總結(jié)是一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們反思并改正過(guò)去的錯(cuò)誤。7.總結(jié)要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的精確度范文中的總結(jié)有許多亮點(diǎn)，從中可以學(xué)到很多寫(xiě)作技巧。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇一
新文化運(yùn)動(dòng)新在哪里？首先在它的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)上面，這次文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)群體，他們和維新派和革命派是不相同的。其次，這次文化運(yùn)動(dòng)的提倡的內(nèi)容不一樣，新文化運(yùn)動(dòng)提倡人們要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，反對(duì)封建迷信，認(rèn)為封建迷信毒害了許多百姓；提倡人們要學(xué)習(xí)西方的民主社會(huì)，反對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的獨(dú)裁專(zhuān)制制度，反對(duì)任何獨(dú)裁制度的復(fù)辟；并且由于白話文簡(jiǎn)單易學(xué)，沒(méi)有文言文的高不可攀。新文化運(yùn)動(dòng)也號(hào)召?gòu)V大人民群眾使用白話文交流。新文化運(yùn)動(dòng)還新在前期運(yùn)動(dòng)是以達(dá)爾文的進(jìn)化論為主要思想，后來(lái)馬克思主義傳入中國(guó)，它又以馬克思主義為指導(dǎo)思想。
那么除了指導(dǎo)思想和內(nèi)容與其他文化運(yùn)動(dòng)不同，新文化運(yùn)動(dòng)新在哪里呢？最主要的還是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，由于20世紀(jì)初期的經(jīng)濟(jì)得到了短暫的發(fā)展，知識(shí)分子不斷地增加，他們成為了這次文化運(yùn)動(dòng)的主要參與和支持者，后期新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義，工人階級(jí)也成為了這次運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，積極參與到新文化運(yùn)動(dòng)中。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇二
說(shuō)起五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，歷史上普遍認(rèn)為民族資產(chǎn)階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的核心力量。
近代中國(guó)是漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中一個(gè)變革最為頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩程度最為劇烈的特殊時(shí)期，那為何民族資產(chǎn)階級(jí)會(huì)成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)呢？其根本原因，乃是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化反對(duì)封建統(tǒng)治思想的資產(chǎn)階級(jí)文化斗爭(zhēng)。
在新文化運(yùn)動(dòng)前期，以李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等具有國(guó)外留學(xué)背景的資產(chǎn)階級(jí)文人高舉“科學(xué)、民主、反帝、反封建”的旗幟，率先向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)，矛頭直接指向以袁世凱為首的北洋軍閥及其反動(dòng)勢(shì)力，深刻揭露了袁世凱復(fù)辟帝制，逆歷史潮流而動(dòng)的行為對(duì)國(guó)家、民族利益的傷害，因此，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代苦難深重的中國(guó)來(lái)說(shuō)，仿佛一聲春雷，喚起了民族覺(jué)醒，前所未有地起到了思想啟蒙的作用，因而新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)為促進(jìn)民主思想在中國(guó)的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思主義逐漸成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想。在此期間，前期參與和領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步文人中有為數(shù)不少的一批加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，他們中就包括中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)者李大釗和陳獨(dú)秀。
馬克思主義思想成為新文化運(yùn)動(dòng)后期主要的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，它的深耕和傳播，也為近代中國(guó)探索了救國(guó)救民的新出路，所以，至1917年以后，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階漸漸轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇三
發(fā)布時(shí)間：2013年10月21日
犯罪概念一直是我國(guó)刑法學(xué)所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一,因?yàn)檎麄€(gè)刑法學(xué)理論以犯罪及其刑事責(zé)任為研究對(duì)象,整個(gè)刑事司法活動(dòng)也以認(rèn)定犯罪并追究其刑事責(zé)任為主要任務(wù)。但從我國(guó)近年來(lái)有關(guān)這一問(wèn)題的研究情況來(lái)看,一直將犯罪的形式概念與實(shí)質(zhì)概念對(duì)立起來(lái),認(rèn)為兩者之間屬于完全不同的概念;同時(shí),還出現(xiàn)了一種否定現(xiàn)行刑法中有關(guān)犯罪概念規(guī)定之傾向,主張“犯罪有實(shí)質(zhì)與形式兩層意義:在立法政策的意義上,犯罪是指應(yīng)當(dāng)受到刑罰懲罰的危害社會(huì)的行為;在司法準(zhǔn)則的意義上,犯罪是指刑法規(guī)定為應(yīng)受刑罰懲罰的行為?！鼻闆r果真如此嗎? 以下,筆者試對(duì)我國(guó)刑法中的犯罪概念問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、犯罪概念的幾種形式
通常認(rèn)為,犯罪概念大致可以分為形式概念、實(shí)質(zhì)概念與混合概念三類(lèi)。
1.犯罪的形式概念犯罪的形式概念把犯罪定義為違反刑事法律并且應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為,多為資本主義國(guó)家刑法典定義犯罪的概念所使用。它僅從犯罪的法律特征上給犯罪下定義,而不揭示法律何以將該行為規(guī)定為犯罪。其具體表述上又有以下幾種:(1)認(rèn)為犯罪就是違反刑事法律的行為。如德國(guó)刑法學(xué)家賓丁認(rèn)為,犯罪即違反刑事制裁法律的行為。(2)認(rèn)為犯罪是依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。如1810年《法國(guó)刑法典》第1條之規(guī)定,法國(guó)刑法在世界刑法史上開(kāi)創(chuàng)了在刑法典中規(guī)定犯罪概念的先河。(3)進(jìn)一步以犯罪成立的條件來(lái)概括犯罪的概念。(4)結(jié)合刑法與刑事訴訟法,把犯罪表述為能夠引起刑事訴訟程序的違法行為。
這種概念見(jiàn)之于英美刑法理論,如格蘭威爾.威廉在其《刑法教科書(shū)》中確定的犯罪的概念,但是,僅僅從犯罪的法律表現(xiàn)形式上而沒(méi)有揭示犯罪的社會(huì)政治本質(zhì)來(lái)給犯罪下定義,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)刑法鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的階級(jí)實(shí)質(zhì),這對(duì)于廣大人民來(lái)說(shuō)是有一定的欺騙性。
2.犯罪的實(shí)質(zhì)概念犯罪的實(shí)質(zhì)概念,不強(qiáng)調(diào)犯罪的法律特征,而試圖揭示犯罪現(xiàn)象的本質(zhì)所在。社會(huì)主義國(guó)家將社會(huì)危害性引入到了犯罪概念中,規(guī)定的是實(shí)質(zhì)的犯罪概念。如1960年《蘇俄刑法典》第7條之規(guī)定,這種純粹的實(shí)質(zhì)概念是與當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)的法律虛無(wú)主義思潮密切相關(guān)的,現(xiàn)已被社會(huì)主義各國(guó)所拋棄。但是不可否認(rèn),實(shí)質(zhì)犯罪概念的引入是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的:第一,可以限制刑事立法權(quán)。刑法以剝奪公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由為制裁手段,立法上必須嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)。第二,是實(shí)現(xiàn)刑事司法個(gè)案正義的需要。法律的普遍正義固然應(yīng)當(dāng)維護(hù),但是刑事司法的個(gè)案正義也是重要的,對(duì)于那些具備刑事違法性但不具備嚴(yán)重社會(huì)危害性的行為就不必處罰。3.犯罪的混合概念混合犯罪概念是將犯罪的形式概念和實(shí)質(zhì)概念合二為一,既指出犯罪的法律特征又指出犯罪的本質(zhì)特征。即回答了“什么是犯罪”的問(wèn)題,又回答了“為什么它是犯罪”的問(wèn)題,所以比單獨(dú)的形式概念或?qū)嵸|(zhì)概念都有優(yōu)點(diǎn)。如蘇聯(lián)解體以后, 1997年1月1日起施行的《俄羅斯聯(lián)邦刑法典》第14條規(guī)定了如下的犯罪概念:“本法典以刑罰相威脅所禁止的有罪過(guò)地實(shí)施的危害社會(huì)的行為,被認(rèn)為是犯罪。”“行為(不作為)雖然形式上含有本法典規(guī)定的某一行為的要件,但由于情節(jié)輕微而不具有社會(huì)危害性,即未對(duì)個(gè)人、社會(huì)或國(guó)家造成損害或構(gòu)成威脅的,不是犯罪。”這一定義,既闡明了犯罪的社會(huì)危害本質(zhì),又限定了犯罪的法律界限,對(duì)社會(huì)主義國(guó)家刑法中犯罪定義的確立,具有重要借鑒意義。
二、我國(guó)現(xiàn)行刑法規(guī)定中的犯罪概念
義革命和社會(huì)主義建設(shè)的行為規(guī)定為犯罪,體現(xiàn)了犯罪的鮮明階級(jí)性;它以概括的方法,揭示了各類(lèi)犯罪所侵犯的客體,明確了主要打擊對(duì)象;它明確規(guī)定只有行為的社會(huì)危害性達(dá)到違反刑法,應(yīng)受刑罰懲罰程度才是犯罪,從而把相當(dāng)程度的社會(huì)危害性這一犯罪的實(shí)質(zhì)特征,與刑事違法性和應(yīng)受處罰性這一法律特征結(jié)合起來(lái),因此,我國(guó)刑法關(guān)于犯罪的概念,在其科學(xué)性上,不僅資本主義國(guó)家的刑法無(wú)法比擬,就是社會(huì)主義國(guó)家刑法中,這個(gè)規(guī)定也是最完善的。當(dāng)然也有人認(rèn)為犯罪的實(shí)質(zhì)概念和形式概念都具有十分重要的價(jià)值,應(yīng)該在刑事立法和刑事司法領(lǐng)域中分別采納,統(tǒng)一在一起存在邏輯上和操作上的欠缺。筆者認(rèn)為,我國(guó)現(xiàn)行刑法中規(guī)定的犯罪概念是一個(gè)適應(yīng)中國(guó)實(shí)際情況的科學(xué)的概念。
一定程度的社會(huì)危害性的實(shí)質(zhì)判斷。因此,那種將犯罪的形式概念和實(shí)質(zhì)概念割裂開(kāi)來(lái),認(rèn)為犯罪的形式概念中不考慮犯罪的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的見(jiàn)解,在我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論之下,是否妥當(dāng),值得考慮。
2.從國(guó)外有關(guān)犯罪構(gòu)成的理論發(fā)展情況來(lái)看,將形式和內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)的分析方法也正在受到挑戰(zhàn)。如在日本的刑法理論中,近年來(lái)出現(xiàn)了排除從中性的、無(wú)價(jià)值的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)分析構(gòu)成要件,而從合目的的、實(shí)質(zhì)的角度出發(fā)來(lái)判斷構(gòu)成要件符合性的傾向。如,盜竊一盆花的行為或者盜竊他人一個(gè)蘋(píng)果的行為,在過(guò)去的觀點(diǎn)看來(lái),是符合構(gòu)成要件的行為,只是在違法性的分析階段上,考慮到一朵花或一個(gè)蘋(píng)果的價(jià)值大小,沒(méi)有用刑罰來(lái)進(jìn)行處罰的必要,所以,認(rèn)定這種行為不構(gòu)成犯罪。但是,從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看,刑法上的違法行為,不是一般的違法行為,而是在客觀上對(duì)刑法所保護(hù)的法益具有侵害或威脅,并且達(dá)到應(yīng)當(dāng)用刑罰進(jìn)行懲罰程度的行為。也就是說(shuō),考量某一行為是否是刑法上所說(shuō)的違法行為,本身就已經(jīng)包含有價(jià)值判斷。因此,在現(xiàn)在看來(lái),一盆花或一個(gè)蘋(píng)果,本身就不是盜竊罪的構(gòu)成要件中所保護(hù)的對(duì)象,即在構(gòu)成要件符合性的階段就被排除在刑法所保護(hù)的法益之外,當(dāng)然就沒(méi)有必要對(duì)盜竊該種物品的行為進(jìn)行違法性的判斷了。之所以這么考慮,是因?yàn)樗戏缸锸怯眯塘P這種最為嚴(yán)厲的制裁來(lái)懲罰的行為,而不是一般的違法行為的觀念;而且這樣考慮也更符合人們的思維習(xí)慣:盜竊價(jià)值微小的財(cái)物的行為,一開(kāi)始就不應(yīng)該進(jìn)入到刑法評(píng)價(jià)的視野之內(nèi)。在這種思考方式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,我們可以發(fā)現(xiàn):過(guò)去在違法性的階段來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷的內(nèi)容,現(xiàn)在提到了構(gòu)成要件的符合性的內(nèi)容中來(lái)了;過(guò)去認(rèn)為,構(gòu)成要件的符合性的判斷是中性、客觀、無(wú)價(jià)值的,僅僅是從形式上進(jìn)行判斷,但是,按照現(xiàn)在的看法,某種行為是否符合構(gòu)成要件的形式判斷中,本身就包含有價(jià)值判斷在內(nèi)。在這種變化之中,我們可以強(qiáng)烈地感受到:有關(guān)犯罪的形式判斷(形式概念)和實(shí)質(zhì)判斷(實(shí)質(zhì)概念)不能分開(kāi),二者是不可分割地結(jié)合在一起的;形式概念表面上看起來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論或判斷,但是,這個(gè)結(jié)論的得出,本身就經(jīng)歷了實(shí)質(zhì)性的判斷在內(nèi),而這種實(shí)質(zhì)性的判斷的內(nèi)容,就體現(xiàn)為犯罪的實(shí)質(zhì)概念。
3.現(xiàn)代社會(huì)思維方式的轉(zhuǎn)變,證明了有關(guān)犯罪的形式判斷和實(shí)質(zhì)判斷是不可分割的結(jié)合在一起的。形式概念表面看來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論,但是這個(gè)結(jié)論的得出本身就經(jīng)歷了實(shí)質(zhì)性的判斷,其內(nèi)容就體現(xiàn)為犯罪的實(shí)質(zhì)概念。有的學(xué)者提出應(yīng)該把犯罪概念分為“應(yīng)當(dāng)規(guī)定為犯罪”的行為和“法律已經(jīng)規(guī)定為犯罪”的行為,即立法概念和司法概念,立法概念主要是為決策服務(wù)的,而司法概念要求的則更多的是為實(shí)踐服務(wù)的。筆者認(rèn)為這種劃分是否科學(xué)值得商榷。因?yàn)? 第一、立法與司法本身就是緊密聯(lián)系的,立法是司法的前提和基礎(chǔ),司法是立法的體現(xiàn)和促進(jìn),對(duì)于同一部門(mén)的犯罪概念加以如此細(xì)致的劃分似乎無(wú)此必要,似乎立法階段的犯罪到了司法過(guò)程就不是犯罪了,這本身也是違反罪刑法定主義要求的。第二、概念是對(duì)事物本質(zhì)特征的反映,在一定范圍內(nèi)應(yīng)該具有統(tǒng)一的意義和適用價(jià)值,否則將造成理解的障礙和聯(lián)系的停滯。第三、這里的立法概念其實(shí)就是犯罪學(xué)領(lǐng)域的犯罪概念,而司法概念才是我們傳統(tǒng)意義上的刑法犯罪概念,應(yīng)該把不同學(xué)科與同一部門(mén)的層次分清楚。
4.從司法實(shí)踐來(lái)看,也是采用了經(jīng)過(guò)實(shí)質(zhì)分析之后,得出是不是違反刑法分則中具體條文的規(guī)定的行為的形式上的結(jié)論的。在實(shí)踐中,司法機(jī)關(guān)對(duì)一個(gè)案件的認(rèn)定,首先是看有沒(méi)有合法權(quán)益受到侵害;然后查是什么行為侵犯了合法權(quán)益,造成了何種具體結(jié)果;再查什么人實(shí)施了行為;再查行為人在實(shí)施行為的時(shí)候,是不是具有罪過(guò)。經(jīng)過(guò)上述帶有實(shí)質(zhì)性意義的判斷之后,才會(huì)得出行為人的行為是不是刑法規(guī)定的犯罪的形式上的結(jié)論。
5.從罪刑法定原則看, 現(xiàn)行犯罪概念充分、徹底貫徹了罪刑法定原則。刑罰權(quán)包括制刑權(quán)、求刑權(quán)、量刑權(quán)和行刑權(quán)。犯罪的形式概念體現(xiàn)了罪刑法定原則對(duì)求刑權(quán)、量刑權(quán)與行刑權(quán)的制約;犯罪的實(shí)質(zhì)概念體現(xiàn)了罪刑法定原則對(duì)制刑權(quán)的制約。
6.我國(guó)就刑法規(guī)定的犯罪概念
是對(duì)犯罪的內(nèi)涵和外延的科學(xué)概括,是區(qū)分罪與非罪的根本標(biāo)準(zhǔn)。這一定義科學(xué)地揭示了犯罪的社會(huì)政治屬性和法律特征,指出犯罪是嚴(yán)重破壞刑法所保護(hù) 的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的行為,具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性。同時(shí)該定義又明確指出犯罪必須是依照法律應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為,如果一個(gè)行為具有一定的社會(huì)危害性,但法律沒(méi)有規(guī)定其為犯罪,或者沒(méi)有規(guī)定對(duì)這種行為的刑罰處罰,那么也不能認(rèn)定為犯罪。刑事違法性和應(yīng)受刑罰懲罰性揭示了犯罪的法律特征,這一規(guī)定是現(xiàn)代法治國(guó)家罪刑法定原則的基本要求和必然反映。
根據(jù)以上分析,筆者認(rèn)為,對(duì)我國(guó)現(xiàn)行刑法第13條的規(guī)定,可作以下理解:首先,依照刑法應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為是犯罪,這是有關(guān)犯罪的形式定義;其次,在判斷某種行為是否是依法應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為的時(shí)候,應(yīng)從該行為的情節(jié)是否顯著輕微危害不大等實(shí)質(zhì)方面來(lái)進(jìn)行判斷。換句話說(shuō),刑法第13條關(guān)于犯罪的總則性規(guī)定,一方面是有關(guān)犯罪的概念,另一方面也是有關(guān)犯罪認(rèn)定的指導(dǎo)性規(guī)定,它意味著在判斷某一行為是不是符合刑法分則的某一條文的規(guī)定的時(shí)候,不能僅從形式上觀察,必須從該行為的社會(huì)危害性的實(shí)質(zhì)方面來(lái)考量。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇四
撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述通常出于某種需要，如為某學(xué)術(shù)會(huì)議的專(zhuān)題、從事某項(xiàng)科研、為某方面積累文獻(xiàn)資料等等，所以文獻(xiàn)綜述的選題，作者一般是明確的，不象科研課題選題那么困難。文獻(xiàn)綜述選題范圍廣，題目可大可小，大到一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)學(xué)科，小到一個(gè)方法、一個(gè)理論，可根據(jù)自己的需要而定。初次撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述，所選題目宜小些，這樣查閱文獻(xiàn)的數(shù)量相對(duì)較小，撰寫(xiě)時(shí)易于歸納整理，否則，題目選得過(guò)大，查閱文獻(xiàn)花費(fèi)的時(shí)間太多，影響實(shí)習(xí)，而且歸納整理困難，最后寫(xiě)出的綜述大題小作或是文不對(duì)題。
選定題目后，應(yīng)圍繞題目進(jìn)行搜集與問(wèn)題有關(guān)的文獻(xiàn)。關(guān)于搜集文獻(xiàn)的有關(guān)方法有多種，如看專(zhuān)著、年鑒法、瀏覽法、滾雪球法、檢索法等等。搜集文獻(xiàn)要求越全越好，因而最常用的方法是用檢索法。搜集好與文題有關(guān)的參考文獻(xiàn)后，就要對(duì)這些參考文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、歸納、整理，如何從這些文獻(xiàn)中選出具有代表性、科學(xué)性和可靠性大的單篇研究文獻(xiàn)十分重要，從某種意義上講，所閱讀和選擇的文獻(xiàn)的質(zhì)量高低，直接影響文獻(xiàn)綜述的水平。因此在閱讀文獻(xiàn)時(shí)，要寫(xiě)好“讀書(shū)筆記”、“讀書(shū)心得”和做好“文獻(xiàn)摘錄卡片”。用自己的語(yǔ)言寫(xiě)下閱讀時(shí)得到的啟示、體會(huì)和想法，將文獻(xiàn)的精髓摘錄下來(lái)，不僅為撰寫(xiě)綜述時(shí)提供有用的資料，而且對(duì)于訓(xùn)練自己的表達(dá)能力，閱讀水平都有好處，特別是將文獻(xiàn)整理成文獻(xiàn)摘錄卡片，對(duì)撰寫(xiě)綜述極為有利。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇五
1、核心目標(biāo)：民主（外在的保障）、科學(xué)（內(nèi)在的保障）。
2、矛頭：儒家思想。
4、策略：激進(jìn)（矯枉過(guò)正）。
從這里可以看出，它的矛頭針對(duì)的更多是儒家文化中的政治層面和道德層面，它的策略看，新文化的那些人不是沒(méi)有看到儒學(xué)的一些值得繼承的東西另外，也必須看到，在這四個(gè)要素的主張中，這些新文化運(yùn)動(dòng)的干將，他們的差異性很大。
社會(huì)主義，對(duì)中國(guó)而言，是一百多個(gè)主義流派的問(wèn)題。它為何如此盛行？有內(nèi)外兩個(gè)原因，第一個(gè)是歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，和蘇俄的宣傳，讓當(dāng)時(shí)的世界有了社會(huì)主義熱這個(gè)潮流，第二個(gè)則是中國(guó)的內(nèi)部，儒家文化的`民本思想、孫中山的民生主義（特別在政治革命完成后這個(gè)思想下）等的共同作用。
也就是說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)主義的土壤非常厚重，而這個(gè)社會(huì)主義，并非就是列寧的暴力革命好無(wú)產(chǎn)階級(jí)額專(zhuān)政。上世紀(jì)20、30年代的社會(huì)主義熱，并不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是馬列主義熱。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇六
論安樂(lè)死合法化
姓名：劉雅婷
班級(jí)：2013級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)系專(zhuān)科三班
學(xué)號(hào)：130322339
上課時(shí)間：周一9 10節(jié)
序號(hào)：107
論安樂(lè)死合法化
安樂(lè)死，亦稱(chēng)尊嚴(yán)死，源于希臘文“euthanasia”一詞，原意是指“快樂(lè)地死亡”、“尊嚴(yán)地死亡”，它是在西方文明中殺死那些身患不治之癥、年老或者身體嚴(yán)重畸形者的社會(huì)政策下產(chǎn)生的一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。安樂(lè)死以特定的方式剝奪了特定對(duì)象的生命權(quán)利，無(wú)論在主觀罪過(guò)上，還是在客觀表現(xiàn)形式上，乃至在侵害的客體對(duì)象上都與故意殺人罪的構(gòu)成要件完全一致。任何故意剝奪他人生命的行為都構(gòu)成犯罪，安樂(lè)死也不能例外。
一：安樂(lè)死的起源與發(fā)展
早在古斯巴達(dá),就有可予處死不健康嬰兒的安樂(lè)死記錄.在古羅馬和古希臘，殺死嬰兒、自殺和各種安樂(lè)死行為更是廣為人們接受?？v觀各國(guó)安樂(lè)死立法的進(jìn)程，最早出現(xiàn)的是1906年美國(guó)俄亥俄州的安樂(lè)死法案。30年后，英國(guó)于1936年成立了自愿安樂(lè)死協(xié)會(huì)，且于同年向英國(guó)國(guó)會(huì)提出了安樂(lè)死法案.該年美國(guó)也發(fā)起成立了“自愿安樂(lè)死協(xié)會(huì)”，但由于有披著“合法殺人”外衣的嫌疑，遭到了民眾的紛紛反對(duì)。1938年，希特勒借口實(shí)施安樂(lè)死，建立了安樂(lè)死中心，殺死20多萬(wàn)人，這使安樂(lè)死籠罩上恐怖的陰影，阻礙了安樂(lè)死的蓬勃發(fā)展。到1976年9月30日，加利福尼亞州州長(zhǎng)簽署了第一個(gè)《自然死亡法》[3]（加利福尼亞州健康安全法），規(guī)定“任何成年人可執(zhí)行一個(gè)指令，旨在臨終條件下中止維持生命的措施”。是年，在日本東京舉行了“國(guó)際安樂(lè)死的討論會(huì)”，會(huì)議宣稱(chēng)要尊重人的“尊嚴(yán)的死”的權(quán)利.1993年2月4日，英國(guó)最高法院裁定英國(guó)第一例安樂(lè)死的案件，同意了年僅21歲患者的父母和醫(yī)生的申請(qǐng)，停止給他輸入營(yíng)養(yǎng)液。1993年2 月9 日荷蘭參議院通過(guò)了關(guān)于“沒(méi)有希望治愈的病人有權(quán)要求結(jié)束自己的生命”的法案，成為世界上第一個(gè)通過(guò)安樂(lè)死立法的國(guó)家。受此影響，澳大利亞北部地區(qū)議會(huì)于1995年也通過(guò)了“安樂(lè)死法”（但實(shí)施不到兩年即廢止）。2000年10月26日，瑞士蘇黎世市政府通過(guò)決定，自2001年1月1日起允許為養(yǎng)老院中選擇以“安樂(lè)死”方式自行結(jié)束生命的老人提供協(xié)助。2001年4月10日，荷蘭議會(huì)上議院以46票贊成，28票反對(duì)的結(jié)果通過(guò)了安樂(lè)死法案。為了避免濫用安樂(lè)死，造成非正常的死亡，法案本身規(guī)定了非常嚴(yán)格的條件：患者的病情必須是不可治愈的、患者遭受的是難以忍受的無(wú)限折磨、患者必須在意識(shí)清醒的情況下，經(jīng)過(guò)深思熟慮后，完全自愿地接受安樂(lè)死。荷蘭醫(yī)生并沒(méi)有決定安樂(lè)死的權(quán)利，他們必須嚴(yán)格按照法律程序辦事，否則將受到起訴；同時(shí)，實(shí)施安樂(lè)死的醫(yī)生必須咨詢(xún)另一名負(fù)責(zé)醫(yī)生的意見(jiàn)。[4]于是荷蘭成為了當(dāng)今世界上第一個(gè)將安樂(lè)死合法化的國(guó)家，安樂(lè)死運(yùn)動(dòng)在一國(guó)已徹底取得了勝利。比利時(shí)眾議院于2002年5月16日通過(guò)了“安樂(lè)死法案”，允許醫(yī)生在特殊情況下對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死，從而成為繼荷蘭之后第二個(gè)使安樂(lè)死合法化的國(guó)家。西班牙也正在醞釀就此問(wèn)題立法.從以上國(guó)外對(duì)安樂(lè)死立法可以看出:無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家的安樂(lè)死法案其安樂(lè)死的對(duì)象都主要是那些患了絕癥,目前無(wú)法救治,或是一直處于人為條件下維持心跳、呼吸或意識(shí)已處于昏迷狀態(tài),雖生猶死的病人，且均規(guī)定了必須是處于自愿的還要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審查及一定的程序后才予以實(shí)施.這實(shí)際也是對(duì)生命權(quán)予以保障的一種方式。
其實(shí)在我國(guó),學(xué)者也曾多次提出了安樂(lè)死的立法需要，并于1998年，由山東省中醫(yī)藥大學(xué)課題組經(jīng)過(guò)20年的研究，提出了《安樂(lè)死暫行條例（草案）》，[5]但目前，我國(guó)法律還沒(méi)有關(guān)于安樂(lè)死的成文法，也就是說(shuō)，法律沒(méi)有授權(quán)個(gè)任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人實(shí)施安樂(lè)死的權(quán)利。但是從1992年起我國(guó)全國(guó)人大提案組每年都會(huì)收到要求使安樂(lè)死合法化的提案.而在1986年陜西省一名叫王明成的男子為身患絕癥的母親實(shí)施了安樂(lè)死的首例案件到現(xiàn)在無(wú)數(shù)身患絕癥的人請(qǐng)求政府給予安樂(lè)死來(lái)看,安樂(lè)死在我國(guó)被國(guó)人在意識(shí)和心理上所接受，并且默許這種行為。雖然各界人士及群眾均普遍認(rèn)同了安樂(lè)死,但由于安樂(lè)死是涉及醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)的綜合命題,對(duì)于安樂(lè)死的各種爭(zhēng)論仍在繼續(xù)進(jìn)行著。
二：安樂(lè)死是否合理
客觀地說(shuō)，在我國(guó)刑法學(xué)界，長(zhǎng)期占據(jù)著學(xué)術(shù)權(quán)威地位的學(xué)者們主觀觀點(diǎn)一直傾向于安樂(lè)死行為是犯罪行為，而司法實(shí)務(wù)部門(mén)在處理這類(lèi)案件時(shí)也同樣持肯定的態(tài)度。但是，值得注意的是，安樂(lè)死這種特殊的行為尤其是其中的消極安樂(lè)死幾乎從人類(lèi)社會(huì)發(fā)軔之初就已經(jīng)存在，并且社會(huì)越發(fā)達(dá)，人類(lèi)文明水平越高，社會(huì)對(duì)安樂(lè)死行為就越寬容、越支持。同時(shí)，反對(duì)安樂(lè)死合法化的意見(jiàn)在當(dāng)今世界也不絕于耳。支持者與反對(duì)者的觀點(diǎn)相互對(duì)立。
儒家思想中認(rèn)為死亡是一種自然規(guī)律，不可抗拒，《論語(yǔ)》中也有“生死有命”的說(shuō)法。儒家對(duì)于死亡應(yīng)該秉持一種順其自然的態(tài)度。但是在生與死的問(wèn)題上，儒家特別重視生命的生的質(zhì)量?！独献印ざ逭隆分姓f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家家認(rèn)為，天地人皆在道法之中，道即是自然規(guī)律，人由生到死的過(guò)程是自然界中的客觀規(guī)律。從這一點(diǎn)上說(shuō)，道家與儒家的生死觀是相同，都尊重死亡的是自然規(guī)律的結(jié)果。安樂(lè)死是違反生老病死自然規(guī)律的反自然行為，削弱了人類(lèi)戰(zhàn)勝災(zāi)難的力量和勇氣。同時(shí)，確定患者是否真正愿意安樂(lè)死很困難，安樂(lè)死有被濫用的危險(xiǎn)。雖經(jīng)病人的同意，也不能阻卻其殺人的違法性。他們覺(jué)得生命是神圣的和至高無(wú)上的，醫(yī)學(xué)倫理要求醫(yī)生必須盡一切可能救助病人的生命。醫(yī)療行為的目的是盡其所能，力求使病人的病情好轉(zhuǎn)，而安樂(lè)死則要提前結(jié)束人的生命，不能認(rèn)為是醫(yī)療行為。不可逆的診斷未必準(zhǔn)確，不僅醫(yī)學(xué)的發(fā)展可以使絕癥可治，現(xiàn)實(shí)中更有許多病例是醫(yī)學(xué)無(wú)法解釋的奇跡（如植物人數(shù)年后蘇醒），應(yīng)該給病人以這樣的機(jī)會(huì)。法律允許安樂(lè)死可能會(huì)被別有用心的人利用來(lái)犯罪，歷史上更有過(guò)納粹借安樂(lè)死來(lái)進(jìn)行屠殺的教訓(xùn)。
但我認(rèn)為安樂(lè)死是處于絕癥無(wú)望的病人自覺(jué)自愿的選擇生死的一種行為,沒(méi)有遭受到任何外力的強(qiáng)迫,是病人內(nèi)心真實(shí)的意思表示,這種行為是有道德責(zé)任和價(jià)值的。人們(包括病人本身)選擇安樂(lè)死均是由于病痛的折磨已是無(wú)法言語(yǔ),并且死亡也是不可避免,為了減輕病人及其家屬的各種來(lái)自肉體和精神上的折磨才產(chǎn)生安樂(lè)死的想法.這時(shí)的安樂(lè)死已不再是“死亡”這個(gè)冷漠的詞匯所能反映的,就像戰(zhàn)場(chǎng)上有的人為了讓無(wú)法救治的受重傷的心愛(ài)的戰(zhàn)友免受痛苦或敵人的折磨,會(huì)在此戰(zhàn)友的懇求下?lián)]淚結(jié)束他的生命一樣。當(dāng)我們用心去體會(huì)的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)安樂(lè)死帶給戰(zhàn)友或病人的是找到歸家的路途,這時(shí)在人們的內(nèi)心深處總會(huì)有同情之心產(chǎn)生,對(duì)于死者是惋惜,對(duì)于生者是憐憫,而絕不會(huì)去責(zé)備生存下來(lái)的人。追求生命質(zhì)量是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要目標(biāo)，當(dāng)一個(gè)人的生命只具有純粹生物學(xué)意義上的存在或是只能在巨大痛苦中等待死亡時(shí)（生命質(zhì)量已大大降低），醫(yī)生卻硬要拖延以使他承受痛苦，實(shí)際上是對(duì)病人的虐待，恰恰是一種不人道。病人身患不治之癥，瀕臨死亡，痛苦難當(dāng)，希望早日擺脫痛苦，對(duì)其實(shí)施安樂(lè)死，符合人道主義精神。社會(huì)資源是有限的，對(duì)一個(gè)無(wú)望挽救的絕癥患者投入大量的醫(yī)療力量實(shí)際上是浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)將這些寶貴而有限的醫(yī)療資源節(jié)省下來(lái)用于救助那些可能治好的病人。死亡并非永遠(yuǎn)是人類(lèi)的敵人，應(yīng)正確看待死亡。生和死都是宇宙萬(wàn)物的基本問(wèn)題，死亡不過(guò)是事物的自然序列中的一環(huán)。
三：安樂(lè)死在中國(guó)合法化的可行性 安樂(lè)死的行為不構(gòu)成故意殺人罪 安樂(lè)死非罪化是安樂(lè)死合法化首先要解決的問(wèn)題。只有先解決它，才能幫助司法機(jī)關(guān)正確斷案，不被形式上的假象所蒙蔽，以避免公民（主要是醫(yī)生）因?qū)Σ∪藢?shí)施人道的安樂(lè)死而被錯(cuò)誤追究刑事責(zé)任，從而有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)公民人權(quán)的保護(hù)。
根據(jù)我國(guó)刑法理論對(duì)犯罪本質(zhì)的規(guī)定，任何一種犯罪都必須具備三個(gè)特征：社會(huì)危害性、刑事違法性及應(yīng)受刑罰性。這三個(gè)特征具有刑法意義上的因果關(guān)系。而社會(huì)危害性是三個(gè)特征中最基本的特征，也是犯罪最本質(zhì)的特征，故一個(gè)不具備社會(huì)危害性的行為當(dāng)然不具備犯罪的其余兩個(gè)特征。我認(rèn)為以安樂(lè)死是“排除社會(huì)危害性”的行為。因?yàn)槿绻f(shuō)安樂(lè)死行為是犯罪的話，則根據(jù)在于說(shuō)它侵犯了人的生命權(quán)。安樂(lè)死不是對(duì)生命的處置，而是對(duì)生命終結(jié)的處置，是行為人依病人承諾對(duì)病人死亡方式采取的人工調(diào)控。它不是對(duì)生命權(quán)的侵犯，相反，它是在尊重病人生命權(quán)的基礎(chǔ)上的對(duì)病人死亡方式采取的優(yōu)化處置。采取這種優(yōu)化處置，不但可以解除絕癥患者的痛苦，保持其人格尊嚴(yán)，而且可以減輕社會(huì)與其家屬的物質(zhì)、精神負(fù)擔(dān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)行安樂(lè)死不但不具有社會(huì)危害性，反而對(duì)社會(huì)有益?；诖耍瑢?shí)行安樂(lè)死的行為因不具備社會(huì)危害性，也就當(dāng)然不具備刑事違法性和應(yīng)受刑罰性。因此，實(shí)施安樂(lè)死的行為不是犯罪。最后，根據(jù)故意殺人罪的具體犯罪構(gòu)成要件來(lái)看，安樂(lè)死-特別是采用作為方式實(shí)施的安樂(lè)死-雖然與故意殺人罪的客觀方面有某些相似，但在本質(zhì)上二者是兩個(gè)不同性質(zhì)的行為，不能混為一談。第一，二者客體不同。故意殺人罪侵犯的客體是人的生命權(quán)。即使是出于同情等動(dòng)機(jī)而實(shí)施的幫助自殺行為也侵犯了他人的生命權(quán)。因?yàn)楸缓θ朔潜厝凰劳鲋耍ú皇侵附K極意義上的死亡），行為人可以采取規(guī)勸或其它措施去避免死亡的發(fā)生，但行為人不但沒(méi)有采取措施去避免，反而主動(dòng)促使其發(fā)生，故其行為侵犯了他人的生命權(quán)。安樂(lè)死則沒(méi)有侵犯病人的生命權(quán)。因?yàn)榘矘?lè)死的適用對(duì)象都是特定的患有不治之癥的垂危病人。他們的生命在短期內(nèi)已確定將終結(jié)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。故實(shí)施安樂(lè)死只是遵守這一法則而對(duì)病人的生命終結(jié)方式進(jìn)行人工優(yōu)化。因此，安樂(lè)死不侵犯人的生命權(quán)；第二，二者主觀方面不同。故意殺人的行為不論其殺人的動(dòng)機(jī)是為情為仇或其他，其直接目的都是非法剝奪他人的生命，行為人都具備主上的罪過(guò)，而實(shí)施安樂(lè)死的行為人往往是在病人主動(dòng)請(qǐng)求下，出于同情、憐憫等心理，按嚴(yán)格條件和程序?qū)ζ鋵?shí)施安樂(lè)死，其直接目的僅是解除絕癥病人不堪忍受之痛苦，因而主觀上無(wú)罪過(guò)，因此，從犯罪構(gòu)成的角度講，實(shí)施安樂(lè)死的行為不構(gòu)成故意殺人罪。
綜上所述，我認(rèn)為實(shí)施安樂(lè)死不構(gòu)成故意殺人罪，也不應(yīng)當(dāng)將其作為其他任何名義下的犯罪來(lái)處理。因此，除刑法理論上應(yīng)對(duì)其正名以外，司法機(jī)關(guān)在實(shí)踐中應(yīng)該停止將其作為犯罪來(lái)處理，以避免錯(cuò)誤地使有關(guān)當(dāng)事人承擔(dān)刑事責(zé)任。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇七
說(shuō)起陳獨(dú)秀與新文化運(yùn)動(dòng)的淵源，最早要追溯到其在日本留學(xué)的經(jīng)歷。
青年時(shí)代的陳獨(dú)秀是一名激進(jìn)的民主主義者，他曾在1901年因?yàn)榉辞宸吹壑菩麄骰顒?dòng)而遭到清政府通緝，逃亡日本。留學(xué)日本期間，他加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，參加過(guò)辛亥革命，更積極投身反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)，并在多次革命運(yùn)動(dòng)中起到過(guò)先鋒和帶頭作用。
1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，并在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，旗幟鮮明地倡導(dǎo)科學(xué)與民主，以文人身份正式向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)起了進(jìn)攻。這便是陳獨(dú)秀與新文化運(yùn)動(dòng)最初的交集。
1918年，國(guó)內(nèi)民主思潮在各類(lèi)運(yùn)動(dòng)中得到了進(jìn)一步普及，與此同時(shí)，更多的進(jìn)步文人加入到倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的行列中。在此期間，陳獨(dú)秀與李大釗聯(lián)手創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，在提倡新文化的同時(shí)大力宣傳馬克思主義。從此，“南陳北李”名聲日盛，更成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人。
1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，各地青年紛紛走上街頭游行請(qǐng)?jiān)?。陳?dú)秀亦親自在北京街頭散發(fā)《北京市民宣言》，繼而遭到逮捕。
在整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀多方奔走，屢遭厄運(yùn)，卻始終不渝地戰(zhàn)斗在反帝反封建與倡導(dǎo)新文化的革命前沿，為日后馬克思主義和共產(chǎn)主義思想在中國(guó)的深耕和傳播起到了無(wú)可估量的積極作用。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇八
新文化運(yùn)動(dòng)在發(fā)展起來(lái)之后，所倡導(dǎo)的新思想有多個(gè)方面的，其中一個(gè)很重要的新思想就是對(duì)文學(xué)改革方面的新思想。具體的過(guò)程是這樣的，因?yàn)槭艿酵鈦?lái)新思想的影響，先是對(duì)封建統(tǒng)治的批判，之后便轉(zhuǎn)向了文學(xué)上的批判，其中主要是針對(duì)封建思想下所產(chǎn)生的那些比較的文學(xué)內(nèi)容，因此便提倡簡(jiǎn)化用詞，理解起來(lái)更容易，也就是要支持白話文的使用，逐漸替代那些古文言文的寫(xiě)作模式，這是新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命中最重要的一個(gè)成就。
在新文化運(yùn)動(dòng)中白話文的使用次數(shù)越來(lái)越多，其他一些組織以及報(bào)社也開(kāi)始學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)中提倡的這種寫(xiě)作模式，于是社會(huì)上越來(lái)越多的人就接受并開(kāi)始使用白話文，這從側(cè)面就表現(xiàn)出來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命取得了很大的成就，也是傳統(tǒng)古典文學(xué)的一個(gè)標(biāo)志性的結(jié)束。
在新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命后，中國(guó)開(kāi)始了又一個(gè)新的文學(xué)時(shí)期，那就是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)所發(fā)表的一些文章都被稱(chēng)為現(xiàn)代文學(xué)。這是中國(guó)文學(xué)歷史的一大進(jìn)步。
新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命雖然從表面上看只是一個(gè)文學(xué)的變革，但從深層次來(lái)講，反映出來(lái)此時(shí)的中國(guó)已經(jīng)對(duì)追求自由以及人權(quán)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，這些具有跨時(shí)代的意義都是新文化運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的積極意義。除此之外，新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命還是一個(gè)走進(jìn)世界潮流的表現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)革命中提倡使用的白話文，不僅方便國(guó)人理解，而且可以走向世界。與外國(guó)的文學(xué)有了進(jìn)一步的聯(lián)系。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇九
辛亥革命后，袁世凱為了稱(chēng)帝，開(kāi)始大力倡導(dǎo)儒家經(jīng)典，與封建勢(shì)力同流合污，這被當(dāng)時(shí)許多資產(chǎn)階級(jí)所不能忍受，因此以陳獨(dú)秀等人為代表的激進(jìn)主義者發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)文化革命。他們?cè)谶@場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)中提出了哪些主張呢？陳獨(dú)秀，李大釗等人接受了西方進(jìn)步思想的影響下，他們發(fā)起的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)提倡人們要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，反對(duì)封建迷信，認(rèn)為封建迷信毒害了許多百姓；提倡人們要學(xué)習(xí)西方的民主社會(huì)，反對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的獨(dú)裁專(zhuān)制制度，反對(duì)任何獨(dú)裁制度的復(fù)辟；并且由于白話文的通俗簡(jiǎn)單，文言文的復(fù)雜難懂，新文化運(yùn)動(dòng)也主張人們學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的白話文，而拋棄晦澀文言文。
新文化運(yùn)動(dòng)的主張得到了知識(shí)分子，特別是廣大青年學(xué)生的支持，他們紛紛參與到這場(chǎng)文化革命運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)中國(guó)的封建壓迫的儒教文化，宣揚(yáng)西方的民主，自由的文化。在中國(guó)的文化界形成了一次新的思想解放潮流，使得人們的思想得到解放。新文化運(yùn)動(dòng)的主張廣受知識(shí)分子的歡迎，也使得中國(guó)普通百姓的思想得到解放。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十
對(duì)于一篇完整的學(xué)術(shù)論文，參考文獻(xiàn)的著錄是不可缺少的。歸納起來(lái)，參考文獻(xiàn)著錄的目的與作用主要體現(xiàn)在以下5個(gè)方面。
1) 著錄參考文獻(xiàn)可以反映論文作者的科學(xué)態(tài)度和論文具有真實(shí)、廣泛的科學(xué)依據(jù)，也反映出該論文的起點(diǎn)和深度。科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)技術(shù)研究工作都有繼承性，現(xiàn)時(shí)的研究都是在過(guò)去研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今人的研究成果或研究工作一般都是前人研究成果或研究工作的繼續(xù)和發(fā)展;因此，在論文中涉及研究的背景、理由、目的等的闡述，必然要對(duì)過(guò)去的工作進(jìn)行評(píng)價(jià)，著錄參考文獻(xiàn)即能表明言之有據(jù)，并明白交待出該論文的起點(diǎn)和深度。這在一定程度上為論文審閱者、編者和讀者評(píng)估論文的價(jià)值和水平提供了客觀依據(jù)。
2) 著錄參考文獻(xiàn)能方便地把論文作者的成果與前人的成果區(qū)別開(kāi)來(lái)。論文報(bào)道的研究成果雖然是論文作者自己的，但在闡述和論證過(guò)程中免不了要引用前人的成果，包括觀點(diǎn)、方法、數(shù)據(jù)和其他資料，若對(duì)引用部分加以標(biāo)注，則他人的成果將表示得十分清楚。這不僅表明了論文作者對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，而且也免除了抄襲、剽竊他人成果的嫌疑。
3) 著錄參考文獻(xiàn)能起索引作用。讀者通過(guò)著錄的參考文獻(xiàn)，可方便地檢索和查找有關(guān)圖書(shū)資料，以對(duì)該論文中的引文有更詳盡的了解。
4) 著錄參考文獻(xiàn)有利于節(jié)省論文篇幅。論文中需要表述的某些內(nèi)容，凡已有文獻(xiàn)所載者不必詳述，只在相應(yīng)之處注明見(jiàn)何文獻(xiàn)即可。這不僅精練了語(yǔ)言，節(jié)省了篇幅，而且避免了一般性表述和資料堆積，使論文容易達(dá)到篇幅短、內(nèi)容精的要求。
5) 著錄參考文獻(xiàn)有助于科技情報(bào)人員進(jìn)行情報(bào)研究和文摘計(jì)量學(xué)研究。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十一
高舉“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)在胡適、魯迅、陳獨(dú)秀等一批接受過(guò)西方先進(jìn)文化思想的人的帶領(lǐng)下順利而有序地進(jìn)行著?？季啃挛幕\(yùn)動(dòng)的背景，就可以發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)并非偶然，它是有道理有基礎(chǔ)的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段必然會(huì)興起的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。
新文化運(yùn)動(dòng)的背景使新文化運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展成為必然。辛亥革命以后，西方先進(jìn)的文化思想在中國(guó)得到進(jìn)一步傳播，一部分文人作家的思想得到了啟蒙。像多骨諾米牌那樣，這一小部分新思潮的力量將民主共和的思想深入更多的人心里。新文化運(yùn)動(dòng)只是化學(xué)反應(yīng)的催化劑，其作用在于加速推進(jìn)民主共和思想的普及。作為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，胡適等人對(duì)儒家思想進(jìn)行了批判，反對(duì)文言，提倡白話。當(dāng)時(shí)胡適還曾寫(xiě)過(guò)一首白話詩(shī)《蝴蝶》，這被看做是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的又一階段。
在政治和經(jīng)濟(jì)方面，新文化運(yùn)動(dòng)的背景也有其復(fù)雜性。當(dāng)時(shí)，帝國(guó)主義加緊了對(duì)舊中國(guó)的侵略，軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)也越來(lái)越暗無(wú)天日。被帝國(guó)主義、封建主義、軍閥這三座大山壓著的中國(guó)不堪重負(fù)，搖搖欲墜。在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生的新文化運(yùn)動(dòng)正是中國(guó)進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上，民族資產(chǎn)階級(jí)重新登上政治舞臺(tái)，實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義這是順應(yīng)民意，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十二
“信息素養(yǎng)”（informationliteracy）這一概念最早是由美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅·柴可斯基（paulzurkowsqi）提出的。國(guó)內(nèi)外對(duì)信息素養(yǎng)的定義、內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了大量的研究。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，其信息素養(yǎng)水平在一定程度上反映了整個(gè)國(guó)家的信息發(fā)展程度。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，大學(xué)生信息素養(yǎng)研究已受到廣大學(xué)者的關(guān)注。
本文以我國(guó)大學(xué)生信息素養(yǎng)研究為主要內(nèi)容，深入挖掘大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀和關(guān)注焦點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)研究的不足之處，為大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的發(fā)展提供參考。
一、研究方法與數(shù)據(jù)收集。
（一）研究方法。
本文采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)和知識(shí)圖譜的方法與技術(shù)。文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)是運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法定量地分析知識(shí)載體，計(jì)量對(duì)象主要是文獻(xiàn)量、作者數(shù)、詞匯數(shù)等。
知識(shí)圖譜通過(guò)將應(yīng)用數(shù)學(xué)、圖形學(xué)、信息可視化技術(shù)、信息科學(xué)等學(xué)科的理論、方法與計(jì)量學(xué)引文分析、共現(xiàn)分析等方法相結(jié)合，利用可視化的圖譜形象地展示學(xué)科的核心結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷史、前沿領(lǐng)域以及整體知識(shí)架構(gòu)。
本文采用sat13.2文獻(xiàn)計(jì)量軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，用ucinet6.0社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件以及spss17.0數(shù)據(jù)分析軟件對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析。
（二）數(shù)據(jù)來(lái)源。
本研究以cnki中國(guó)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)為文獻(xiàn)來(lái)源，分別以“大學(xué)生信息素養(yǎng)”“大學(xué)生信息素質(zhì)”為主題、篇名和關(guān)鍵詞進(jìn)行精確檢索。檢索到從1997年至2014年（檢索時(shí)間為2014年10月20日）大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域共發(fā)表3208篇文獻(xiàn)。去除其中各類(lèi)新聞通訊稿件、會(huì)議紀(jì)要等相關(guān)性較弱的文獻(xiàn)，并經(jīng)過(guò)去重處理后篩選出與“大學(xué)生信息素養(yǎng)（質(zhì)）”研究關(guān)系密切的文獻(xiàn)2789篇。
二、數(shù)據(jù)分析。
（一）文獻(xiàn)數(shù)量與年份分布。
統(tǒng)計(jì)分析不同年份的文獻(xiàn)數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領(lǐng)域研究趨勢(shì)的分布特征。從圖1可以看出，我國(guó)關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于1997年公開(kāi)發(fā)表，此后到2008年，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，2009年開(kāi)始出現(xiàn)下降，2010年又開(kāi)始回升，2011年開(kāi)始又逐漸下降。我國(guó)在該領(lǐng)域的研究大致可以分為3個(gè)階段：第一階段是1998-2000年的起步階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者已逐漸關(guān)注大學(xué)生的信息素養(yǎng)。第二階段是2001-2006年的飛速發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%,與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%.第三階段是2007-2014年的蓬勃發(fā)展階段，此時(shí)大學(xué)生信息素養(yǎng)已滲透到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢(shì)，國(guó)內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%,是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究已成為我國(guó)當(dāng)前信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。
（二）刊源分析。
但是，過(guò)于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對(duì)提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學(xué)者快速掌握該領(lǐng)域的研究程度和前沿內(nèi)容。對(duì)發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書(shū)情報(bào)類(lèi)期刊仍是大學(xué)生信息素養(yǎng)關(guān)注的“主戰(zhàn)場(chǎng)”,其次是教育類(lèi)期刊。這說(shuō)明對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書(shū)館等信息服務(wù)機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系，也說(shuō)明高校圖書(shū)館承擔(dān)了大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。
（三）關(guān)鍵詞分析。
1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次分析。
統(tǒng)計(jì)與“大學(xué)生信息素養(yǎng)（質(zhì)）”出現(xiàn)在同一篇文章中的關(guān)鍵詞，以此分析該領(lǐng)域大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)?；陉P(guān)鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計(jì)分析，可知“大學(xué)生信息素養(yǎng)（質(zhì)）”與“高校圖書(shū)館”共現(xiàn)頻次高達(dá)318次，由此反映出在研究大學(xué)生信息素養(yǎng)時(shí)，專(zhuān)家、學(xué)者更加注重高校圖書(shū)館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學(xué)生信息素養(yǎng)（質(zhì)）”與“文獻(xiàn)檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說(shuō)明目前對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學(xué)生信息素養(yǎng)（質(zhì)）”與“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學(xué)生信息素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖然受到了學(xué)者的關(guān)注，但不是關(guān)注的焦點(diǎn)。
2.共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜分析。
通過(guò)ucinet6.0社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件繪制出大學(xué)生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，圖中節(jié)點(diǎn)處密集度和中心位置呈正相關(guān)。圖2直觀地反映出，“大學(xué)生信息素養(yǎng)”“高校圖書(shū)館”和“信息技術(shù)”等處節(jié)點(diǎn)非常密集，可以代表當(dāng)前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，“信息意識(shí)”“信息知識(shí)”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學(xué)生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個(gè)關(guān)鍵詞。此外，“文獻(xiàn)檢索課”“教學(xué)改革”“信息檢索”等處節(jié)點(diǎn)比較密集，也是目前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)。
文獻(xiàn)被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻(xiàn)和吸收信息的能力，也反映了學(xué)科的成熟水平和完善程度。
文獻(xiàn)被引用的次數(shù)越多，說(shuō)明文獻(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值和參考價(jià)值越高，在本領(lǐng)域內(nèi)的影響力也越高。在大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的文獻(xiàn)中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國(guó)遠(yuǎn)程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的理論與實(shí)驗(yàn)研究》（223次），其次是鄒志仁發(fā)表在《大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)》的《試論大學(xué)生的信息素質(zhì)教育》（217次）。進(jìn)一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書(shū)情報(bào)類(lèi)期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類(lèi)期刊上，研究?jī)?nèi)容主要涉及3個(gè)方面：一是大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)；二是國(guó)內(nèi)外大學(xué)生信息素養(yǎng)的比較；三是高校圖書(shū)館在大學(xué)生信息素養(yǎng)教育中的作用。
（五）作者分析。
1.核心作者分析。
洛特卡定律揭示了科學(xué)文獻(xiàn)的作者與所著論文數(shù)量之間的關(guān)系：在某一研究領(lǐng)域，寫(xiě)n篇論文的作者數(shù)量大約是寫(xiě)一篇論文作者數(shù)量的1/n2;所有寫(xiě)一篇論文的作者約占全部作者數(shù)量的60%左右。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十三
文獻(xiàn)綜述的格式與一般研究性論文的格式有所不同。這是因?yàn)檠芯啃缘恼撐淖⒅匮芯康姆椒ê徒Y(jié)果，而文獻(xiàn)綜述要求向讀者介紹與主題有關(guān)的詳細(xì)資料、動(dòng)態(tài)、進(jìn)展、展望以及對(duì)以上方面的評(píng)述。因此文獻(xiàn)綜述的格式相對(duì)多樣，但總的來(lái)說(shuō)，一般都包含以下四部分：即前言、主題、總結(jié)和參考文獻(xiàn)。撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)可按這四部分?jǐn)M寫(xiě)提綱，在根據(jù)提綱進(jìn)行撰寫(xiě)工作。
前言部分，主要是說(shuō)明寫(xiě)作的目的，介紹有關(guān)的概念及定義以及綜述的范圍，扼要說(shuō)明有關(guān)主題的現(xiàn)狀或爭(zhēng)論焦點(diǎn)，使讀者對(duì)全文要敘述的問(wèn)題有一個(gè)初步的輪廓。
主題部分，是綜述的主體，其寫(xiě)法多樣，沒(méi)有固定的格式?？砂茨甏樞蚓C述，也可按不同的問(wèn)題進(jìn)行綜述，還可按不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較綜述，不管用那一種格式綜述，都要將所搜集到的文獻(xiàn)資料歸納、整理及分析比較，闡明有關(guān)主題的歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向，以及對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)述，主題部分應(yīng)特別注意代表性強(qiáng)、具有科學(xué)性和創(chuàng)造性的文獻(xiàn)引用和評(píng)述。
總結(jié)部分，與研究性論文的小結(jié)有些類(lèi)似，將全文主題進(jìn)行扼要總結(jié)，對(duì)所綜述的主題有研究的作者，最好能提出自己的見(jiàn)解。
參考文獻(xiàn)雖然放在文末，但卻是文獻(xiàn)綜述的重要組成部分。因?yàn)樗粌H表示對(duì)被引用文獻(xiàn)作者的尊重及引用文獻(xiàn)的依據(jù)，而且為讀者深入探討有關(guān)問(wèn)題提供了文獻(xiàn)查找線索。因此，應(yīng)認(rèn)真對(duì)待。參考文獻(xiàn)的`編排應(yīng)條目清楚，查找方便，內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十四
[8]姜奇平.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判.互聯(lián)網(wǎng)周刊.2006.4.3
[8]絲奇雅·沙森.全球城市[m].北京:上海社會(huì)科學(xué)院出版社.2005
[9]厲無(wú)畏編.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論.上海:學(xué)林出版社.2006
[10]姚為群.全球城市的經(jīng)濟(jì)成因[m].上海:上海人民出版社.2003
[13]段勇.當(dāng)代美國(guó)博物館.北京:科學(xué)出版社.2003
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十五
選擇【引用】—【插入尾注】，插入后，光標(biāo)會(huì)跳轉(zhuǎn)到“文檔結(jié)尾”讓你填寫(xiě)文獻(xiàn)內(nèi)容。
選擇【引用】-【交叉引用】選擇尾注，【尾注編號(hào)(帶格式)】，選擇要交叉引用的文獻(xiàn)即可。當(dāng)被引用的尾注刪除、或者編號(hào)改變時(shí)，交叉引用并不能隨之改變，此時(shí)可“ctrl+a”選中全文，按f9更新即可。
打開(kāi)替換對(duì)話框，查找輸入"^e"(注：若為腳注使用"^f"，兩者使用"^2")，替換為輸入"[^&]"，選擇主文檔和尾注，則替換所有的正文中的尾注引用和尾注文本中的編號(hào)。
對(duì)于交叉引用，先使用alt+f9顯示文檔中的域代碼，打開(kāi)查找替換對(duì)話框，查找中輸入"^d noteref"，替換中輸入"[^&]"，替換的格式選擇【格式】-【樣式】選擇【尾注引用】，然后全部替換即可。最后按alt+f9隱藏文中的域代碼。
所有文獻(xiàn)都引用完后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在第一篇參考文獻(xiàn)前面一條短橫線(頁(yè)面視圖里才能看到)，如果參考文獻(xiàn)跨頁(yè)了，在跨頁(yè)的地方還有一條長(zhǎng)橫線，這些線無(wú)法選中，也無(wú)法刪除。這是尾注的標(biāo)志，但一般科技論文格式中都不能有這樣的線，所以一定要把它們刪除。
1)切換到普通視圖，word2019中按“ctrl+alt+d”這時(shí)最下方出現(xiàn)了尾注的編輯欄。
2)在尾注右邊的下拉菜單中選擇“尾注分隔符”，這時(shí)那條短橫線出現(xiàn)了，選中它，刪除。
3)再在下拉菜單中選擇“尾注延續(xù)分隔符”，這是那條長(zhǎng)橫線出現(xiàn)了，選中它，刪除。
4)切換回到頁(yè)面視圖。
默認(rèn)的參考文獻(xiàn)默認(rèn)的要么顯示在“節(jié)的末尾”要么顯示在“文檔結(jié)尾”都不符合要求。
可以用書(shū)簽的方法來(lái)完成。
1)首先刪除尾注文本中所有的編號(hào)(我們不需要它，因?yàn)樗母袷讲粚?duì))，然后選中所有尾注文本(參考文獻(xiàn)說(shuō)明文本)，點(diǎn)“插入︱書(shū)簽”，命名為“參考文獻(xiàn)文本”，添加到書(shū)簽中。這樣就把所有的參考文獻(xiàn)文本做成了書(shū)簽。
2)在正文后新建一頁(yè)，標(biāo)題為“參考文獻(xiàn)”，并設(shè)置好格式。光標(biāo)移到標(biāo)題下，選“插入︱引用︱交叉引用”，“引用類(lèi)型”為“書(shū)簽”，點(diǎn)“參考文獻(xiàn)文本”后插入。注意：不要選擇超鏈接，否則打印時(shí)會(huì)出錯(cuò)：“錯(cuò)誤!未找到引用源”。這樣就把參考文獻(xiàn)文本復(fù)制了一份。選中剛剛插入的文本，按格式要求修改字體字號(hào)等，并用格式/項(xiàng)目編號(hào)和編號(hào)進(jìn)行自動(dòng)編號(hào)。
如果不處理，打印時(shí)原來(lái)的尾注頁(yè)同樣會(huì)打印出來(lái)，此時(shí)可以選中尾注文本，選擇-【字體】，選擇隱藏選項(xiàng)，將尾注文本隱藏起來(lái)，然后再按照4中的方法刪除尾注分隔符。此時(shí)可以在前一頁(yè)按backspace鍵一直將尾注頁(yè)縮到前一頁(yè)結(jié)尾。或者將尾注頁(yè)的頁(yè)眉頁(yè)腳頁(yè)碼清除，使尾注頁(yè)成為一個(gè)空白頁(yè)，打印時(shí)不受影響。
注意尾注頁(yè)要是新的一節(jié)
選擇“頁(yè)眉或頁(yè)腳”，首先刪除文字;
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十六
文獻(xiàn)綜述是一種重要的學(xué)術(shù)論文，它在研究生學(xué)位論文寫(xiě)作、課題申報(bào)與撰寫(xiě)和科研寫(xiě)作能力的培養(yǎng)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。因而，掌握這門(mén)寫(xiě)作技能對(duì)于提高科研能力大有裨益。只有依照文獻(xiàn)綜述的基本特點(diǎn)，重新建構(gòu)文獻(xiàn)綜述相關(guān)知識(shí)的理論體系，才能撰寫(xiě)出思路清晰、內(nèi)容翔實(shí)、語(yǔ)言簡(jiǎn)練的文獻(xiàn)綜述，并為開(kāi)展科學(xué)研究提供參考。為此，根據(jù)文獻(xiàn)綜述的概念和特點(diǎn)，筆者提出了撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述的若干要求。但是在撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)，需要先回答以下基本問(wèn)題：
第一，國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)某一主題（或內(nèi)容）進(jìn)行了哪些研究？回答“研究了什么”的問(wèn)題。
第二，對(duì)于某一主題，國(guó)內(nèi)外研究者是怎樣進(jìn)行研究的？這是回答“怎么研究”的問(wèn)題。
第三，對(duì)于研究結(jié)果，國(guó)內(nèi)外研究者的研究之間有什么關(guān)聯(lián)性？即是回答“相關(guān)性研究的區(qū)別和聯(lián)系是什么”的問(wèn)題。
第四，該研究有何突出性的貢獻(xiàn)或效果？后世對(duì)該研究做出了何種評(píng)價(jià)？回答“研究怎么樣”的問(wèn)題。
上述的問(wèn)題是構(gòu)思文獻(xiàn)綜述中最核心的問(wèn)題，如果能比較清楚地回答，那么這篇文獻(xiàn)綜述的主體內(nèi)容就基本形成了。但是還要注意以下的若干原則，才能寫(xiě)出高質(zhì)量和高水準(zhǔn)的文獻(xiàn)綜述。
（一）選文獻(xiàn)的“三最”原則。
在撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)，收集和選用文獻(xiàn)是前提。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出選用文獻(xiàn)時(shí)的“三最”原則，即“最權(quán)威、最經(jīng)典和最新的”原則?！白顧?quán)威”是指當(dāng)下某個(gè)研究領(lǐng)域內(nèi)最有影響力和最知名的國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專(zhuān)家和教授的著作、論文、會(huì)議論文等各類(lèi)文獻(xiàn)資料，主要是學(xué)術(shù)論文；“最經(jīng)典”是指在中外歷史文化發(fā)展過(guò)程中，那些經(jīng)歷了歷史和社會(huì)的檢驗(yàn)的世界名著等，主要是書(shū)籍；“最新的”是指近幾年來(lái)（一般默認(rèn)為5年）發(fā)表的各種文章，而“最新的”資訊主要體現(xiàn)在報(bào)紙上，因?yàn)閳?bào)紙信息更換速度和信息承載量都比較大，每日都在更新。
下面以撰寫(xiě)“高等教育學(xué)”專(zhuān)業(yè)等方面的文獻(xiàn)綜述為例，“最經(jīng)典”的文獻(xiàn)就是由浙江教育出版社年出版的12本漢譯世界高等教育學(xué)名著叢書(shū)，比如約翰·s·布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》。諸如此類(lèi)的名著就是經(jīng)歷過(guò)歷史和世人的考驗(yàn)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，那么他們所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和知識(shí)價(jià)值就比較大。如果你在思考和撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述中，連這種非常重要的文獻(xiàn)你都沒(méi)有收集到，那么，你的研究就缺乏重要的理論支撐，其研究結(jié)果就可以預(yù)想而知了?！白顧?quán)威”的論文就是《高等教育研究》和《教育研究》上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，它們代表著這個(gè)領(lǐng)域研究發(fā)展的現(xiàn)狀和最前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)?！白钚碌摹钡奈墨I(xiàn)就是光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)在線、教育報(bào)、教師報(bào)等報(bào)紙上傳遞的教育類(lèi)的知識(shí)或報(bào)道。恪守這“三最”原則，就為后續(xù)研究提供了最珍貴和最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料，有利于研究所用。
（二）讀文獻(xiàn)的忠實(shí)原則。
在選擇好文獻(xiàn)之后，就是讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)既是研究的.材料，也是評(píng)論的對(duì)象。閱讀文獻(xiàn)時(shí)，可以采取“史-著-論”的順序展開(kāi)閱讀，才能更接近于對(duì)原文的理解，才能分清誰(shuí)是作者的觀點(diǎn)，誰(shuí)是前人的觀點(diǎn)，哪些是描述性的文字，哪些是議論性的文字。特別一提的是，有研究者提倡“史論著”的閱讀法，筆者在此講三者的順序略微做了一下調(diào)整，提倡采取“史-著-論”的順序展開(kāi)閱讀。理由如下：“著”和“論”的存在顯著差異。著作類(lèi)原創(chuàng)性更強(qiáng)，知識(shí)覆蓋面更廣，邏輯關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)，而論文類(lèi)知識(shí)涵蓋量有限，更多作品只是對(duì)著作類(lèi)的解讀或釋義，算是比較二次性的作品。它研究的基礎(chǔ)已經(jīng)是建立在別人的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，而著作類(lèi)，特別是學(xué)術(shù)專(zhuān)著，更多地體現(xiàn)出作者的原創(chuàng)性，它更多依賴(lài)于長(zhǎng)期的教育生活實(shí)踐，它的研究成果對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用更有針對(duì)性和實(shí)效性。
在研究過(guò)程中，某些研究者為了多快好省地發(fā)表論文，在對(duì)文獻(xiàn)資料收集不全的情況下或者對(duì)文獻(xiàn)資料并沒(méi)有真正理解其中的涵義的情況下就開(kāi)始寫(xiě)作，這就違背了對(duì)研究中的客觀性和實(shí)事求是的原則。忠實(shí)于原文原觀點(diǎn)。尤其是一些外文資料。要做到忠實(shí)原則并不容易。某些主題或?qū)W科專(zhuān)業(yè)類(lèi)的文獻(xiàn)并不是普通研究者或人士可以獲得的最原始或一手的資料。造成這種研究的原因有：一是研究者的身份和地位；二是文獻(xiàn)資料的珍貴程度；三是學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特性。由于上述原因，所以來(lái)執(zhí)行和落實(shí)忠實(shí)性原則時(shí)就會(huì)大打折扣。
（三）寫(xiě)作時(shí)的綜述結(jié)合原則。
撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)要“綜”“述”結(jié)合。文獻(xiàn)綜述應(yīng)有述有評(píng)，對(duì)所引述文獻(xiàn)應(yīng)做提煉、分析，盡量避免對(duì)所引述文獻(xiàn)只做一般性簡(jiǎn)介。在廣泛收集閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)已有研究成果作出合理性地評(píng)述，為進(jìn)一步研究提供方向和依據(jù)。有些研究者不是系統(tǒng)化地回顧現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，找適合研究的問(wèn)題或可預(yù)測(cè)的假設(shè)，卻宣稱(chēng)某種研究缺乏文獻(xiàn)，從而自認(rèn)他們的研究是探索性研究。這樣有選擇性的綜述文獻(xiàn)就帶有明顯的主觀偏見(jiàn)。
“綜”即收集“百家”之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合作者的觀點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行敘述和評(píng)論。只有把兩者合理地融合在一起，才算是一篇合格的文獻(xiàn)綜述。如你所研究的主題是關(guān)于德育方面的，通過(guò)檢索知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普、人大復(fù)印資料、百鏈圖書(shū)館和goolge學(xué)術(shù)收索等網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)關(guān)于德育方面的文獻(xiàn)資料就收集全面了。殊不知還有一些重要的文獻(xiàn)未能進(jìn)入你的視野。如中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)網(wǎng)中關(guān)于德育研究方面的學(xué)術(shù)論文。該網(wǎng)站論文主要是由南京師范大學(xué)道德教育研究所主辦的《道德教育研究》期刊發(fā)表的論文，而這一部分論文及研究成果就不能在上述我們常說(shuō)常用的網(wǎng)站上查閱到。
（四）寫(xiě)作時(shí)的讀者意識(shí)。
文獻(xiàn)綜述屬于學(xué)術(shù)論文中的一種，它的讀者群體具有特殊性。主要供高校、科研機(jī)構(gòu)、期刊社、研發(fā)中心、企事業(yè)單位等科研人員或教學(xué)人員閱讀，簡(jiǎn)言之主要供同行交流。鑒于這種特殊的讀者群體，撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)就需要考慮該群體的文化需求，學(xué)會(huì)換位思考，在恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和職業(yè)道德的前提下，用專(zhuān)業(yè)和平實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)作，這樣才能讓讀者理解和明白作者的真實(shí)意思。
所謂讀者意識(shí)，就是寫(xiě)作過(guò)程假想讀者對(duì)象，寫(xiě)作過(guò)程傾訴或交流的目標(biāo)人群。作者在創(chuàng)作過(guò)程中始終存在著“隱在讀者”，這一“讀者”存在于作者創(chuàng)作的任何一個(gè)環(huán)節(jié)。寫(xiě)作中的讀者意識(shí)另一層含義就是學(xué)會(huì)換位思考。如果我是讀者，通過(guò)讀某人寫(xiě)的文獻(xiàn)綜述，我能從中收獲什么呢？這篇文獻(xiàn)綜述的新穎和獨(dú)特之處在哪里呢？有沒(méi)有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)呢？有時(shí)，你去讀別人寫(xiě)的文獻(xiàn)綜述時(shí)，常常能找到似曾相識(shí)的感覺(jué)，其實(shí)，這類(lèi)文章多半屬于低水平高重復(fù)的文章。如果在讀別人的文獻(xiàn)綜述時(shí)，能找到眼前一亮或者拍案叫絕或讀完之后意猶未盡之感，那么這類(lèi)文獻(xiàn)綜述就算是比較上乘之作。換位思考，就是在理性分析和對(duì)比分析中，站在讀者的角度體驗(yàn)自己寫(xiě)出的文獻(xiàn)綜述是怎樣的感覺(jué)，試想，它將給讀者們留下怎樣的第一印象呢？如果我們善于這樣的思考，我們就為文獻(xiàn)綜述的修改找到了方向，從而才能不斷地提高自己的論文水平和質(zhì)量。
綜上，撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述較為妥帖的處理方式就是保持“中庸”———不偏不倚。因?yàn)闆](méi)有人可以完全肯定地說(shuō)自己的研究是十分完美的，也沒(méi)有人可以評(píng)價(jià)他人的研究一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有。當(dāng)然，這種“中庸”之道也要注意適度，如果掌握了翔實(shí)可靠的文獻(xiàn)資料，并且對(duì)研究問(wèn)題做出了理性分析，那么就要勇于打破“中庸”式的平衡。
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十七
［5］著者.題名[d].所在城市：學(xué)位授予單位,出版年.[學(xué)位論文]。
［6］著者.題名，報(bào)告號(hào)[r].出版地(城市名):出版者,出版年.[科技報(bào)告、手冊(cè)等]［7］著者.準(zhǔn)編號(hào)標(biāo)準(zhǔn)名稱(chēng)［s］.出版地:出版者,出版年.
（如）.[電子文獻(xiàn)]。
［10］專(zhuān)利所有者.專(zhuān)利題名：專(zhuān)利國(guó)別，專(zhuān)利號(hào)［p］.公告日期.獲取和訪問(wèn)路徑.
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十八
[7]薛晨冉,王帆.海信電器股份有限公司收益質(zhì)量研究[j].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),20xx,40(19):7-9.
[15]崔學(xué)賢,岳洋.研發(fā)投入對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)績(jī)效的影響研究--以長(zhǎng)春長(zhǎng)生科技有限責(zé)任公司為例[j].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),20xx,40(21):107-109.
[21]沈炎方.我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府內(nèi)部控制問(wèn)題與改進(jìn)研究[d].浙江工商大學(xué),20xx.
[22]董浩.不同動(dòng)因下杠桿收購(gòu)模式及目標(biāo)企業(yè)績(jī)效[d].浙江工商大學(xué),20xx.
[23]唐劍波.高校預(yù)算支出標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建研究[j].智庫(kù)時(shí)代,20xx(25):27+34.
[24]范衛(wèi)東.論大數(shù)據(jù)時(shí)代財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)如何向管理會(huì)計(jì)轉(zhuǎn)型[j].智庫(kù)時(shí)代,20xx(25):51+58.
[57]歐陽(yáng)劍宇.電力工程監(jiān)理預(yù)算與成本控制管理[j].中國(guó)市場(chǎng),20xx(17):118+127.
[64]劉斌.新財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)核算的影響[j].中國(guó)市場(chǎng),20xx(17):155+164.
[68]孟杰.會(huì)計(jì)制度改革對(duì)政府預(yù)算審計(jì)的影響分析[j].中國(guó)市場(chǎng),20xx(18):53+55.
新文化運(yùn)動(dòng)論文文獻(xiàn)篇十九
【摘 要】隨著科學(xué)技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)據(jù)逐漸朝著爆發(fā)方面發(fā)展，數(shù)據(jù)信息數(shù)量急劇增加，為了給廣大用戶(hù)提出更合理的幅度，人們開(kāi)始重視大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)際上是一種數(shù)據(jù)挖掘、預(yù)測(cè)分析、人工智能、統(tǒng)計(jì)分析語(yǔ)言處理以及存儲(chǔ)數(shù)據(jù)的綜合技術(shù)，形成了數(shù)據(jù)工程新研究領(lǐng)域?？梢暬夹g(shù)是大數(shù)據(jù)分析的重要形式，大數(shù)據(jù)可視化技術(shù)主要是在數(shù)據(jù)自動(dòng)分析功能的前提下，利用人們挖掘數(shù)據(jù)過(guò)程中對(duì)于可視化技術(shù)的分析和認(rèn)知能力，充分融合人類(lèi)自身和機(jī)器的各自特征，依據(jù)交互技術(shù)，輔助人們可以更加直觀的進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。
1 大數(shù)據(jù)可視化分析的基本概念
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)逐漸朝著數(shù)字化、新信息的方向發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算發(fā)展十分迅速，導(dǎo)致社會(huì)充滿(mǎn)數(shù)據(jù)，因此，使得數(shù)據(jù)成為了新的信息資源，需要人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦?，以此?lái)滿(mǎn)足人們的實(shí)際生產(chǎn)生活要求?；诖?，導(dǎo)致呈現(xiàn)指數(shù)形成增長(zhǎng)，并且變的更加復(fù)雜化，使得大數(shù)據(jù)區(qū)別與傳統(tǒng)的數(shù)，增加了內(nèi)涵。可視分析實(shí)際是一種融合了信息可視化、科學(xué)可視化、數(shù)據(jù)挖掘、人機(jī)交互、信息論、認(rèn)知科學(xué)等方面的新方向?qū)W科?？梢暬治鰧?shí)際上是一種能夠利用交互式可視化界面來(lái)對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的技術(shù)，可視化基本流程為數(shù)據(jù)、知識(shí)、循環(huán)數(shù)據(jù)，主要包括可視化技術(shù)以及自動(dòng)化分析技術(shù)。大數(shù)據(jù)可視化技術(shù)實(shí)際上是一種利用自動(dòng)化分析進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘的時(shí)候，在使用能夠進(jìn)行分析的人機(jī)交互界面和能夠進(jìn)行信息可視化的界面來(lái)融入自身的認(rèn)知能力和計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力，從而可以有效地得到觀察大數(shù)據(jù)的能力[1].
2 大數(shù)據(jù)可視化分析
2.1 文本可視化
作為大數(shù)據(jù)時(shí)期文本可視化數(shù)據(jù)的一個(gè)典型文本信息，實(shí)際上也是最主要的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)信息，與此同時(shí)，也是物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)一定的傳感器收集到的信息類(lèi)型，在正常的工作和學(xué)習(xí)以及日常生活中人們使用最多的就是文本形式的電子文檔。文本可視化可以在一定程度上直觀的體現(xiàn)文本主要優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，例如，邏輯結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)演化規(guī)律以及主體聚類(lèi)等。最基本和典型的文本可視化就是標(biāo)簽云，依據(jù)詞頻來(lái)合理的把關(guān)鍵詞進(jìn)行排序和歸類(lèi)，然后利用一定的顏色、大小等屬性來(lái)進(jìn)行文本可視化。
現(xiàn)階段，最主要的就是利用字體大小展現(xiàn)的關(guān)鍵詞使用在互聯(lián)網(wǎng)中主題熱度的`識(shí)別。隨著關(guān)鍵詞數(shù)量的不斷增加，如果不能合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)閥值，就會(huì)出現(xiàn)重復(fù)覆蓋以及局部密集的問(wèn)題，這樣就需要提供一定的交換窗口來(lái)操作[2].
2.2 網(wǎng)絡(luò)可視化
在大數(shù)據(jù)分析中最常見(jiàn)的關(guān)系就是網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)，例如，社交網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)。實(shí)際上層次結(jié)構(gòu)在一定程度上屬于一種比較特殊的網(wǎng)絡(luò)信息。依據(jù)連接拓?fù)浜途W(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系，可以非常直觀的體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)中隱藏的關(guān)系。例如節(jié)點(diǎn)，實(shí)際上是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)可視化的重要內(nèi)容之一。怎樣在大規(guī)模邊和節(jié)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)中利用有限空間進(jìn)行一定的可視化，是現(xiàn)階段大數(shù)據(jù)研究的重要和難點(diǎn)。除了能夠可視化靜態(tài)拓?fù)潢P(guān)系，還具有相應(yīng)的動(dòng)態(tài)流動(dòng)演化性，所以對(duì)動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一定的可視化也是不容忽視的內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)中邊和節(jié)點(diǎn)數(shù)目的增多，很容易出現(xiàn)覆蓋、重疊以及聚集等問(wèn)題，不能很好的進(jìn)行可視化，影響效果。因此處理大規(guī)?？梢暬闹饕绞骄褪菆D簡(jiǎn)化。可以分成兩類(lèi)，一類(lèi)是利用多尺度和層次聚類(lèi)進(jìn)行交互，把大規(guī)模數(shù)據(jù)變化為具有一定層次的樹(shù)結(jié)構(gòu)，然后利用多尺度進(jìn)行不同的可視化。另一種是對(duì)邊進(jìn)行適當(dāng)?shù)木奂?，保證具有清晰的可視化效果。這些都是簡(jiǎn)化的主要方式，也可以看出引入交互技術(shù)，是可視化技術(shù)未來(lái)發(fā)展過(guò)程中必不可少的方式[3].
2.3 時(shí)空數(shù)據(jù)可視化
時(shí)空數(shù)據(jù)主要是指具有一定時(shí)間標(biāo)簽和地理位置的數(shù)據(jù)。
移動(dòng)終端與傳感器發(fā)展非常迅速，因此，使得時(shí)空數(shù)據(jù)逐漸成為大數(shù)據(jù)發(fā)展過(guò)程中典型的數(shù)據(jù)類(lèi)型。充分結(jié)合地理制圖學(xué)以及數(shù)據(jù)可視化技術(shù)，分析和研究空間和時(shí)間對(duì)于可視化表征之間的關(guān)系，能夠很好的展示空間和時(shí)間以及規(guī)律模式。大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展模式下，時(shí)空數(shù)據(jù)具有實(shí)時(shí)性和高維性，同時(shí)這也是數(shù)據(jù)可視化的重點(diǎn)。為了能夠更好的體現(xiàn)信息隨著空間和時(shí)間位置發(fā)生一定的變化，一般可以利用信息對(duì)象來(lái)逐漸實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)可視化。流式地圖是最典型的可視化方式，充分融合地圖和時(shí)間事件流。為了可以打破二維數(shù)據(jù)的局限性，出現(xiàn)了時(shí)空立體方，是利用三維模式來(lái)展現(xiàn)空間、時(shí)間、事件[4].
2.4 多維數(shù)據(jù)可視化
多維數(shù)據(jù)可視化實(shí)際上就是說(shuō)擁有很多個(gè)維度的數(shù)據(jù)變量，在數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)以及數(shù)據(jù)庫(kù)中具有廣泛的應(yīng)用，例如，商業(yè)智能系統(tǒng)、企業(yè)信息系統(tǒng)。進(jìn)行多維數(shù)據(jù)的主要目的就是不斷發(fā)現(xiàn)多維數(shù)據(jù)的模式和規(guī)律，合理展示不同緯度之間存在的關(guān)系。多維數(shù)據(jù)可視化具有多種方式，主要包括基于圖標(biāo)、基于圖結(jié)構(gòu)、幾何圖形、基于層次結(jié)構(gòu)、基于像素、混合方式。近年來(lái)，隨著大數(shù)據(jù)的不斷發(fā)展，幾何圖形是研究多維數(shù)據(jù)可視化的重點(diǎn)。
最常用的多維數(shù)據(jù)可視化的方式就是散點(diǎn)圖，二維散點(diǎn)圖可以適當(dāng)利用多維度中的兩個(gè)維度綜合的體現(xiàn)映射到兩條軸上，利用不同的圖形在二維平面內(nèi)合理反映維度信息。例如，可以利用不同顏色、形狀等來(lái)表示一定的離線或者連續(xù)性。投影是從多維度方面來(lái)體現(xiàn)可視化的一種方式。能夠很好的體現(xiàn)出維度的屬性值的分布情況，還可以體現(xiàn)多維度之間的關(guān)系[5].
3 結(jié)語(yǔ)
總而言之，作為大數(shù)據(jù)分析的重要方式，可視化分析可以有效的彌補(bǔ)計(jì)算機(jī)自動(dòng)化分析過(guò)程中出現(xiàn)的不足和缺陷。大數(shù)據(jù)可視化分析可以很好的融合計(jì)算機(jī)的分析能力和人們對(duì)信息的感知能力，在依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘前提下進(jìn)行的數(shù)據(jù)分析。
參考文獻(xiàn)：
[3] 劉法建 , 張捷 , 章錦河等 . 旅游流空間數(shù)據(jù)獲取的基本方法分析--國(guó)內(nèi)外研究綜述及比較 [j]. 旅游學(xué)刊 ,,27(6)：101-109.
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8309528.html】
