富聯(lián)想，啟發(fā)性，可讀性很強(qiáng)。如：在國(guó)際奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽中，中國(guó)學(xué)生屢屢獲金奪銀，卻沒(méi)有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者；中國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)，卻出不了世界級(jí)的大師；中國(guó)學(xué)生的計(jì)算能力世界第一，卻少有原創(chuàng)意義上的知識(shí)科技創(chuàng)新，以致于在最近的世界科技實(shí)力總評(píng)價(jià)中，美國(guó)得了100分，日本得了72分，德國(guó)得了54分，俄羅斯得了25分，中國(guó)僅得了20分?！袊?guó)的孩子放學(xué)回家以后，家長(zhǎng)問(wèn)孩子的第一句話，從黑龍江到海南島，差不多是一樣的；"今天的作業(yè)做完了嗎"家長(zhǎng)們關(guān)心的是學(xué)校既定的任務(wù)完成了沒(méi)有。世界上還有一個(gè)民族也特別關(guān)心下一代的教育，那就是以色列民族。當(dāng)孩子們放學(xué)回家后，家長(zhǎng)們問(wèn)他們的第一句話差不多也是相同的："你今天在學(xué)校向老師提問(wèn)了嗎"如果孩子得意地說(shuō)："我今天向老師提了一個(gè)問(wèn)題，老師沒(méi)有回答出來(lái)！"那家長(zhǎng)會(huì)像孩子一樣的得意，會(huì)喜形于色。可是如果中國(guó)的孩子回來(lái)對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)他提了一個(gè)問(wèn)題把老師難住了，絕大多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)感到尷尬和為難，甚至?xí)庳?zé)孩子："你逞什么能！"又如袁先生提出的"知識(shí)的綜合與知識(shí)的綜合教育。"書中舉了個(gè)鮮活的例子：一位教初三數(shù)學(xué)的教師向全班學(xué)生提出――教室的體積有多大這個(gè)問(wèn)題的每一個(gè)具體知識(shí)對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常簡(jiǎn)單的，可是把它們綜合起來(lái)（先利用身上的尺量出教室的長(zhǎng)寬高再計(jì)算）解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)，全班四五十個(gè)同學(xué)卻一籌莫展。這在日常表現(xiàn)出來(lái)的是"我們的學(xué)生普遍的考試成績(jī)都不低，他們對(duì)相當(dāng)精深的專門知識(shí)都能掌握。遺憾的是，在生活中他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力卻很低，而解決這些問(wèn)題的知識(shí)他們是完全擁有的"與之相反的是大神探福爾摩斯的例子。福爾摩斯的各種專業(yè)知識(shí)非常有限，有的甚至為零，卻能夠無(wú)所不通，料事如神，這靠的是在需要的時(shí)候他能調(diào)動(dòng)所具有的有限的知識(shí)，當(dāng)他覺(jué)得知識(shí)不夠用時(shí)，能及時(shí)補(bǔ)充?！@些事例在閱讀的過(guò)程中，很能引起我的共鳴。因?yàn)?，在我們周圍的確普遍存在這種情況，只是我們有時(shí)視而不見(jiàn)，懶得思考而已。《教育新理念》一書中，不僅直言了我們教育面臨的現(xiàn)狀，還為我們教育者進(jìn)行了剖析，就具體的事例進(jìn)行分析，挖掘背后隱含的教育觀念，提出了一系列新的思考。在閱讀過(guò)程中有一種一氣呵成的痛快。
而《給教師的一百條建議》書中每一條談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來(lái)。它讓我明白了一個(gè)道理，原來(lái)學(xué)生該這樣教。書中眾多理論對(duì)我影響深遠(yuǎn)。書中提到一個(gè)問(wèn)題：教師的時(shí)間從哪里來(lái)一晝夜只有24小時(shí)?。〈_實(shí)，做教師的都知道，每天必須做的幾件事：備課，上課，改作業(yè)，課外輔導(dǎo)，現(xiàn)在還要抽出時(shí)間來(lái)讀書搞科研。帶著這個(gè)問(wèn)題，我閱讀到書中所寫：怎樣進(jìn)行呢這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求。如果你想有更多的空閑時(shí)間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。是?。∥覀儜?yīng)當(dāng)在自己所教的那門學(xué)科里，使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，只不過(guò)是入門的常識(shí)，在科學(xué)知識(shí)的大海里，我們所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。讀了這些，我茅塞頓開，教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素和方面密切相關(guān)的教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的！
教育理念的心得篇十四
閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時(shí)期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢？我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：
在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?，才能涌現(xiàn)出教育的力量，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論設(shè)想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展，只有性格才能形成性格。
教育是人學(xué)。教師勞動(dòng)的對(duì)象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
（一）教師應(yīng)尊重學(xué)生。
作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻(xiàn)。
（二）教師還要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生。
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會(huì)對(duì)受與者會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
教育需要嚴(yán)師，但更需要“愛(ài)”與寬容。對(duì)自己的學(xué)生寬容，更是一名教師應(yīng)必須具備的素質(zhì)之一。作為教師，應(yīng)充分理解、體諒學(xué)生的“不成熟”，寬容他們一時(shí)的過(guò)錯(cuò)。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對(duì)待學(xué)生；寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸；寬容更是一門教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對(duì)學(xué)生堅(jiān)持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。著名教育家魏書生先生對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫一份心理活動(dòng)說(shuō)明書，要求反映出做好事前、做好事時(shí)，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，更能讓學(xué)生體會(huì)到老師的良苦用心。
生活中許多有特殊天賦的人、有著異乎常人的大智慧的人，一開始通常不會(huì)被人理解，反而被稱為愚蠢或傻瓜。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異，允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。我們對(duì)待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)有天才出現(xiàn)。
以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
教育理念的心得篇十五
空閑時(shí)間我認(rèn)真閱讀了《教育新理念》這本書。通過(guò)閱讀使我深刻的體會(huì)到人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)。只有我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，才能與時(shí)代同步，才能有足夠的知識(shí)傳授給我們的學(xué)生。當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的改變與創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，說(shuō)某位年輕人來(lái)到一個(gè)地方碰到一位老先生，年輕人便問(wèn)：“這里如何？”老人家反問(wèn)說(shuō)：“你的家鄉(xiāng)如何？”年輕人回答：“糟透了！我很討厭。”老人家接著說(shuō)：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟?！焙髞?lái)又來(lái)了另一位年輕人問(wèn)同樣的問(wèn)題，老人家也同樣反問(wèn)，這位年輕人回答說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、……”老人家便說(shuō)：“這里也同樣好?！币慌缘娜撕茉尞惖膯?wèn)老人家，為何前后說(shuō)法不一致呢？老人家說(shuō)：“你要尋找什么？你就會(huì)找到什么！”
的確，這個(gè)故事告訴大家：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn)；當(dāng)你以批評(píng)的態(tài)度去看一件事，你便會(huì)看到無(wú)數(shù)缺點(diǎn)。我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對(duì)學(xué)生這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展?！皟?yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個(gè)學(xué)生都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位——成為學(xué)生學(xué)習(xí)、活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重學(xué)生合理的心理需求與個(gè)性差異，尊重他們的愛(ài)好與選擇，尊重他們的人格。同時(shí)，及時(shí)捕捉學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，特別是對(duì)“差生”而言，一兩次別開生面的欣賞無(wú)疑是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會(huì)激發(fā)他們身上的潛能，讓學(xué)生在充滿鼓勵(lì)與期待的沃土中成長(zhǎng)，從而取得事半功倍的教育效果。
在《教育新理念》中，尤其使我感受最深的，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。從而提高學(xué)生的創(chuàng)造性。教師不單單是知識(shí)的傳授的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解為目的。問(wèn)題能力在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師了。
目前，在課程改革的浪潮中，我們有時(shí)也迷失了方向，把握不住了重點(diǎn)，一學(xué)期下來(lái)不知道讓學(xué)生們學(xué)會(huì)了什么？懂得了什么？對(duì)自己教學(xué)產(chǎn)生了懷疑，不知從何處入手。這不由得引起問(wèn)們深思的是，教育的真正功能究竟是什么？在文中，袁教授給予了回答。他提出教育的真諦在于“將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格”。其中包括兩層含義。
其一：對(duì)教師而言，教會(huì)學(xué)生致知的方法，求知的渠道，學(xué)會(huì)判斷知識(shí)和信息，要比教給學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí)重要得多。因?yàn)橹R(shí)本身是多變的，不斷更新的。
其二：現(xiàn)代文明的成果并不能通過(guò)傳授內(nèi)化成為人格，人格需要人格魅力的感召。那么，教師的教學(xué)行為直接影響到學(xué)生智慧、人格的形成與發(fā)展。這不由又落實(shí)到最根本的就是教師的教育理念，教師究竟應(yīng)該教什么，怎樣教？通過(guò)閱讀《教育新理念》這本書對(duì)我真的收獲不淺！
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8392318.html】
