中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感（精選12篇）

讀后感不僅是對書籍的評價(jià)，更是對自己思考能力和情感的一種發(fā)泄方式。寫一篇有思考、有觀點(diǎn)的讀后感需要注意哪些寫作技巧？以下是一些精選的讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)，希望可以對大家提升寫作水平起到一定的幫助。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇一

我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。

《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來探討中國人的思想。

中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇二

《中國哲學(xué)史》以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語言極其流暢;因?yàn)樗怯捎⑽姆g過來的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當(dāng)今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時(shí)間里，此書沒有中文版本。直到20世紀(jì)80年代，本書才由馮友蘭先生的學(xué)生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的大暢銷書。，北京大學(xué)出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升?？梢哉f，本書是了解中國哲學(xué)的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。

本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。

作者。

馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，19入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，19赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。回國后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

何止于米，相期以茶。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇三

馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學(xué)說，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

馮友蘭著《中國哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”?！吨袊軐W(xué)史》基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派;二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇四

突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學(xué)史》。

在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽]能回答她的問題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨?，有時(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時(shí)候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。

這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。

孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。

因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會因?yàn)檫^去的經(jīng)歷而感到痛苦。

但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當(dāng)我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉柟庵?，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。

現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。

我們每個(gè)人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！

何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識到。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。

電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。

能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開寫了一些淺見，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對此書乃至中國哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。

馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。

讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。

我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇五

馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。

在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認(rèn)識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。

然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國哲學(xué)史》二冊時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。

出于這種以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇六

在其《中國哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。

一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機(jī)不容小覷?，F(xiàn)代社會的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機(jī)。

二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實(shí)的和諧社會。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇七

在今天的傳統(tǒng)佛教，大家要認(rèn)識，傳統(tǒng)佛教講的是教育。地藏菩薩的《地藏經(jīng)》也是講教育，教育我們怎樣來斷惡修善，怎樣來離苦得樂，怎樣來轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，并不是在求佛菩薩保佑，求佛菩薩幫忙，升官，發(fā)財(cái)。

前一段時(shí)間，給大家報(bào)告了，有一位女眾同修，跪在地藏王菩薩面前說了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩薩摩訶薩，保佑我全家吉祥平安，把所有災(zāi)難給別人家庭!”你說地藏王菩薩能保佑嗎?絕不可以。世間法，出世間法，離不開因果。你今天不去上班，然后求佛菩薩拿錢給你，有這個(gè)可能嗎?不可能。今天身體有病，不吃藥，不治療，身體能好嗎?不可能。

所以地藏道場的道友，現(xiàn)在多少人動不動就求佛菩薩，不去種那個(gè)因，你哪來的健康?哪來的福報(bào)?求的就是“宗教佛教”，這是迷信。還有一種“作秀佛教”。大家要知道的，會念經(jīng)，不懂得經(jīng)是什么意思;會念咒，不懂得咒是什么意思;會念佛，不懂得佛什么意思;會穿海青，會披曼衣，會披袈裟，會打法器，會搞寺院里面的一切工作，不懂得如來的本意，不懂得佛法，統(tǒng)統(tǒng)叫“作秀的佛教”。就是說表面很像，實(shí)際不懂，這個(gè)叫作秀。

還有一種，哲學(xué)佛教。哲學(xué)佛教就是說，你辯倒我，你是第一;我辯倒你，我是第一，互相對立，互相辯論，互相將對方給壓下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，這叫“哲學(xué)佛教”。

更恐怖的是“歪門邪道佛教”。有人給我打電話，說師父，我們這個(gè)地方，現(xiàn)在流行有一種藥，吃下去不墮落三惡道，就是說，那個(gè)人拿一罐藥出來，只要你吃到我的藥丸，就不會墮落三惡道。我就給他講，把牛羊都抓起來，一頭牛，一只雞，全部給它灌藥，藥灌下去，它當(dāng)下就離開三惡道了。有這個(gè)可能嗎?純粹就是騙人，騙害，這個(gè)道理。而說也奇怪，很多人去吃那個(gè)藥，可高興了，說吃下去以后，就不墮三惡道。我就問一下?那些拿藥給人家吃的是誰?給我嚇了一跳，住在道場二十多年的老學(xué)佛人，老修行人?？膳虏豢膳?學(xué)佛二十多年，這樣的人拿那種藥給人家吃，吃下去就不墮三惡道，如果是這樣的話，釋迦牟尼佛需要講三藏十二部嗎?還有一些假借密教的所謂本命佛，都是胡說八道的歪門邪道佛教。

所以大家要清楚，只有一種傳統(tǒng)佛教，教育。我們今天的痛苦與快樂，好與壞，善與惡，記住，沒有任何人給我們，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。懂這個(gè)道理，就懂得善因善報(bào)，惡因惡果。

拓展閱讀：為什么要誦《地藏經(jīng)》

《地藏經(jīng)》中，一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、痛苦，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離;另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，使我們生起奔向光明之心，開始動心起念，要求行善。所以讀經(jīng)能使我們明白關(guān)于業(yè)障的問題如何處理，以及時(shí)如何修福修慧，廣利有情眾生。

人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報(bào);運(yùn)勢不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全是冤親債主得不到超拔而欲索債所引起的。若無法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個(gè)人都應(yīng)該每天至少讀誦三遍以上《地藏經(jīng)》的功德力，回向因果，超拔個(gè)人累生累世的冤親債主歷代宗親，得令往生凈土，究竟解脫。

依佛法“自心本自具足萬法”的觀點(diǎn)，地獄是眾生心中本有之法，業(yè)緣成熟時(shí)便被調(diào)發(fā)出來，因此它會是自心邪惡的對外投影、外觀、外化。故知天堂地獄皆是“業(yè)感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關(guān)心系念個(gè)人私事，只關(guān)心已身及已身所需，使自己塵勞不己，把這個(gè)心搞到一點(diǎn)容人的空間也沒有。只要把個(gè)人自私的下算盤多打打，愈打愈細(xì)，就會很容易出現(xiàn)《地藏經(jīng)》中無間地獄：“一人亦滿，多人亦滿，故稱無間”的現(xiàn)象。反之，心量大事，不行小道，多關(guān)心眾生，如是把三世十法界承擔(dān)起來的也仍舊是這顆心，就是佛菩薩光明法身充滿法界。

形容這個(gè)無間地獄時(shí)，又說：“在大鐵圍山之內(nèi),其大地獄,有一十八所.次有五百名號各別,次有千百名字亦別?！蔽覀円?，這個(gè)“大鐵圍山”。就是我們這個(gè)剛強(qiáng)難化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六識、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現(xiàn)，都只不過是眾生的心中十八界互動的結(jié)果而已。

當(dāng)我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依眾生別業(yè)不同，而形成了百千不同的地獄景象。自心能造善，也能造惡;自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡;自性起一念惡，滅累劫善因。我們以黑暗邪惡的“地獄心”，制造做諸罪行惡業(yè)，就會出現(xiàn)地獄。反之我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業(yè)，就會出現(xiàn)天堂。

所以經(jīng)上說一呼地藏名，或見其形象就會得救。一呼地藏名號，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來，地藏心，就是那個(gè)厭離地獄、奔往光明的力量。地藏菩薩的神通即是心通，心若不通，萬法不通。一切力量的發(fā)源，在于我們的心。自心輕率、不凈，是因?yàn)槲覀兊尿溈褫p慢，這樣就不能接引諸佛菩薩，特別是地藏菩薩的大愿加持力。反之，自心謙下、真誠，必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大愿神通力的加持。

我們因讀誦此經(jīng)，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結(jié)緣，再加上布施行善，心向由惡轉(zhuǎn)善，自獲多利，又以其心向轉(zhuǎn)故，停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡行糾纏互動。冤親債主歷代宗親既失惡性互動對象之相應(yīng)力及反作為，其惡頓減，又受到讀誦者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終另恒沙惡盡。在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業(yè)障逐漸消除，身心、家庭、事業(yè)等相應(yīng)得到改善。

讀誦《地藏經(jīng)》有不可思議功德，而公德回向是很重要的。通常經(jīng)書上回向十方一切眾生的回向文并非不好，只是末法時(shí)期眾生業(yè)障深重，無始劫來的債到臨終前都沒有辦法還清，如果再背上別人的業(yè)障，就像不會游泳的人下水救人一樣的道理，結(jié)果是人我兩誤，都無法解脫。《大智度論》云：“譬如二人個(gè)有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者?！薄毒S摩詰所說經(jīng)》也提出疑問：“自疾不能救，而能救諸疾人?”所以自己的業(yè)障最好自己消，千萬不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主與你最有緣，最容易障礙你、糾纏你，故應(yīng)首先超拔他們。對于家人和朋友應(yīng)該向他們介紹方法。讓他們明白自己誦經(jīng)消業(yè)障。

度人最好的方法就是引導(dǎo)對方自覺修行，這是真正的智慧的幫助。

要用真誠心，懺悔心，感恩心虔誠的讀誦。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇八

職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑

網(wǎng)易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關(guān)注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應(yīng)用人才的重要途徑。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產(chǎn)力的有效途徑。

隨著就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：

第一，專業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上的區(qū)別。普通高等學(xué)校設(shè)置專業(yè)主要依據(jù)的是學(xué)科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的主要依據(jù)是職業(yè)技術(shù)的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設(shè)置專業(yè)，什么職業(yè)技術(shù)人才緊缺，就設(shè)置什么專業(yè)。這種專業(yè)設(shè)置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強(qiáng)，因而專業(yè)設(shè)置的針對性也比較強(qiáng)。比如徐州新華電腦專修學(xué)校，2011年專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎(chǔ)上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術(shù)人才”和“信息技術(shù)人才”兩大培養(yǎng)計(jì)劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學(xué)院”和“新華?adobe數(shù)字藝術(shù)學(xué)院”。不僅專業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，更通過簡化理論，強(qiáng)化實(shí)踐應(yīng)用，并通過小班教學(xué)，因材施教，分段教學(xué)，階段達(dá)標(biāo)等先進(jìn)的教學(xué)模式，讓學(xué)生快速成為國家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設(shè)計(jì)師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎(chǔ)、活模塊設(shè)置課程，課程體系的重點(diǎn)不在整體性和單一學(xué)科課程的系統(tǒng)性上，而強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設(shè)的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產(chǎn)實(shí)踐中已應(yīng)用的知識。

第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學(xué)為主，也有實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實(shí)際的目的是為了更好地學(xué)習(xí)、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學(xué)生的崗位工作能力，將技能強(qiáng)化訓(xùn)練放在極其重要的地位上，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，教育與訓(xùn)練結(jié)合，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，在學(xué)中做，在做中學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，高等教育院校都要重視相關(guān)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實(shí)踐教學(xué)以發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主；職業(yè)院校則以強(qiáng)化技能訓(xùn)練為特點(diǎn)，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學(xué)校成立模擬公司與實(shí)訓(xùn)基地，重視校內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)設(shè)施和校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生動手操作和模擬實(shí)習(xí)的能力培養(yǎng)。

在這個(gè)充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點(diǎn)就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專修學(xué)校開設(shè)的“技能+學(xué)歷”的教學(xué)模式，讓新華學(xué)子們“一份努力，兩份收獲”。

《中國傳統(tǒng)教育》

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中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇九

傳統(tǒng)節(jié)日的形成是歷史的積淀過程，許多現(xiàn)代流行的節(jié)日是古代先民們社會生活的活化石。中國傳統(tǒng)節(jié)日，有多個(gè)被確定為國家法定節(jié)日，全民放假表示遵行和慶賀。這對于全國人民增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)對民族振興的責(zé)任感，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。而《中國傳統(tǒng)節(jié)日》這本書從春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等這幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日說起，通過對傳統(tǒng)節(jié)日的起源、發(fā)展與演變的歷史描述。闡述一個(gè)潛移默化、節(jié)奏緩慢的發(fā)展過程，滲透入歷代人們生活方式的細(xì)微末節(jié)，表現(xiàn)著一定時(shí)期人們的心理特征和價(jià)值觀念，幫助我們增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解。

但在科技發(fā)達(dá)的今天，西方節(jié)日傳入我國，也有越來越多的人熱衷于西方節(jié)日而慢慢把我們的傳統(tǒng)節(jié)日淡忘。五月初五的端午節(jié)，還有多少人在吃粽子，九九重陽節(jié)，又有多少人提起。輝煌燦爛的文明古國，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日，我們都應(yīng)該好好的保護(hù)并發(fā)揚(yáng)下去，這是一個(gè)文化的傳承，這是一種精神的傳遞。

很多人都不知道我們傳統(tǒng)節(jié)日的由來和傳說。比如中國最重要的節(jié)日----春節(jié)。相傳中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，異常兇猛?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，人們上山避難，從村外來了個(gè)乞討的老人，鄉(xiāng)親們封窗鎖門，收拾行裝，準(zhǔn)備逃往深山。一位老婆婆也勸老人上山，但那老人卻笑道："婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。"婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。只見村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸狂叫著撲過去。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和響聲。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。

第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時(shí)，村民們都看見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，便成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)是我們最重要的節(jié)日，也是團(tuán)聚的日子，在外的人們都會趕回家與家人一起過年，家家戶戶貼上對聯(lián)，放鞭炮，送祝福，一片喜氣洋洋。

除春節(jié)外，五月初五的端午節(jié)也是中國很重要的節(jié)日，端午節(jié)，又叫端陽節(jié)，在這天，人們吃粽子，劃龍舟，是為了紀(jì)念愛國詩人----屈原。

屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，他遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原死后，楚國百姓哀傷不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了，人們見后紛紛仿效。后來為怕飯被蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有很多很多，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都具有豐富的內(nèi)涵，是中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它的形成，是一個(gè)民族或一個(gè)國家的歷史文化長期積淀凝集的過程，它反映了民族的習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教信念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。所以我們有責(zé)任保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，讓中華文化、傳統(tǒng)節(jié)日，流傳下去。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十

馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國哲學(xué)史，能驕傅會之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，此書的許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學(xué)史,全書分為上、下冊。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,可供廣大讀者參考。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十一

中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等，其中我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)，因?yàn)榇汗?jié)很熱鬧，家人能團(tuán)聚在一起吃著年夜飯，小朋友們還能收到許多紅包，家家戶戶都貼對聯(lián)、放鞭炮、貼窗花歡慶這幸福的'時(shí)刻。春節(jié)的來歷還有一個(gè)驚險(xiǎn)的故事：古時(shí)候有一個(gè)怪物叫“年”，它像牛一樣大，每年快到年底的時(shí)候，“年”就來到陸地上見人吃人，見動物吃動物，非常殘暴，人們都很害怕它，四處逃避，人們束手無策。只有一位老爺爺沒有逃走，待在家里，他想到了一個(gè)好辦法：放鞭炮、披著大紅袍、拿著紅綾子打敗了怪物。原來“年”特別害怕紅色，只要它看見紅色，眼睛就像被針扎了一樣疼，于是便逃走了。人們從次以后，每到年底的時(shí)候，家家戶戶都用貼對聯(lián)、放鞭炮等方式對付那個(gè)怪物“年”。

這本書的故事內(nèi)容非常有意思，我了解到了許多中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗和來歷，這些節(jié)日給我們帶來了許多歡樂，我們要把這些節(jié)日永遠(yuǎn)的傳承下去。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十二

《中國傳統(tǒng)節(jié)日故事》這套書非常有趣，里面的知識有很多，如，有說春節(jié)的，有說端午節(jié)的，還有說清明節(jié)的。但是讓我記憶最深刻的還是說中秋節(jié)——《月餅里的秘密》。

翻開這本書的第一頁，它就會告訴你中秋節(jié)的由來及民間習(xí)俗。中秋節(jié)為什么叫“中秋”節(jié)？因?yàn)橹星锕?jié)在農(nóng)歷八月十五日，正好在節(jié)氣“白露”和“秋分”之間。天文學(xué)上的秋分點(diǎn)，正好是太陽照射到地球赤道上，這時(shí)一天的白天和夜晚很長。八月十五，約在“秋分”前后，俗稱“八月半”；又逢十五月圓，又稱為“月夕”，也有人認(rèn)為七、八、九月為秋季，八月在中間，所以通稱為“中秋”。這僅僅只是一篇小文章，卻包含著許多的知識。后面的知識更是絡(luò)繹不絕！

翻開后面的幾頁，開始說《月餅里的秘密》的故事了。在六百多年前，元朝首都大都城外有一個(gè)小村莊，叫忠義村。這里住著幾十戶人家，他們大部分是前朝官員的后代。甲主的孩子總是欺負(fù)老百姓的孩子，并且還不能反抗。所謂甲主就是監(jiān)視老百姓的人，大元的統(tǒng)治者怕老百姓造反，將每二十家編為一甲，派一個(gè)大元的人當(dāng)甲主。有一次，有五、六個(gè)壯丁造反了，一位聰明的鐘爺爺急忙地勸架，可是并沒有人聽。最后造反的人都被砍斷了手。

讀到這兒，我不禁難過了起來，以前的老百姓是多么無助，多么弱小，連反抗的能力都沒有。

后來，鐘爺爺想到了一個(gè)辦法，讓全村的婦女一些特殊的月餅，并發(fā)給全村的人。這些月餅里都塞著一張紙條，紙條上寫著：“除夕夜，反大元！”據(jù)說，幾個(gè)月后赫赫的元朝就滅亡了。一個(gè)新的朝代——明朝建立了，掀開了中國歷史的另一頁。

讀完這本書后，我覺得我們凡是做任何事情都要三思而后行，不要沖動，應(yīng)該多動動腦子。我們還應(yīng)該牢牢地記住中秋節(jié)的習(xí)俗，不要在中秋節(jié)的時(shí)候，不要只是在微信上和父母說一句冰冰涼涼的問候，最重要的還是和父母一起度過中秋節(jié)！

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