和諧社會(huì)建設(shè)論文范文（19篇）

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和諧社會(huì)建設(shè)論文篇一

一、前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度及其主要改革過(guò)程和成果簡(jiǎn)介。

1947年南斯拉夫開(kāi)始實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，蘇南關(guān)系開(kāi)始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時(shí)撤走駐南專(zhuān)家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報(bào)局將南共開(kāi)除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始進(jìn)行“社會(huì)主義自治制度”改革。自1950年開(kāi)始的，結(jié)合本國(guó)實(shí)際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴(kuò)散建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治制度。

（一）經(jīng)濟(jì)成果。

前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。

1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國(guó)家所有制為社會(huì)所有制，國(guó)有企業(yè)由工人委員會(huì)及其管理委員會(huì)直接管理。之后，又將工人自治逐步擴(kuò)大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強(qiáng)調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)個(gè)體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟(jì)，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個(gè)體自治聯(lián)合組織。1956年開(kāi)始，南斯拉夫國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)逐漸減少，擴(kuò)大企業(yè)的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)南斯拉夫由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。1979年時(shí)，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。

（二）政治成果。

前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在政治上，實(shí)行以社會(huì)自治為基礎(chǔ)的政治制度。

“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊(duì)外，所有國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)事業(yè)單位均應(yīng)實(shí)行自治原則，”同時(shí)將國(guó)名改為“南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴(kuò)大共和國(guó)和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團(tuán)，并在1974年起實(shí)行代表團(tuán)制的議會(huì)體制，由基層自治單位公民選舉代表團(tuán)，再在代表團(tuán)中選舉各機(jī)構(gòu)管理代表，同時(shí)要求代表團(tuán)成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實(shí)行“協(xié)商一致”原則。代表團(tuán)制的創(chuàng)立，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。

二、社會(huì)主義自治制度失敗理由分析。

雖然社會(huì)主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過(guò)程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面其分析探究。

（一）缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。

“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無(wú)論是革命還是國(guó)家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實(shí)行社會(huì)主義自治制度改革的過(guò)程中始終沒(méi)有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會(huì)主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會(huì)主義自治制度改革失敗的根本理由。

（二）改革過(guò)程中權(quán)利過(guò)于分散導(dǎo)致政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。

社會(huì)自治是前南斯拉夫?yàn)榭朔K聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過(guò)削弱聯(lián)邦權(quán)利來(lái)加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴(kuò)大社會(huì)主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個(gè)多民族國(guó)家，過(guò)分的加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國(guó)家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)重大理由不能及時(shí)得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大。在立法上，聯(lián)邦同共和國(guó)直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。這也是社會(huì)主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。

（三）經(jīng)濟(jì)上始終沒(méi)有形成獨(dú)立市場(chǎng)。

前南斯拉夫?yàn)橥黄平┗奶K聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)社會(huì)所有制取代國(guó)家所有制。逐步減少或取消國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟(jì)上推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但在實(shí)踐中并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立且自始至終的市場(chǎng)。前南斯拉夫在東歐社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)中最早實(shí)行開(kāi)放政策，卻由于冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際環(huán)境及資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟(jì)上的理由，也是社會(huì)主義自治制度失敗的又一重要理由。

三、社會(huì)主義自治制度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟迪。

（一）必須始終堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)。

中國(guó)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)行改革開(kāi)放的三十多年來(lái)，已經(jīng)形成了一套具有中國(guó)特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來(lái)，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅(jiān)持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中，推動(dòng)中國(guó)更好的發(fā)展。

（二）必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度。

我國(guó)憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家?！比嗣翊泶髸?huì)制度為我國(guó)根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國(guó)基本政治制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。

人民代表大會(huì)制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會(huì)主義改革之時(shí)，必須把人民代表大會(huì)制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護(hù)少數(shù)民族同胞的利益，保護(hù)我國(guó)豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國(guó)這樣一個(gè)擁有五十六個(gè)民資的多民族國(guó)家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨(dú)立主義、沙文主義，在實(shí)行民族區(qū)域自治的同時(shí)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。

我國(guó)實(shí)行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見(jiàn)和倡議。同時(shí)各民主黨派對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家機(jī)關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)。在我國(guó)的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說(shuō)話、說(shuō)真話，真正落實(shí)社會(huì)主義民主。在關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事上，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。

（三）堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控作用。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放三十多年來(lái)的實(shí)踐所證明的符合我國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因?yàn)槔碛傻漠a(chǎn)生而否定中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)這個(gè)“無(wú)形的手”的同時(shí)，必須堅(jiān)持國(guó)家宏觀調(diào)控這個(gè)“有形的手”。黨和政府必須始終堅(jiān)持把人民是否幸福放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長(zhǎng)作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所遇到的理由。特別是要鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國(guó)對(duì)外貿(mào)易由勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)語(yǔ)。

前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展道路，然而卻不是社會(huì)主義發(fā)展的唯一道路。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會(huì)主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國(guó)將中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路越走越寬廣。

參考文獻(xiàn)。

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和諧社會(huì)建設(shè)論文篇二

企業(yè)人才管理工作可分為三部分，一是對(duì)職工隊(duì)伍的管理，二是對(duì)經(jīng)理隊(duì)伍的管理，三是對(duì)頂尖人才的管理。以下我們對(duì)這三個(gè)方面的問(wèn)題做一探討。

一、造就高度和諧的職工隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的基礎(chǔ)。

前段媒體競(jìng)相報(bào)道青島海爾集團(tuán)總裁張瑞敏應(yīng)邀赴美國(guó)哈佛大學(xué)演講，成為第一位走上哈佛講壇的中國(guó)企業(yè)家，他演講的主題是《海爾文化激活休克魚(yú)》。這條“休克魚(yú)”就是青島紅星電器股份有限公司，張瑞敏用紅星的原班人馬、原有設(shè)備，注入海爾文化，僅用三個(gè)月就把這條休克魚(yú)激活了。海爾文化的重要組成部分就是“oec管理”。oec管理是全面地對(duì)每人每天所做的每件事進(jìn)行控制和清理，把所有的目標(biāo)分解到每個(gè)人身上，每個(gè)人的目標(biāo)每天、每個(gè)月都有新的提高，使整個(gè)工作有條不紊地不斷向前發(fā)展。我們認(rèn)為，海爾文化首先就是把員工造就成為“第一流工人”，由“第一流工人”去創(chuàng)造第一流的產(chǎn)品（即高質(zhì)且具競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品）。從基層培訓(xùn)情況來(lái)看，科學(xué)選材和培訓(xùn)與造就“第一流工人”缺乏內(nèi)在聯(lián)系，這反過(guò)來(lái)說(shuō)明行業(yè)、企業(yè)將科學(xué)運(yùn)用工作的研究和實(shí)踐還需加強(qiáng)。我們認(rèn)為，行業(yè)主管、企業(yè)管理者的最基本的管理轉(zhuǎn)移到用科學(xué)代替經(jīng)驗(yàn)、將科學(xué)運(yùn)用于工作上來(lái)，著力造就“第一流工人”，唯有這樣，工人才真正恢復(fù)“人”的地位。我們把造就“第一流工人”，把每個(gè)人激活，看成是“人本管理”的基礎(chǔ)層面，因?yàn)樵炀汀暗谝涣鞴と恕钡倪^(guò)程，也就是高效地生產(chǎn)出具有競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的最基本的層面。

二、為職業(yè)企業(yè)家隊(duì)伍的發(fā)展創(chuàng)造和諧的環(huán)境。

西方發(fā)生“經(jīng)理革命”，正是讓人力資本投資能獲得較豐厚的收益，這不僅激勵(lì)人的發(fā)展，而且有助于科技與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。按照熊彼特的觀點(diǎn)，企業(yè)家就在于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)潛在需求，大膽引入新產(chǎn)品、技術(shù)、原料、組織或市場(chǎng)策略而誘導(dǎo)和滿足了潛在市場(chǎng)需求，從而帶來(lái)了創(chuàng)新利潤(rùn)。這說(shuō)明，企業(yè)家不僅是人力資本積累較高者，這是他們勝任創(chuàng)新任務(wù)的前提，而且他們善于把科技與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)各方利益同向增長(zhǎng)。我們常說(shuō)，企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體，實(shí)際上，也可以說(shuō)成企業(yè)是科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的紐帶，可見(jiàn)，企業(yè)家將在科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合中充當(dāng)什么角色。所以，我們認(rèn)為，營(yíng)造企業(yè)家成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、法律環(huán)境，源源不斷地造就企業(yè)家人才，這是科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合中“以人為本”的關(guān)鍵。

三、營(yíng)造高科技頂尖人才和諧發(fā)展的環(huán)境。

不論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，只要發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，必定會(huì)涌現(xiàn)一批知識(shí)英雄。這些知識(shí)英雄常常既具有創(chuàng)新頭腦，又具有經(jīng)營(yíng)頭腦；他們身兼知識(shí)創(chuàng)造、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)和開(kāi)拓?cái)?shù)職；他們善于把自己創(chuàng)新獲得的成果、技術(shù)、專(zhuān)利直接通過(guò)市場(chǎng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。其中典型的代表人物就是比爾·蓋茨。以微軟公司為首的軟件產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的支柱力量，比爾·蓋茨本人也成為世界首富。中關(guān)村在實(shí)現(xiàn)中國(guó)高科技產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，也出現(xiàn)了含金量極高的三位技術(shù)元老和他們帶來(lái)的三項(xiàng)技術(shù)：王選激光照排技術(shù)、倪光南的漢卡、王緝志的四通打字機(jī)。

下面我們引用王選院士的觀點(diǎn)略加論述。王選認(rèn)為，方正是以技術(shù)發(fā)家，同時(shí)一直以技術(shù)為本，公司一切的一切都依賴于技術(shù)，最大的風(fēng)險(xiǎn)是技術(shù)是否一直領(lǐng)先。怎樣才能保持技術(shù)領(lǐng)先呢？概括地說(shuō)，就是要營(yíng)造吸引人才的機(jī)制，樹(shù)立一種團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)新的風(fēng)氣和氛圍。這就是說(shuō)，保持技術(shù)領(lǐng)先的關(guān)鍵還是取決于人才，而且高科技產(chǎn)業(yè)對(duì)人才要求更高，王選曾告誡立志于技術(shù)“路線”的年輕人，技術(shù)上要突出，同時(shí)要有市場(chǎng)頭腦，懂得什么技術(shù)和產(chǎn)品是當(dāng)前或未來(lái)市場(chǎng)所需要的；高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很難依靠一兩個(gè)人就能發(fā)展，必須依靠群體的協(xié)同作戰(zhàn)，所以營(yíng)造團(tuán)結(jié)和諧的環(huán)境，力戒科研中“打麻將”的行事方式，這對(duì)一個(gè)高科技企業(yè)的技術(shù)領(lǐng)先是至關(guān)重要。

所謂“打麻將”的行事風(fēng)格則是孤軍作戰(zhàn)，“看住上家，防住下家，自己和不了，也不讓別人和”。尤其是“自已出不了成績(jī)，也不讓別人出成績(jī)”，這會(huì)嚴(yán)重阻礙發(fā)展。王選對(duì)中國(guó)人才只有到國(guó)外，到了硅谷，受外國(guó)老板指揮才能把才華發(fā)揮出來(lái)感慨萬(wàn)千，曾發(fā)出這樣的吶喊：中國(guó)人難道只能由外國(guó)老板指揮？中國(guó)人難道不能指揮中國(guó)人？硅谷發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，就是通過(guò)技術(shù)股份化，來(lái)確定創(chuàng)業(yè)者的企業(yè)主人地位，如微軟公司靠認(rèn)股權(quán)，培養(yǎng)了3000名百萬(wàn)富翁。我們也要?jiǎng)?chuàng)造一種體制，創(chuàng)造一種更有利于知識(shí)英雄成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，不僅能夠體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，而且也一定要讓年輕人才通過(guò)辛勤勞動(dòng)，成為百萬(wàn)富翁。

最近傳出令人振奮的消息，聯(lián)想集團(tuán)通過(guò)“認(rèn)股權(quán)證”，造就了百余名青年帥才（也成為百萬(wàn)富翁）。華為技術(shù)有限公司（深圳）實(shí)行全體員工持股經(jīng)營(yíng)形式，員工持股數(shù)量與對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)掛鉤，股份實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。華為的發(fā)展依靠一種能夠不斷激勵(lì)和活用員工的知識(shí)，并使員工做出可持續(xù)性貢獻(xiàn)的機(jī)制。華為在這種機(jī)制運(yùn)作中，從1988年成立的小企業(yè)，發(fā)展成為著名的民族高科技大企業(yè)。我們根據(jù)高科技產(chǎn)業(yè)是科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的最前沿陣地，把造就知識(shí)英雄稱為“人本管理”的核心。

面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資源管理無(wú)疑是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)和決勝的關(guān)鍵。過(guò)去，黨中央對(duì)企業(yè)人才管理作出了一系列正確決策，最近又做出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史性重要決議，為我們企業(yè)人才資源管理提出了新的任務(wù)和更高的要求。因此，我們把企業(yè)人才資源管理作為中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)環(huán)節(jié)去抓，迎接國(guó)際社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇三

和諧社會(huì)與公共財(cái)政都不是恒久不變的，無(wú)論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。

黨的十六屆五中全會(huì)提出了未來(lái)五年內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)的具體要求，其中提出：“要把擴(kuò)大就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置，千方百計(jì)的增加就業(yè)?！比绾卫秘?cái)政政策，在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，促進(jìn)就業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)條件，是一個(gè)值得研究和探討的問(wèn)題。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為公共財(cái)政提供了基本的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為我國(guó)公共財(cái)政提出了基本的政策目標(biāo)。政府公共管理與服務(wù)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本保證，而公共財(cái)政則是政府公共管理與服務(wù)實(shí)現(xiàn)的基本方式。

財(cái)政政策的一般目標(biāo)旨在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定增長(zhǎng)服務(wù)，為公平分配和提高效率服務(wù)。財(cái)政政策是宏觀調(diào)控的重要手段，也是履行政府職能的基本工具。首屆諾獎(jiǎng)得主丁伯根在其《經(jīng)濟(jì)與政策：原理與設(shè)計(jì)》一書(shū)中指出：政策目標(biāo)的設(shè)定取決于政策目的，財(cái)政政策目的可分為直接目的和最終目的。

文化。

建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。講話指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵和特征的準(zhǔn)確概括。

“和諧社會(huì)”包括社會(huì)關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個(gè)方面，但主要是指社會(huì)關(guān)系的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會(huì)治理方略和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

和諧財(cái)政政策，是指能夠支撐和促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展，而財(cái)政體系自身又能夠和諧循環(huán)的財(cái)政方針、準(zhǔn)則和。

措施。

和諧財(cái)政政策要求既能夠滿足當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，又不至于損害社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和財(cái)政自身的和諧循環(huán)，從而有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會(huì)治理方略和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。財(cái)政是政府一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。

和諧社會(huì)與公共財(cái)政都不是恒久不變的，無(wú)論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。

第一，人與人的和諧。公共財(cái)政的目標(biāo)是滿足社會(huì)公共需要，公共財(cái)政活動(dòng)可以填補(bǔ)由人的活動(dòng)所造成的本人和他人需要滿足的缺失，所以，人與人的和諧可以通過(guò)社會(huì)公共需要的滿足而實(shí)現(xiàn)，符合公共財(cái)政的目標(biāo)。

第二，人與社會(huì)的和諧。人是社會(huì)活動(dòng)和。

社會(huì)實(shí)踐。

的主體。因此人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和目的。社會(huì)應(yīng)當(dāng)為人創(chuàng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境(包括公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境)，全面提高人的素質(zhì)，這樣人的發(fā)展就能帶動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。同樣，人的社會(huì)需求與社會(huì)公共需要的交集符合公共財(cái)政的目標(biāo)。

第三，構(gòu)建和諧社會(huì)與公共財(cái)政總體一致性。構(gòu)建和諧社會(huì)與公共財(cái)政總體一致性的載體是綜合性的社會(huì)公共需要。社會(huì)公共需要的內(nèi)容不是一成不變的，而是隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的發(fā)展而逐步發(fā)展變化的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了現(xiàn)階段中國(guó)最廣泛的公共需要。因此，通過(guò)公共需要這一載體，實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)與公共財(cái)政最基本的聯(lián)系，今后的公共財(cái)政活動(dòng)應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，那就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(二)和諧社會(huì)要求以民主政治作為其基本的政治制度環(huán)境。

政治制度決定了財(cái)政制度，所以民主政治要求有相應(yīng)的公共財(cái)政制度，或者說(shuō)公共財(cái)政制度是民主政治的一個(gè)有機(jī)組成部分。民主政治要有效運(yùn)作，必須有相應(yīng)完善的公共財(cái)政制度作為支撐，比如要有分權(quán)制衡的財(cái)政體制和規(guī)范的分稅制度。財(cái)政制度也是有效限制政府權(quán)力，從而推進(jìn)民主政治發(fā)展的支點(diǎn)之一。

公共財(cái)政的要義在于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由經(jīng)營(yíng)與自由創(chuàng)新，公共財(cái)政只提供市場(chǎng)失靈所引起的如外部性、公共產(chǎn)品、壟斷和公平問(wèn)題的解決。公共財(cái)政要求區(qū)分政府應(yīng)該做的事和不應(yīng)該做的事，區(qū)分政府的職責(zé)與私人的職責(zé)，其目的就在于充分發(fā)揮私人部門(mén)的積極性與創(chuàng)造性。因此，公共財(cái)政必然與和諧社會(huì)建立生動(dòng)活潑的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求是完全一致的。

(四)公共財(cái)政是和諧社會(huì)的重要組成部分和物質(zhì)基礎(chǔ)。

和諧社會(huì)是一個(gè)廣泛、綜合、有機(jī)、系統(tǒng)的范疇，不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的根本發(fā)展。也強(qiáng)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)型、民主化進(jìn)程的提高和文明層次的提升，是包含經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境和人民生活等各個(gè)方面在內(nèi)的綜合體系。立足于和諧社會(huì)的六大特征。這一綜合體系可以分解成為三個(gè)統(tǒng)一體，即民主和法治的統(tǒng)一、活力和秩序的統(tǒng)一、多元與公正的統(tǒng)一。由于公共財(cái)政因受到和諧社會(huì)這一最廣泛公共需要的日標(biāo)約束，從而受到物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的約束，力求為它們打造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也即公共財(cái)政是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(五)公共財(cái)政是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要手段。

第一，公共財(cái)政的導(dǎo)向與調(diào)節(jié)作用。公共財(cái)政在和諧社會(huì)的構(gòu)建中能夠有效發(fā)揮導(dǎo)向作用與調(diào)節(jié)作用，在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體在正確軌道上活動(dòng)的同時(shí)糾正某些已偏離正確軌道的行為，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是非常有利的制衡機(jī)制，決定了公共財(cái)政可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)的必要手段。

第二，公共財(cái)政的政策體系。通過(guò)實(shí)施公共財(cái)政政策可以完善市場(chǎng)機(jī)制、調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行、發(fā)展社會(huì)事業(yè)并提高社會(huì)福利，為人和社會(huì)的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的制度與政策環(huán)境，而這些恰好符合構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。和諧社會(huì)需要借助于公共財(cái)政政策所發(fā)揮的整體效應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其“和諧”的內(nèi)涵，因此，公共財(cái)政的政策體系決定了公共財(cái)政可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)的必要手段。

和諧社會(huì)與公共財(cái)政都不是恒久不變的，無(wú)論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。

(一)就業(yè)問(wèn)題。

我國(guó)每年新增勞動(dòng)力和現(xiàn)有失業(yè)人員總數(shù)達(dá)2400萬(wàn)，在目前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和就業(yè)彈性的約束下，每年新增的就業(yè)崗位僅900萬(wàn)個(gè)左右，勞動(dòng)力供求矛盾十分突出。

一類(lèi)是農(nóng)民。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口需向城市流動(dòng)和向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，農(nóng)村大量富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移所帶來(lái)的就業(yè)壓力十分巨大。全國(guó)約有4000萬(wàn)的農(nóng)民失地，失地的農(nóng)民會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移將減少農(nóng)業(yè)就業(yè)的機(jī)會(huì)上千萬(wàn)個(gè)。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移問(wèn)題引起了黨中央的極大重視，同時(shí)也造成了就業(yè)問(wèn)題的原因之一。一類(lèi)是學(xué)生。學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題一直是擺在。

教育。

工作者面前的重要問(wèn)題，大批的高中。

畢業(yè)。

生繼續(xù)受教育的機(jī)會(huì)流失而走向社會(huì)，高校擴(kuò)招后的畢業(yè)生幾百萬(wàn)，從而造成了大學(xué)生就業(yè)難不是一個(gè)短期可以解決的問(wèn)題。一類(lèi)是城鎮(zhèn)居民。隨著城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)力，目前的下崗失業(yè)人員也不斷在增加，每年需要就業(yè)的人員達(dá)到2400萬(wàn)，所以由于崗位的緊缺造成了城鎮(zhèn)勞動(dòng)力找工作的缺口增大。

(二)環(huán)境與資源問(wèn)題。

我國(guó)對(duì)資源不僅利用率低、過(guò)度消耗驚人，而且對(duì)資源的破壞嚴(yán)重，亂采、亂伐、亂排放，給資源和生態(tài)造成的破壞是毀滅性的。沙塵、洪澇、干旱、地震、蝗蟲(chóng)等各種自然災(zāi)害的破壞，由于生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失相當(dāng)于當(dāng)年國(guó)民生產(chǎn)總值的14%。資源是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有資源這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，構(gòu)建和諧社會(huì)只會(huì)是個(gè)空談。所以，要把資源問(wèn)題的緊缺和環(huán)境問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考慮，這個(gè)是建設(shè)和諧社會(huì)所面臨的緊迫問(wèn)題，也是關(guān)系到以后子孫的首要問(wèn)題。(論文)。

(三)社會(huì)分配不公。

收入不平等、貧富差距過(guò)大，是目前我國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)中國(guó)社科院2005年社會(huì)藍(lán)皮書(shū)。

報(bào)告。

2004年中國(guó)基尼系數(shù)超過(guò)0.4652005年逼近0.47。2003年城鎮(zhèn)居民年均可支配收入最高的是上海達(dá)到14867.49元浙江為13179.53元廣東為12380.43元而最低的為寧夏6530.48元貴州6569.23元甘肅6657.24元。也就是說(shuō)最高收入地區(qū)的城鎮(zhèn)居民年均可支配收入與最低收入地區(qū)的城鎮(zhèn)居民年均可支配收入的差距已擴(kuò)大到2.28倍。這組數(shù)據(jù)說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)分配不公貧富差距過(guò)大。

(四)城鄉(xiāng)差別。

城鄉(xiāng)居民收入差距是一個(gè)與構(gòu)建和諧社會(huì)與新農(nóng)村建設(shè)緊密相關(guān)的基礎(chǔ)性問(wèn)題。中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的重要因素也引起了越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注。其中城鄉(xiāng)差別包括城鄉(xiāng)居民收入、城鄉(xiāng)教育差距、城鄉(xiāng)醫(yī)療差距、城鄉(xiāng)消費(fèi)差距、就業(yè)差距和政府公共投入差距。在農(nóng)民的純收入外，有一部分是用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的支出，如果扣除這個(gè)部分，這個(gè)城鄉(xiāng)差距又會(huì)明顯增大了。所以，城鄉(xiāng)居民收入經(jīng)歷了一個(gè)先縮小后擴(kuò)大、在縮小再擴(kuò)大的過(guò)程。近年來(lái)，雖然國(guó)家采取了多種惠農(nóng)的措施，城鄉(xiāng)收入比例依然在3.21：1。因此，建設(shè)和諧社會(huì)中，怎樣減少城鄉(xiāng)差距也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

(五)生產(chǎn)安全問(wèn)題。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，財(cái)政政策的選擇應(yīng)該體現(xiàn)廣大人民的利益，特別是社會(huì)弱勢(shì)群體的利益。只有充分利用好財(cái)政政策這個(gè)杠桿才能把和諧社會(huì)的建設(shè)抬高到一個(gè)新的高度。

(1)建設(shè)法治政府與依法理財(cái)。

為了構(gòu)建和諧社會(huì)，財(cái)政部門(mén)要將依法理財(cái)思想貫穿到生財(cái)、聚財(cái)、用財(cái)?shù)娜^(guò)程。一方面要繼續(xù)深化財(cái)政體制改革，建立科學(xué)合理的預(yù)算編制和執(zhí)行制度，取消制度外政府收支活動(dòng)，建立統(tǒng)一完整的公共財(cái)政預(yù)算，增強(qiáng)財(cái)政收支的透明度和規(guī)范性;另一方面要完善財(cái)政決策機(jī)制。規(guī)范財(cái)政重大決策的規(guī)劃和程序，完善和細(xì)化財(cái)政預(yù)決算報(bào)告制度，推進(jìn)財(cái)政政務(wù)公開(kāi)，擴(kuò)大社會(huì)公眾對(duì)財(cái)政管理的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

構(gòu)建和諧社會(huì)必須正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。[5]實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平必須注重弱勢(shì)群體與其他社會(huì)成員間形成權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平機(jī)制。因此，財(cái)政在協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，緩解或消除社會(huì)矛盾方面肩負(fù)著重大責(zé)任時(shí)應(yīng)當(dāng)正確處理效率與公平的關(guān)系，在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平原則的基礎(chǔ)上，加大收入再分配政策的力度，通過(guò)不斷完善公共財(cái)政體制，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素。

(3)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。

財(cái)政要在和諧社會(huì)構(gòu)建中發(fā)揮職能作用，以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，始終把服務(wù)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí)，不斷調(diào)整和優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)界定財(cái)政支出范圍，突出公共財(cái)政的公共性特征，切實(shí)把公共財(cái)政的支出重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到諸如國(guó)家安全和政權(quán)建設(shè)、生態(tài)環(huán)保及社會(huì)保障等社會(huì)公共需要的方面去。

經(jīng)驗(yàn)。

貫徹國(guó)際上通用的國(guó)民待遇原則公平地對(duì)待農(nóng)民、城市居民和外商建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的稅制。

(二)對(duì)具體問(wèn)題的財(cái)政措施。

(1)“三農(nóng)問(wèn)題”及財(cái)政政策調(diào)控。

對(duì)于“三農(nóng)”問(wèn)題，我們需要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)保障建設(shè);繼續(xù)增加對(duì)農(nóng)業(yè)的投入;建立有效的財(cái)政支農(nóng)機(jī)制;逐步將農(nóng)村公共衛(wèi)生和醫(yī)療救助、社會(huì)保障、基礎(chǔ)教育等納入公共財(cái)政的覆蓋范圍;認(rèn)真落實(shí)中央關(guān)于財(cái)政預(yù)算內(nèi)教育、衛(wèi)生、文化等方面新增支出主要用于農(nóng)村的政策，增加國(guó)債資金用于農(nóng)村投資的規(guī)模;城市政府也要切實(shí)把對(duì)進(jìn)城農(nóng)民工的職業(yè)培訓(xùn)、子女教育、勞動(dòng)保障及其他服務(wù)和管理經(jīng)費(fèi)納入正常的財(cái)政預(yù)算;支持農(nóng)產(chǎn)品反傾銷(xiāo)應(yīng)訴，及時(shí)解決外國(guó)對(duì)我國(guó)傾銷(xiāo)問(wèn)題。

我們必須重新審視和及時(shí)調(diào)整財(cái)政支農(nóng)政策。一方面要采取“存量調(diào)整”和“增量投入”的方式。繼續(xù)加大對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的投入，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善農(nóng)民。逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化和縮小城鄉(xiāng)差距;另一方面要優(yōu)化財(cái)政支農(nóng)資金投向。從支持糧食增產(chǎn)向改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件集中財(cái)力重點(diǎn)解決農(nóng)村教育、醫(yī)療和困難救助等基礎(chǔ)社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后問(wèn)題，逐步提高農(nóng)村公共服務(wù)能力，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

(2)構(gòu)建收入分配的和諧。

收入不平等、貧富差距過(guò)大，是目前我國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)中國(guó)社科院2005年社會(huì)藍(lán)皮書(shū)報(bào)告，2004年中國(guó)基尼系數(shù)超過(guò)0.465，2005年逼近0.47。

調(diào)節(jié)收入分配是財(cái)政政策的一項(xiàng)重要職能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)自身不能解決收入公平分配問(wèn)題，政府就必須通過(guò)財(cái)政手段調(diào)節(jié)收入分配差距和貧富差距，防止出現(xiàn)兩極分化。在財(cái)政支出上，應(yīng)通過(guò)轉(zhuǎn)移支付方式把一部分高收入地區(qū)、行業(yè)和群體的所得稅收入轉(zhuǎn)移給低收入地區(qū)、行業(yè)和人群。通過(guò)改革和完善個(gè)人所得稅制，解決工薪階層的一部分生活費(fèi)用被納入征稅范圍，而高收入群體的稅負(fù)相對(duì)較輕而產(chǎn)生的累退性的弊端。因此應(yīng)通過(guò)個(gè)人所得稅改革，實(shí)行綜合與分類(lèi)相結(jié)合的個(gè)人所得稅模式，適當(dāng)提高免征額，強(qiáng)化稅收征管，逐步提高個(gè)人所得稅在稅收收入中的比重，更好地體現(xiàn)個(gè)人所得稅調(diào)節(jié)收入分配、促進(jìn)公平的作用。同時(shí)，完善財(cái)產(chǎn)稅制度，適時(shí)開(kāi)征遺產(chǎn)稅與贈(zèng)與稅。從財(cái)政角度來(lái)看必須加大財(cái)政資金的支持力度，進(jìn)一步完善轉(zhuǎn)移支付制度，提高低收入者的收入水平。

(3)就業(yè)問(wèn)題。

社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)和諧的重要特征。[8]構(gòu)建和諧社會(huì)，必須創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)穩(wěn)定局面。目前社會(huì)中，就業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等與人們的日常生活息息相關(guān)，下崗和失業(yè)現(xiàn)象的出現(xiàn)、教育產(chǎn)品提供的不平衡、醫(yī)療衛(wèi)生制度和社會(huì)保障制度的不完善等都成為威脅社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)和潛在因素。

因此，稅收政策和財(cái)政支出政策必須與就業(yè)政策結(jié)合起來(lái)，把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。在財(cái)政支出政策上，應(yīng)加大對(duì)教育事業(yè)的投入力度，大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，增加高學(xué)歷人群占總?cè)丝诘谋壤?，提高我?guó)的整體勞動(dòng)力素質(zhì)，堅(jiān)定不移地實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略和“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，充分利用我國(guó)人力資源潛力巨大的優(yōu)勢(shì)。

(4)社會(huì)保障問(wèn)題。

完善的社會(huì)保障體系是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要組成部分。國(guó)家必須逐步提高中央和地方財(cái)政對(duì)社會(huì)保障支出的比重，完善城市和農(nóng)村居民最低生活保障制度，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保障制度改革。政府是社會(huì)保障的主體，在稅收政策上應(yīng)建立健全社會(huì)保障稅體系，為社會(huì)保障建立穩(wěn)定規(guī)范的籌資機(jī)制。

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)的公平、穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件，只有建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富相對(duì)充裕和社會(huì)絕大多數(shù)人的利益有了保障的基礎(chǔ)上的和諧才是真正的和諧。從根本上說(shuō)，社會(huì)發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終難以持續(xù)，社會(huì)難以和諧，政權(quán)也難以鞏固。

構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，要求國(guó)家財(cái)政在為公共產(chǎn)品和公共服務(wù)提供資金的過(guò)程中，按公平正義的原則配置財(cái)政權(quán)益，調(diào)節(jié)干群之間、居民之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間的利益關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人與人的利益關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。[9]也就是說(shuō)，財(cái)政不只是在經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮調(diào)控作用，重視宏觀經(jīng)濟(jì)效益，更要重視社會(huì)福利的配置、民生的改善。真正做到以民為本，為全體人民謀福利，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義與和諧。

最后綜合各種信息，從我國(guó)現(xiàn)實(shí)考慮，那就是總結(jié)一點(diǎn)：我國(guó)的財(cái)政政策目標(biāo)急需從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)調(diào)整到充分就業(yè)上來(lái)，如此既是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的要求，也是社會(huì)和諧的呼喚，切不可怠慢。政府只有在充分利用財(cái)政政策實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)之后，才可真正的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，才可切實(shí)的構(gòu)建出一個(gè)和諧社會(huì)。

[5]財(cái)會(huì)研究編輯部構(gòu)建和諧社會(huì)財(cái)政應(yīng)肩負(fù)的使命財(cái)會(huì)研究,2005(6)。

[8]王軍積極財(cái)政政策何時(shí)淡出了望，2002(9)。

[9]熊毅我國(guó)財(cái)政政策目標(biāo)設(shè)定——問(wèn)題及調(diào)整[j]湖北社會(huì)科學(xué)，2003，(12)。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇四

摘要:心理和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。心理和諧主要涉及自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧四個(gè)層面，四個(gè)層面相互影響、相互制約。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種相對(duì)的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。

關(guān)鍵詞:和諧；心理和諧；和諧社會(huì)。

構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我黨在十六屆四中全會(huì)中提出的一個(gè)時(shí)代主題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要遵循以人為本的原則。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》首次明確提出，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[1]。這一論斷強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅指的是社會(huì)生活和狀態(tài)的和諧、安定，也包括社會(huì)成員心理的和諧和安定。和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，以人為本就不能不重視社會(huì)成員的心理和諧問(wèn)題。和諧心理向社會(huì)釋放的是向心力，而不和諧心理帶給社會(huì)的是離心力。因此，和諧社會(huì)孕育心理和諧，心理和諧造就和諧社會(huì)。

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)多種要素相互配合、相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。其中保持心理和諧是這個(gè)系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。馬克思主義精典作家曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)發(fā)展的最終目的是“實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展”。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。黨的十六大以來(lái)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀已成為基本的治國(guó)理念，尊重人、關(guān)懷人、發(fā)展人成為時(shí)代發(fā)展的要求。了解社會(huì)成員的心理狀況，促進(jìn)人的心理和諧已成為全社會(huì)的共識(shí)。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們的心理狀況對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。社會(huì)是由個(gè)體的人所組成的，離開(kāi)了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會(huì)的健康和諧。人的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

1心理和諧的界定。

1.1和諧。

在《辭?！分?，和諧與協(xié)調(diào)并稱，指配合（或搭配）得適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。中西方自古就有許多和諧的理念。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”，“和諧的最高境界是靈魂的和諧”[2]。而到了文藝復(fù)興時(shí)期，許多思想家已把“和諧”視為重要的哲學(xué)范疇。中國(guó)自古就有“家和萬(wàn)事興”，“和為貴，諧為美”的思想。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“和而不同”，即事物的對(duì)立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一、共存?？傊?，和諧是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在的統(tǒng)一[3]。

1.2心理和諧。

人的心理是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由許多錯(cuò)綜復(fù)雜的心理過(guò)程和內(nèi)容組成，各心理過(guò)程和內(nèi)容的相互作用形成了各種心理現(xiàn)象。因此，心理和諧就是指基本心理過(guò)程和內(nèi)容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動(dòng)態(tài)的均衡、完整、協(xié)調(diào)一致的自在的輕松狀態(tài)，以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調(diào)，同時(shí)能夠與外界環(huán)境進(jìn)行有效的溝通，較少內(nèi)部或外部沖突[4]。心理和諧主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):1)心理構(gòu)成要素上的協(xié)調(diào)性。主要指知情意上的協(xié)調(diào)、人格上的協(xié)調(diào)以及心理過(guò)程與人格之間的協(xié)調(diào)。2)為人處世上的理智性。表現(xiàn)為沒(méi)有或很少有過(guò)激行為。3)心理體驗(yàn)上的愉悅性。心理和諧的人也有喜怒哀樂(lè)，但積極愉悅的體驗(yàn)占主導(dǎo)地位。4)表征意義上的總體性。心理和諧的人也有心理矛盾、沖突的時(shí)候，心理的某些成分之間也有一定程度的不和諧，但它能將這樣的沖突和矛盾控制在盡可能短的時(shí)間和盡可能小的范圍。5)持續(xù)時(shí)間上的穩(wěn)定性。總體意義上的心理和諧在一定時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)，甚至構(gòu)成了一個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。

總之，心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內(nèi)心體驗(yàn)積極，社會(huì)適應(yīng)良好，潛能得以充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠(chéng)地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)。總之，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。

2心理和諧的結(jié)構(gòu)體系。

從結(jié)構(gòu)上看，和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，它由三個(gè)關(guān)系空間組成，即自我關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系[5]，如圖1所示。就個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系而言，每個(gè)人都生活在這三個(gè)不同的空間里面。林崇德認(rèn)為，從心理和諧的角度上說(shuō)，圍繞這三個(gè)空間，心理學(xué)必須研究以下六大關(guān)系的相關(guān)課題:人與自我的關(guān)系，人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與機(jī)器的關(guān)系以及中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系[5]。由此，有學(xué)者認(rèn)為，心理和諧主要包含自我和諧，人際和諧和人與自然的和諧[3]。還有學(xué)者認(rèn)為，從結(jié)構(gòu)上看，心理和諧是一個(gè)系統(tǒng)，它由個(gè)體內(nèi)部心理和諧、人-事心理和諧和人際心理和諧三個(gè)子系統(tǒng)組成[6]。綜上所述，心理和諧主要涉及四個(gè)層面，即自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧，如圖2所示。

2.1自我和諧。

自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在的覺(jué)察。覺(jué)察是一種心理經(jīng)驗(yàn)，是一種主觀意識(shí)，在人們的經(jīng)驗(yàn)中，覺(jué)察到自己的一切而區(qū)別于周?chē)渌奈锱c其他的人，這就是自我。自我和諧是rogers人格理論中最重要的概念之一，它是指自我內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致以及自我與經(jīng)驗(yàn)之間的協(xié)調(diào)[7]。roger認(rèn)為，自我和諧是心理健康的重要標(biāo)志，而自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧是心理障礙的重要原因。因此，自我和諧是構(gòu)建心理和諧的基礎(chǔ)，是心理健康的本質(zhì)特征。

自我和諧涉及個(gè)體與自我的關(guān)系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個(gè)成分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來(lái)就是一個(gè)不可分割的整體，各個(gè)心理要素即認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等有機(jī)地交織在一起，相互作用、相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內(nèi)在的心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識(shí)的和諧。自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己以及自己與他人關(guān)系的覺(jué)知。自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次、相當(dāng)復(fù)雜的心理系統(tǒng)。自我意識(shí)和諧就是要做到正確的認(rèn)識(shí)自我，產(chǎn)生積極的自我體驗(yàn)，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，理性、樂(lè)觀、豁達(dá)。他們能夠正確認(rèn)識(shí)自我，明確自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，充分發(fā)揮自身的潛能；能夠善于調(diào)節(jié)自我，以堅(jiān)韌不拔、知難而進(jìn)的態(tài)度對(duì)待困難，以百折不撓、積極向上的精神對(duì)待挫折，以欣喜有度、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)對(duì)待榮譽(yù)[8]。

2.2人際和諧。

人際和諧反映的是個(gè)體與他人的關(guān)系，是和諧社會(huì)的重要特征，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要基礎(chǔ)條件。馬克思曾說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往關(guān)系中得到充分體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì)，決定著社會(huì)的質(zhì)量，決定著社會(huì)的發(fā)展方向。人際和諧的特點(diǎn)包括人與人之間能夠保持適當(dāng)和良好的人際關(guān)系；能夠在集體允許的前提下，有限度地發(fā)揮自己的個(gè)性；能夠在社會(huì)規(guī)范的范圍內(nèi)，適度地滿足個(gè)人的基本需求[3]。

人際和諧的人樂(lè)于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時(shí)也為他人和集體所接受，能與他人進(jìn)行有效的溝通，與所生活的集體融為一體，從而滿足自己的歸屬感和安全感的需要。每個(gè)人都是生活在社會(huì)中的人，社會(huì)歸屬感是一個(gè)社會(huì)人的心理需求，個(gè)體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個(gè)體被他人或某一團(tuán)體所接受時(shí)，會(huì)增加個(gè)體的正性情緒，緩解個(gè)體壓力，降低負(fù)性情緒[9]。人際和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是人與社會(huì)和諧的重要組成部分，它使個(gè)體對(duì)群體產(chǎn)生歸屬感，人的心理上產(chǎn)生安全感。

2.3人與自然和諧。

人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關(guān)懷自然[10]。人類(lèi)與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是人類(lèi)對(duì)自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)，向環(huán)境排放廢物；二是自然界對(duì)人類(lèi)的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有協(xié)調(diào)在“適度”的范圍之內(nèi)，社會(huì)才能正常發(fā)展。

追求人與自然的和諧是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)儒家提出“天人合一”，注重“人道主義”；道家提出“道法自然”，側(cè)重于“天道主義”。天道與人道的互補(bǔ)合構(gòu)，孕育了‘天人合一’的大思維、大理念、大文化、大命題，充分體現(xiàn)了炎黃子孫超時(shí)空、貫天地、通物我、保太和的大智大德。所以，“天人合一”是儒道哲學(xué)所期許的宇宙生態(tài)和道德修養(yǎng)的最高境界，也是中國(guó)文化綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。從深層內(nèi)核看，環(huán)境問(wèn)題是個(gè)涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題?！疤烊撕弦弧币恢笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的理想境界，此一深層價(jià)值內(nèi)核在今日中國(guó)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思指出，人的自由全面發(fā)展及其與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)是理想的社會(huì)發(fā)展模式。與自然和諧的人能夠善待與人類(lèi)共同存在的生物和人類(lèi)所賴以生存的環(huán)境，尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值，欣賞大自然的美麗，對(duì)造化懷有敬畏之心，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共生發(fā)展，達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)[8]。

人與社會(huì)和諧涉及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)和諧，包括個(gè)體的群體歸屬感、人際關(guān)系和諧、個(gè)人地位發(fā)展、社會(huì)角色適應(yīng)、環(huán)境安全感等內(nèi)容[10]。人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，這是因?yàn)槿瞬坏凶匀粚傩裕疫€具有社會(huì)屬性，既是獨(dú)立的自我，同時(shí)又是社會(huì)的一份子。所以人與社會(huì)的關(guān)系是個(gè)體利益與整體利益之間的關(guān)系，人與社會(huì)的和諧就是個(gè)體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，尤其黨內(nèi)腐敗、行風(fēng)不正、貧富懸殊等問(wèn)題。而與社會(huì)和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待社會(huì)中存在的問(wèn)題，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代步伐；同時(shí)，與社會(huì)和諧的人具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能形成與該社會(huì)文化相適應(yīng)的人格，自覺(jué)遵守該社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹(shù)立和實(shí)踐正確的榮辱觀和是非觀，努力推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展[8]。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。社會(huì)發(fā)展史是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的歷史。個(gè)人全面發(fā)展是個(gè)人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)公正是個(gè)人與社會(huì)和諧的根本保證。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐中，只有個(gè)人與社會(huì)形成良性互動(dòng)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步，個(gè)人才能獲得全面自由發(fā)展的條件，從而才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。

3關(guān)于心理和諧問(wèn)題的幾點(diǎn)思考。

3.1心理和諧的四個(gè)層面是相互影響、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一體。

心理和諧是一個(gè)開(kāi)放的多元系統(tǒng)，四個(gè)層面相互影響、相互制約。自我和諧是心理和諧的基礎(chǔ)，是個(gè)人心理健康的標(biāo)志，它的和諧與否會(huì)影響到個(gè)體與他人、與自然及與社會(huì)的關(guān)系；反過(guò)來(lái)，人際和諧、人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧又會(huì)促進(jìn)自我和諧。人與社會(huì)和諧本身就包括人與人的和諧，人際關(guān)系直接會(huì)影響到人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然和諧與否會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)的看法，影響人與社會(huì)的關(guān)系；反過(guò)來(lái)，人與社會(huì)的和諧又會(huì)影響人與自然的和諧。只有在一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)中，才有可能達(dá)到人與自然的和諧，天人合一。因此，心理和諧的四個(gè)層面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系系統(tǒng)，人的心理和諧要注重四個(gè)層面的全面和諧。

3.2心理和諧是由不和諧——和諧——不和諧連續(xù)不斷循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

心理和諧和其他事物一樣，是會(huì)發(fā)展變化的，沒(méi)有絕對(duì)的一成不變的和諧，它是一種持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人的心理和諧即可以從相對(duì)的比較和諧變成不和諧，又可以從不和諧變成和諧，因此，心理和諧與否是反映某一段時(shí)間內(nèi)的特定狀態(tài)，而不應(yīng)認(rèn)為是固定的和永遠(yuǎn)如此的。人就是在心理和諧——不和諧——再和諧這樣循環(huán)往復(fù)中成長(zhǎng)進(jìn)步的[11]。當(dāng)心理和諧發(fā)展到一定階段時(shí)，由于內(nèi)外部因素的變化，會(huì)出現(xiàn)新的不和諧，個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，采取積極有效地措施來(lái)解決不和諧問(wèn)題，消除不和諧因素，以達(dá)到新的心理和諧。心理和諧還具有時(shí)空特點(diǎn)，不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，心理和諧也會(huì)發(fā)生變化。因此，人更多的時(shí)間處于和諧與不和諧之間。

3.3心理和諧是一種相對(duì)的理想狀態(tài)。

心理和諧是比較而言的，絕對(duì)的心理和諧是不存在的，人們都處在較和諧和極不和諧的兩端連續(xù)線中間的某一點(diǎn)上。一個(gè)人偶爾出現(xiàn)的一些不和諧的行為和心理，并不意味著心理不和諧。心理和諧指較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)存在的狀態(tài)，而不能只看一時(shí)性的偶然現(xiàn)象。心理和諧還是一個(gè)發(fā)展的、變化的概念，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，也因不同的社會(huì)文化背景而存在差異。心理和諧作為一種理想的狀態(tài)，為人們提供了一種努力方向和參照標(biāo)準(zhǔn)。

3.4心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征。

心理和諧是心理健康的集中體現(xiàn)和本質(zhì)屬性。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，心理健康是以人的自我關(guān)系狀態(tài)為心理內(nèi)容，以和諧狀態(tài)為健康標(biāo)準(zhǔn)的。而傳統(tǒng)的心理健康觀是現(xiàn)代中國(guó)人心理健康觀的重要基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代中國(guó)人心理健康的本質(zhì)就是自我關(guān)系世界的全面積極和諧，它包含了個(gè)人自身和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧及人與意義世界和諧四個(gè)方面的內(nèi)容[10]。這與心理和諧的結(jié)構(gòu)體系是一致的。但心理和諧不等同于心理健康。心理和諧存在于兩種或兩種以上心理要素的相互聯(lián)系之中，側(cè)重于要素之間的橫向關(guān)系；而心理健康則側(cè)重于各要素相互作用所呈現(xiàn)的特性或狀態(tài)。但是，心理健康促進(jìn)心理和諧，心理不和諧將影響心理健康。

3.5主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。

主觀幸福感是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。diener等認(rèn)為主觀幸福感是個(gè)人根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的總體性評(píng)價(jià)，反映了個(gè)體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)[12]。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。心理和諧的人有著較高的生活滿意度，較多的積極情緒，較少的消極情緒。因此，主觀幸福感作為一個(gè)綜合的心理指標(biāo)，它在一定程度上反映了個(gè)體的心理和諧程度。主觀幸福指數(shù)已經(jīng)逐漸成為了評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家國(guó)民幸福程度的重要指標(biāo)[5]。

4結(jié)論。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本實(shí)際上是構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)基礎(chǔ)。因此，心理和諧是和諧社會(huì)的重要組成部分，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理學(xué)工作者應(yīng)該從人文關(guān)懷的角度關(guān)注中國(guó)社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[5]，重視心理健康教育，關(guān)注人的心理和諧的構(gòu)建。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種相對(duì)的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。因此，建立恰當(dāng)?shù)膮⒄阵w系、確立適當(dāng)?shù)钠谕怠⑻岣呱鐣?huì)適應(yīng)能力、建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、塑造積極的人生觀是促進(jìn)心理和諧的有效途徑和方法[9]。

參考文獻(xiàn)。

2羅素著，何兆武，李約瑟譯。西方哲學(xué)史（上下卷），北京:商務(wù)印書(shū)館，1982:75.

3王登峰，黃希庭。自我和諧與社會(huì)和諧——構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)解讀。西南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007,33(1):1-7.

5林崇德?！靶睦砗椭C”是心理學(xué)研究中國(guó)化的催化劑。心理發(fā)展與教育，2007,23(1):1-5.

6陳趙陽(yáng)。和諧社會(huì)構(gòu)建中的和諧心理建設(shè)探析。攀登，2007,26(3):94.

7rogerscr.atentativescaleforthemeasurementofprocessin:steinmyork:freepress,1961:184-256.

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇五

大家好！

我是今年剛進(jìn)入發(fā)改委的新公務(wù)員，我的名字叫xxx。今天能藉此機(jī)會(huì)見(jiàn)到各位領(lǐng)導(dǎo)和朋友們，非常高興。在此我由衷地向大家表示尊敬和問(wèn)候，大家，上午好！今天我演講的題目是：“用理性構(gòu)建和諧?！?/p>

大家知道社會(huì)上存在許多不和諧的現(xiàn)象，而許多不和諧的現(xiàn)象都是因?yàn)槿狈硇远斐傻?。前一時(shí)期，又一位女職員殘忍地用尖尖的鞋跟踩在可愛(ài)的小貓頭上，活活的把貓踩死，這件事激起公眾極大憤慨，紛紛譴責(zé)這位女職員沒(méi)有愛(ài)心，缺乏公德，在電視上看到這張小貓受虐的照片，我也感同身受，甚至是忍無(wú)可忍，使人怎么會(huì)如此的殘忍呢？難道她不知道她在做什么嗎難道她回不知道那是一個(gè)可愛(ài)的生靈嗎或是他她竟殘忍地放縱自己可怕的行為嗎我們不僅要問(wèn)她的理性何在呢其實(shí),只要他理性一些就不會(huì)做出這么可怕的事情.無(wú)獨(dú)有偶,有一位研究生竟把硫酸潑向不能傷害自己的大黑熊,北大又有學(xué)生竟然一連殺死十多個(gè)小貓,這一起起事件足以引起我們靈魂的震撼,我們?nèi)祟?lèi)怎么啦,怎么變得如此不可思議,變得如此面目猙獰,我們?nèi)祟?lèi)的理性哪里去啦?北大學(xué)生,研究生這些高級(jí)知識(shí)分子,曾被公認(rèn)為社會(huì)的精英阿!如果說(shuō)他們不能認(rèn)識(shí)到自己行為的后果,不能對(duì)自己負(fù)責(zé)的話,那普通的女職員虐貓事件又能算得了什么呢！

北大學(xué)生,研究生曾是我們國(guó)家精心培養(yǎng)的人才,使我們社會(huì)給予的希望之所在.它們理應(yīng)成為國(guó)家的棟梁,應(yīng)該成為精神文明的垂范!可是,國(guó)家在教育它們智商提升的同時(shí),他們的靈魂卻污濁的如此可怕.那么我們教育的意義在哪兒呢教育的理性又何在呢?誠(chéng)然,以上事件發(fā)生后,在社會(huì)上引起了軒然大波,許多網(wǎng)友也瘋狂跟帖,斥責(zé)這些人沒(méi)有人性,更沒(méi)理性,人們憤怒的把唾沫箭矢一樣的射向他們,幾乎使人窒息而死,卻不曾關(guān)注他們何至于把悒郁的情緒發(fā)泄到生靈身上,這些人生活在扭曲的靈魂中又是多么的痛苦,我們又真該致他們于死地嗎?在國(guó)外有這樣一個(gè)例子,一位母親因?yàn)樨毟F偷了食物給孩子吃,結(jié)果被起訴啦,法官的判決是這樣的,他說(shuō)：“這個(gè)女人因盜竊而有罪，判罰30美元。而我們的社會(huì)里卻漠視這樣一個(gè)母親需要靠偷竊來(lái)養(yǎng)活兒女，在場(chǎng)的每個(gè)人都因?yàn)槟暥凶?，每人判罰一美元”。法官說(shuō)完，摘下自己的帽子并第一個(gè)站了起來(lái)，掏出一美元放在桌子上，在場(chǎng)的每一個(gè)人都震驚啦，人們排起長(zhǎng)隊(duì)，交出了讓每個(gè)人都終身難忘的一筆罰金。這種理性的判決令我感動(dòng)，也令我夢(mèng)肅然起敬，在懲處違法的同時(shí)，也警醒了世人，讓社會(huì)恢復(fù)了理性，從根本上解決了問(wèn)題，把原本不和諧的人們變回了和諧，把原本冷漠的人們變回了關(guān)愛(ài)與寬容。

春回大地，萬(wàn)物得以復(fù)蘇，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物得以蔥蘢。讓我們理性對(duì)待他們吧。愛(ài)心，尊重，關(guān)注，寬容，用這樣的理性對(duì)待身邊的人和事，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)世界將會(huì)多么美好！

同志們，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天，讓我們都回到理性的世界吧，群策群力，共筑和諧！

和諧是什么呢？《說(shuō)文》解釋?zhuān)汉?相應(yīng)也。《爾雅》解釋?zhuān)褐C,和也?？梢赃@樣說(shuō)，和諧二字簡(jiǎn)潔、生動(dòng)而又樸實(shí)無(wú)華地反映了中國(guó)人心靈深處對(duì)于人、社會(huì)與自然最深刻的理解，是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)精神最精辟的詮釋。那什么又是和諧社會(huì)呢？和諧社會(huì)簡(jiǎn)而言之就是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序而又充滿活力的人與自然和諧相處的社會(huì)。

眾所周知，黨的十六屆四中全會(huì)所提出的“和諧社會(huì)”一詞，現(xiàn)已成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治主題詞之一.對(duì)于普通老百姓而言，“家和萬(wàn)事興”，安寧有序的工作生活，誠(chéng)信公平的社會(huì)風(fēng)氣與豐富健康的文化娛樂(lè)就是和諧社會(huì)的具體表現(xiàn)。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅是執(zhí)政黨堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政目標(biāo)，同樣也是每個(gè)公民的應(yīng)盡職責(zé)，更是新世紀(jì)大學(xué)生理所擔(dān)當(dāng)?shù)墓鈽s義務(wù)。

“和諧社會(huì)，從我做起”，團(tuán)結(jié)就是一個(gè)重要的方面。俗語(yǔ)說(shuō)得好：人心齊，泰山移。毛澤東也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：團(tuán)結(jié)就是力量。所以，可以這么說(shuō)，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，就是人與人之間的理解，及在理解基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的團(tuán)結(jié)精神。眾志成城，團(tuán)結(jié)一心，一方有難，八方支援。就是我們偉大祖國(guó)從沒(méi)在諸多災(zāi)難中倒下的最根本保證?！昂椭C社會(huì)，從我做起”，現(xiàn)代科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化都非常重視人與自然的和諧相處，科學(xué)發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的平衡協(xié)調(diào)。所以，面對(duì)一個(gè)和諧社會(huì)的要求，如何以自己的實(shí)際行動(dòng)，尊重自然，親近自然，養(yǎng)護(hù)自然，不傷害一株綠色的生命，不浪費(fèi)一滴寶貴的清水，都是我們不能回避的問(wèn)題。夏天，讓我們把空調(diào)溫度調(diào)高1度，冬天再將空調(diào)溫度調(diào)低一度，看起來(lái)是不起眼的小事，可是聚沙成塔、集腋成裘，累計(jì)起來(lái)就顯出非同一般的意義。因此，讓我們從自己做起、從現(xiàn)在做起，節(jié)約能源，愛(ài)護(hù)自然。“天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒”這是對(duì)我們古老而偉大祖國(guó)的贊頌，“紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋”更是我對(duì)祖國(guó)未來(lái)的暢想。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇六

儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內(nèi)容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導(dǎo)因素，并且逐漸滲透在社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。儒家科技倫理思想中所蘊(yùn)涵的對(duì)科技的倫理性認(rèn)識(shí)為當(dāng)代中國(guó)科技倫理體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒。

一

有關(guān)中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)技術(shù)以及儒家思想在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史上的作用在中國(guó)近現(xiàn)代思想史中備受矚目。在長(zhǎng)期的研究和爭(zhēng)論中，大致形成了兩派觀點(diǎn)：一派學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)可言，并最終把原因歸結(jié)到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認(rèn)為：“儒學(xué)的中心思想，我認(rèn)為最主要的是關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)。

儒家肯定人的價(jià)值，肯定生活的價(jià)值和道德的價(jià)值由于重視人貴于物的價(jià)值，將注意力集中于人的問(wèn)題，于是對(duì)物的問(wèn)題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識(shí)的態(tài)度，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，發(fā)生了嚴(yán)重的消極影響。儒學(xué)沒(méi)有能夠?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究提供理論基礎(chǔ)，更沒(méi)有為自然科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)，儒學(xué)各派都表現(xiàn)了這一嚴(yán)重欠缺。另一派學(xué)者認(rèn)為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認(rèn)為我國(guó)古代科技倫理形成于先秦時(shí)期，同時(shí)科技倫理范疇、科技倫理觀念對(duì)后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國(guó)古代并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的科學(xué)體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學(xué)思想和知識(shí)成果，然而中國(guó)古代有相當(dāng)發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)層面的技術(shù)，中國(guó)古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點(diǎn)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會(huì)條件和相應(yīng)的生產(chǎn)水平，正是先秦時(shí)期科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)分工的擴(kuò)大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

在眾多研究科技倫理思想的學(xué)者中，他們的研究方向又各不相同。有的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)先秦時(shí)期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農(nóng)業(yè)等諸多的科技思想之中表現(xiàn)出以人為本的思想，顯示出了先進(jìn)的倫理意識(shí)，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學(xué)者更注重研究科學(xué)技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認(rèn)為在科學(xué)領(lǐng)域要達(dá)到人與自然的同一性，人類(lèi)的科技行為要尊重和關(guān)愛(ài)自然。這些觀點(diǎn)的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬(wàn)物之中、并與其和諧共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。筆者認(rèn)為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊(yùn)涵著豐富的科技倫理思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

二

儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結(jié)為以下幾方面。

(一)經(jīng)世致用的科技觀念。

儒家講究現(xiàn)實(shí)性，提倡經(jīng)世致用，這也體現(xiàn)在儒家的科技倫理思想上。在對(duì)待科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用問(wèn)題上，儒家格外重視和強(qiáng)調(diào)“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來(lái)，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說(shuō)正統(tǒng)的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技淫巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂(lè)而不做“正事”的技藝。《尚書(shū)》中說(shuō)：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無(wú)益害有益，功乃成;不貴異物賤用物，民乃足?！憋@然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技淫巧”之物。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)鄙視、排斥一切科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技淫巧”，事實(shí)并非如此，儒家對(duì)“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！?《孟子·梁惠王》)。

由此觀之，儒家倫理思想的一大特點(diǎn)就是注重道德原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。這種思想從現(xiàn)實(shí)的角度提出要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)百姓進(jìn)行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。在這種思想影響下，技術(shù)科學(xué)得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來(lái)的科技都是為人服務(wù)的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等這些學(xué)科之所以能得到長(zhǎng)足發(fā)展，就是因?yàn)檫@些學(xué)科與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)。總之，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現(xiàn)實(shí)的、形而下的問(wèn)題的研究，注重人世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

(二)嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度。

儒家要求對(duì)待真必須嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認(rèn)為：“知勇仁三者，天下之達(dá)德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來(lái)，“知”是與人的智力活動(dòng)有關(guān)的智力與智慧。子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?《論語(yǔ)·子張》)也就是說(shuō)“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說(shuō)知就是仁。對(duì)于真理性的認(rèn)識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問(wèn)”，并說(shuō)“朝聞道，夕死可也”。

儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過(guò)宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對(duì)于學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)和求真態(tài)度。朱熹所說(shuō)的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認(rèn)為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對(duì)宇宙問(wèn)統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達(dá)到“致知”的境界。因此，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無(wú)極太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！?《朱子全書(shū)》卷十五)由此也可以看到，儒家學(xué)派反對(duì)拘泥師說(shuō)、照搬書(shū)本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度。

(三)以德化知的知識(shí)理念。

中國(guó)古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價(jià)值、道德自覺(jué)和人格完美，主張人們?cè)趯で罂茖W(xué)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語(yǔ)·雍也》)沒(méi)有相應(yīng)的約束，濫用科學(xué)技術(shù)，也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類(lèi)?？鬃诱J(rèn)為：“仁者安仁，知者利仁?！?《論語(yǔ)·里仁》)知者當(dāng)然是智慧的化身、科技的承擔(dān)者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導(dǎo)下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會(huì)出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會(huì)失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應(yīng)該是和諧的、有序的，人類(lèi)在應(yīng)用科技知識(shí)的`時(shí)候需要以德化知。

孔子重視學(xué)習(xí)，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學(xué)術(shù)精神?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)的一個(gè)原因，是他看到了知識(shí)對(duì)人的德行的重要作用。他認(rèn)為，知識(shí)、真理是德行的前提?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇而不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。好的品德都是應(yīng)該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理，通權(quán)達(dá)變地把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識(shí)、真理的基礎(chǔ)，行為就會(huì)走向反面。反之，任何知識(shí)的運(yùn)用都需要道德價(jià)值進(jìn)行約束，沒(méi)有了這個(gè)屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。

(四)天人合一的整體思想。

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說(shuō)法;孔子也講“天生德于子”(《論語(yǔ)·述而》);董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書(shū)·董仲舒》);宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強(qiáng)調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問(wèn)的唯一“天理”所決定的，整個(gè)宇宙只有一個(gè)最高的理，即“理一”，而人與萬(wàn)物所衍生出的理只是這個(gè)最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn)，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。

儒家強(qiáng)調(diào)“至善”，儒家所說(shuō)的善不僅表現(xiàn)在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來(lái)自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類(lèi)，人類(lèi)才有了“性本善”，自然與人類(lèi)在生命的起源過(guò)程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊(yùn)涵中，達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運(yùn)作中負(fù)有“至誠(chéng)”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠(chéng)明謂之性唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@種贊天地之化育在實(shí)踐中則表現(xiàn)為兼愛(ài)萬(wàn)物。《孟子·盡心上》日：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！泵献右笕藗儚膼?ài)親人到愛(ài)百姓然后將愛(ài)擴(kuò)展至萬(wàn)物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。

盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉?duì)于科技的直接論述相對(duì)較少，但是他開(kāi)創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來(lái)源依據(jù)，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點(diǎn)即求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念.特別是被朱熹發(fā)揚(yáng)光大，影響至今。運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的前提需要道德標(biāo)準(zhǔn)的界定，脫離了這一點(diǎn)也就無(wú)法將知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)用信息?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人類(lèi)終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)與用科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對(duì)人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯模擦艚o了我們無(wú)窮的啟示。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇七

一般來(lái)說(shuō)，干部都有著較高的文化素質(zhì)，專(zhuān)業(yè)技能都較強(qiáng)，為事業(yè)單位的發(fā)展不斷奮斗，做出了極大的貢獻(xiàn)。干部人事檔案的管理工作，是事業(yè)單位發(fā)展的重要內(nèi)容。然而，我國(guó)許多事業(yè)單位對(duì)這方面工作還沒(méi)有重視起來(lái)，當(dāng)需要對(duì)干部檔案進(jìn)行調(diào)用的時(shí)候，往往要花費(fèi)許多的時(shí)間，甚至經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)檔案殘缺的現(xiàn)象。這樣一方面影響了干部人員的利益，另一方面也阻礙了事業(yè)單位的發(fā)展。事業(yè)單位要想取得更好的發(fā)展，那么就需要重視干部人事檔案管理工作，要促使檔案管理的質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。

1、人事檔案管理工作的主要現(xiàn)狀。

1．1管理體制較為混亂?，F(xiàn)如今，許多事業(yè)單位在對(duì)人事檔案進(jìn)行管理時(shí)，還在使用傳統(tǒng)的管理方法。在管理上實(shí)行“檔隨人走”，這主要表現(xiàn)在以下幾方面，單位人員的檔案有一些在交流中心、有一些在人事部門(mén)，還有單位人員的檔案在勞動(dòng)部門(mén)，管理的主體不夠清晰。此外，管理模式乃是采用封閉式的管理，人力、資金等都沒(méi)有到位，而且重復(fù)浪費(fèi)的現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。

1．2人事檔案法規(guī)尚不健全。因?yàn)槲覈?guó)的人事檔案法律在建設(shè)過(guò)程中，仍處于探索的階段，在操作過(guò)程中還存在以下幾方面的問(wèn)題:一是人事檔案的觀念還非常淡薄，二是普法工作的開(kāi)展力度還有待加強(qiáng)，三是公眾對(duì)人事檔案的認(rèn)識(shí)還非常模糊，四是法律法規(guī)也需要得到進(jìn)一步的完善。

1．3檔案整理不夠規(guī)范。在人事檔案的管理過(guò)程中，要將個(gè)人材料歸檔成冊(cè)，這是進(jìn)行檔案管理的前提。然而，許多單位在這方面沒(méi)有做到位。材料散亂，甚至有一些檔案資料都沒(méi)來(lái)得及清理，有些檔案盡管已經(jīng)立卷成冊(cè)，但是沒(méi)有按照規(guī)范的格式來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，從而使得檔案的利用非常不便。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)各企業(yè)、各單位對(duì)工作人員的學(xué)歷要求逐漸提升，有許多干部通過(guò)其他方式，提升了自己的.文化水平，但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)渠道的差異，有的干部是通過(guò)函授提升了自己的知識(shí)水平，從而使得有些人事檔案中的學(xué)歷材料不夠完備，并且難以補(bǔ)辦。

1．4管理手段還較為落后。當(dāng)前，在許多單位的人事檔案管理中，還在使用傳統(tǒng)的管理方法，依舊在使用紙質(zhì)檔案管理方法。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了迅速的發(fā)展，許多企業(yè)都在工作過(guò)程中應(yīng)用了計(jì)算機(jī)技術(shù)，在工作過(guò)程中也有相應(yīng)的辦公軟件，極大的提升了企業(yè)員工的工作效率，極大的提升了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。例如采用電子檔案管理，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)管理，購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的檔案管理系統(tǒng)等等，都能夠極大的提升檔案管理的工作效率。

1．5棄檔的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。隨著社會(huì)的不斷變化與發(fā)展，許多“單位人”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，這就導(dǎo)致“棄檔”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍?！皸墮n族”主要由以下幾種群體組成:第一類(lèi)群體是大學(xué)畢業(yè)生，一般情況下，當(dāng)學(xué)生在畢業(yè)之后已經(jīng)找到了工作單位，那么就會(huì)將檔案寄到其工作單位的組織部門(mén)，對(duì)于那些畢業(yè)之后還沒(méi)有找到工作的學(xué)生，那么就會(huì)將檔案寄回到其原籍的人才中心，因?yàn)檫@些大學(xué)生對(duì)檔案的重要性還沒(méi)有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)，在找工作的時(shí)候也不會(huì)在意檔案究竟在哪，有些就直接放棄自己的檔案資料。第二類(lèi)群體是辭職人員，當(dāng)找到新工作時(shí)，這些人員沒(méi)有與原來(lái)的工作單位解除勞動(dòng)合同，或者是他們不愿意履行違約責(zé)任，所以會(huì)選擇“棄檔”，也有一些新的工作單位并不是非常重視應(yīng)聘者的檔案，這些單位只在乎應(yīng)聘者的工作經(jīng)驗(yàn)以及工作能力，所以這些辭職者就索性選擇“棄檔”。第三類(lèi)群體是辦理移民定居國(guó)外的人員，因?yàn)樗麄兊臋n案對(duì)其已經(jīng)沒(méi)有多大的作用，故此就直接選擇“棄檔”。

1．6不同的單位在檔案管理時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不同。在新的干部人事檔案材料整理細(xì)則出來(lái)以前，入檔材料所規(guī)定的尺寸為16k大小，但是在檔案整理中還存在著一些問(wèn)題，例如，許多人員的檔案因?yàn)楣ぷ鞯母鼡Q，導(dǎo)致其檔案也會(huì)隨之流動(dòng)，有些單位的檔案材料是16k，而有些則小于16k，這樣一來(lái)，就極大地影響了檔案的整理工作。

2、完善措施。

2．1健全干部人事檔案的規(guī)章制度。在今后的工作中，要對(duì)人事檔案管理工作的規(guī)章制度進(jìn)行完善，使管理工作能夠有序進(jìn)行，能夠做到有據(jù)可依，使人事檔案工作能夠逐步規(guī)范化，發(fā)揮人事檔案的真正作用。對(duì)所收集而來(lái)的干部檔案材料，要從表述上是否準(zhǔn)確，手續(xù)上是否完備等方面進(jìn)行仔細(xì)的鑒別，使人事檔案的收集工作能夠不丟失、能夠客觀反映干部的真實(shí)信息。

2．2促使管理人員的素質(zhì)水平有所提升。在對(duì)干部人事檔案進(jìn)行管理時(shí)，管理人員的素質(zhì)水平相當(dāng)關(guān)鍵，決定了檔案管理工作質(zhì)量的高低。在網(wǎng)絡(luò)信息化不斷發(fā)展的今天，對(duì)檔案管理人員提出了更高的要求，只有加強(qiáng)管理人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，才能夠使其有面對(duì)挑戰(zhàn)的能力，才能夠更好地完成檔案管理的工作。(1)對(duì)管理人員要加強(qiáng)思想政治教育。干部人事檔案有著以下幾種特性，一是機(jī)密性，二是真實(shí)性，三是現(xiàn)實(shí)性，這就對(duì)檔案管理人員提出了更高的要求，要求其能夠抵制各種違法的行為，能夠?qū)Ω刹繖n案材料進(jìn)行維護(hù)，確保檔案材料的真實(shí)性。(2)對(duì)管理人員進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)。檔案管理工作，屬于一個(gè)專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的工作，它的內(nèi)容不是永遠(yuǎn)不變的，其標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生改變。故此，要將檔案管理的工作人員組織起來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，規(guī)范他們?cè)诠ぷ髦械臉?biāo)準(zhǔn)，使不同單位之間的檔案管理，能夠逐漸保持一致性，減少檔案整理工作的重復(fù)性。

2．3不斷加大資金投入，改善檔案室的硬件以及軟件條件，使檔案室的環(huán)境得到極大的改善。在檔案管理中，硬件設(shè)施的好壞對(duì)管理工作的效率有著極大的影響，故此需要加大對(duì)檔案室的資金投入，配備檔案管理過(guò)程中所需要的一切設(shè)備設(shè)施，并且做好以下幾方面的預(yù)防措施，一是防蟲(chóng)。因?yàn)闄n案大多都是紙質(zhì)的文件，所以很容易受到蟲(chóng)類(lèi)的影響，故此防蟲(chóng)工作非常重要。二是防潮。如果檔案室過(guò)分潮濕，那么檔案文件很容易受到影響，會(huì)導(dǎo)致字跡模糊，在今后的檔案利用中，會(huì)難以認(rèn)清檔案的字跡，從而給工作帶來(lái)不便。三是防火。因?yàn)闄n案室的資料基本都是紙質(zhì)材料，遇火最易燃燒，所以一旦發(fā)生火災(zāi)，很容易導(dǎo)致檔案資料的焚毀，所以一定要做好防火措施，裝上一些必備的滅火措施。利用計(jì)算機(jī)管理軟件建立檔案數(shù)據(jù)系統(tǒng)，這樣一方面能夠反映干部的具體情況，還能夠?qū)Ω刹康膶W(xué)歷、崗位變動(dòng)等信息錄入其中，使得干部檔案的信息有著較強(qiáng)的時(shí)效性以及準(zhǔn)確性。總之，將信息化手段運(yùn)用到檔案管理工作中，能夠極大的提升檔案管理的工作效率。

2．4對(duì)干部人事檔案的材料內(nèi)容進(jìn)行豐富。要圍繞干部工作的大局，使干部人事檔案的利用價(jià)值得到進(jìn)一步的提升，在對(duì)干部的基本情況進(jìn)行收集時(shí)，也要對(duì)檔案的材料內(nèi)容進(jìn)行豐富。第一，要將干部的工作情況、重大活動(dòng)等情況收入檔案資料之中。第二，對(duì)干部的繼續(xù)教育情況等進(jìn)行收錄。第三，建立干部認(rèn)可檔案，本著以下幾方面的認(rèn)可原則:(1)技術(shù)人員學(xué)術(shù)認(rèn)可，(2)企業(yè)人才市場(chǎng)認(rèn)可等，分別建立技術(shù)人員學(xué)術(shù)成果檔案，建立黨政干部考核考察檔案。這些內(nèi)容都能夠切實(shí)的反映干部的面貌，以便對(duì)干部有著更全面的了解。綜上所述，對(duì)干部人事檔案進(jìn)行管理，是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，它關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)干部人員的利益有著重要的影響。在事業(yè)單位中，干部人員是其中的一股重要力量，為事業(yè)單位的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)干部人事檔案的管理，一方面能夠維護(hù)干部人員的切身利益，另一方面也有助于事業(yè)單位的發(fā)展。故此，一定要重視對(duì)干部人事的檔案管理工作，要完善檔案管理工作的法律法規(guī)，使管理工作能夠有據(jù)可依，能夠更加規(guī)范化、科學(xué)化。要加強(qiáng)對(duì)檔案室的資金投入，完善硬件設(shè)施，并將信息化技術(shù)應(yīng)用到管理過(guò)程中，促使檔案管理工作能夠得到更好的開(kāi)展。此外，要不斷提升管理人員的業(yè)務(wù)水平，因?yàn)楣芾砣藛T工作是否專(zhuān)業(yè)，會(huì)對(duì)檔案管理工作的開(kāi)展有著較大的影響。如此，檔案管理工作的質(zhì)量就會(huì)大大的增強(qiáng)。

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和諧社會(huì)建設(shè)論文篇八

摘要：秦皇島市是一座具有悠久歷史文化的城市，依托于京，津經(jīng)濟(jì)圈，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展在近些年取得了令人矚目的成就，北京奧運(yùn)會(huì)秦皇島分賽場(chǎng)奧足賽的成功舉辦，更為這個(gè)沿海城市帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，城市的文化形象建設(shè)，離不開(kāi)音樂(lè)文化的發(fā)展，音樂(lè)文化的高度發(fā)展又是一座城市文明發(fā)展程度的標(biāo)志。本文基于對(duì)秦皇島市音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，并試圖研究與探討音樂(lè)文化發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展之間的關(guān)系。

黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來(lái)，深刻理解和把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵。對(duì)我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，意義重大。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。在新的歷史時(shí)期，我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。21世紀(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為我國(guó)改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)的基本價(jià)值取向。

和諧社會(huì)的核心在于社會(huì)關(guān)系的和諧，社會(huì)關(guān)系和諧的內(nèi)在基礎(chǔ)是社會(huì)文化的和諧。作為上層建筑的一種特殊意識(shí)形態(tài)，音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)文化建設(shè)具有重要的意義。音樂(lè)所具有的審美、認(rèn)識(shí)與教育方面的基本功能，集中反映音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于人的精神生活及其與自然、社會(huì)的諸多關(guān)系狀況，在構(gòu)建和諧社會(huì)方面發(fā)揮著積極的作用。社會(huì)的政治導(dǎo)向決定著音樂(lè)文化的走向。而健康積極的音樂(lè)文化又能為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。當(dāng)前。音樂(lè)文化已深入到我國(guó)人民生產(chǎn)生活中的每一個(gè)角落，創(chuàng)造良好的音樂(lè)文化對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著極為重要的意義。也就是說(shuō)：作為和諧社會(huì)的一部分，音樂(lè)文化本身一定要和諧，同時(shí)，通過(guò)和諧音樂(lè)文化來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧。另外，音樂(lè)能促進(jìn)社會(huì)與政治的和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中。音樂(lè)不但起著塑造人格的作用，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至政治的和諧。起到安邦治世的作用。中國(guó)古代社會(huì)的鞏固和發(fā)展主要依賴于“禮樂(lè)”制度“，樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也”(《儀禮?祀記》)，把最具震撼人心的音樂(lè)形式與法禮結(jié)合在一起，其溶透力和凝聚力是強(qiáng)大的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，音樂(lè)對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用越來(lái)越強(qiáng)，人們將時(shí)代的主流意識(shí)用音樂(lè)的方式傳達(dá)給社會(huì)，用以熏陶、滲透到人們的思想之中。從而增強(qiáng)人與人之間的相互理解、相互勾通、相互團(tuán)結(jié)的力量，繼而產(chǎn)生心靈的共鳴。音樂(lè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要載體，同時(shí)它又以其獨(dú)特的功能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

秦皇島市作為河北省的一個(gè)重要門(mén)戶城市，其經(jīng)濟(jì)和體育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，同樣，在文化活動(dòng)的開(kāi)展中，也取得了一些卓有成效的業(yè)績(jī)。秦皇島市分為三區(qū)四縣，每一個(gè)地區(qū)都有著不同的音樂(lè)文化發(fā)展特色，本文通過(guò)對(duì)秦皇島地區(qū)近些年舉辦的大型活動(dòng)為研究案例，通過(guò)分析與對(duì)比，探討音樂(lè)文化建設(shè)與發(fā)展在構(gòu)建社會(huì)和諧中的巨大作用。通過(guò)對(duì)秦皇島城鎮(zhèn)的調(diào)查，在共建和諧社會(huì)的活動(dòng)中，秦皇島作為一個(gè)環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈較為發(fā)達(dá)的城市，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面進(jìn)行了音樂(lè)文化的建設(shè)與發(fā)展，從而促進(jìn)了和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、大力促進(jìn)社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展，共建文明和諧城市。

在社區(qū)文化建設(shè)中秦皇島市海港區(qū)。堅(jiān)持以“第二屆社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”為主線組織全區(qū)69個(gè)社區(qū)廣泛開(kāi)展了“街徽、街歌大家評(píng)”街居標(biāo)識(shí)創(chuàng)作評(píng)選活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展不僅增強(qiáng)了居民愛(ài)社區(qū)、共建社區(qū)的意識(shí)促進(jìn)了音樂(lè)文化活動(dòng)的傳播與開(kāi)展在優(yōu)美的音樂(lè)聲中在悅耳的街歌中越來(lái)越多的人們?nèi)谌氲搅松鐓^(qū)這個(gè)大家庭中音樂(lè)和諧帶來(lái)了人的和諧精神的和諧和社會(huì)的和諧。同時(shí)為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮其在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的積極作用全面提升市民文明素質(zhì)提升城市文明程度秦皇島市在全市廣泛開(kāi)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)活動(dòng)?；顒?dòng)中開(kāi)展百場(chǎng)歌舞進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。以“中秋”、“重陽(yáng)”、“國(guó)慶”、“元旦”等節(jié)慶活動(dòng)為契機(jī)整合社會(huì)各界的歌舞演出團(tuán)隊(duì)資源結(jié)合“彩色周末”等群眾性文化活動(dòng)開(kāi)展百場(chǎng)歌舞進(jìn)社區(qū)活動(dòng)凸顯中華民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵營(yíng)造安定、祥和的和諧氛圍。百場(chǎng)戲劇進(jìn)社區(qū)在此次社區(qū)音樂(lè)文化活動(dòng)開(kāi)展中可謂是最重量級(jí)的一個(gè)節(jié)目。秦皇島的小海燕評(píng)劇團(tuán)深入社區(qū)開(kāi)展專(zhuān)場(chǎng)演出與戲曲知識(shí)普及活動(dòng)大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰寶提高居民群眾的`文化品位和藝術(shù)修養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)所有這些活動(dòng)的開(kāi)展為秦皇島的精神文明建設(shè)抹上了多彩的一筆在和諧社會(huì)建設(shè)的樂(lè)章中譜寫(xiě)了一段最優(yōu)美的旋律。

秦皇島，因公元前2中國(guó)的第一個(gè)皇帝秦始皇東巡至此，并派人入海求仙丹而得名，是中國(guó)唯一一個(gè)因皇帝帝號(hào)而得名的城市。而在現(xiàn)代，南北戴河、山海關(guān)作為聞名遐邇的旅游景區(qū)，不僅為秦皇島創(chuàng)造了不菲的經(jīng)濟(jì)效益，更為這座城市贏得了文化旅游的盛名。在近些年的旅游文化建設(shè)中，秦皇島市委、市政府花在旅游文化名片的建設(shè)中投入了巨大的精力與財(cái)力，為旅游注入更多的文化元素，培育高端文化旅游市場(chǎng)。如北戴河音樂(lè)文化人活動(dòng)，在華燈初上的夜晚，眾多風(fēng)格迥異、各具色彩的樂(lè)隊(duì)與演唱、舞蹈組合，為這座小鎮(zhèn)贏得了東方巴黎的美譽(yù)。同樣，在大型旅游區(qū)，地方政府開(kāi)展了打造音樂(lè)文化品牌的活動(dòng)。作為河北省文化廳重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，碧螺塔(酒吧)公園的《海上生明月》大型演出將展現(xiàn)出北戴河海濱風(fēng)光的美輪美奐，烘托北戴河“浪漫之夏”的文化氛圍。而《海誓?南戴河》作為撫寧縣政府推出的大型音樂(lè)情境據(jù)，將進(jìn)一步繁榮企業(yè)文化市場(chǎng)，塑造旅游文化品牌。該劇以“撫我黎庶，寧我子?jì)D”作為吟育主題。彰顯和演繹當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?ài)生活、忠貞愛(ài)情、自強(qiáng)拼搏的精神和對(duì)美好生活的向往。這些音樂(lè)活動(dòng)在地方旅游中，不僅可以塑造秦皇島市的城市文化形象，在繁榮旅游市場(chǎng)。促進(jìn)旅游文化和諧發(fā)展中將會(huì)起到舉足輕重的作用。

三、繁榮音樂(lè)演出市場(chǎng)，提升市民文化素質(zhì)。

孔子提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮”。孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)有助于處理人與人之間的關(guān)系，有助于社會(huì)的安定。秦皇島市在音樂(lè)文化演出中采取了國(guó)內(nèi)外音樂(lè)藝術(shù)家兼容并蓄的方式。近些年來(lái)，先后有國(guó)際音樂(lè)團(tuán)體和鋼琴大師劉詩(shī)昆、孔樣?xùn)|、秦川、維阿杜先后舉辦了鋼琴演奏會(huì)，大師們爐火純青的技藝、生動(dòng)悠揚(yáng)的音樂(lè)表達(dá)，帶給了市民一種聽(tīng)覺(jué)上的盛宴，而音樂(lè)所能夠傳達(dá)的和諧意境，所達(dá)到的移情、交流、共鳴的過(guò)程中讓美好的情態(tài)流入人們的心靈，使之更純潔、更高尚。不斷的審美實(shí)踐，帶給了人們心靈的感動(dòng)，這種美好的心境將會(huì)在人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系中起到異常微妙的作用，而最終的所能達(dá)到的境界，就是人與人之間親密而和諧的關(guān)系，進(jìn)而提升社會(huì)的和諧。

社會(huì)的和諧離不開(kāi)音樂(lè)文化的建設(shè)，相信越來(lái)越多音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展。一個(gè)更美、更加和諧的秦皇島將展現(xiàn)在世人的面前。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇九

摘要：和諧社會(huì)是人類(lèi)孜孜以求的理想社會(huì)狀態(tài)，是人與自然和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的政治追求。本文從和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)人的自由全面發(fā)展大同。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類(lèi)孜孜以求的美好社會(huì)，馬克思主義政黨不斷追求的政治理想和社會(huì)理想。社會(huì)和諧是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是馬克思主義在中國(guó)社會(huì)建設(shè)具體實(shí)踐中與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論成果。

“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)要遵循的基本原則。和諧社會(huì)也是人與自然的和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想，馬克思主義的世界觀和方法論，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“大同”理想都為和諧社會(huì)建設(shè)提供了豐富的理論資源和思想基礎(chǔ)。

人的全面發(fā)展問(wèn)題是馬克思恩格斯思想體系的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也包括人民素質(zhì)的提高，社會(huì)的進(jìn)步也是為了滿足人的需求，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，和諧社會(huì)是人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是一種良好的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是人類(lèi)的美好追求，馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面發(fā)展的表述，都是指未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出“以人為本”，凸顯了對(duì)人的主體地位的肯定和尊重，體現(xiàn)了馬克思主義的社會(huì)理想和價(jià)值取向。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的就是為了不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思主義唯物史觀把人類(lèi)歷史視為自然歷史過(guò)程的同時(shí)又把人類(lèi)歷史視為人的活動(dòng)的結(jié)果。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的活動(dòng)，“整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，它體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的要求，也體現(xiàn)了全黨全國(guó)人民的共同愿望。

二、馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本特征和基本原則，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，構(gòu)建和諧社會(huì)要求用聯(lián)系的、全面的而不是孤立的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在客觀上要求運(yùn)用唯物辯證法的普遍聯(lián)系和辯證法發(fā)展觀作為最一般的世界觀和方法論，立足發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)四位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的總體布局。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無(wú)處不在，它是事物存在的普遍規(guī)律和根本原則，正如黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中指出：“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源，事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)”。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。

這就要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)和解決各種矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)不是回避矛盾，而是用積極的態(tài)度正視矛盾，解決矛盾。我們既要充分調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)的一切積極因素，調(diào)動(dòng)各方面的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮人民豐富的創(chuàng)造力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展，又要正確把握復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，積極爭(zhēng)取世界格局的和諧發(fā)展，給我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造一個(gè)和諧的國(guó)際環(huán)境。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)人以和為貴，自古以來(lái)和諧的理念就有所體現(xiàn)，和諧被廣泛用來(lái)形容家庭關(guān)系處理融洽、國(guó)家治理太平等方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋思想分別從不同側(cè)面對(duì)“和諧”進(jìn)行了大量的論述，為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了思想資源。

孔子是中國(guó)儒家思想的集大成者，他在《禮運(yùn)大同篇》里“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢嫉者，皆有所養(yǎng)”的內(nèi)容可以說(shuō)是中國(guó)古代第一個(gè)對(duì)“和諧社會(huì)”的成功構(gòu)想。

道家主張遵循“道”的規(guī)律，以“道”為最高法則來(lái)實(shí)現(xiàn)天與人、天道與人道的和諧、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，要求人順應(yīng)自然本性。老子也構(gòu)建了“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民雖老死，不相往來(lái)”的小國(guó)寡民的理想社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)理想社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，雖然由于時(shí)代的局限性而存在著種種缺陷，但為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想資料，他們的思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有借鑒意義。

從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)和解讀社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于深化對(duì)和諧社會(huì)的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有著積極的意義，同時(shí)對(duì)于理解我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)理論也有重要價(jià)值。和諧社會(huì)是的提出既符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目的，是和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與發(fā)展。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)，是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想精神借鑒基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的具體實(shí)踐，在新的歷史時(shí)期，我們?nèi)匀灰择R克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合新的實(shí)踐，不斷加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

參考文獻(xiàn)：

[3]《馬克思恩格斯全集》第2卷。北京：人民出版社，1957年。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷。北京：人民出版社，1995年。

[5]《禮記?禮運(yùn)》。

[6]《老子?八十章》。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十

各位老師和同學(xué)：

大家下午好！我今天在這里演講的題目是《創(chuàng)建和諧社會(huì)，從我做起》。

其實(shí)，想要成為一名“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的時(shí)代少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，同學(xué)們清除惡習(xí)的同時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己“在家做個(gè)好孩子，在校做個(gè)好學(xué)生。”其實(shí)，文明很簡(jiǎn)單，文明是陌路人之間一個(gè)淺淺的微笑；是不小心撞到別人時(shí)的一聲真誠(chéng)的“對(duì)不起”；是自覺(jué)將垃圾放入垃圾箱的一個(gè)簡(jiǎn)單的舉動(dòng)；是看到有人隨地吐痰時(shí)的主動(dòng)制止。文明是一種品質(zhì)，一種修養(yǎng)，一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。

文明禮貌看則簡(jiǎn)單，要做到卻是不容易的事。在學(xué)校，只要一下課或上下樓梯同學(xué)們就推推攘攘，擠來(lái)擠去，相互的講臟話、粗話。就說(shuō)我們班吧！剛開(kāi)學(xué)不久，有兩位同學(xué)就因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)口角之爭(zhēng)；互不相讓?zhuān)l(shuí)也不愿意說(shuō)“對(duì)不起”，結(jié)果弄得頭破血流，還縫了針。我們應(yīng)該引以為戒??！

當(dāng)走進(jìn)我們可愛(ài)的校園時(shí)，看，校園內(nèi)、樓梯上總能見(jiàn)到與我們美麗的校園極不和諧的白色垃圾；每天，同學(xué)們辛辛苦苦打掃衛(wèi)生，有同學(xué)在前面掃，有同學(xué)在后面扔，什么時(shí)候才能看到干凈的校園呢？就說(shuō)我們班打掃的。校路吧！每天值日生打掃干凈了，總有同學(xué)喜歡買(mǎi)些東西到學(xué)校吃，在校門(mén)口我們?yōu)樗麄儨?zhǔn)備了垃圾桶，可是就有些同學(xué)不愿把垃圾扔進(jìn)垃圾桶，總喜歡一路吃一路丟；怎么就沒(méi)有同學(xué)主動(dòng)拾起身邊的垃圾呢？為此，我班的值日生做了不應(yīng)該做的事，把校內(nèi)的垃圾掃到外面，街道的清潔工又把垃圾掃到校內(nèi)，結(jié)果，弄得校園內(nèi)一片狼藉。如果大家都能清楚的認(rèn)識(shí)到創(chuàng)建和諧社會(huì)，從我做起。我想，就不會(huì)有同學(xué)因打架而受傷，也不會(huì)看到這些影響校園美麗的垃圾了！這些雖然是一些小的毛病，但是卻從他們的行為上影射出他們的道德素質(zhì)上的缺陷。因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來(lái)規(guī)范我們的行為。

各位親愛(ài)的同學(xué)們，一束光折射出太陽(yáng)燦爛的光輝，一滴水蘊(yùn)藏著大海的無(wú)限胸懷，一件小事當(dāng)然可以反映一個(gè)人的文明修養(yǎng)。做文明之人，創(chuàng)建和諧社會(huì)，應(yīng)該是我們大家永遠(yuǎn)的呼喚，是我們每個(gè)人一生的追求！只要我們能從現(xiàn)在做起，讓我們?nèi)Ｉ舷?，攜起手來(lái)，讓文明禮儀之花開(kāi)滿校園的每個(gè)角落。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十一

摘要：社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)成為現(xiàn)時(shí)代的理論熱點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)整個(gè)生態(tài)圈命運(yùn)的擔(dān)憂與關(guān)懷，是人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)與反思能力的提升的結(jié)果，另一方面反映出人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值維度需要重新審查與批判，需要對(duì)人類(lèi)實(shí)踐行為的社會(huì)效應(yīng)與價(jià)值取向等進(jìn)行深層反思與重構(gòu)。我國(guó)的社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)積極認(rèn)識(shí)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在要求。如何有效控制和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。從可持續(xù)發(fā)展到科學(xué)發(fā)展觀再到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的邏輯發(fā)展與轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了我們黨和政府對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)況的準(zhǔn)確把握和理論思考的不斷深化。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展始終的普遍性概念，人類(lèi)只要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)就必定存在風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)今我國(guó)正處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，既非純粹的傳統(tǒng)社會(huì)，也非純粹的現(xiàn)代社會(huì)，而是一個(gè)諸多形態(tài)并存的多元社會(huì)。這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，又區(qū)別于人類(lèi)科技負(fù)面性所導(dǎo)致的后工業(yè)化時(shí)期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，它是同時(shí)具有前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等多時(shí)期特性的“共生風(fēng)險(xiǎn)”。這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的最突出特征。如何對(duì)其加以有效控制和治理考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。

一、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的緣起及意義。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)凸顯為時(shí)代問(wèn)題，有其深刻的實(shí)踐根源，與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革、生存樣式的轉(zhuǎn)換等密切相關(guān)。20世紀(jì)后半期，在對(duì)西方先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性帶來(lái)的負(fù)面后果深刻而睿智的反思中社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)逐漸被學(xué)界所關(guān)注，許多著名的西方學(xué)者如貝克、吉登斯、盧曼、拉什等都進(jìn)行了比較深入的研究。并進(jìn)而提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論，用風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來(lái)描述當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的深刻特征，“人類(lèi)進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、“我們生活在文明的火山口上”[2]認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已成為人類(lèi)不可規(guī)避的境遇。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由農(nóng)業(yè)向工業(yè)、由鄉(xiāng)村向城市、由經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)向現(xiàn)代化過(guò)渡的急促而深刻的社會(huì)大轉(zhuǎn)型和制度大變遷時(shí)期，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型具有高度的時(shí)空壓縮性，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代以及本土與全球諸多因素交織在一起，使社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種矛盾聚集，風(fēng)險(xiǎn)加大，造成風(fēng)險(xiǎn)類(lèi)型的多樣性、風(fēng)險(xiǎn)主體的多元性和風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)后果的嚴(yán)重性，使中國(guó)的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不僅使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，也導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的迅速分化，進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)的多發(fā)期。在此過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)中各種不和諧因素和風(fēng)險(xiǎn)蜂擁而出，甚至以一種激烈的、爆發(fā)式的形式表現(xiàn)出來(lái)。

治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就是要在發(fā)展中鑒別、減少、預(yù)防、化解、控制各種因素所導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，避免社會(huì)沖突，減少社會(huì)震蕩，保證人民群眾的正常生活與生產(chǎn)。積極認(rèn)識(shí)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在要求。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)水平，同樣決定著發(fā)展的成效和人民的福祉。如果認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，任何問(wèn)題都能解決，就會(huì)忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程本身也是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，在社會(huì)發(fā)展上付出代價(jià)。

首先，善于治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和社會(huì)管理水平的重要體現(xiàn)。風(fēng)險(xiǎn)治理不好難以保證社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。改革開(kāi)放發(fā)展過(guò)程中沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，不能治理好社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，就無(wú)法維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也難以發(fā)展。即使發(fā)展了人民群眾也不會(huì)有幸福感。

其次，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理是對(duì)黨的建設(shè)、國(guó)家行政制度建設(shè)提出的挑戰(zhàn)。治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是考驗(yàn)我黨是否有能力使自己的干部隊(duì)伍堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，避免成為既得利益集團(tuán)；黨是否能在不同層級(jí)貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀；政府行政是否能具有行政統(tǒng)合性的自覺(jué)，能否在既有的政治基本制度基礎(chǔ)上建立更有效的對(duì)社會(huì)矛盾的化解和控制機(jī)制。

再者，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理是對(duì)黨和國(guó)家利益整合能力提出的挑戰(zhàn)。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，隨著改革的縱深發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，出現(xiàn)了不同的利益主體和利益集團(tuán)。這種變化是社會(huì)發(fā)展的客觀結(jié)果，也是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必然趨勢(shì)。但是不同的利益主體由于占有社會(huì)資源的不同和利益的差別，相互之間難免會(huì)發(fā)生各種矛盾甚至沖突。這就需要建立健全公平、合理、有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制和社會(huì)保障體系，努力營(yíng)造權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平和人道主義公平的社會(huì)環(huán)境。

二、當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)與特點(diǎn)。

我們黨所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，是一種理想的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，它依然會(huì)面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，在眾多風(fēng)險(xiǎn)的沖擊下，人們更能感受到和諧的難得與珍貴?！昂椭C社會(huì)是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，也即在一個(gè)橫向縱向兩個(gè)方向運(yùn)行有序的社會(huì)?！盵4]要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)及其復(fù)雜性和嚴(yán)峻性進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和清醒的分析。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)帶來(lái)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益關(guān)系不斷泛化逐步壓縮其它社會(huì)關(guān)系的生存空間。當(dāng)事人往往以個(gè)人利益至上作為其行為邏輯，追求自己的利益或維護(hù)其不受其他主體的侵犯，因此常常與其他利益主體發(fā)生沖突。當(dāng)前這類(lèi)利益沖突表現(xiàn)十分廣泛，除了在日常生活中的經(jīng)濟(jì)糾紛以外，在動(dòng)遷、重大公共建設(shè)項(xiàng)目、城市管理、醫(yī)患糾紛以及勞動(dòng)爭(zhēng)議上引發(fā)了比較突出的社會(huì)矛盾和沖突。甚至也成為家庭矛盾、親人反目的重要原因。尤其是，當(dāng)前存在的人們過(guò)高的欲望和利益預(yù)期，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾由小變大，變成沖突。

其次，經(jīng)濟(jì)體制改革中蘊(yùn)含的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

經(jīng)濟(jì)改革本質(zhì)上是人們的價(jià)值重塑與利益結(jié)構(gòu)再造，勢(shì)必引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與矛盾。在經(jīng)濟(jì)體制改革中引發(fā)的突出問(wèn)題往往是與國(guó)有企業(yè)改革相關(guān)的職工下崗、所有權(quán)改制、利益分配。過(guò)去我們習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)效益的角度思考問(wèn)題，較少地從社會(huì)成本的角度思考問(wèn)題，結(jié)果是用高昂的社會(huì)成本去換取經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致對(duì)下崗職工欠賬很多，轉(zhuǎn)制企業(yè)職工利益未被充分尊重，形成巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)波動(dòng)很容易激化社會(huì)固有的矛盾，引起沖突。

08年金融危機(jī)所導(dǎo)致部分企業(yè)的經(jīng)營(yíng)難以為繼，但不按規(guī)定清償職工的工資與支付補(bǔ)償，引發(fā)群體性事件。股市和樓市的大幅波動(dòng)所造成部分群體的利益受損，也會(huì)引發(fā)群體性事件和利益當(dāng)事人的極端行為，影響社會(huì)穩(wěn)定。此外，以養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷為內(nèi)容的社會(huì)保障體系是為了分擔(dān)和分散個(gè)人因疾病、工傷和喪失勞動(dòng)力而遇到的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。但社會(huì)保障制度的不完善，統(tǒng)籌程度低、保障方式的身份化、等級(jí)化，引起部分群眾的不滿。

再次，社會(huì)分化所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

改革造成收入分配和財(cái)產(chǎn)分配的分化，形成貧富差距與新的社會(huì)階層和利益群體。弱勢(shì)的低收入階層和困難群體容易產(chǎn)生相對(duì)的被剝奪感和被排斥感，帶來(lái)社會(huì)內(nèi)部不同階層之間對(duì)立和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。分配制度中群眾與干部之間在分配上的差距成為突出的問(wèn)題。征地與動(dòng)遷成為當(dāng)前社會(huì)矛盾突出的方面。其中既有因?qū)θ罕娎鏇](méi)有充分考慮與安排成為歷史遺留的老大難問(wèn)題；也有在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)事者不顧大局，不講道理，把動(dòng)遷作為與政府部門(mén)進(jìn)行利益博弈，試圖投機(jī)獲利的機(jī)會(huì)，致使成為影響社會(huì)和諧與穩(wěn)定的突出問(wèn)題。

第四，既得利益的形成導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是以對(duì)個(gè)體利益和局部利益的承認(rèn)為起點(diǎn)的，個(gè)體利益最大化成為社會(huì)上普遍的利益取向和價(jià)值取向。隨著改革的演進(jìn)，在發(fā)展中已經(jīng)取得的利益逐步剛性，正在形成既得利益結(jié)構(gòu)。除個(gè)體利益與社會(huì)利益和公共利益容易沖突外，既得利益群體常常成為妨礙公共服務(wù)和公共管理的重要阻力，成為帶來(lái)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要因素。

在這個(gè)過(guò)程中政府也有可能成為既得利益集團(tuán)，往往表現(xiàn)為：一是政府官員謀求私利，侵犯廣大群眾利益；二是政府官員背離科學(xué)發(fā)展觀，片面追求政績(jī)，損害廣大群眾的利益；三是政府官員的官僚主義，不能為群眾及時(shí)解決問(wèn)題，提供有效的公共服務(wù)，弄虛作假，欺上瞞下。

當(dāng)前，政府官員與群眾的矛盾主要表現(xiàn)為：政府官員中的腐敗現(xiàn)象、官僚主義、在發(fā)展中侵犯或忽視群眾利益的現(xiàn)象，對(duì)人民群眾切身利益的漠視，甚至是符合人民群眾利益的目標(biāo)也不善于用人民群眾能夠理解的話語(yǔ)表達(dá)，為人民謀利益的好事不能辦好，降低了人民群眾對(duì)政府官員信任度，敗壞了黨和政府在人民群眾心目中的形象，成為引發(fā)集群性事件的心理基礎(chǔ)。

第五，生態(tài)、環(huán)境與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

一是許多地方以犧牲環(huán)境和生態(tài)來(lái)?yè)Q取發(fā)展，造成人民的健康和生活質(zhì)量受到損害。在發(fā)展中導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室氣體的排放，不僅容易導(dǎo)致群體之間的沖突，而且影響發(fā)展的可持續(xù)性。

二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致勞動(dòng)力的集聚和城市化擴(kuò)張，也帶來(lái)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。大量的人口流動(dòng)與生活轉(zhuǎn)型，使不同地域、不同背景、不同期待、不同價(jià)值和信仰的人口高度集聚，脫離了中國(guó)文化中熟人社會(huì)的約束，打破了原有的社會(huì)管理、社會(huì)保障和公共服務(wù)的體系，提高了發(fā)生越軌、犯罪的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，也增加了傳染病傳播的可能。

其三是歷史遺留問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)矛盾，基于歷史因素和地區(qū)差別所形成的企業(yè)軍轉(zhuǎn)干部、復(fù)退軍人、支內(nèi)支邊上山下鄉(xiāng)人員、以及艾滋病患者等這些特殊群體集體上訪，由于不同時(shí)期的審判標(biāo)準(zhǔn)和政策標(biāo)準(zhǔn)，在過(guò)去受到處罰的群眾以今天的標(biāo)準(zhǔn)要求平反和賠償，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出因素。

第六，自由化思潮所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

一些主張資產(chǎn)階級(jí)自由化的人士對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度不滿，散布反對(duì)社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的言論，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)隱患。方便快捷的網(wǎng)絡(luò)媒體為這些言論的散布和意見(jiàn)溝通、宣傳、力量的整合提供了便利，特別是對(duì)某些社會(huì)事件的報(bào)道、解說(shuō)、影響的擴(kuò)散起了非常大的作用，容易威脅社會(huì)的穩(wěn)定。這種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)非常容易演變?yōu)檎物L(fēng)險(xiǎn)。

第七，民族矛盾引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

作為一個(gè)多民族的國(guó)家，民族自治和民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)的基本國(guó)策。但是，各民族文化與宗教的差異，地區(qū)發(fā)展的差異，宗教信仰的差異、民族地區(qū)的干群矛盾都非常容易導(dǎo)致民族矛盾、宗教矛盾和社會(huì)矛盾。這類(lèi)矛盾一旦處理不善，容易被境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力所利用，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)沖突和。

第八，各種災(zāi)難事故頻發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。

重大的生產(chǎn)安全事故、不可預(yù)知的自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生災(zāi)害都與人民群眾的生命健康與財(cái)產(chǎn)安全息息相關(guān)。一旦發(fā)生，容易引發(fā)社會(huì)恐慌，影響社會(huì)的安定。如政府不能采取及時(shí)采取有效的應(yīng)對(duì)措施，會(huì)引起社會(huì)強(qiáng)烈的不滿，動(dòng)搖民眾對(duì)執(zhí)政黨和政府的信心。

第九，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)處置不當(dāng)有可能引發(fā)政治風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自于當(dāng)事者追求自己的具體利益，或因強(qiáng)烈的不滿情緒而導(dǎo)致的非利益相關(guān)者參與的行為，目的在于爭(zhēng)取利益、發(fā)泄不滿，但并不以挑戰(zhàn)現(xiàn)有的政權(quán)和基本制度為目的。政治風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自于有組織、有明確的政治話語(yǔ)和綱領(lǐng)的力量，其目標(biāo)在于挑戰(zhàn)現(xiàn)有政權(quán)和基本制度的合法性。如果處置得當(dāng)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)可以預(yù)防、化解和控制，一旦處置不當(dāng)，有可能在一定條件下轉(zhuǎn)化為政治風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)與傳統(tǒng)社會(huì)相比具有極大差異性。

一是風(fēng)險(xiǎn)的屬人性，它是文明進(jìn)步特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成的，更是與人的主觀決斷尤其是某些發(fā)展模式?jīng)Q策失誤密切相關(guān)。

二是風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，表現(xiàn)為外部環(huán)境的復(fù)雜性和可變性引起的不確定性以及主體對(duì)未來(lái)行為的決策即風(fēng)險(xiǎn)診斷上的不確定性。

三是風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散性，全球化趨勢(shì)以及現(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使得各種意外、偶然、危險(xiǎn)以及災(zāi)難頻頻發(fā)生并迅速傳播開(kāi)來(lái)。風(fēng)險(xiǎn)造成的結(jié)果是破壞了現(xiàn)存制度與秩序存在的合法性基礎(chǔ)，導(dǎo)致了現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度以及關(guān)系向更加復(fù)雜、偶然和分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)變，使社會(huì)變得日益復(fù)雜和難以把握，更加脆弱和動(dòng)蕩不安。

任何對(duì)時(shí)代問(wèn)題的積極回應(yīng)都將指向現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)時(shí)代問(wèn)題提出診斷方案，探尋走出困境的可能路徑?！昂椭C社會(huì)”理念的提出，既體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思社會(huì)主義理論的堅(jiān)持和發(fā)展，也顯示了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的密切關(guān)注；既昭示了我們黨的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的警醒，也表明了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)出路的積極探尋。就此而言，社會(huì)和諧與風(fēng)險(xiǎn)治理具有同一性，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程必然是一個(gè)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理的過(guò)程。

黨的十六屆六中全會(huì)指出:“我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧?！盵5]當(dāng)前社會(huì)矛盾高發(fā)與以往不同的地方在于：社會(huì)中主導(dǎo)的核心價(jià)值趨于弱化，人們的價(jià)值取向日益多樣化；不同社會(huì)階層和團(tuán)體的利益取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，既得利益結(jié)構(gòu)正在形成；信息的容易取得和相互攀比導(dǎo)致人們的心理預(yù)期往往高于現(xiàn)實(shí)條件的許可。在此基礎(chǔ)上，利益沖突的多樣化、復(fù)雜化、尖銳化，導(dǎo)致調(diào)處、化解的難度越來(lái)越大，帶來(lái)了非常高的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，化解和治理風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是我們需要解決的時(shí)代課題。如果說(shuō)處理好穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的保證的話，那么，預(yù)防和治理好社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。從構(gòu)建和諧社會(huì)的視角來(lái)看，治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)前：

第一，深化對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)與研究。

從一定意義上講，對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)比社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本身更加重要。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與研究是正確應(yīng)對(duì)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的前提，沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)就不會(huì)有正確的行動(dòng)。

第二，加大資源的投入與整合。

從總體上看當(dāng)前對(duì)治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的資源投入仍然不足，需要加大兩種資源的投入。一是行政資源：即黨和政府部門(mén)在工作中的重視程度，以及所掌握的政策資源和財(cái)政資源（國(guó)民收入的二次分配）。二是社會(huì)資源：即從社會(huì)上動(dòng)員的人力資源和物質(zhì)資源（國(guó)民收入的三次分配）。要在不同的工作層面加強(qiáng)對(duì)資源的整合。

第三，建立和完善工作載體。

建立社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制；建立重大事項(xiàng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制；在信訪中推進(jìn)接訪、下訪工作的制度化和建立信訪終結(jié)機(jī)制；整合基層綜合治理機(jī)制，加強(qiáng)綜合治理在打擊、防范、教育、管理、和維穩(wěn)方面的能力；在人民調(diào)解、司法調(diào)解、行政調(diào)解的基礎(chǔ)上形成大調(diào)解機(jī)制。

第四，健全民意表達(dá)與回應(yīng)機(jī)制。

及時(shí)把握民意，疏導(dǎo)群眾情緒，是取得社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。民意表達(dá)是人民群眾實(shí)現(xiàn)政治參與和社會(huì)參與的基本條件。讓廣大人民群眾參與公共政策等重大事項(xiàng)的決定、評(píng)估、監(jiān)督的討論，及時(shí)回應(yīng)群眾提出的意見(jiàn)與建議，有利于提高政府決策與行政的社會(huì)滿意度，有助于預(yù)防、減少社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生，形成治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的合力。

第五，引導(dǎo)社會(huì)輿論，培育公共理性。

治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)建設(shè)的重要一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的重要條件。積極營(yíng)造追求社會(huì)和諧與進(jìn)步輿論，營(yíng)造正確處理個(gè)體、群體與社會(huì)整體關(guān)系的輿論，有利于正氣抬頭，有利于社會(huì)資源的動(dòng)員和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理。要積極引導(dǎo)公眾心理預(yù)期，防止公眾因過(guò)高和不切實(shí)際的預(yù)期而引發(fā)社會(huì)矛盾，引導(dǎo)公眾在法律和道德的框架內(nèi)化解矛盾。

第六，充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用。

社會(huì)組織以一定的理念和目標(biāo)聚集資源提供社會(huì)服務(wù)，起到政府和市場(chǎng)無(wú)法或不易起到的作用。社會(huì)組織擁有大量的社會(huì)資源，在提供社會(huì)公共服務(wù)、慈善活動(dòng)、化解社會(huì)矛盾、幫助就業(yè)、參與政府科學(xué)民主決策等方面提了積極的作用。要善用公益性社會(huì)組織，鼓勵(lì)、扶持它們的發(fā)展，健全管理體制，實(shí)行分類(lèi)指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉挺：經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)及其管理[d]，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，2002年，p10。

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[3]薛曉源、劉國(guó)良:全球風(fēng)險(xiǎn)世界:現(xiàn)在與未來(lái)——德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論創(chuàng)始人烏爾里?！へ惪私淌谠L談錄[j]，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005年第l期，p48。

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和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十二

1.愛(ài)，是人類(lèi)共同的語(yǔ)言。

2.花美在外邊，人美在心靈。

3.今天的質(zhì)量明天的市場(chǎng)。

4.建優(yōu)質(zhì)工程樹(shù)千秋豐碑。

5.樹(shù)精品意識(shí)創(chuàng)優(yōu)質(zhì)工程。

6.建名牌工程創(chuàng)一流企業(yè)。

7.樹(shù)樣板創(chuàng)全優(yōu)奪金牌。

8.講精神文明，育“四有”新人。

9.幸福的家庭是培養(yǎng)孩子的樂(lè)園。

10.以質(zhì)量求生存憑信譽(yù)謀發(fā)展。

11.春夏秋冬四季好，社區(qū)處處沐春風(fēng)。

12.講奉獻(xiàn)從小事干起，做好事從點(diǎn)滴開(kāi)始。

13.愛(ài)心常駐春不老，門(mén)庭祥和花常開(kāi)。

14.創(chuàng)建精品工程展示集團(tuán)風(fēng)采。

15.簡(jiǎn)樸典雅為恒久良工名匠建精品。

16.信譽(yù)和品質(zhì)同在質(zhì)量與生命共存。

17.文明史人類(lèi)用智慧和雙手創(chuàng)造出來(lái)的。

18.個(gè)人價(jià)值，只能在為他人奉獻(xiàn)中得到升華。

19.我為大家奉獻(xiàn)一日，大家為我服務(wù)一年。

20.人人參與社區(qū)建設(shè)，大家分享文明成果。

21.創(chuàng)優(yōu)意識(shí)在我心中精品工程在我手中。

22.開(kāi)工必優(yōu)一次成優(yōu)全面創(chuàng)優(yōu)確保國(guó)優(yōu)。

23.樹(shù)良好企業(yè)形象創(chuàng)一流精品工程。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十三

1.中國(guó)歷史上主要的理想社會(huì)類(lèi)型。

2.西方歷史上主要的理想社會(huì)類(lèi)型。

二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵。

1.社會(huì)要素兼容共生。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)合理。

3.社會(huì)秩序規(guī)范。

4.社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”

3.和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵和要求。

一、中國(guó)歷史上主要的理想社會(huì)的類(lèi)型。

（一）協(xié)和萬(wàn)邦型：如《尚書(shū)堯典》的描述是“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄吨芤浊返拿枋鍪恰笆壮鍪铮f(wàn)國(guó)咸寧?！薄蹲髠飨濉分小鞍四曛?，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，則描述了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系?！吨芏Y》“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的描述是對(duì)當(dāng)時(shí)理想社會(huì)秩序的具體勾畫(huà)。這一類(lèi)型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國(guó)寡民型：道家極力反對(duì)人與人之間的沖突和爭(zhēng)斗。所以，老子構(gòu)想的是“小國(guó)寡民”的老死不相往來(lái)的一種原始的高度自治的理想社會(huì)。在這個(gè)理想社會(huì)里，人們“甘其實(shí)、美其服、安其居、樂(lè)其俗”；在這個(gè)理想社會(huì)里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個(gè)理想社會(huì)里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強(qiáng)調(diào)不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛(ài)型：墨子提出了兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂(lè)、節(jié)用的理想社會(huì)方案。提倡尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，治理國(guó)家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場(chǎng)上否定等級(jí)制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

（四）小康社會(huì)型：秦朝統(tǒng)一中國(guó)后,“小康社會(huì)”理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理想之一。據(jù)儒家經(jīng)典記載：小康社會(huì)最初是指一種財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會(huì)。

（五）大同社會(huì)型：“大同社會(huì)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是比“小康社會(huì)”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會(huì)?！抖Y記禮運(yùn)》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這種“天下為公”的“大同社會(huì)”理想，在兩千多年的延續(xù)過(guò)程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國(guó)”，從康有為的《大同書(shū)》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無(wú)不體現(xiàn)出來(lái)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最著名的理想社會(huì)模式。

二、西方歷史上主要的理想社會(huì)類(lèi)型。

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達(dá)，作為斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)造者，來(lái)庫(kù)古創(chuàng)建了“平等者公社”。在這個(gè)理想社會(huì)里，一是平等，二是集體主義。在這個(gè)理想社會(huì)里，實(shí)行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營(yíng)里過(guò)集體生活，通過(guò)對(duì)公民教育、訓(xùn)練，使他們成為公社機(jī)器上的一個(gè)個(gè)齒輪和螺絲釘，為公社奉獻(xiàn)自己的全部身心。

（二）理想國(guó)型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國(guó)家”，歸結(jié)點(diǎn)是“公正”，公正是維系社會(huì)的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn),提出統(tǒng)治者、軍人和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)應(yīng)各司其職、互不干擾、都有節(jié)制的“理想國(guó)”構(gòu)想。

（三）優(yōu)良城邦型：亞里士多德在他的《政治學(xué)》中開(kāi)宗明義表明國(guó)家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類(lèi)優(yōu)良生活各個(gè)方面的和諧的體現(xiàn)。亞里士多德和諧社會(huì)思想體現(xiàn)在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設(shè)想中?！皟?yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的理想社會(huì)。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時(shí)代的衰落和羅馬帝國(guó)時(shí)代的興起，在繼承發(fā)展古希臘民主制的基礎(chǔ)上，羅馬斯多葛派產(chǎn)生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國(guó)創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的民主共和制。羅馬民主共和制正是當(dāng)時(shí)人們渴望平等、追求和諧的產(chǎn)物。

既包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序，也包括社會(huì)政治有序。然而，自由經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”自然會(huì)引導(dǎo)資本所有者在為自己的私利活動(dòng)時(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，增加社會(huì)福利，使個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到統(tǒng)一。

（六）空想社會(huì)主義型：作為反對(duì)資本主義，向往理想社會(huì)的空想社會(huì)主義的社會(huì)理想主要有：

1．英國(guó)的空想社會(huì)主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會(huì)”的概念。他針對(duì)16世紀(jì)初期的歐洲動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了建立“最完美最和諧的社會(huì)制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表了《全世界的和諧》，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。他認(rèn)為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體，在社會(huì)利益與個(gè)人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會(huì)各階級(jí)的融合。

3．另一個(gè)英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會(huì)。1824年，他在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，就是以“新和諧公社”命名的。

4．1842年德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林明確也提出了“和諧社會(huì)”思想。他在《和諧與自由的保證》一書(shū)中把社會(huì)主義稱為“和諧”與“自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的“和諧”是“全體和諧”。他說(shuō)：“每個(gè)人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”。“人類(lèi)每一代的能力的總和與它的需要的總和永遠(yuǎn)是一致的。如何使這種總的一致和每一個(gè)個(gè)人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會(huì)的任務(wù)?！?/p>

二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵。

(一)社會(huì)要素兼容共生。

物質(zhì)要素（生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力）和精神要素（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、文化）各自內(nèi)部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時(shí)候社會(huì)要素間相互協(xié)調(diào)，兼容共生，達(dá)到平衡，什么時(shí)候社會(huì)就往理想方向發(fā)展。理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類(lèi)人謀取一定的物質(zhì)利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導(dǎo)共同發(fā)展方向從而把各類(lèi)社會(huì)資源聯(lián)合起來(lái)，形成合力。形成各類(lèi)社會(huì)要素互相制衡而又互相促進(jìn)的經(jīng)緯交織的理想社會(huì)。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理。

所謂“合理”，是說(shuō)社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，社會(huì)模式更為理想。

(三)社會(huì)行為規(guī)范。

中國(guó)有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方園”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。更新后的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。

(四)社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)。

所謂“社會(huì)運(yùn)籌”，就是“社會(huì)整合”，即在調(diào)節(jié)社會(huì)中不同群體的利益時(shí)，運(yùn)用自如，運(yùn)籌決勝。有了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范，如果沒(méi)有高明的社會(huì)運(yùn)籌，社會(huì)仍然難以和諧。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會(huì)融洽；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”

《易經(jīng)》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說(shuō)的是天道變化中，萬(wàn)物各自遵循著自然生長(zhǎng)消亡的規(guī)律，保持著合和的關(guān)系，知道這個(gè)道理才會(huì)辦事順利，吉人天下。這是已知的中國(guó)古代史書(shū)對(duì)“和文化”的最早記載。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著的關(guān)于“和”的思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認(rèn)為，根據(jù)天道的變化，人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì)，變化會(huì)有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價(jià)值指向是萬(wàn)國(guó)安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而。

一、仇必和而解的辯證法。強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)，才能發(fā)生變化；強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價(jià)值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類(lèi)各種文明發(fā)展的真諦。

四是和為貴、泛愛(ài)眾的處世哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”的思想和語(yǔ)言，重視建立融通的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系。

五是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》中的兩個(gè)命題，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！鼻罢咧v的是進(jìn)取精神，后者講的是寬容精神。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會(huì)理想?？鬃拥摹抖Y記禮運(yùn)篇》描繪了重誠(chéng)實(shí)、講仁愛(ài)、求友善、修和睦的社會(huì)藍(lán)圖。

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是2004年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會(huì)上中央提出切實(shí)加強(qiáng)“和諧社會(huì)”建設(shè)的六大重點(diǎn)。2006年的十六屆六中全會(huì)，中央作出《中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，《決定》包括構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性和緊迫性、指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則等相關(guān)問(wèn)題，是和諧社會(huì)建設(shè)的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性文件。

1．理論基礎(chǔ)。

底就是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于不同的歷史環(huán)境，因此，它必然是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。它是按照民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信、友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平、正義，建設(shè)和諧文化，完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)的創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

從中我們可以看出，和諧社會(huì)理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國(guó)化的新探索，是當(dāng)前中國(guó)“活的馬克思主義”。

2．時(shí)代背景。

我國(guó)現(xiàn)正處于改革發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而概括出來(lái)的。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，從人均1000美元到3000美元是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等都要發(fā)生深刻變化甚至于劇烈變動(dòng)，國(guó)家引導(dǎo)得好，處置得當(dāng)，就能順利地度過(guò)這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)入中等發(fā)達(dá)的階段。但如果搞得不好，就可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失調(diào)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾沖突頻發(fā)，以至出現(xiàn)徘徊倒退。從現(xiàn)在到2020年我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點(diǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)體制的改革，只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建成和諧社會(huì)?，F(xiàn)在明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，就是為了要建設(shè)一個(gè)以人為本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)有利于把力量放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上，有利于我國(guó)的持續(xù)發(fā)展。

（三）和諧社會(huì)基本內(nèi)涵與要求。

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；

安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；以人為本，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過(guò)深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定。

1.以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。構(gòu)建和諧社會(huì)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想和社會(huì)協(xié)調(diào)等各個(gè)方面，千頭萬(wàn)緒。從其內(nèi)部聯(lián)系來(lái)看，應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，切實(shí)做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。應(yīng)在已有研究和實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，著力在研究“五個(gè)統(tǒng)籌”的內(nèi)在機(jī)理上下功夫，并將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一考慮，尋求更大范圍的統(tǒng)籌。

2.以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)，從根本上說(shuō)應(yīng)該著眼于人。這不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)是以人為細(xì)胞組成的，而且因?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。在我國(guó)現(xiàn)階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發(fā)展，但不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們必須擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，而且要相應(yīng)提高人自身的各種素質(zhì)，同時(shí)在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會(huì)生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。

3.以市場(chǎng)取向的改革為動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，社會(huì)方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當(dāng)多的社會(huì)矛盾與體制不完善有關(guān)，包括農(nóng)村土地制度、國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程，將是一個(gè)深刻的以市場(chǎng)化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過(guò)程。要以體制改革為動(dòng)力，通過(guò)深化改革，切實(shí)克服影響社會(huì)和諧的體制機(jī)制弊端，建立新的社會(huì)制度規(guī)范，為和諧社會(huì)提供新的體制保障。

4.以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和國(guó)家長(zhǎng)治久安為著力點(diǎn)。當(dāng)前，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)社會(huì)是穩(wěn)定的，但社會(huì)的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系本身來(lái)說(shuō)，必須注重社會(huì)公平，搞好社會(huì)管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。同時(shí)，創(chuàng)造性地開(kāi)展群眾工作，真正使人民群眾安居樂(lè)業(yè)，保障社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十四

摘要：實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是人類(lèi)共同的理想與追求目標(biāo)，而社會(huì)保障是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的客觀基礎(chǔ)與必要條件，它的獨(dú)特功能決定了它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義與促進(jìn)共享國(guó)民財(cái)富的基本制度安排。健全、完善社會(huì)保障制度是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必由之路。然而，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)廣闊農(nóng)村的社會(huì)和諧。

社會(huì)保障制度與社會(huì)和諧發(fā)展的正相關(guān)關(guān)系，要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中，必須高度重視社會(huì)保障制度建設(shè)，并通過(guò)健全、完善社會(huì)保障制度來(lái)化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾。在充分肯定改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)取得的巨大成就和中國(guó)近二十多年來(lái)總體上是一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)年代逐步向和諧社會(huì)邁進(jìn)的進(jìn)程的同時(shí)，還必須承認(rèn)現(xiàn)階段確實(shí)存在著差距、矛盾、沖突，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的格局日益顯現(xiàn)，部分社會(huì)矛盾甚至在日益尖銳化。中國(guó)進(jìn)入２１世紀(jì)后所面臨的既是一個(gè)難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)分化加劇并需要采取有效措施才能得以化解的敏感、復(fù)雜時(shí)期。

一、問(wèn)題提出背景。

在中國(guó)現(xiàn)階段面臨的諸多引人關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題中，貧富差距的擴(kuò)大化，勞動(dòng)關(guān)系的失衡，流動(dòng)人口與固定戶籍人口之間的利益沖突，城鄉(xiāng)發(fā)展差距、地區(qū)發(fā)展差距的客觀存在等，都對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展產(chǎn)生著直接的負(fù)面影響。而在這些差距、矛盾與問(wèn)題中，又幾乎都與社會(huì)保障制度的殘缺不全、有效性不高有著直接的關(guān)系。

農(nóng)業(yè)弱質(zhì)、農(nóng)村落后、農(nóng)民弱勢(shì)、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期存在，不時(shí)還有擴(kuò)大的趨勢(shì)，使得構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)成為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的最大難題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)廣闊農(nóng)村的社會(huì)和諧。從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展，就不可能有整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展；沒(méi)有農(nóng)村的和諧，就不可能有城鄉(xiāng)的和諧，就不可能有中國(guó)的和諧。

二、城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的策略。

（一）小城鄉(xiāng)收入差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

黨的十六大報(bào)告指出，“城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還沒(méi)有改變，地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不少”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入分配差距拉大問(wèn)題是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，也是我們?cè)诟母锖桶l(fā)展中必須認(rèn)真解決的突出問(wèn)題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入差距拉大的矛盾將更加突出，并有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。因此，縮小城鄉(xiāng)收入差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須按照六中全會(huì)《決定》的要求，“更加注重解決發(fā)展不平衡問(wèn)題”。城鄉(xiāng)之間差距的持續(xù)擴(kuò)大，也與國(guó)家福利資源分配的不公直接相關(guān)。如國(guó)家財(cái)政中的公共福利資源（包括教育資源、公共衛(wèi)生資源、住房福利資源等）主要用于城市居民，占總?cè)丝?0%的城市居民至少占有70%以上的國(guó)家公共福利資源，而占總?cè)丝?0%的農(nóng)村居民只占有不足30%的國(guó)家公共福利資源，這種長(zhǎng)期畸形的公共福利資源分配體制，進(jìn)一步弱勢(shì)化了農(nóng)村居民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位。教育福利資源、公共衛(wèi)生資源、住房福利資源等配置的失衡，揭示了這些基本福利制度的非公平性，它已經(jīng)成為拉大城鄉(xiāng)差距的重要因素。

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的重城市、輕農(nóng)村和重工業(yè)、輕農(nóng)業(yè)的城鄉(xiāng)差別發(fā)展戰(zhàn)略所形成的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，造成了城鄉(xiāng)居民的兩種身份、兩種教育體制、兩種就業(yè)制度、兩種財(cái)政稅收體系等不平等的制度，導(dǎo)致了中國(guó)城鄉(xiāng)之間的隔閡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡，收入差距的不斷拉大。農(nóng)民增收困難仍然是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展面臨的最大問(wèn)題。農(nóng)民收入問(wèn)題已成為農(nóng)民問(wèn)題的核心，解決“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵。如何建立農(nóng)民增收的長(zhǎng)效機(jī)制，解決影響農(nóng)民收入增長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)性和體制性矛盾，是能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的大問(wèn)題。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展直接關(guān)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是否平穩(wěn)，直接影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這是全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的大問(wèn)題，也是關(guān)系中國(guó)現(xiàn)代化前途的大問(wèn)題。協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)收入分配差距，必須以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，解決“三農(nóng)”問(wèn)題，促進(jìn)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是題中應(yīng)有之義。

（二）強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展。

六中全會(huì)《決定》明確要求：“各級(jí)政府要把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村”。這是因?yàn)?，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的重要原因。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要把加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，作為加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展支持的重點(diǎn)。要把節(jié)水灌溉、鄉(xiāng)村道路、人畜飲水、農(nóng)村沼氣、通訊通電、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施、中小學(xué)校舍及教學(xué)設(shè)備、農(nóng)民培訓(xùn)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)等作為投資重點(diǎn)。國(guó)家應(yīng)該改革目前城鄉(xiāng)二元公共產(chǎn)品供給政策，把農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由農(nóng)民投資建設(shè)為主變成以國(guó)家財(cái)政投資建設(shè)為主，讓農(nóng)民在公共產(chǎn)品享用上能夠獲得“市民待遇”。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要始終堅(jiān)持農(nóng)民自愿、政府支持、項(xiàng)目支撐的原則，采取農(nóng)民出工出力、社會(huì)扶智扶資、市場(chǎng)方式運(yùn)作的辦法，把農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好。

與城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)上的差距相比，農(nóng)村社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展滯后的矛盾更為突出。促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展，最主要的是要抓緊解決農(nóng)村教育和衛(wèi)生發(fā)展存在的突出矛盾。如果不加快農(nóng)村教育衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，不但不能解決農(nóng)村現(xiàn)在的貧困，注定將來(lái)還會(huì)貧困。加快農(nóng)村社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展，除增加對(duì)農(nóng)村社會(huì)公共產(chǎn)品的投入外，還要加大農(nóng)村公共事業(yè)改革的力度，以改革促發(fā)展。通過(guò)增加投入與改革并舉推進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展；加大政府對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生的投入，把增加公共衛(wèi)生資源和加快醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的重點(diǎn)放到農(nóng)村，引導(dǎo)農(nóng)村建立醫(yī)療保障；加快構(gòu)建最基本的農(nóng)村社會(huì)保障體系，建立以家庭保障為主，與社區(qū)保障、國(guó)家救濟(jì)相結(jié)合的農(nóng)村基本養(yǎng)老保障。

1.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是一項(xiàng)不但惠及億萬(wàn)農(nóng)民、而且關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略舉措；是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握；是新階段“三農(nóng)”工作指導(dǎo)思想的深化、升華和發(fā)展；是我們?cè)诋?dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期必須擔(dān)負(fù)和完成的一項(xiàng)重要使命；是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)農(nóng)民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。2.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，是確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求?！笆晃濉睍r(shí)期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進(jìn)行更大的努力，推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)邁出重大步伐，在構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系方面取得突破性進(jìn)展，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化加速推進(jìn)中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)步起來(lái)，讓農(nóng)民生活文明富裕起來(lái)，讓農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展起來(lái)，使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化，農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)代化，讓億萬(wàn)農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走出一條有中國(guó)特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

3.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，要把新農(nóng)村建設(shè)變成構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程。要通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距；通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，擴(kuò)大村民自治，加強(qiáng)民主監(jiān)督，推進(jìn)基層民主法制建設(shè)，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素；通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧進(jìn)步，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。4.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是一項(xiàng)不但惠及億萬(wàn)農(nóng)民、而且關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略舉措；是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握；是新階段“三農(nóng)”工作指導(dǎo)思想的深化、升華和發(fā)展；是我們?cè)诋?dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期必須擔(dān)負(fù)和完成的一項(xiàng)重要使命；是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)農(nóng)民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。5.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，是確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求?！笆晃濉睍r(shí)期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進(jìn)行更大的努力，推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)邁出重大步伐，在構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系方面取得突破性進(jìn)展，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化加速推進(jìn)中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)步起來(lái)，讓農(nóng)民生活文明富裕起來(lái)，讓農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展起來(lái)，使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化，農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)代化，讓億萬(wàn)農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走出一條有中國(guó)特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

6.。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，要把新農(nóng)村建設(shè)變成構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程。要通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距；通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，擴(kuò)大村民自治，加強(qiáng)民主監(jiān)督，推進(jìn)基層民主法制建設(shè)，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素；通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧進(jìn)步，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、總結(jié)實(shí)事求是地講，能夠適應(yīng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展需要的新型社會(huì)保障制度還未真正形成。現(xiàn)階段社會(huì)保障體系殘缺不全、漏洞很大，大多數(shù)城鄉(xiāng)居民缺乏應(yīng)有的社會(huì)保障等事實(shí)，社會(huì)保障制度在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中的功能并未得到充分有效的發(fā)揮。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度建設(shè)是適應(yīng)城鎮(zhèn)化步伐加快的需要，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度建設(shè)，維護(hù)農(nóng)村居民的社會(huì)保障權(quán)益，改變農(nóng)村社會(huì)保障發(fā)展嚴(yán)重滯后的局面，使現(xiàn)代社會(huì)保障制度惠及廣大農(nóng)民群眾；積極解決城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民工和失地農(nóng)民社會(huì)保障缺失問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)利益關(guān)系的和諧。

參考文獻(xiàn)：

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十五

和諧，是我們生存的共鳴，是人類(lèi)生存的共鳴，更是萬(wàn)物生存的共鳴。如果沒(méi)有了和諧，那么世界上所有的人類(lèi)，甚至是事物都無(wú)法生存。其實(shí)在自然界中，到處都綻放著和諧帶來(lái)的光彩：因?yàn)橛辛颂炜盏暮亲o(hù)，鳥(niǎo)兒才能自由地翱翔；因?yàn)橛辛舜蟮氐淖虧?rùn)，樹(shù)木才能快樂(lè)地成長(zhǎng)；更是因?yàn)橛辛撕椭C的氣息，人類(lèi)才能在這個(gè)世界上更好的生存。只要你對(duì)人好一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)，友善一點(diǎn)，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)和諧就在你的身邊。

我曾經(jīng)去鄉(xiāng)下旅游，居然看到了這樣的一幕：在一個(gè)很貧窮的小農(nóng)村，那里的人都沒(méi)有錢(qián)，只能靠種田來(lái)維持生活，但是那里的`人都互相幫助，生活得很開(kāi)心。其中有一位老奶奶突然發(fā)病，她的鄰居發(fā)現(xiàn)了，就馬上把她送到附近的小診所，這才救了老奶奶的一條命，可她的鄰居卻花光了他所有的積蓄。這是什么？這就是和諧，他們互相幫助，這才使他們的生活過(guò)得那么快樂(lè)，那么幸福！

和諧之美在于互相幫助。因?yàn)閾碛谢ハ鄮椭膼?ài)心才有和諧。愛(ài)心是人類(lèi)情感中的種子，她能在人類(lèi)的心靈這片凈土上扎根發(fā)芽，再愛(ài)的保護(hù)下茁壯的成長(zhǎng)。愛(ài)心是多么偉大的，她能夠熄滅怒火，她能感化邪惡播散善良，她能夠無(wú)私奉獻(xiàn)，從不計(jì)較。她讓我們享受陽(yáng)光一般的溫暖。雨珠一般的滋潤(rùn)——愛(ài)心之和諧，竟妙不可言。和諧不是強(qiáng)行的，而是順其自然的。不和諧的生活不會(huì)產(chǎn)生共鳴，無(wú)法演奏生活美好的樂(lè)章！和諧不是停滯，也不是凝固的，而是一種積極的前進(jìn)的狀態(tài)。讓我們一起構(gòu)建和諧社會(huì)，使我們生活在一個(gè)充滿和諧的氣息的社會(huì)，充滿和諧的氣息的世界中，使我們生活得更加快樂(lè)，更加幸福吧！

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十六

——綜合治理調(diào)研。

當(dāng)前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)和金融事業(yè)速度發(fā)展，銀行的各項(xiàng)工作面臨著前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，任務(wù)十分艱巨。如果沒(méi)有一個(gè)良好的社會(huì)治安環(huán)境，我國(guó)的改革就將停滯不前，振興大業(yè)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)內(nèi)雖然經(jīng)過(guò)歷年的“嚴(yán)打”整治斗爭(zhēng)，社會(huì)治安形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，但是在一些地區(qū)，黑惡勢(shì)力還沒(méi)有完全鏟除，社會(huì)治安防控體系還比較薄弱，治安形勢(shì)依然嚴(yán)峻。特別是一些帶有黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪團(tuán)伙把侵害的主要目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)銀行，嚴(yán)重地?cái)_亂了正常的社會(huì)秩序和金融秩序，阻礙了當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展和銀行各項(xiàng)業(yè)務(wù)的正常開(kāi)展。為了維護(hù)正常金融秩序，確保金融的安全與穩(wěn)定，我們應(yīng)該抓好以下工作。

首先，各級(jí)部門(mén)要不斷加強(qiáng)對(duì)單位社會(huì)治安綜合治理工作的領(lǐng)導(dǎo)。從講政治、保穩(wěn)定、促發(fā)展的高度，以對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治安綜合治理工作的領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)督管理，把社會(huì)治安綜合治理工作納入各級(jí)部門(mén)黨委的重要議事日程，綜治工作要常抓不懈。各級(jí)部門(mén)一把手是本單位社會(huì)治安綜合治理工作第一責(zé)任人，因此要認(rèn)真履行職責(zé)，切實(shí)把社會(huì)治安綜合治理工作抓緊抓好，真正承擔(dān)起確保一方平安的責(zé)任。

其次，建立健全社會(huì)治安綜合治理長(zhǎng)效機(jī)制。各分支機(jī)構(gòu)要制定完善的管理機(jī)制，逐級(jí)簽訂責(zé)任書(shū)，責(zé)任到崗，任務(wù)到人。建立嚴(yán)格的監(jiān)督檢查制度、定量考核制度和評(píng)比獎(jiǎng)懲制度，要把各級(jí)部門(mén)一把手抓綜治工作的實(shí)績(jī)，列入干部考核的重要內(nèi)容，同晉職晉級(jí)和獎(jiǎng)懲直接掛鉤。同時(shí)要加大責(zé)任查究力度，對(duì)因領(lǐng)導(dǎo)不力、官僚主義、失職瀆職而導(dǎo)致重大、特大安全事故、案件發(fā)生及影響社會(huì)與金融穩(wěn)定的單位和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，要堅(jiān)決實(shí)行一票否決。要嚴(yán)肅追究有關(guān)責(zé)任人的責(zé)任，對(duì)在社會(huì)治安綜合治理工作中做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人要大力宣傳和表?yè)P(yáng)，形成弘揚(yáng)正氣的良好風(fēng)氣。各級(jí)部門(mén)要注意提高綜治部門(mén)的權(quán)威性，對(duì)綜治部門(mén)在業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)上要給予一定的支持和保障，為金融改革和銀行各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作順利進(jìn)行創(chuàng)造良好的環(huán)境。

隨時(shí)掌握群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，虛心聽(tīng)取群眾對(duì)改革工作的意見(jiàn)和建議，認(rèn)真查找工作中存在的問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)，加以研究和改進(jìn)。切實(shí)做好矛盾糾紛排查調(diào)處工作，努力減少矛盾、緩解矛盾、解決矛盾，最大限度地減少其對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和金融穩(wěn)定的沖擊，確保金融的安全與社會(huì)穩(wěn)定。

第四，加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理的調(diào)查研究工作。綜治工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在新的社會(huì)治安環(huán)境下，社會(huì)治安綜合治理工作面臨著許多新情況、新問(wèn)題，各級(jí)部門(mén)要加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理的調(diào)查研究。各級(jí)部門(mén)在研究部署綜治工作時(shí)，重點(diǎn)是研究如何正確處理好各種人民內(nèi)部矛盾，妥善處置沖擊金融機(jī)構(gòu)、擠提存款等群體性突發(fā)事件。建立完備的社會(huì)治安綜合治理工作機(jī)制和突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，提高防控能力。各級(jí)部門(mén)在抓好金融業(yè)務(wù)工作的同時(shí)，要善于用發(fā)展的眼光，從更深層次上研究和思考社會(huì)治安綜合治理工作中帶有戰(zhàn)略性、前瞻性、全局性的問(wèn)題，著眼于新的實(shí)踐和發(fā)展，不斷推進(jìn)社會(huì)治安綜合治理工作的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和工作創(chuàng)新，為創(chuàng)造更加和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境而努力奮斗。

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十七

“推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧”這短短的12個(gè)耀眼的大字，是胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大上代表黨中央的全國(guó)任命發(fā)出的莊嚴(yán)號(hào)召！

這十二個(gè)耀眼的大字，奏著和諧的旋律，飛翔在祖國(guó)各地，飛翔在每一個(gè)頂天立地的中國(guó)人的心里！

那么，什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)呢？社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是：民主法治！

民主法治就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到調(diào)動(dòng)。

同時(shí)，這種法制要與法治相結(jié)合，是整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)服從于法制的權(quán)威，真正做到法律高于人情，法律高于權(quán)利，依法來(lái)治理社會(huì)，人們就有章可循，有法可依，社會(huì)就有了和諧的基礎(chǔ)。

作為一名中學(xué)生，從現(xiàn)在在開(kāi)始，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)民主與法制的知識(shí)，建立起民主法治觀念，共同建設(shè)一個(gè)和諧美好的社會(huì)。

公平正義。

公平正義就是社會(huì)各方面的關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

沒(méi)有公平正義就沒(méi)有和諧。只有每一個(gè)人都維護(hù)公平，我們的社會(huì)才能健康有序的發(fā)展；只有每個(gè)人都堅(jiān)持正義，我們的生活才能和睦溫馨。

作為一名中學(xué)生，從自己做起，從身邊的小事做起，去增添追求公平正義的勇氣，去培養(yǎng)維護(hù)公平正義的智慧，構(gòu)建一個(gè)公平正義的和諧社會(huì)構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，更需要我們青少年的努力！

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十八

如果讓我唱支歌，我會(huì)唱《我愛(ài)祖國(guó)》。如果讓我繪幅畫(huà)，我會(huì)畫(huà)《我的祖國(guó)》。如果讓我作首詩(shī)，我會(huì)作《歌頌祖國(guó)》。是祖國(guó)哺育了我們，是祖國(guó)哺育了十幾億中華兒女，是祖國(guó)哺育了如畫(huà)的大好河山。先不說(shuō)那瑰麗的文化，留下了“男兒到死心如鐵”的悲憤激昂，“一曲新詞酒一杯”的清雅閑愁，“樓臺(tái)側(cè)畔楊花過(guò)，簾幕中間燕子飛”的雍容華貴，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯邁豪情。再不說(shuō)那秀美河川，木格措的古樸幽靜，麗江古城的寧?kù)o典雅，昆明石林的蜿蜒曲折，布達(dá)拉宮的神奇精致，黃果樹(shù)瀑布的雄偉壯觀。還不說(shuō)五千年來(lái)的科學(xué)發(fā)展，李時(shí)珍的《本草綱目》，華佗的麻醉術(shù)，古代四大發(fā)明，錢(qián)學(xué)森的導(dǎo)彈，張衡的渾天儀，地動(dòng)儀，以及近代留美科學(xué)家程謨嵩的“納米阱”。就說(shuō)今天，奧運(yùn)的成功舉辦，神七的飛天，都讓世界見(jiàn)證了中國(guó)，見(jiàn)證了中國(guó)五千年的飛速發(fā)展。

俗話說(shuō)，科學(xué)進(jìn)步，思想就會(huì)進(jìn)步，人民就會(huì)進(jìn)步。但在科技日新月異的今天，我們的社會(huì)，卻出現(xiàn)了問(wèn)題。

你是否見(jiàn)過(guò)這樣的情景：無(wú)人的小巷里，“嘿，小鬼，把錢(qián)交出來(lái)！”“我…我沒(méi)有…”“沒(méi)有？想吃拳頭還是刀子？”“…我…我只有這些…”“哼，窮光蛋一個(gè)！記著，以后每星期給我們100塊，不許告訴別人！否則…嘿嘿，有你好受的！聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)？！”“知…知道了…”你又是否見(jiàn)過(guò)這樣的情景：菜場(chǎng)里，“嘿，這菜明明是我的！”“什么叫你的，我先來(lái)的，先來(lái)后到知不知道！”“哼，笑話，你先來(lái)的，誰(shuí)看見(jiàn)你先來(lái)的？明明是我先來(lái)的！”“我先…”“我先…”最后，“你個(gè)xxx！”“罵誰(shuí)呢，你個(gè)xxx……”一個(gè)尖利，一個(gè)沙啞，組成了世上最不和諧的聲音?；蛘吣阌质欠褚?jiàn)過(guò)這樣的：“你這橘子少給我半斤！”“胡說(shuō)！肯定是你自己吃掉了，還想騙幾個(gè)去吧？！”“你這人怎么說(shuō)話呢？鄉(xiāng)巴佬！”“……”這一系列令人啼笑皆非的事件說(shuō)明了什么？說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)正存在著一個(gè)問(wèn)題，是什么，就是不和諧。

還記得奧運(yùn)開(kāi)幕式上的那個(gè)大大的“和”字嗎？正是這個(gè)簡(jiǎn)單卻寓意深刻的漢字博得了全場(chǎng)的歡呼與喝彩。我們都有這樣的經(jīng)歷，如果一首歌中出現(xiàn)了一個(gè)不和諧的音符，我們就會(huì)覺(jué)得刺耳，如果一首詩(shī)中出現(xiàn)了一個(gè)不和諧的詞語(yǔ)，我們就會(huì)覺(jué)得別扭，由此可見(jiàn)，和諧無(wú)論在哪兒，都是很重要的。

我國(guó)有許多名人都極其推崇和諧。比如春秋時(shí)期的孔子，他的一生幾乎都在推廣他的推己及人，仁愛(ài)待人。用仁慈和愛(ài)心對(duì)待別人，不就是體現(xiàn)了人與人之間的和諧嗎？還有現(xiàn)任主席胡錦濤，在他的家中，擺放著許多組傳下來(lái)的畫(huà)，其中最主要的是兩樣，荷花和螃蟹。為什么呢？原來(lái)，荷花的“荷”與“和”諧音，螃蟹的“蟹”與“諧”諧音，由此可看出，“和諧”是胡錦濤的祖訓(xùn)，胡主席正式本著這樣的理念在治理國(guó)家。關(guān)于和諧的名人名言更是數(shù)不勝數(shù)?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：君子和而不同，小人同而不和；君子喻于義，小人喻于利。孫中山說(shuō)：“天下為公，世界大同。”馬克思說(shuō)：“對(duì)和諧之美的追求是人類(lèi)的本能?！边@么多的事例，也許有人會(huì)說(shuō)：“和諧有什么重要的，你管你的，我管我的，過(guò)好自己的，大家不都好了嗎？”試問(wèn)：如果解放前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，全中國(guó)人民，一點(diǎn)也不和諧，一點(diǎn)也不團(tuán)結(jié)，那中華民族的領(lǐng)土，不早就被搶去了嗎？日本那么小的國(guó)家，為什么敢侵犯我們這樣的泱泱大國(guó)？不就是憑著他們有紀(jì)律，團(tuán)結(jié)嗎？抗戰(zhàn)的紀(jì)實(shí)片中，我們常常會(huì)看到，當(dāng)日本一個(gè)小隊(duì)?wèi)?zhàn)敗后，僥幸存活下來(lái)的幾個(gè)人都會(huì)破腹自殺。為什么？團(tuán)結(jié)！絕不茍且偷生！這樣的有紀(jì)律，才使他們敢侵犯我們。但他們還是失敗了，又是為什么呢？因?yàn)槲覀兏鼒F(tuán)結(jié)，更和諧！我們有顧全大局而活活燒死的邱少云，我們有舍身炸暗堡的董存瑞，我們有英勇就義的夏明翰，我們有寧死不屈的劉胡蘭，我們還有用胸口頂住敵人槍口的黃繼光！他們都光榮的犧牲了，為的是祖國(guó)，為的是大局！如果個(gè)個(gè)都只想著自己，那恐怕我們現(xiàn)在講的就不是中文了。再說(shuō)2008年的雪災(zāi)，地震，如果人人都坐視不管，我不敢想像現(xiàn)在會(huì)是怎樣。

這些事反映出，我們的社會(huì)其實(shí)還是很團(tuán)結(jié)的，只是有少數(shù)不文明的人，就像樂(lè)章中少數(shù)的不和諧音符，破壞了國(guó)家的形象。我看過(guò)這樣一個(gè)故事，在一架飛往另一個(gè)國(guó)家的飛機(jī)上，兩位年輕女士起了爭(zhēng)執(zhí)，開(kāi)始吵架，分別用漢語(yǔ)，英語(yǔ)，法語(yǔ)和日語(yǔ)互相罵，最后還是一位種田老漢勸住了她們。這是多么可笑的一個(gè)故事??！兩位精通多門(mén)語(yǔ)言的高材生，卻還不如一位不懂文化的老人明事理。這也給其他國(guó)家的人留下了多么不好的印象啊。另外，社會(huì)不和諧因素還有：城鄉(xiāng)，區(qū)域，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡；人口資源環(huán)境壓力加大；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失，腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重等。

所以我們要從現(xiàn)在做起，講文明，講禮貌，做高素質(zhì)的新一代。在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，學(xué)做真人，先做人，再做學(xué)問(wèn)。讓我們一起努力，努力學(xué)習(xí)，一定能消除這些不和諧音符，為社會(huì)的和諧作出貢獻(xiàn)！

我愛(ài)我校。

“我們都有一個(gè)家，名字叫實(shí)中。兄弟姐妹不太多，剛好九十個(gè)?？赡乔倨鍟?shū)畫(huà)體育音樂(lè)樣樣有人才呀，能說(shuō)會(huì)道能唱會(huì)跳人人都敬佩......”哼著這改編的歌謠，我從心底涌出一股驕傲。

我們也許是這個(gè)城市最小的學(xué)校了吧。但正應(yīng)了那句話，“麻雀雖小，五臟俱全”。硬件，軟件，我們什么也不缺，更別說(shuō)老師和同學(xué)都是這個(gè)城市里最好的。能在這樣一個(gè)高手如云的環(huán)境里學(xué)習(xí)，真是我的榮幸啊。

如果你以為最好的學(xué)生就是個(gè)個(gè)書(shū)呆子，天天寒窗苦讀，懸梁刺股，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。實(shí)驗(yàn)學(xué)校，推崇自主學(xué)習(xí)，所以我們學(xué)得又輕松又高效。下面就來(lái)看看我們豐富的生活吧！

我們每天都有體育活動(dòng)。生命在于運(yùn)動(dòng)，天天鍛煉身體好。一到體育活動(dòng)時(shí)間，我們?nèi)w出動(dòng)，師生一起到操場(chǎng)上鍛煉。打籃球的，打排球的，打羽毛球的，踢毽子的，轉(zhuǎn)呼啦圈的，還有散散步的。瞧，那邊，正在舉行激烈的師生對(duì)決呢！一片朝氣蓬勃，既增強(qiáng)了體質(zhì)，有增進(jìn)了師生關(guān)系，一舉兩得。

特色之一就是每天的讀寫(xiě)唱談?wù)n。周一是寫(xiě)讀后感，由老師選一篇寓意深刻的小故事，讀給大家聽(tīng)。讓我們收獲感動(dòng)，又明白了一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單平凡卻又深刻的道理，讓我們受益匪淺。周二是練字。字如其人，字是人的第二張臉。我們的第二張臉，當(dāng)然要好好保護(hù)咯。周三是唱歌，大家一塊兒唱，唱走了疲憊，長(zhǎng)走了煩惱。周四是談，為了鍛煉我們的口才和膽量，老師們可真是煞費(fèi)苦心?。】刹?，這個(gè)每周一談，全體同學(xué)都參與，說(shuō)出自己的想法。

還有最大的特色就是每周一次的綜合實(shí)踐課。每周三下午最后兩節(jié)課，整個(gè)校園搜其樂(lè)融融。有的教室不時(shí)的傳出一陣陣笑聲，有的教室一直播放著悅耳的音樂(lè)，有的教室則傳出老師抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有力的講解聲。在干啥呀？在開(kāi)綜合實(shí)踐課！有打籃球的，打毛線的，串珠的，航模的，小小主持人的，英語(yǔ)原版電影欣賞，夢(mèng)翼劇場(chǎng)，當(dāng)然還有科學(xué)和數(shù)學(xué)的思維訓(xùn)練。鍛煉了我們動(dòng)手動(dòng)腦的綜合能力，一周的煩惱都拋到九霄云外了。

本學(xué)期我們還開(kāi)展的各種活動(dòng)，集體登玲瓏山，鍛煉身體，磨練意志。參觀消防演練，增長(zhǎng)消防知識(shí)，有利于安全的自救。圣誕節(jié)到了，一次“盛大”的英語(yǔ)party，既練了英語(yǔ)，又開(kāi)開(kāi)心心過(guò)圣誕！元旦時(shí)開(kāi)展了一個(gè)“迎元旦趣味活動(dòng)”，全民參加?！败?chē)輪滾滾”，“投球入簍”，“運(yùn)水接力”等比賽。小小的操場(chǎng)上，充滿了歡聲笑語(yǔ)。師生合作，一起快樂(lè)迎新年！

我們就是在這樣的多姿多彩的生活中學(xué)習(xí)。因?yàn)橛凶顑?yōu)秀的老師，我們的的成績(jī)是數(shù)一數(shù)二的。在全國(guó)英語(yǔ)競(jìng)賽中臨安市級(jí)中，我校取得了驕人的成績(jī)。前二十名有十八名被我校奪得。第一名的桂冠也落在我校一名同學(xué)頭上。我很有信心，我們的未來(lái)是光明的，美好的，因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)驗(yàn)班！

和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十九

如果民主法治是和諧社會(huì)第一樂(lè)章，那么“公平正義”可就是我們和諧社會(huì)的第二樂(lè)章?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”這是論語(yǔ)上的一句話，它雖然告訴了人們?nèi)绻闶钦钡娜?，不給你規(guī)則，你也會(huì)遵守規(guī)則，如果你不是正直的人，給你了規(guī)則，你也不遵守規(guī)則。但它又告訴我們很多人為了勝利，經(jīng)常用犯規(guī)的手段來(lái)贏取勝利，他們一點(diǎn)不遵守規(guī)則。這些不道德的行為造成了不公平。公平，是人人平等的。如果賽跑時(shí)，一個(gè)人在起點(diǎn)，另一個(gè)人離起點(diǎn)好幾十米，你說(shuō)誰(shuí)贏的可能性更大呢?就算第一個(gè)人付出了比另一個(gè)人還多的汗水，那也是徒勞無(wú)功。

如果說(shuō)公平正義是歌唱和諧社會(huì)的第二樂(lè)章，那么第三樂(lè)章一定是“誠(chéng)信友愛(ài)”了。人與人的交往，只要心存關(guān)愛(ài)、互相體諒就能擁有和諧的美麗。“走正直誠(chéng)實(shí)的生活道路，定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的'歸宿”。這是蘇聯(lián)的高爾基說(shuō)的話。他說(shuō)的意思是，如果是正直誠(chéng)實(shí)的人，他一定會(huì)有問(wèn)心無(wú)愧的歸宿。你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)身邊一直在關(guān)愛(ài)你的人，他們不勝其煩地為你干著對(duì)你有利的事，這就是關(guān)愛(ài)他人的表現(xiàn)，其實(shí)做到關(guān)愛(ài)他人，體諒他人，也不是很難，只要找到人家不舒服的地方或傷心的地方，并幫助他人，這就是關(guān)愛(ài)。體諒他人是從他人的角度來(lái)感覺(jué)他的心情狀況，換一個(gè)角度想：如果我是別人我會(huì)怎樣。并讓他人感到不再那么傷心。如果我們每個(gè)人都能體諒、關(guān)愛(ài)他人，世界會(huì)變得更美好。

如果誠(chéng)信友愛(ài)是讓我們做到理解同學(xué)、體諒?fù)瑢W(xué)，那么“充滿活力”是讓我們戰(zhàn)勝困難，成為勝利的主人。充滿活力就象溫柔的陽(yáng)光，源源不斷地供給我們前進(jìn)的方向，我們要享受人生的樂(lè)趣，去書(shū)寫(xiě)自己不平凡的人生。你知道為什么體育課我們這么開(kāi)心嗎?那是因?yàn)槲覀冊(cè)诳鞓?lè)地運(yùn)動(dòng)，有了更多活力。活力是沖向終點(diǎn)的力量，活力是探索宇宙的火箭。進(jìn)取精神和充滿活力聯(lián)系緊密，因?yàn)橹挥谐錆M了活力才能進(jìn)取更高的成績(jī)。“生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭(zhēng)取”，這是巴金寫(xiě)的名言。讓我們記住這句名言吧!

“安定有序”是我講的第五首“歌”，我們不僅是文明社會(huì)的熱愛(ài)者，應(yīng)該成為文明社會(huì)的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者。只有每一個(gè)人真誠(chéng)地參與，才會(huì)讓我們的生活更加文明有序，更加和諧溫馨。遵守、約束、懲罰是秩序;謙讓、寬容、合作也是秩序。只有秩序，才會(huì)使我們真正理解和得到自由?！叭耸巧钤诩o(jì)律里面的：遵守紀(jì)律，無(wú)論做什么，都有成功的可能;不守紀(jì)律或全沒(méi)紀(jì)律，就必然遭受損失和失敗?！边@句名言足夠證明安定有序是多么重要。

讓我們一起記住唱響和諧的六首歌，民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處吧!

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