讀后感的寫(xiě)作可以自由發(fā)揮個(gè)人的感受和見(jiàn)解，不拘泥于格式，讓思考和表達(dá)更自由自在。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要注重文字的精煉和簡(jiǎn)潔，避免贅述和廢話(huà)。精選了一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考，希望能夠幫助大家提高讀寫(xiě)能力。
道德小故事讀后感篇一
《中華美德》這本書(shū)是我喜歡的書(shū)之一。因?yàn)闀?shū)里告訴了我們很多美德，而這些我都沒(méi)有。所以，我從里面學(xué)到了很多，比如節(jié)約、尊老愛(ài)幼等等。但讓我深受感動(dòng)的是這樣一個(gè)故事：
有一人，家里很窮。除了妻子兒女需要照顧，還有一位老母親。但是，他卻把老母親伺候得非常好，什么好東西都留給母親，同時(shí)還教育孩子們事事都不能讓奶奶生氣。所以，奶奶身體非常健康，和他們生活了許多年，而他們的家庭也非常幸福，讓鄰居們非常羨慕。
讀了這個(gè)故事后，我感到非常慚愧。因?yàn)橛幸淮危瑡寢屬I(mǎi)了一雙新鞋，我見(jiàn)自己沒(méi)有，便不高興?？蓻](méi)想到，媽媽的鞋子早已壞了，而自己還有好幾雙好鞋呢！當(dāng)我知道真相后，心里非常后悔，想到媽媽起早貪黑，而自己卻一點(diǎn)都不為她著想，更不要說(shuō)孝順了，與書(shū)里的那個(gè)人相比，自己是多么的渺小??！從那以后，我就開(kāi)始懂得尊敬老人，孝順父母了。
弟弟在我的帶領(lǐng)下，也越來(lái)越懂事了。當(dāng)我看見(jiàn)窮孩子被人欺負(fù)，有一個(gè)青年挺身而出保護(hù)窮孩子，自己卻被打得遍體鱗傷時(shí)，我是多么崇敬那位青年人呀，我想對(duì)他說(shuō)：“謝謝你，你是一位偉大的人！”當(dāng)我看見(jiàn)有人對(duì)待花草非常認(rèn)真，把它們照顧得像自己的親人，真誠(chéng)的愛(ài)護(hù)大自然的一草一木時(shí)，我多么像對(duì)他說(shuō)：“謝謝你，因你的真情付出，花草會(huì)開(kāi)得更加燦爛。你是大自然的使者?！?/p>
道德小故事讀后感篇二
一個(gè)故事，如果能寫(xiě)出來(lái)，為什么還要拍成電影？如果要拍成電影，為什么又要去寫(xiě)它？這個(gè)雙重問(wèn)題看似無(wú)聊，其實(shí)不然，它正擺在我的面前。我產(chǎn)生寫(xiě)這些“故事”的念頭時(shí)，還不知道自己會(huì)成為一個(gè)電影導(dǎo)演。如果說(shuō)我拍了一些電影，那是因?yàn)槲覠o(wú)法把它們寫(xiě)出來(lái)。如果說(shuō)，我真的以某種方式把它們寫(xiě)了出來(lái)——如同你們將要讀到的那個(gè)樣子——那只是為了能把它們拍成電影。
所以說(shuō)，這些文字不是從我的電影中“抽”出來(lái)的，它們?cè)跁r(shí)間上先于電影，可我當(dāng)時(shí)寫(xiě)的時(shí)候就有意不把它們寫(xiě)成“電影劇本”。因此，沒(méi)有拍攝電影所需的提示，它們一開(kāi)始就完全是文學(xué)的面貌。這些文字本身及其所承載的東西——人物、場(chǎng)景和言語(yǔ)——必須早于電影的拍攝，盡管只有電影才能完整地把它們展現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槿藗儚膩?lái)不會(huì)根據(jù)空氣來(lái)拍電影，拍電影總要拍一些東西，無(wú)論是虛構(gòu)的還是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的東西越是虛幻，虛構(gòu)的東西就越應(yīng)該基礎(chǔ)扎實(shí)。然而，盡管受“紀(jì)實(shí)電影”這種方式的誘惑，我還是要坦誠(chéng)地說(shuō)，情節(jié)劇或私人日記等形式不合我的口味。這本書(shū)中的“故事”，正如這個(gè)詞所指明的那樣，應(yīng)該依靠自己虛構(gòu)的力量來(lái)站穩(wěn)腳跟，雖然它有時(shí)也會(huì)從現(xiàn)實(shí)那里借鑒甚至盜竊某些因素。
道德小故事讀后感篇三
說(shuō)到“道德”二字，真是與我們的生活息息相關(guān)，老師和父母常常教育我們，要做一些有道德的事情，要做一個(gè)有道德的人。
這一點(diǎn)我很自豪，因?yàn)槲蚁嘈盼易龅搅恕Ｎ易龅牡赖率虑槭呛芏嗟?，有些我不記得了，但有一些事情卻讓我終身難忘，記得前些日子，在一個(gè)大雪紛飛的日子里發(fā)生了這樣一件事情，我和爸爸媽媽在公園里散步，我看見(jiàn)路旁邊有許許多多的松樹(shù)在那里，那些松樹(shù)不怕寒冷，在這樣寒冷的冬天毅然長(zhǎng)的那樣蔥綠、那樣茂盛。真是“大雪壓青松，青松且挺直。”它們那頑強(qiáng)的生命力令我贊嘆，令我佩服。這些松樹(shù)原本長(zhǎng)的好好的，可不曾想到的是卻遭到了人為的破壞，上面出現(xiàn)了許多刀刻的字，我湊上去看了一番，大多數(shù)是“某某某到此一游”看著這些字我很氣憤，覺(jué)得那些在樹(shù)上亂刻亂畫(huà)的`人都沒(méi)道德精神，都是品質(zhì)有問(wèn)題。
想到這里我真是越來(lái)越痛恨那些人，想到了以前看過(guò)的一片文章，講了一個(gè)童話(huà)故事，一位樹(shù)爺爺因?yàn)槭艿侥切╊B皮的小朋友在身上亂刻亂畫(huà)的行為，決定要懲罰一下人類(lèi)，便下了一個(gè)咒語(yǔ)：如果 有人在它身上亂刻亂畫(huà)的話(huà)，那么那個(gè)人就立刻變成一棵樹(shù)，直到受到別人也在他身上亂刻亂畫(huà)之后，讓他也受到刀刻所帶來(lái)的傷痛之后才能變回人。
所以，樹(shù)也是有靈性的植物，樹(shù)也會(huì)痛，而人又是如何對(duì)待它們的呢。所以，我們堅(jiān)決不能那個(gè)在樹(shù)上亂刻亂畫(huà)的人。我決定要制止這樣不道德的行為，于是，我回家后和爸爸合作，做了一塊木牌，上面寫(xiě)著“樹(shù)木也有生命，樹(shù)也會(huì)疼，人何以堪，請(qǐng)愛(ài)護(hù)每一棵樹(shù)！”我親手把這塊牌子豎立在公園里，希望能起到作用?？墒鞘郎嫌心敲炊嗟臉?shù)，我這區(qū)區(qū)一塊小牌子卻保護(hù)不了那么多的樹(shù)木啊，想到這不免對(duì)那些亂刻亂畫(huà)的人感到悲哀。我們?nèi)祟?lèi)是有智慧的、有頭腦的，我們應(yīng)該做到愛(ài)護(hù)樹(shù)木，這是我們?nèi)祟?lèi)的職責(zé)所在。
光說(shuō)不練假把式，從現(xiàn)在做起，從這一刻做起，請(qǐng)愛(ài)護(hù)樹(shù)木，請(qǐng)每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)吧！
道德小故事讀后感篇四
魯迅曾說(shuō)，“不讀《老子》，不知中國(guó)文化”。這無(wú)疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬(wàn)物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在2000多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著，追求著。
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，僅有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們，“一”為萬(wàn)物之始，得“一”便可得所有；它告訴我們，禍福相扶相持，無(wú)中能夠生有，要辯證的看待事物；它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告訴我們，“功成身遂”，應(yīng)對(duì)成功，應(yīng)對(duì)金錢(qián)、權(quán)利的誘惑，不要迷失自我？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國(guó)之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的，而是在對(duì)立中存在，在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了，正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以，世間沒(méi)有絕對(duì)的真善美，也沒(méi)有絕對(duì)的假惡丑，有時(shí)，不好的事情不必須就是壞的，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這也就是“強(qiáng)者下，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細(xì)”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標(biāo)努力。即使困難重重，暫時(shí)無(wú)法到達(dá)目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒(méi)成功，沒(méi)關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂(lè)。
老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”?！疤熘溃粻?zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬(wàn)不要以為自我做壞事別人看不見(jiàn)就沒(méi)關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報(bào)，而是時(shí)候未到。
對(duì)于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀(guān)全局，全面研究問(wèn)題。
《道德經(jīng)》是一本充滿(mǎn)智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。
道德小故事讀后感篇五
今天我剛在外婆家吃完大餐后，獨(dú)自一人往家走。
走到了一個(gè)拐彎處，我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛，月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍(lán)紫，他的發(fā)色一樣不缺呀，再加上一身怪裝束，我斷定他是一個(gè)混混。
于是我猶豫著不敢向前，就在此時(shí)，一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前。那個(gè)混混攔住了他，一只手一伸，一臉奸笑的說(shuō)：“小子，知道這是什么意思吧，大爺我沒(méi)錢(qián)花，接我點(diǎn)錢(qián)?！笨粗切W(xué)生害怕的樣子，我真想沖上去一腳把他踹到東門(mén)揀菜屑去。
可一想：現(xiàn)在的混混什么都干得出來(lái)，一會(huì)沒(méi)把他干到，自己兩眼一翻，兩腿一伸，跑到西方游樂(lè)世界去了，那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個(gè)夜晚，同一個(gè)地點(diǎn)，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回，他攔住了一個(gè)中學(xué)生。我想，這回再也不能放過(guò)他了。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái)，我急忙拉著叔叔說(shuō)：“叔叔，那有個(gè)混混正在搶錢(qián)?！蹦鞘迨迓?tīng)完話(huà)丟下東西，對(duì)我說(shuō)了聲謝謝，就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了，只見(jiàn)那叔叔拿出一把手銬，銬住了混混的手。這時(shí)我才明白，原來(lái)這位叔叔是警察??！
在回家的路上，我看著月亮，覺(jué)得今天的月亮特別美麗。
道德小故事讀后感篇六
今日偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自我的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
道德小故事讀后感篇七
道德是做人的基本原則。讀完道德故事，你會(huì)寫(xiě)什么感悟呢?來(lái)看看本站小編精心為你整理道德故事讀后感，希望你喜歡。
暑假里，我讀了《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場(chǎng)去賣(mài)布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對(duì)兒子說(shuō)：“兒子，你不跟我賣(mài)布，我回來(lái)后讓你吃豬肉。”兒子一聽(tīng)有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說(shuō)：“做人不可以言而無(wú)信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長(zhǎng)大后言而無(wú)信，所以我今天要為兒子做個(gè)旁樣。”于是曾子把豬殺了。他的兒子長(zhǎng)大后也是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。
讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說(shuō)話(huà)不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒(méi)有及時(shí)做到，為這事沒(méi)少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來(lái)后要寫(xiě)一篇。
日記。
的，可是我卻沒(méi)有寫(xiě)，一拖再拖，企圖蒙混過(guò)關(guān)?，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說(shuō)到做到，才會(huì)贏得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。
勤奮好學(xué)是我們中華民族的一種傳統(tǒng)道德，也是我們每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該具備的品德。我們?cè)趯W(xué)習(xí)文化的過(guò)程中，要發(fā)揚(yáng)孜孜不倦、勤學(xué)好問(wèn)的精神，才能更好的學(xué)到知識(shí)，才能自強(qiáng)、自立，將來(lái)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。“書(shū)山有路勤為徑”，我們只有艱苦跋涉，奮勇攀登，才能到達(dá)知識(shí)和品德的高峰!
我堅(jiān)信道德會(huì)被人們永遠(yuǎn)傳承，會(huì)在這個(gè)流芳百世，會(huì)影響著千秋萬(wàn)代的中華兒女。同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，讓道德永駐!
《道德故事》這本書(shū)，通過(guò)很多神話(huà)故事、詩(shī)篇、寓言、童話(huà)等豐富體裁，讓我逐步的走向了光明美好的道德世界，讓我從一個(gè)個(gè)有趣的故事中認(rèn)識(shí)到了道德的所在和它的價(jià)值，使我展望人生的道德觀(guān)。
道德，是中華民族五千年精神文明的積累。中華民族以禮儀之邦、文明古國(guó)而著稱(chēng)于世。在中華民族傳統(tǒng)思想文化和道德的寶庫(kù)中，有許多我們應(yīng)當(dāng)繼承的精神文化和需弘揚(yáng)的傳統(tǒng)道德：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家蘇秦每次讀書(shū)到深夜，倦意襲來(lái)時(shí)，就拿起錐子狠扎自己的大腿，他發(fā)奮苦讀，使學(xué)業(yè)大進(jìn)，終于成功地說(shuō)服六國(guó)君主，合縱攻秦。還有西漢大學(xué)者匡衡鑿壁借光、元代大畫(huà)家王冕癡狂學(xué)畫(huà)、明朝文學(xué)家宋濂抄書(shū)苦讀等等。
這些故事使我從中明白了一個(gè)道理：只有勤學(xué)苦練，付出艱辛的汗水，才能獲得成功。
道德小故事讀后感篇八
老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故天尤?！鄙仙迫羲?，當(dāng)屬人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！蹦睦镉兴睦锞蜁?huì)有生命，水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物，當(dāng)連片的土地相繼裂開(kāi)，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤(rùn)著生靈。
水是淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)的。莊子曰：“君子之交淡如水。”淡如山中清泉，自然而純潔；淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明；淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭(zhēng)高下，只默默地，悠閑地開(kāi)墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無(wú)垠的大海；因?yàn)閷捜?，才有了那山林深處的溪流；因?yàn)閷捜?，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬(wàn)物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴(lài)以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱?。人心亦如水，于淡泊以名志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽(tīng)流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。
上善若水，以其無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
道德小故事讀后感篇九
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過(guò)為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。
道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集，僅有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子期望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋?lái)看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng)，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事。可是我想說(shuō)，幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，可是回報(bào)卻是無(wú)窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下”這句話(huà)是說(shuō)把自我當(dāng)做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來(lái)愛(ài)惜，那么天下就能夠托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走，而我們正處在國(guó)家的頂端，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它經(jīng)過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
道德小故事讀后感篇十
縱觀(guān)幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀(guān)所發(fā)覺(jué)不到的。
我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀(guān)，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死。
它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾！
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
道德小故事讀后感篇十一
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》，從行書(shū)到隸書(shū)，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱(chēng)贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí)，我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時(shí)間便放棄了，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字，不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是，一直留在老者身邊觀(guān)其筆法和內(nèi)容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話(huà)，引起我的深思。繼而又重溫了這本書(shū)。
《道德經(jīng)》眾所周知，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟，就將我在老者筆下看到的這段話(huà)，拿來(lái)與大家分享。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际钦f(shuō)最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。我認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育卻不求回報(bào)。
說(shuō)水為道，水，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑。“上善若水”經(jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞，來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì)，我常想，我們的工作性質(zhì)，即為水，不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”，而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人，“上善若水”，也定是那一水清泉，能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。
但是，孔子的一段話(huà)，讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水，如是也。
孔子說(shuō)：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不平，好像守法度；量見(jiàn)多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀(guān)點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀(guān)（觀(guān)察、體會(huì)、感悟、效仿）。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水，又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況，普通和平常，才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》，每一位都是普普通通的百姓，他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的.生活，卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承，感動(dòng)在霎那間匯聚在一起，散發(fā)一股無(wú)限的力量，強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng)，直到了感動(dòng)淚水的落下，而后結(jié)合自己的工作和生活，會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活，其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。
如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了?！疤煨薪?、君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬(wàn)物。
“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”，一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?，?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里，無(wú)論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線(xiàn)不動(dòng)搖，才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實(shí)，讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn)，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。
道德小故事讀后感篇十二
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物；使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，使萬(wàn)物成熟結(jié)果，使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。（它）產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽(yáng)，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，世界百位歷史名人之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱(chēng)“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！贝蟮郎闪巳f(wàn)物，但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有；撫育了萬(wàn)物，但是不自恃有功；引導(dǎo)了萬(wàn)物，但是不強(qiáng)加干涉，不以萬(wàn)物的主宰自居。大道深厚無(wú)私，是人類(lèi)行事的楷模。人們追求禮尚往來(lái)，并以此作為我們行動(dòng)的指南，這其實(shí)是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無(wú)欲無(wú)求，即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào)。大道沒(méi)有分別之心，所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類(lèi)卻不同，一旦我們的付出多于回報(bào)，或是欲望得不到滿(mǎn)足時(shí)，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái)，這樣不但傷害自己，也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái)，就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來(lái)。以充滿(mǎn)仇恨的眼睛看社會(huì)，勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力，在這個(gè)世界上，任何人都不是完美的，誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢？既然我們也曾傷害過(guò)別人，又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢？因此，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí)，就一定要冷靜地看待得與失，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想，這一處世哲學(xué)充滿(mǎn)了智慧，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo)。
道德小故事讀后感篇十三
求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟(jì)；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂(yōu)，豈足處也反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。
有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明；勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂(yōu)。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門(mén)，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大?？椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
道德小故事讀后感篇十四
國(guó)學(xué)大師曾言：墨子代表真實(shí)，老子代表真理，孔子代表真誠(chéng)，是中國(guó)人文精神的三駕馬車(chē)。一個(gè)人要在大地上承擔(dān)責(zé)任；一個(gè)人要在天空上建立智慧；一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的.完成工作。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕，把自己的生命融入萬(wàn)物自然，這就是神于天，圣于地，這就是中國(guó)人最理想的人格狀態(tài)。每個(gè)民族都會(huì)有智者，老子便是這樣子的一位智者。老子：春秋時(shí)期思想家，道家創(chuàng)始人，神話(huà)里的太上老君。據(jù)說(shuō)孔子和老子曾就“仁義之治”和“無(wú)為之治”展開(kāi)激烈的辯論，有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng)。
道和德。
傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計(jì)劃、有根據(jù)的，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是修道之人必備的世界觀(guān)、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！钡率侨藗冋J(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
水和道。
書(shū)中關(guān)于水的論述堪稱(chēng)經(jīng)典，老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，上善若水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
水是至陰至柔的，而道也就是這樣的。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育世人卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而無(wú)所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧才會(huì)被人們所尊崇！水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開(kāi)水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
規(guī)律和無(wú)為。
按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利。《道德經(jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
無(wú)為則是一種心境、一種修養(yǎng)。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛。”老子寫(xiě)這部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無(wú)為貫穿始終。
此書(shū)可謂曠世奇書(shū)，字字珠璣，個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
道德小故事讀后感篇十五
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名人民警察來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，堅(jiān)忍不拔。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話(huà)，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染，近于真空。《周易》把這種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。動(dòng)與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí)。孔子說(shuō)：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水?！本褪钦f(shuō)，人都是到平靜的水面上才能照見(jiàn)自己的相貌，沒(méi)有人能在流動(dòng)的水面上照見(jiàn)自己。心靈如水一樣，靜下來(lái)才能觀(guān)照真實(shí)，觀(guān)照真實(shí)才能入道?？傊?，人們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。
二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉
三、堅(jiān)忍不屈是全力履行職責(zé)的保證
總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)人民教師來(lái)說(shuō)，只有常懷律己之心，常思貪欲之害，時(shí)刻保持無(wú)私的關(guān)愛(ài)學(xué)生、滿(mǎn)腔的工作熱情，才能做人民滿(mǎn)意的教師。
道德小故事讀后感篇十六
時(shí)間總是在忙碌中悄悄溜走，轉(zhuǎn)眼一個(gè)月過(guò)去了，這個(gè)月過(guò)得很充實(shí)，因?yàn)槌苏９ぷ髦?，還讀了一本很有意義的書(shū)—《道德經(jīng)》彩色圖解。在此感謝院里能有這樣讓大家讀書(shū)的機(jī)會(huì)！
道德經(jīng)原著是春秋時(shí)期的老子，博大精深，是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作，是道家思想的重要來(lái)源，值得我們所有人去讀。原著讀起來(lái)深?yuàn)W難懂，這次讀的有圖解的感覺(jué)很好。本書(shū)共八十一章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇。道乃萬(wàn)物本源，先天地而生，至虛至無(wú)，世間所有事物都要遵循于道，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。
本書(shū)涵蓋面甚廣，無(wú)論修身養(yǎng)性，還是寫(xiě)詩(shī)作文、為人處世，甚至治國(guó)理政，都能令人受益匪淺，如沐春風(fēng)。以前很多富含哲理的句子都是人們受老子思想的影響，比如致虛極，守靜篤、大音希聲，大象無(wú)形、物極必反、功成不居、寵辱不驚、戒驕戒躁、自知之明、福禍相依、以柔克剛、哀兵必勝、無(wú)中生有、大器晚成、以德報(bào)怨、滿(mǎn)招損謙受益、淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)、仁者愛(ài)人、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗、上善若水、無(wú)為而治、道法自然等等，很多樸素的辯證思想影響了后世無(wú)數(shù)人。真不愧是道家鼻祖，難怪世間一直流傳著他的傳說(shuō)。
當(dāng)我拿到書(shū)的那一刻起，就被書(shū)中內(nèi)容所吸引，沉醉其中無(wú)法自拔，看到開(kāi)篇“道可道，非常道；名可名，非常名”時(shí)，整個(gè)人的思想仿佛瞬間再次得到升華，那種感覺(jué)只能用“玄之又玄”來(lái)形容。書(shū)中雖然說(shuō)的是自然法則，教人修身治國(guó)，但竟然讓我看到了氣功的影子，就像萬(wàn)物遵循道一樣，人身體內(nèi)同樣存有一種“氣”，我們?nèi)绻馨凑罩芏鴱?fù)始的氣的自然走向來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)身體，甚至能引導(dǎo)氣的走向，那么我們就會(huì)趕到身心舒暢，反之則氣血不順，經(jīng)脈受阻，身體不適，借用中醫(yī)思想就是不通則痛，痛則不通?！暗罌_，而用之或不盈”，道就像一只肚內(nèi)空虛的容器，無(wú)形無(wú)象，只能依賴(lài)意識(shí)去感知，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無(wú)止境，讓我想到了武俠片中的人修煉內(nèi)功時(shí)要用意識(shí)來(lái)引導(dǎo)氣進(jìn)入丹田，儲(chǔ)存起來(lái)，然后再由丹田順著經(jīng)脈以拳掌或其他方式發(fā)出體外，產(chǎn)生神秘的效果?！拜d營(yíng)魄抱一，專(zhuān)氣致柔，天門(mén)開(kāi)闔”，意思是靈魂與肉體融為一體，當(dāng)然也能用意識(shí)去分開(kāi)（不是物理意義上的分離），那種靈魂思想凌駕于肉身之上的感覺(jué)很玄妙，我曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似的感受，當(dāng)時(shí)整個(gè)人仿佛看透萬(wàn)物，仿佛身體透明一般，后來(lái)我想到個(gè)詞去形容——頓悟。聚集精氣，達(dá)到柔和，像初生嬰兒一樣，瘋狂吸納自然之氣，口鼻自然的開(kāi)閉，呼吸吐納，綿綿細(xì)靜的雌守，讓我想到了武當(dāng)山的道士們，清晨在山上寧?kù)o處呼吸吐納，就是傳說(shuō)中的采氣，吸收自然之精華。書(shū)中還有一些類(lèi)似練氣的地方，甚至長(zhǎng)生之道。感覺(jué)思想有點(diǎn)跑偏了，這只是從書(shū)中感悟之外的感悟，我們本身還是以老子的自然法則和處事方略為主。
道德經(jīng)不愧是“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書(shū)，用學(xué)校里分科來(lái)說(shuō)能分為哲學(xué)、商學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科，可用于為學(xué)、修身、齊家、治國(guó)、平天下的寶典，包絡(luò)萬(wàn)物，涵括百家，博大精深，玄奧無(wú)極，值得我們每個(gè)人用一生去解讀。道德經(jīng)影響世人兩千多年了，相信還會(huì)一直影響下去，為后世提供玄妙的智慧。
道德小故事讀后感篇十七
當(dāng)看完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
道德小故事讀后感篇十八
哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國(guó)，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。
傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問(wèn)道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬(wàn)物之本源，先天地而生，至虛至無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無(wú)所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?；颍貫檩p根，靜為燥君。
養(yǎng)一己之身，小德也；養(yǎng)一國(guó)之民，大德也。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱(chēng)之民本。即天下初定，則無(wú)為而治，休養(yǎng)生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無(wú)私無(wú)欲。
至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬(wàn)思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之。或曰勿過(guò)人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。
言語(yǔ)咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無(wú)形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者。通讀之，細(xì)品之，非艱澀，皆凝練，富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比，參差錯(cuò)落，朗朗上口。
《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè)，深掘無(wú)處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬(wàn)里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。
文以載道，行以育德，道德千年，萬(wàn)世安康！
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