推理是一種邏輯思維的過程，它可以幫助我們從已知的信息中得出推斷和判斷。怎樣撰寫一份有深度的環(huán)保總結？有沒有一些方法可以提高總結的可操作性？總結是在一段時間內對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家精選的相關范文，供大家參考。
懺悔錄讀書心得篇一
“暗”是一種特殊的道德觀念，“懺悔”是對人生中暗語言的顯露，它撫摸著人性與心靈相共的凹凸面，所以才那么的讓人敬畏。
盧梭在每個人的面前都是赤裸裸的。愿意把自己像一個未經修改的原創(chuàng)在眾目睽睽下展覽，明知有無數(shù)的瑕疵，卻似乎更樂于承擔那份“不完善”的痛感。
盧梭與他的妻子泰雷茲生活了25年后才與之結婚。他說“我在一半落空的期望之中，在我選定的住處，同一個我所鐘愛的女人，過著一種合我口味的生活，但我卻感到自己幾乎是孤單一人?！蓖瑫r他愛上了烏德托夫人，太愛她，以至于不愿占有她。盧梭的愛情觀或許很難讓我們去接受。不管他在身處何處都會與誰發(fā)生愛的情愫，哪怕是他與他“媽媽”瓦朗夫人的半亂倫行為，我更覺得：盧梭很孤獨。在盧梭的內心深處，愈是孤獨，他愈是懷揣著對愛的饑渴。正因為他孤獨的深度決定了他比常人更加擁有的愛的容量。似乎正是因為他的禿筆下流露的對孤獨的體驗，才讓我感受到不一般的品格與愛的力度。盧梭用他的語言寫下他的孤獨，但用語言可以表達出的都尚未表達充分。
即使讀完盧梭也不會讓我的心有如釋重負的快感，或許暴露在我們面前的人性太真實，真實的讓人感到不美。當盧梭的生命軌跡劃過我的心靈，所謂的是非評判標準已經無足輕重了。我無需對他的淡泊明志對他的高尚品德或者是關于他在情感世界的混亂贅述，唯一可以做到的是對他的生命的認可與尊重。
周國平曾經說過：苦難與覺悟并不能使我們免于人性的弱點。盧梭亦是。雖然我從未體驗過他的苦難和苦難帶給他的覺悟，也未有一顆同理心，卻讓我感知他的那份尊嚴——對不可避免的人性弱點的承受力，更讓我們覺得弱點的可親，尊嚴的敬畏。
“我心比天高，可卻懷才不遇，自感無可奈何，常常潸然淚下，因為我喜歡讓淚水縱橫。”靜靜的聆聽他的內心獨白，有點荒涼，有點秋意，可還能看到生機。在我們的印象里，他的模子是遲鈍又敏感的，情商不高卻感情泛濫，憤青又超乎功利……有時候幽靜而不荒野之所是他恍如遁跡的天涯海角;有時他感覺把自己看作一個死人時才開始活著;有時說幸福到處尾隨著他卻不知明確的東西;……我什么都能感覺的到，也什么都看不到。盧梭，你的感情那么的實在，實在的讓我覺得語言是何等的蒼白無力!
宗教盛談“心性”。盧梭是一個隨心性生活與感知生活的人。他承認：一個人的內心深處不管有多么純潔，總不免窩藏著某些可增的惡念。然而無論現(xiàn)實給予盧梭怎樣的境地，他都會選擇一條善道。不難發(fā)現(xiàn)盧梭骨子里對宗教信仰，雖然他總是變化著宗教。因為信仰來自智慧。此時我竟有一種難耐的共鳴。我深知自己是一個不懂得人情世故或是對人情交往缺少藝術能力的人，但是因為心性的足夠善良讓身邊的人無盡的包容我的幼稚和缺點。有句話太適用盧梭了：一個人一旦有了堅實的自我，他在這個世界便有了精神的坐標，無論走多遠都能找到回家的路。當形而下的心性指導著他的宿命，那些超越理性的行徑是多么的合情合理。
不能看透的東西，總有“永恒”的韻味，生活就是對永恒的試探。我們每一個人都永遠缺少那個理解自己的人，盧梭亦是。我們不過是自己孤獨的走在只有自己的那條路上，去承受一些原承受不了的東西。
懺悔錄讀書心得篇二
作為人類思想精華的名著書籍，一直都是大家在學習和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對于原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀后感資料，希望大家在這里能找到相同的火花，多交流。
從寒假到上個月中旬，差不多歷時三個月，終于看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續(xù)篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在面對污蔑誹謗時極度渴望的自我辯護，而后者則是這料，人生總會有林林總總痛苦和煩惱，在這個路途中我們到底應該怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的；自我、友誼，這些都關乎生活、關乎人性、甚至，關乎靈魂。位偉大思想者在生命的最后路途的淺淺悲鳴?？赐陜杀緯目傮w印象是：人生的事誰也無法預料。盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧约骸芭c眾不同”的認識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時候已經五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價值。
盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
懺悔錄讀書心得篇三
盧梭的一生給我們提出了怎樣的思考?相信看過《懺悔錄》的人都會有自己的一些看法。在這里，筆者試圖對其人生軌跡及其思想的形成做一個梳理，期待我們能有一些新的發(fā)現(xiàn)。
我于1712年生于日內瓦，父親是個鐘表匠，母親是一個牧師的女兒。她聰明又美麗，她深愛著自己的丈夫，不幸的是母親因生我而死。父親心里一直深藏著她的音容笑貌，在我母親謝世四十年后在我繼母懷中逝去。
父母唯一留給我的就是一顆溫柔的心，這顆心鑄就了他倆的幸福，卻造成了我一生的所有不幸。我在我的一位姑姑關懷照料下長大。從小父親就教我閱讀母親留下來的一些書，甚至包括外公留給我們的書，內容涉及宗教、歷史、傳記、科學、小說等等。我身邊的人把我當成寶貝，我始終被疼愛，卻不是嬌慣溺愛。從來沒有人要壓制或滿足我的那些古怪的脾性，這些脾性歸之于天生的。
后來我舅舅把我送到博賽在一個牧師家寄宿學習拉丁文。此后兩年我在鄉(xiāng)村度過了兒時的一段幸福時光。這種生活方式的基調是溫柔、親切、恬靜的情感。回到日內瓦，我在舅舅家呆了兩三年，有時也去尼翁看望父親。后來我還被送去學雕刻。我從未覺得金錢是一件向人們說的那樣寶貴的東西，而且我從來也沒覺得它是萬能的。我對金錢的恐懼勝過我對美酒的喜愛。我因嗜好讀書而讀了一些平庸乏味之作，但幸好沒有讀到那些下流淫穢的書。通過對讀書的愛好，我改變了我無賴頑童的習氣。讀書把我的心靈引回到比我的職業(yè)賦予我的情感更加高尚的那種情感。就這樣，我到了十六歲了。
在牧師家學習拉丁文其間，老師是一個極其通情達理的人，他既不忽略對我們的教育，又不過多的用作業(yè)來壓我們。盡管我并沒從他那兒學到很多東西，但我并沒花多大功夫而且絲毫沒忘，這足以證明他善于教學。他的妹妹對我們有著一種母愛，對我們也就有了權威。誰會料到，一位三十歲的女子用手責罰一個八歲孩子的這種處罰竟然違背常理地決定了我今后一生的興味、欲念、激情及我這個人呢?在我的肉欲被激發(fā)的同時，我的欲念也發(fā)生了很大的變化，以致我的肉欲只局限于我曾經感受過的，根本不想再另有所尋了。甚至到了婚娶年齡，這種奇怪癖好也沒有使我失去似乎本該失去的美德。
在日常生活中我膽怯聽話，但弄急了便激烈、桀驁不馴，不可駕馭。那孩子素來由理性所支配，一貫受到溫柔、公正、和藹的對待，都不知道何為不公正。如果一旦受到不公正的處治，他的腦子該有多亂啊!
懺悔錄讀書心得篇四
《懺悔錄》我在世上曾經做過些什么，曾經思考過些什么問題，曾經怎樣做人，全都記錄在此。今日小編就為大家整理了關于懺悔錄讀書心得范文，歡迎借閱學習，一起來看看吧!
《懺悔錄》是盧梭在晚年為了回擊[敵人"們的攻擊而寫下的，其最大的特點就是無與倫比的真實。在書中完整的暴露了自我的一生。正是由于這種真實，它能夠作為一個十分好的心理分析的材料，正如盧梭所說[它能夠作為關于人的研究--這門學問無疑尚有待于創(chuàng)立--的第一份參考材料"。
本文是基于這個假設:《懺悔錄》中記載的都是真實的想法以及真實的事件，如盧梭宣稱的那般:[既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事"。
《直面內心的恐懼》一書中對人格進行了分類，分別是分裂、憂郁、強迫和歇斯底里。按照盧梭的行為來看，他屬于嚴重的歇斯底里人格的人。歇斯底里人格特征有這些:追求自由，不愿受到約束，;無法抵抗誘惑，隨時向誘惑屈服，及時行樂;不愿意承擔職責，用自我的邏輯去解釋所犯的錯誤或者將之歸罪于別人;強烈的追求感情，可是喜歡的只是戀愛這個事情而不是人;自戀，不斷的尋求別人的肯定;敏感，不愿意理解別人的批評，一旦被攻擊就奮力反抗;喜歡和同樣歇斯底里的人做朋友;喜歡幻想，沉迷于其中而忘記了現(xiàn)實;喜歡冒險，做事沖動莽撞不顧后果;喜歡暴露自我。
下頭，我將逐條進行說明和分析。
1。追求自由，不愿受到約束。
盧梭一生都在追求自由，宣稱[無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的"，在《愛彌兒》中也鼓吹對孩童的教育中要放任自由。
為了不受到約束，盧梭選擇了離開城市，去退隱廬居住;在自我的歌劇《鄉(xiāng)村卜師》大獲成功，要覲見國王的時候，盧梭不想被年金的枷鎖束縛，就逃跑了。
2。無法抵抗誘惑，隨時向誘惑屈服，及時行樂。
結識了巴克勒以后，短短的六周時間內，盧梭就拋棄了自我的保護人。對盧梭來說，[唾手可得的一點小小歡樂對我比天堂的永久幸福的誘惑力還要大"。
盧梭自我聲稱[對娼妓具有一種永難磨滅的痛恨"，可是在威尼斯的時候還是有一次嫖妓的經歷。
3。不愿意承擔職責，用自我的邏輯去解釋所犯的錯誤或者將之歸罪于別人。
在照料麥特爾先生的路途上，盧梭遇到了麥特爾先生發(fā)病，就拋下他一個人跑了。
在作學徒的時候，盧梭偷了師傅的東西，所以挨打。盧梭給自我的解釋是:挨打是[抵消偷竊罪行的一種方式"，挨打以后[有了繼續(xù)偷竊的權利了"，既然按小偷來給盧梭治罪，那就等于認可他做小偷。盧梭說，[偷東西與挨揍是相輔而行的事情，因而構成了一種交易，作為交易的一方，我只要履行我所承擔的義務就行了"。
誣陷了無辜的女仆瑪麗恩以后，盧梭給自我的解釋是:[為如果羅克先生把我單獨叫到一邊，對我說:`不要陷害這個可憐的姑娘，如果是你做錯了的話，就老老實實告訴我吧。`我必須會立刻跪到他的腳下。可是，正當我需要鼓勵的時候，人們卻一味地恫嚇我。再說，年齡問題也是應當注意的，我的童年剛剛結束，甚至能夠說我還是個孩子。"總之，盧梭犯下的這個錯誤是[有情可原的"。
盧梭認為自我無力撫養(yǎng)孩子，就把自我的五個孩子全部送到了育嬰堂，逃避了自我作為父親的職責，同時卻認為這種做法[太好、太合理、太合法了"，盧梭說:[我一想到要把孩子們托付給這樣一個沒有教育的家庭，結果會教得更壞，心里便發(fā)抖。育嬰堂的教育，危險性要小得多"。盧梭這樣為自我辯解難免高估了法國當時的福利制度。可是，他的這種行為之后被朋友泄露出去了，這個時候盧梭卻說[出賣朋友的信任，違背最神圣的許諾，把我們胸中的秘密公開出去，恣意敗壞一個受過我們欺騙而在離開我們的時候依然尊重我們的朋友的名譽，這一切就不是過失，而是靈魂的卑污和丑惡了"。在盧梭的心中，把5個孩子送進育嬰堂可是是小錯，而朋友泄露他的秘密確實不可饒恕的罪過。
4。強烈的追求感情，可是喜歡的只是戀愛這個事情而不是人。
陪伴盧梭最久的戴萊絲是盧梭最忠誠的伴侶，給盧梭生下了五個孩子(都被送到了育嬰堂)，在和盧梭相伴25年之后最終和盧梭結婚了，但事實上盧梭一生都沒有愛過她。
盧梭和戴萊絲在一齊是因為他[需要戀愛"，[我最初的用意還只是想給自我找一種消遣。之后我發(fā)現(xiàn)我找到的超過了愿望，我給自我找到了一個伴侶。--說到底吧，我需要有人來接替媽媽:既然我不能再跟她一同生活了，我就需要有個人來跟她的學生一同生活，并且我能在這人身上發(fā)現(xiàn)她曾在我身上發(fā)現(xiàn)的那種心靈的質樸與柔順。--當我單身獨處的時候，我的心靈是空虛的，需要有另外一顆心來充實它。--我在戴萊絲身上找到了我所需要的替代者;由于她，我得到了情景所許的最大的幸福"。
用直白的話說，盧梭原本只是想游戲人間，玩玩而已，沒想到之后發(fā)現(xiàn)這個女人還不錯，能夠作為一個伴侶。注意，那里戴萊絲只是一個[伴侶"，而不是妻子。戴萊絲在盧梭心中的位置并不高，因為盧梭需要的是[貴族小姐"，而戴萊絲只是一個女工，和她在一齊盧梭甚至會感到羞恥!盧梭[從來沒有對她產生過一點感情的火星"，在戴萊絲身上[得到的肉體的滿足純粹是性的需要，而并不是整個身心的交融"。
盧梭說[我的第一個需要，最大、最強、最不能撲滅的需要，完全是在我的心里;這個需要就是一種親密的結合，被親密之可能的結合;異常是由于這一點，所以我才需要一個女人而不是需要一個男人，需要一個女友而不是需要一個男友。這種離奇的需要是這樣的:肉體上最緊密的結合還不夠，我恨不得把兩個靈魂放在同一個身子里，否則我就老是感到空虛"。
從戴萊絲身上盧梭無法得到感情，于是去想象之中尋找，直到他遇到烏德托夫人，他才有了第一次的感情。
5。自戀，不斷的尋求別人的肯定。
盧梭選擇戴萊絲作為伴侶，不是因為感情，是因為一種被肯定、被依靠的滿足感。[我看到她一心一意地愛著我，這就更增加了我對她的溫情。對我來說，這種甜蜜的親密生活就是一切:我不再關心前途，只期望它是現(xiàn)狀的延續(xù)，我別無他愿，但愿現(xiàn)狀能持續(xù)下去。"盧梭看到的，是一種依靠，感到自我被需要。
盧梭期望有一個對自我全身心的信任的女人，一個需要自我的保護的女人，戴萊絲以一個弱女子的形象出此刻盧梭的面前，恰好滿足了盧梭的這種心理。
6。敏感，不愿意理解別人的批評，一旦被攻擊就奮力反抗。
盧梭發(fā)明了簡譜以后，帶著發(fā)財夢來到了巴黎，學院的學者們認為盧梭的發(fā)明[沒有新意"并且[沒有用處"。學者們的評價是中肯的，事實也證明了簡譜確實沒有在歐洲流行。盧梭無法理解這種批評，認為學者們這樣說是因為他們是不懂音樂的外行人。
在《懺悔錄》的后面幾章里，記載了幾封書信，這些書信的資料充分體現(xiàn)了盧梭對他人批評的敏感，對他人的攻擊猛烈回應。
7。喜歡和同樣歇斯底里的人做朋友。
巴克勒，華倫夫人都是歇斯底里類型的人。那里，有必要對華倫夫人單獨進行討論。
華倫夫人很多地方和盧梭很相像:生下來就失去了母親，受的教育十分雜亂，有什么學什么，長相出眾，做事輕率，腦海中總是有無數(shù)的計劃和幻想，有著不一樣于常人的道德觀點和邏輯。華倫夫人也是一個歇斯底里人格的典型代表。
華倫夫人對盧梭的喜愛很有可能只是出于情欲的，而不是出自愛。盧梭在年輕的時候長得很不錯，放在此刻就是一個美型男。盧梭自我說:[我雖然不能說是一個美少年，可是我那小小的身材卻很勻稱，腿腳纖小玲瓏，神態(tài)灑脫，容貌清秀，嘴小而可愛，烏黑的眉毛和頭發(fā)，一雙小而微陷的眼睛有力地放射出熱血中燒的光芒。"因為盧梭的美貌，不僅僅惹得女人們喜歡，甚至有同性戀傾向的人也喜歡他。在《懺悔錄》中，有三處記載了盧梭遇到疑似同性戀的人。歇斯底里的華倫夫人喜歡同樣歇斯底里的美少男盧梭毫不奇怪。
歇斯底里的人喜歡用性來作為手段控制自我喜歡的人，這一點在華倫夫人身上表現(xiàn)的十分突出。盧梭也說華倫夫人[始終相信，沒有任何力量比[占有"更能使一個男人依戀一個女人的了--她用她所掌握的一切手段。使他們更緊緊地依戀她"。20歲的盧梭開始受到了各種婦女的喜愛，在這種情景使華倫夫人感到自我受到了威脅，就獻身自薦，利用了性來作為手段使盧梭對自我更加的依戀。
和盧梭類似，華倫夫人對盧梭的愛也是只享受愛的過程而并不愛這個人。盧梭離開以后不久，華倫夫人就另有新歡，讓一個理發(fā)師投入了自我的懷抱。對歇斯底里的人來說，忠誠這種東西是不重要的，關鍵的是要使自我歡樂。
8。喜歡幻想，沉迷于其中而忘記了現(xiàn)實。
想象力豐富是作家需要擁有的品質，但濫用自我豐富的想象力則使作家陷入自我的幻想之中。在盧梭強烈的渴望感情的時候，在腦海中想象出了《朱麗》中的男女主角，然后就日復一日的沉浸在自我的幻想之中難以自拔。
盧梭說，[我不能求得實在的人物，便把自我投進了虛幻之鄉(xiāng);我既看不出一點現(xiàn)存的東西值得作我的狂熱的對象，我就跑進一個夢想世界里去培養(yǎng)我的狂熱，而我那富于創(chuàng)造力的想象不久就把這夢想世界配上了恰如我意的人物"。
9。喜歡冒險，做事沖動莽撞不顧后果。
作學徒的時候沉迷于讀書，被師傅打;認識了巴克勒以后，活力澎湃，[毫不惋惜地拋棄了我的保護人、我的教師、我的學業(yè)、我的前途"。
認為自我有作音樂的天賦，就沉迷于音樂中，為此辭掉了土地管理員的工作。
10。喜歡暴露自我。
盧梭寫下本書就是他喜歡暴露自我的最真實體現(xiàn)。在盧梭少年時期，有過對陌生的女子暴露臀部的癖好，這也是暴露自我的一種表現(xiàn)。
這次的資料大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。
經過這一段的閱讀，對一個現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應或情感，可能是組成一個人內心境感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現(xiàn)象，在那里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就想是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經過不一樣的組合，演變成了千千萬萬種不一樣的個性。又或者能夠說是樂高玩具，幾個簡單重復的積木似乎能夠拼接出整個世界。
最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產生了這么一種認識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應的優(yōu)點作為補償，至少我是這么認為的。天才也是有的，可是個人認為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認為是的。
作為人類思想精華的名著書籍，一向都是大家在學習和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對于原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家供給了很多的名著讀后感資料，期望大家在那里能找到相同的火花，多交流。
從寒假到上個月中旬，差不多歷時三個月，最終看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續(xù)篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在應對污蔑誹謗時極度渴望的自我辯護，而后者則是這料，人生總會有林林總總痛苦和煩惱，在這個路途中我們到底應當怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的;自我、友誼，這些都關乎生活、關乎人性、甚至，關乎靈魂。位偉大思想者在生命的最終路途的淺淺悲鳴?？赐陜杀緯目傮w印象是：人生的事誰也無法預料。盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時候已經五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不可是盧梭的精神源頭，并且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅僅被剝掉了衣服，并且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他必須把情感作為最高的價值。
盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當時對許多人和事的看法十分幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎樣會騙人、調戲婦女、偷東西……偉人應當是“完人”，沒有一點暇癖。之后隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認識。
當我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自我的保密、揭示自我傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當代的傳記文學創(chuàng)作，是否應當學一點盧梭的精神呢!
此刻，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自我說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自我，為自我樹碑立傳?？傊?，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)期望的那樣。其實寫自傳的不管是自我寫還是請別人寫，真正寫出自我的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣?？墒腔钪拿恳粋€人無時無刻不在寫自我的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點愚不可及的感受。
“書是人類提高的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就能夠讓人明白很多的道理。一本好書能夠讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了提高的階梯，有了今日這欣欣向榮的世界。書這無聲的預言家，預知著未來，預知著中國的夢。本站讀后感欄目為您供給最新最全的讀后感范本，讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感，期望對您有所幫忙!
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認識是正確的。在社會政治思想上，在文學資料、風格和情調上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
懺悔錄讀書心得篇五
我拿到的這個版本沒有附錄書中提到的，盧梭本人提供的大量書信和文獻資料，即使如此，讀這本書是個困難的過程，從頭至尾，我?guī)缀跆幪幐惺荛喿x過程中進行著與一個詭異頭腦的較量。這種較量很難稱之為愉悅。在讀到第二百頁的時候我本來想扔了它，幸虧又咬了咬牙，才沒錯過對我非常有用的第一部的結束部分，和第二部的開頭部分。
在社會政治思想上，在文學內容、風格和情調上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是通過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自己辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實我也不知道我在說什么。
應該是離大革命前的法國太遙遠了，不了解其歷史面貌和社會階層，讀這本書沒有多少帶入感。《懺悔錄》的上下兩部，我完全可以當成兩部不同的書，上部要稍微有趣一些，講述了盧梭從一個鐘表匠的兒子，到流浪漢，四處尋求貴族保護和生計，后受華倫夫人的庇護。讀到其中一些游歷四方、接觸各階層人士的經歷令人興奮。但深受后現(xiàn)代文學藝術影響的人對其中的文學意味實在沒什么興趣，事實上，為了敘述上的平均，盧梭壓縮了其優(yōu)雅的文筆，或者文字中那種遙遠的貴族腔調和我的氣質沒什么共同之處，讀起來沒勁兒。還有描寫自己對華倫夫人的俄狄浦斯情結，充沛的情欲，情感太過泛濫。
下半部分出現(xiàn)的眾多例如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等思想泰斗，但由于是自傳，盧梭只是依據(jù)自身立場判斷他人。并且站在他的高度上，他筆下的這些人物似乎也沒有復雜的人性。甚至也沒有進行什么描寫，基本上是事件的記錄，所以漢譯本中要是去掉書信往來的附件，是太大的損失。與百科全書派的決裂。盧梭反復講述著個人與個人之間的產生芥蒂的事件經過。但整個讀完還是能感覺到他們本質還存在著重大原則的分歧。
第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠遠低于常人，不知道著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經濟學》和《感性倫理學》的部分草稿，在此之前他已因《論科學和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔撫養(yǎng)義務的他分別送進了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一直認為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部結合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自己自學的一些方法，在他的流浪生涯中，學習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學習方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應該把著兩頁抽出來反復看看，確實很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學、物理、文學等各種雜七雜八的愛好轉為對形而上學的研究應該就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經確定，在文學方面，想完全再現(xiàn)經驗的真實的努力不僅會失敗，做到了也沒意思。
懺悔錄讀書心得篇六
《懺悔錄》是法國啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家讓-雅克·盧梭在其晚年寫成的自傳。從1766年，他已54歲的時候開始寫作，一直寫到1770年，前后4年方告完成，但直到1782年才出版上卷，1789年出版下卷。
《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經歷。他歷數(shù)了孩提時寄人籬下所受到的粗暴待遇，描寫了他進入社會后所受到的虐待以及他耳聞目睹的種種黑暗和不平，憤怒地揭露社會的“弱肉強食”、“強權即公理”以及統(tǒng)治階級的丑惡腐朽。該書名為“懺悔”，實則“控訴”、“吶喊”并對被侮辱、被損害的“卑賤者”傾注了深切的同情。
由于兒時的不幸，一種正義感便在讓-雅克·盧梭的心中牢牢地扎下了根，這種感情伴隨了他整個的一生，并構成了他信念的基礎?！稇曰阡洝烦蔀榉▏逃到y(tǒng)讓青年人研讀最多的經典作品。
懺悔錄讀書心得篇七
假期里，隨手翻閱一本書，它是一本五十五萬字的自傳，一部情感型人的宣言，一個盧梭反思了一生的書--《懺悔錄》，它打動了我，它讓我真正地了解人類靈魂的高貴之所在。
作者雅克·盧梭，法國著名的思想家、作家，人類啟蒙思想史上地位很高的哲學家，就是這樣偉大的人，卻對自我崇高的一生進行嚴格甚至殘酷的懺悔。在盧梭充滿挫折與磨難的一生中，童年是他生涯中的伊甸園。因為自我的思想與多數(shù)人歐洲人不一樣，這么一個五十幾歲的老人只得到處奔波、流浪。正是對自我童年的懷念，才寫下這部巨著。
盧梭在他的書中，深刻地對自我以及他人的行為進行了的反思。回顧自我的一生，正如他在自序中所說:“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大，思想是否敏捷而定?！北R梭之所以獲得極高的成就，是因為他思想敏捷，情感偉大。作為崇高的思想家，只有對自我不斷地反思，才會有新的思泉向外淌。
盧梭在從事音樂工作時，新的記譜法遭到了法國權威部門的否定，心里十分沮喪，但他立刻振作起來，又結識了許多18世紀的著名哲學家，并且參加了征文比賽獲得大獎，從而，他走上了文學之路。他的小說《愛彌兒》發(fā)表后，受到了社會的咒罵，但他仍然堅持自我的思想。在發(fā)表了《論人類不平等的起源》之后，再次遭到了人民的詛咒，甚至整個歐洲都在咒罵他，他只有逃離，但不曾想過要改變自我的思想，這需要怎樣堅強的毅力與決心。當我們遇到挫折、失敗時，我們應及時充分地反思自我的不足，敢于承認自我的不足，不能因此而氣餒、低頭，才能以良好的心態(tài)來應對這些挫折。
盧梭在發(fā)表了《音樂辭典》、《社會契約論》后，博得了社會的好評，但他仍然對自我不滿足，要求繼續(xù)提高了自我的認識，再次寫下了一篇又一篇蘊含豐富哲理的文章，悟出了人生更加深刻的道理，創(chuàng)造了一個又一個的成就。當我們取得成功時，應謙虛地反思自我的行為，做的好的地方，繼續(xù)發(fā)揚，做的不好的地方，在以后的生涯中加以改善。
盧梭在與妻子的旅行中，鉆進了密林深處，在那兒找到了原始時代的景象，他掃盡了人們所說的謊言，把自然的本性如實地坦露出來，他領悟到了:人的苦果真正來源于人類所謂的進化。他替法國反思時，領悟到自我從來都沒有領悟到的哲理，他這種對社會、他人深切的關照，以及感同身受的思考，給我們以很多的啟迪。當我們在他人身上找到缺點、錯誤時，要幫他人反思，對照自我身上是否也存在，從而提高自身認識水平。同時以我們的行動影響周圍的人，在不知不覺中提高了人們的素養(yǎng)。
家能像盧梭一樣深刻地反思，那么這個國家將會更加繁榮、昌盛。
懺悔錄讀書心得篇八
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當時那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤托出，是需要多么強大的內心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關于生命無意義的分析。我不認為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。makeadifference!
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
懺悔錄讀書心得篇九
《懺悔錄》是長春市紀委20__年12月印制的內部資料，主要是希望全市各級黨組織落實全面從嚴治黨主體責任，加強和規(guī)范黨內政治生活，強化黨內監(jiān)督，把紀律和規(guī)矩挺在前面，加強對黨員干部的教育和監(jiān)督，使廣大黨員干部進一步增強黨的觀念和紀律意識，用鐵的紀律從嚴治黨。各級黨員干部要從這些審查對象的懺悔中吸取教訓，引以為戒，防微杜漸，警鐘長鳴。
我從書中錄入的22名審查對象的懺悔和反省中可以看出，他們對于黨，對于家人充滿了內疚和悔恨。一失足成千古恨，再回首已百年身?？梢哉f前車之覆，后車之鑒。尤其是有的審查對象還曾經是區(qū)里的老領導，其教育意義和警示作用不言而喻。有的把腐敗變質過程說得很清晰。"我的蛻變始于一把手之后，根源在靈魂深處，核心是思想上防線沒筑牢，對法紀的漠視，嚴于待人，寬于律己。表現(xiàn)在不平衡的心理，對權利的濫用和所謂遵守潛規(guī)則上".共產黨員應時刻以黨章做為自己的行為準則，按黨章要求做事。領導干部應時刻起模范帶頭作用，率先垂范，打先鋒，站排頭，自立、自省、自警、自強。尤其是關鍵少數(shù)。
一、理想信念總開關必須擰緊。
思想總開關壞了，必然行動上越規(guī)矩。精神上缺鈣了，必然信念上患軟骨病。思想上動搖了，行動上就跑偏。學習上不透、不深、不全就導致對共產主義理想信念不堅定。因此，做事能百折不撓，經得起各種誘惑保持住氣節(jié)，必須靠信念的力量支持。沒有對黨性堅守的信念，就自然開始不思進取，不努力學習，不思考人生價值等重大問題;信念缺失的必然結果就是脫離群眾，脫離實際，使自己向錯誤的道路走去而又不能自覺自醒。
二、為人民服務宗旨必須牢記在心。
一個黨員領導干部的一切工作都要從黨和人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務。對黨負責，為人民大眾服務是一個黨員領導干部應盡的職責。如果宗旨意識銘刻在心，把自身的力量和智慧用在工作上，群眾身上，就能想著努力工作，想著為人民服務。反之，為滿足個人欲望，想著追求享樂，就會熱衷吃喝玩樂，就會自私自利、想方設法、不擇手段、為所欲為。
三、慎獨內省至關重要。
有很多領導干部，在廉潔從政方面是有一定的覺悟和警覺的，但廉潔的防線往往是被一條煙、一張卡攻破的，"溫水煮青蛙",從小事抓起、防微杜漸、慎獨慎初、知內省尤為關鍵。吾日三省吾身，想一想，你今天學識增長了嗎?你今天道德完善了嗎?你今天的言行妥當了嗎?做沒做自查自糾?因此，黨中央對領導干部提出要嚴以律己、嚴以修身、嚴以用權。莫以惡小而為之，千里之堤潰于蟻穴。
懺悔錄讀書心得篇十
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢?”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情?！斑@樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到?！笨?，怎么發(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰帲业男睦锘砣婚_朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情(是的，盧梭還有一個哥哥)。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
懺悔錄讀書心得篇十一
一個偉大的人不僅在于其思想偉岸更在于其人格高尚。
讀完《懺悔錄》我不評價盧梭的思想怎樣，只想說一下讓·雅克·盧梭這個人。
他從一個普通學徒到成為影響整個歐洲思想啟蒙的巨人。這其中有太多太多的心酸和無助！？直致風燭殘年的晚年還被眾多歐洲國家驅逐，離群索居、流離失所。只因真理在成為真理之前，需要通過迫害和殘忍加以檢驗和蘊釀。
推薦這本書的理由是：
1、一個心思澄明的人用真誠的筆記錄了自己顛沛流離的一生。盡管這一生走來經歷了太多苦難，卻簡單直率。沒有絲毫隱晦，也沒有對迫害自己的人惡意謾罵和故意誹謗。這也是此書流傳至今的重要原因。
2、這本記錄了讓雅克從一個社會底層一步一步進入上流社會的經歷。你不禁會疑惑究竟是什么讓一個普通人走向影響整個歐洲思想發(fā)展歷程？這是閱讀本書最大的收獲。讓·雅克只是跟隨命運之神的引領，不斷地思索，不斷地閱讀并且不安于現(xiàn)狀，終究成就了其偉岸的一生?？吹绞袌錾稀捌胀ㄈ艘部梢猿晒Α钡某晒W雞湯，不禁啞然。但幼年時的我也曾將成功學的律條作為自己走向人生巔峰的不二法門。二十多年的學習后，逐漸沉淀出一條自己的真理：普通人走好自己的一生就是最大的成功。不用刻意追逐所謂的名利，將當下的事做好，無愧于心，無愧于人，這就是普通人的成功。
3、讓·雅克·盧梭在人生的后半段一直被別有用心者迫害。別有用心者最有力的手段就是利用“群氓”這個威力巨大的工具，多么像我國在__時期發(fā)生的事件??！群氓，也是一個善良的群體，只是在正義和良知面前顯得如此木訥，缺少明辨是非的能力及獨立思考的能力。我們自己也曾被利用，也曾被以維護公眾利益之名鼓動，而做一些比流氓更為可怕的事情。
讀本書之后希望未來自己多加閱讀，淬煉明辨是非的雙眼，用理性來看待這個氤氳迷茫的世界。不求看得多么透徹，但求用微弱的理智看穿事情的真實面貌。
懺悔錄讀書心得篇十二
《懺悔錄》我在世上曾經做過些什么，曾經思考過些什么問題，曾經怎樣做人，全都記錄在此。今日小編就為大家整理了關于懺悔錄讀書心得范文，歡迎借閱學習，一起來看看吧!
“沒有可憎缺點的人是不存在的。”--摘自《懺悔錄》
假期里，隨手翻閱一本書，它是一本五十五萬字的自傳，一部情感型人的宣言，一個盧梭反思了一生的書--《懺悔錄》，它打動了我，它讓我真正地了解人類靈魂的高貴之所在。
作者雅克·盧梭，法國著名的思想家、作家，人類啟蒙思想史上地位很高的哲學家，就是這樣偉大的人，卻對自我崇高的一生進行嚴格甚至殘酷的懺悔。在盧梭充滿挫折與磨難的一生中，童年是他生涯中的伊甸園。因為自我的思想與多數(shù)人歐洲人不一樣，這么一個五十幾歲的老人只得到處奔波、流浪。正是對自我童年的懷念，才寫下這部巨著。
盧梭在他的書中，深刻地對自我以及他人的行為進行了的反思。回顧自我的一生，正如他在自序中所說:“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大，思想是否敏捷而定?！北R梭之所以獲得極高的成就，是因為他思想敏捷，情感偉大。作為崇高的思想家，僅有對自我不斷地反思，才會有新的思泉向外淌。
盧梭在從事音樂工作時，新的記譜法遭到了法國權威部門的否定，心里十分沮喪，但他立刻振作起來，又結識了許多18世紀的著名哲學家，并且參加了征文比賽獲得大獎，從而，他走上了文學之路。他的小說《愛彌兒》發(fā)表后，受到了社會的咒罵，但他仍然堅持自我的思想。在發(fā)表了《論人類不平等的起源》之后，再次遭到了人民的詛咒，甚至整個歐洲都在咒罵他，他僅有逃離，但不曾想過要改變自我的思想，這需要怎樣堅強的毅力與決心。當我們遇到挫折、失敗時，我們應及時充分地反思自我的不足，敢于承認自我的不足，不能所以而氣餒、低頭，才能以良好的心態(tài)來應對這些挫折。
盧梭在發(fā)表了《音樂辭典》、《社會契約論》后，博得了社會的好評，但他仍然對自我不滿足，要求繼續(xù)提高了自我的認識，再次寫下了一篇又一篇蘊含豐富哲理的文章，悟出了人生更加深刻的道理，創(chuàng)造了一個又一個的成就。當我們取得成功時，應謙虛地反思自我的行為，做的好的地方，繼續(xù)發(fā)揚，做的不好的地方，在以后的生涯中加以改善。
盧梭在與妻子的旅行中，鉆進了密林深處，在那兒找到了原始時代的景象，他掃盡了人們所說的謊言，把自然的本性如實地坦露出來，他領悟到了:人的苦果真正來源于人類所謂的進化。他替法國反思時，領悟到自我從來都沒有領悟到的哲理，他這種對社會、他人深切的關照，以及感同身受的思考，給我們以很多的啟迪。當我們在他人身上找到缺點、錯誤時，要幫他人反思，對照自我身上是否也存在，從而提高自身認識水平。同時以我們的行動影響周圍的人，在不知不覺中提高了人們的素養(yǎng)。
家能像盧梭一樣深刻地反思，那么這個國家將會更加繁榮、昌盛。
現(xiàn)當代文學教師布置主題演講包括一個資料，就是分析郁達夫的沉淪和盧梭的懺悔錄，教師說讀完懺悔錄精神層次會提升一層。自我于是借來了懺悔錄來看，只看完了上卷，下卷還未看完，有所感，就記下來了。
正如盧梭自我所說，“我要把一個人的真實面目全部地展示在世人面前，此人便是我?！薄斑@就是我所做的，我的為人，我以同樣的坦率道出了善惡。我既沒隱藏什么丑行，也沒添加什么善舉?！北R梭確實在文中表露了自我的心境，十分坦率，能夠看出他是很大膽的，他是敢于剖析自我的人，對自我動手術刀。我自我的感覺是，我讀著讀著就感覺其實他不必懺悔，我已原諒他了。
盧梭少時讀書的積累《宗教與帝國史》《名人傳》等，這為之后打下基礎，文中多處提到書，自我當學徒時，也是為了擺脫孤獨吧，“除了閱讀，什么也不再干了，包括偷竊”，能夠看出，讀書有多重要，自我以后會趁大二時光豐富，多讀書，讀好書。偷竊，盧梭沒有掩蓋事實，也透露了一種犯罪心理，“我覺得挨打是對偷竊的一種補償，讓我有權繼續(xù)偷?！边@是一種典型的心理畸形，“那我當小偷處置，就是允許我當小偷?！睆闹?，我們也能夠了解一些犯罪者的心理，他們就是一種破罐子破摔，無所謂的心理。
遇到瓦朗夫人這一段，“她笑吟吟地接過我哆哆嗦嗦地遞給她的信”，與其說瓦朗夫人是盧梭的情婦，倒不如說瓦朗夫人是盧梭的半個母親，或者反過來說，盧梭更像是瓦朗夫人的情夫，在盧梭筆下，瓦朗夫人是地位很高的，是盧梭頂禮膜拜的。即使之后盧梭幾乎被拋棄，他都沒有貶低瓦朗夫人，更多的是悔恨。盧梭從小失去母親，盧梭缺少母愛，在我眼中，或許盧梭把瓦朗夫人當做自我的母親了吧。正是瓦朗夫人彌補了自我心中關于母親的空白，所以盧梭才會死心塌地吧。
盧梭對父親，對一般人來說，如果對自我不理了，可能更多的是憎惡吧，但盧梭對自我的父親多得是崇敬，“他還是以為好父親”，這一點是很令人贊賞的，孝，最基本的道德只要沒淪陷，就會還有做人的底線，就是個好人。
在讀這篇著作時，自我發(fā)現(xiàn)自我的一些不足，就是對教會，天主教和新教不了解，讀起來有點吃力，自我以后會了解一下西方的宗教。并且說實在的，我搞不懂盧梭到底在懺悔什么，他像是在寫自傳，人生中誰不犯一些錯誤呢，有的錯誤也是外在的條件造成的，不是自我一手造成的。他能夠不必那樣地自我懺悔，甚至能夠把名字改成盧梭反省錄，甚至回憶錄。不管怎樣說，這種自我反省是值得我們借鑒的，我們需要不斷反省自身，完善自身。
當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人:當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說:“我比這個人好!”。這是盧梭先生最激勵我的一段話，他直接寫出了他的心聲，他的內心世界，我們能夠看到當時那個時代真正的他還有那個時代一個普通人民所有的壓力。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自我的缺點，卻把它們寫得相當可愛?？雌饋硐袷亲载?，可是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句:“沒有可憎的缺點的人是沒有的。”在懺悔錄里，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
由于作者的親身經歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，讓我們看到十八世紀的女仆、聽差、農民、小店主、下層知識分子以及盧梭自我的平民家族:鐘表匠、技師、小資產階級婦女。把這樣多的平民形象帶進十八世紀文學，《懺悔錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自我不僅僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神?！稇曰阡洝分心欠N平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對自我形象的描繪上。他在那個充滿了虛榮的社會里，敢于公開表示自我對于下層、對于平民的深情，不以自我“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自我貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自我生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。
、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他曾說“僅有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量?！边@種對“布衣”的崇尚，對權貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結說:“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢是好人絕種了嗎不是的，這是由于我這天需要找好人的社會階層已經不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時能夠見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。”盧梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學史上獲得了他所獨有的特色，法國人自我說得好:“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?/p>
他過著貧窮的生活，卻有自我豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當學徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當?shù)袅俗晕业囊r衫和領帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，構成了他高出于上層階級的精神境界。
他處于反動黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，并且在這個國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一齊的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。
他對感情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，個性重視感情的高尚和純潔，認為彼此之間的關系就應是這樣的:“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，就應包含著人類一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方持續(xù)著愛護、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過著一種純凈的感情生活，那種誠摯的性質在十八世紀的社會生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成為情欲的奴隸而逢場作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，可是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。
我拿到的這個版本沒有附錄書中提到的，盧梭本人供給的很多書信和文獻資料，即使如此，讀這本書是個困難的過程，從頭至尾，我?guī)缀跆幪幐惺荛喿x過程中進行著與一個詭異頭腦的較量。這種較量很難稱之為愉悅。在讀到第二百頁的時候我本來想扔了它，幸虧又咬了咬牙，才沒錯過對我十分有用的第一部的結束部分，和第二部的開頭部分。
在社會政治思想上，在文學資料、風格和情調上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
應當是離大革命前的法國太遙遠了，不了解其歷史面貌和社會階層，讀這本書沒有多少帶入感?！稇曰阡洝返纳舷聝刹浚彝耆軌虍敵蓛刹坎灰粯拥臅?，上部要稍微趣味一些，講述了盧梭從一個鐘表匠的兒子，到流浪漢，四處尋求貴族保護和生計，后受華倫夫人的庇護。讀到其中一些游歷四方、接觸各階層人士的經歷令人興奮。但深受后現(xiàn)代文學藝術影響的人對其中的文學意味實在沒什么興趣，事實上，為了敘述上的平均，盧梭壓縮了其優(yōu)雅的文筆，或者文字中那種遙遠的貴族腔調和我的氣質沒什么共同之處，讀起來沒勁兒。還有描述自我對華倫夫人的俄狄浦斯情結，充沛的情欲，情感太過泛濫。
下半部分出現(xiàn)的眾多例如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等思想泰斗，但由于是自傳，盧梭只是依據(jù)自身立場確定他人。并且站在他的高度上，他筆下的這些人物似乎也沒有復雜的人性。甚至也沒有進行什么描述，基本上是事件的記錄，所以漢譯本中要是去掉書信往來的附件，是太大的損失。與百科全書派的決裂。盧梭反復講述著個人與個人之間的產生芥蒂的事件經過。但整個讀完還是能感覺到他們本質還存在著重大原則的分歧。
第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠遠低于常人，不明白著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自我與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎，他在那里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經濟學》和《感性倫理學》的部分草稿，在此之前他已因《論科學和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自我與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔撫養(yǎng)義務的他分別送進了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一向認為根本沒有感情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。經過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自我就好了。
上下部結合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自我自學的一些方法，在他的流浪生涯中，學習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學習方法?？墒墙涍^在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨本事。這一段十分有用處，要是對整本書沒興趣，也應當把著兩頁抽出來反復看看，確實很有幫忙。盧梭本人從對音樂、植物學、物理、文學等各種雜七雜八的愛好轉為對形而上學的研究應當就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書構成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看?？墒俏乙呀洿_定，在文學方面，想完全再現(xiàn)經驗的真實的努力不僅僅會失敗，做到了也沒意思。
今日當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就能夠打她。結果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智可是也活得茍且，他驕傲可是也卑微，他坦誠可是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴保密”，一些之后的哲學家包括羅素甚至認為盧梭根本談不上是個哲人。而我卻認為盧梭觸及了哲學的本質問題-他首先用自我為解剖標本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義活力向來不以為然。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當局禁止講學，不會相信社會主義，不會參加反戰(zhàn)運動甚至弄到要坐牢?；盍κ敲總€人都有的，羅素也認為活力與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當然不會去偷鈕扣，羅素的子女當然也不用進孤兒院。盧梭跟一個地位低賤的女侍結婚，這也被羅素拿來進行了一番精神分析，意思是盧梭僅有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關系不可能為當時的婚姻制度許可。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自我的缺點，卻把它們寫得相當可愛?？雌饋硐袷亲载煟墒菂s是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的。”在懺悔錄里，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經濟支持，歷史上就不會有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題并寫作。年長盧梭11歲的華倫夫人出身于一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結了婚，婚姻并不美滿。她逃到法國，法王便把華倫夫人收留在他的庇護之下，并且給她一千五百銀幣的年金。風姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、教師、情人及知心的朋友。從一件小事上我們能夠看到盧梭是如何癡戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，華倫夫人剛把一片肉送進嘴里，盧梭便說上頭有一根頭發(fā)，華倫夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去。因為這是一場超越肉欲的情感，所以盧梭、華倫夫人及夫人的男管家阿奈之間的三人戀情也充滿了柔情蜜意。
盧梭的晚年孤獨不幸。由于《愛彌爾》一書的出版，被當局者視為異教邪說，所以最高法院判決將已出版的《愛彌爾》全部燒毀，并立即通緝盧梭。再加上處理人際關系上的不如意，令盧梭在精神上的狀態(tài)近乎瘋狂。他疑心重重，不得安寧――水果商減價賣給他蔬菜，以施舍來羞辱他;馬車轉彎時差點撞死他;人們賣給他的墨水是無色的，讓他寫不了辯護詞;甚至到處都有人在跟蹤和監(jiān)視他。
然而神是公正的，盧梭的思想光芒沒有因歲月而黯淡。盧梭不論在社會政治思想上，在文學資料、風格和情調上都開辟了一個新的時代。曾有一位法國批評家說：我們十九世紀的人就是從盧梭這本書里走出來的。
盧梭在地下應當瞑目了，起碼他在死后的，有我這樣一個讀者在崇敬他，捧讀他的作品?？v橫古今中外，有多少作家能像他那樣毫不留情地剖心剜肺地寫自傳呢?沒有，一個也沒有。
懺悔錄讀書心得篇十三
《懺悔錄》被譽為世界三大“懺悔錄”之一（另外兩個來自盧梭和圣奧古斯丁），是俄羅斯文學巨子托爾斯泰的一次精神探索之旅，他以《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》等名著而聞名。
書中還簡要總結了歷代圣賢對人生奧秘的總結，引用了蘇格拉底、叔本華的《作為意志和表象的世界》、所羅門《圣經傳道書》、釋迦摩尼的大篇幅原作。
簡而言之，蘇格拉底是第一個為真理而死的人，他的厭倦了肉體感官的束縛，把死亡看作是一個解放的機會，一個與圣賢交流的機會；所羅門的傳道書認為一切都是虛空，“日光之下并無新事。”佛祖在菩提樹下領悟生命，得出的結論是人必須擺脫各種外在的誘惑，看透自己，才能擺脫生與死的輪回；叔本華認為世界的本質是意志，意志消失了，其他一切都是虛無。
作者對自己的青年和成年經歷有著深刻的自我批判態(tài)度。毫無疑問，他經歷過一些忘乎所以的日子，但他仍然同意，他必須在出生之前進入這個世界，他必須有這樣的經歷，以獲得對生活的最終深刻理解。
作者的結論是理性不能理解無限，不能否定生命。只有信仰才能賦予生命意義；然而，信仰不是少數(shù)人謀利的工具。只有人民把握生活的真諦，才能獲得真正的幸福。
懺悔錄讀書心得篇十四
今天基督徒所表現(xiàn)出來的生命狀態(tài)：讀經的時間越來越少了，甚至只存在著公事化而已;禱告的時間越來越短了，甚至只存在著形式化而已;聚會的熱情越來越弱了，甚至只存在著責任感而已。
今天基督徒的所表現(xiàn)出來的生活狀態(tài)：基督徒的生活只剩一下招牌而已，而已經失去了基督徒的生活內涵：簡仆、圣潔、真誠等，于是基督徒的生活越來越世俗化，凡世人所用的手段，基督徒也統(tǒng)統(tǒng)用上，可能比他們用的更精。這樣的思想觀念的主導下面，基督徒的生活離罪惡越來越接近了，散失了基督徒生活的屬靈原則。
基督徒需要重尋奧古斯丁式的懺悔精神傳統(tǒng)，讓基督徒的生命越來越圣化，讓基督徒的生活越來越圣化，同時，也讓懺悔精神把基督徒更高境界的生命狀態(tài)。
一個基督徒的屬靈生命越來越向高峰攀登時，越來越需要懺悔精神，也就是一個人看到自己的污穢，說時他已經進入了圣潔的海洋，就如保羅一樣，他的生命境界越來越來高的時候，他不斷的發(fā)現(xiàn)自己是一個罪人中的罪魁，這一種的承認并沒有使他的使徒地位受到動搖，也更沒有使人輕視他，更沒有使他名聲大跌。反而使人更加尊重他，因為他已經是一個真正圣潔的人。在懺悔精神的促使之下面，使他更加與神接近。
今天的基督徒沒有懺悔精神，只能造成基督徒越來越麻木，也就是做任何事情時，沒有了一顆會不會得罪上帝的敏感之心，沒有這樣的一顆心，使基督徒對是與非、對與錯的辨別能力很弱，很容易受到罪惡的誘惑，受到誘惑犯罪之后還感覺不到自己已經犯罪。只有具有懺悔精神的基督徒，對小罪惡有大敏感，使基督徒的生命更純潔，讓生命中的污穢漸漸被煉盡。
今天的基督徒沒有懺悔精神，只能造成基督徒越來越世俗化，也就是做任何事情時，沒有以真理的準則去判斷可不可以做，而是以什么好處或利益去判斷可不可以做。在這現(xiàn)的主觀思考的導下，基督徒離真理的準則越來越遠了，同時懺悔的精神也越來越弱，當基督徒相似時，基督徒的懺悔精神完全給丟棄了，于是形成一種主觀思想，基督徒還需要什么懺悔嗎?懺悔精神可以讓基督徒更加屬靈化，一舉一動深深的表達出屬靈的原則。
今天的基督徒沒有懺悔精神，只能造成基督徒越來越遠離上帝，沒法真正體會到“以馬內利”的精神，反而只把“以馬內利”當作一個宗教標志而已，或都一個廣告詞而已，而已經完全失落了真正的含義就是神要與你同在，這一個真實的應許。一個不能體會上帝同在的人，也就是懺悔的精神越來越遠了，感受不到什么地方，或什么事情需要向神懺悔，在這樣的主觀思想指導下，人只能更加接近罪惡，而遠離上帝。懺悔精神可以讓基督徒更加與神接近，也可以更加體會神的同在。
主啊!期盼你讓這一個時代的基督徒，能像奧古斯丁一樣，向您表現(xiàn)出深深的懺悔之舉，讓這一種奧古斯丁式的懺悔精神在神州大地之建立起來，只有懺悔精神讓基督徒與你更加接近;只有懺悔精神讓基督徒更加愛神與愛人;只有懺悔精神讓基督徒更加圣潔像您。愿你在這塊土地上聆聽基督徒的懺悔之聲。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
懺悔錄讀書心得篇十五
對所有人來說，坦白罪過比道出恥辱要容易得多，人有時候寧愿接受懲罰也不愿丟了面子。
人都有當配角的時候，但你如果是配角時卻總以主角自居，那是很悲哀的。
如果雙方的辯論既長久又激烈，卻沒有結果，那只能說明雙方都沒有找到問題的關鍵。
誰不渴望無憂無慮的生活?但生活的本真應該是半憂半慮的，一個人如果真的到了無憂無慮的地步，那他就離大憂大慮不遠了。
良言逆耳，有的話會影響一個人的一生，但只有在多年后他才會明白，不過你必須現(xiàn)在就說，雖然他會反感。
大凡你鄙視的人大都是值得同情的，因為他扭曲的性格中有著無法改變的東西。
有一種報應不是讓人受到經濟上或肉體上的懲罰，而是精神上的懲罰，既就是讓他的良心長久不安。
嫉妒者都是可憐的，因為他的潛意識里很明白自己不如別人，于是只盼著別人倒霉，卻不思如何能提升自己。
男人都離不開女人，但成大事的男人卻要適當?shù)倪h離女人。兒女之情總會攪擾事業(yè)之成。
真正相愛的人不存在誰陪誰，本質上是互陪，相互陪伴、相互呵護、相互珍惜。
顧影自憐，既是對自己的憐惜，也是對自己的欣賞。失意落魄時“顧影自憐”是一種應有的態(tài)度。
人能做到不卑不亢是不容易的，那需要極高的修煉和極深的沉淀，那是一種內在之氣，裝是裝不來的。
有惻隱之心者眾，有博愛之情者寡，這就是為什么面對落魄者唏噓者多、援手者少。
看景不如聽景，原因何在?因為聽景會讓人想象，按照自己的喜好去夢幻，添加進自己所需要的東西，這樣聽景自然就迷人多了。
人對自己愛戴的人，往往不一定了解，很多時候正是“不了解”才讓人癡迷不醒。
人之一生有苦有甜，臨終時回憶舊往，有的人覺得苦，有的人覺得甜，更多的人說不出生活到底是苦是甜。
能稱王的人不一定能力有多強，但在特定的圈子里，他一定比別人強，哪怕強一點點，他也是出類拔萃的。
為什么貧窮者更合群、更友善?因為他們彼此都需要別人的幫助和支持，如不合群就生存不下去了。
年少時，幻想未來是美妙的，會產生激情;年老時，回憶過去是快樂的，能消除孤寂。
懺悔錄讀書心得篇十六
剛看完《懺悔錄》時，我想的是一個人怎能用如此歡快的心情來敘述自己生命中悲慘的事情，怎能把平淡生活中的每件小事都寫成精彩有意思的故事。不懂。
盡管如此，我們仍能從他筆下看到一個近似真實的世界——貧民、富人共存卻涇渭分明的世界。不論是樸實的農民、熱心的小店主、出色的阿奈、善良的麥特爾等平民，還是猥瑣的神父、彭維爾、西蒙等人，好好壞壞，都是很真實很鮮活的人物。社會的這一面，或許也只有盧梭這般閱歷豐富、感情細膩的人能寫出來了。
當然，我們還能看到一個近似真實的盧梭——回首往事、不甚感慨、懺悔、抗議、極想為自己辯解的盧梭。很多地方，甚至直白、深刻得讓我一時不能接受。就像他關于自己風流韻事的描寫，或許代表了一個典型的男性的心理？我不敢確定。
開篇時盧梭就說：“我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。”不得不承認，很多時候，他的勇敢、坦誠都很讓我敬佩，可我還是有時會覺得，他晚年寫這《懺悔錄》時或許也一定程度上被他的記憶欺騙了，他的記憶展現(xiàn)給他的、通過他的著作展現(xiàn)給我們的，或許也有很多滲透了他本人意愿的經歷和事實，所以才會如此生動、鮮活、震撼。
我知道，盧梭是偉大的、《懺悔錄》是偉大的，而我只是茫茫時間長河中一粒微不足道的比微塵還小的粉末，所以我不敢對巨人、巨著妄作評論，我只是因為要交作業(yè)寫一些自己的真實想法。
懺悔錄讀書心得篇十七
今天基督徒所表現(xiàn)出來的生命狀態(tài)：讀經的時間越來越少了，甚至只存在著公事化而已；禱告的時間越來越短了，甚至只存在著形式化而已；聚會的熱情越來越弱了，甚至只存在著責任感而已。
今天基督徒的所表現(xiàn)出來的生活狀態(tài)：基督徒的生活只剩一下招牌而已，而已經失去了基督徒的生活內涵：簡仆、圣潔、真誠等，于是基督徒的生活越來越世俗化，凡世人所用的手段，基督徒也統(tǒng)統(tǒng)用上，可能比他們用的更精。這樣的思想觀念的主導下面，基督徒的生活離罪惡越來越接近了，散失了基督徒生活的屬靈原則。
基督徒需要重尋奧古斯丁式的懺悔精神傳統(tǒng)，讓基督徒的生命越來越圣化，讓基督徒的生活越來越圣化，同時，也讓懺悔精神把基督徒更高境界的生命狀態(tài)。
一個基督徒的屬靈生命越來越向高峰攀登時，越來越需要懺悔精神，也就是一個人看到自己的污穢，說時他已經進入了圣潔的海洋，就如保羅一樣，他的生命境界越來越來高的時候，他不斷的發(fā)現(xiàn)自己是一個罪人中的罪魁，這一種的承認并沒有使他的使徒地位受到動搖，也更沒有使人輕視他，更沒有使他名聲大跌。反而使人更加尊重他，因為他已經是一個真正圣潔的人。在懺悔精神的促使之下面，使他更加與神接近。
今天的基督徒沒有懺悔精神，只能造成基督徒越來越麻木，也就是做任何事情時，沒有了一顆會不會得罪上帝的敏感之心，沒有這樣的一顆心，使基督徒對是與非、對與錯的辨別能力很弱，很容易受到罪惡的誘惑，受到誘惑犯罪之后還感覺不到自己已經犯罪。只有具有懺悔精神的基督徒，對小罪惡有大敏感，使基督徒的生命更純潔，讓生命中的污穢漸漸被煉盡。
今天的`基督徒沒有懺悔精神，只能造成基督徒越來越世俗化，也就是做任何事情時，沒有以真理的準則去判斷可不可以做，而是以什么好處或利益去判斷可不可以做。在這現(xiàn)的主觀思考的導下，基督徒離真理的準則越來越遠了，同時懺悔的精神也越來越弱，當基督徒相似時，基督徒的懺悔精神完全給丟棄了，于是形成一種主觀思想，基督徒還需要什么懺悔嗎？懺悔精神可以讓基督徒更加屬靈化，一舉一動深深的表達出屬靈的原則。
今天的基督徒沒有懺悔精神，只能造成基督徒越來越遠離上帝，沒法真正體會到“以馬內利”的精神，反而只把“以馬內利”當作一個宗教標志而已，或都一個廣告詞而已，而已經完全失落了真正的含義就是神要與你同在，這一個真實的應許。一個不能體會上帝同在的人，也就是懺悔的精神越來越遠了，感受不到什么地方，或什么事情需要向神懺悔，在這樣的主觀思想指導下，人只能更加接近罪惡，而遠離上帝。懺悔精神可以讓基督徒更加與神接近，也可以更加體會神的同在。
主?。∑谂文阕屵@一個時代的基督徒，能像奧古斯丁一樣，向您表現(xiàn)出深深的懺悔之舉，讓這一種奧古斯丁式的懺悔精神在神州大地之建立起來，只有懺悔精神讓基督徒與你更加接近；只有懺悔精神讓基督徒更加愛神與愛人；只有懺悔精神讓基督徒更加圣潔像您。愿你在這塊土地上聆聽基督徒的懺悔之聲。
懺悔錄讀書心得篇十八
歷時20天，終于讀完了這本厚重的名著。其中經歷了北京四日游，基本就沒碰過此書。從剛開始的心血來潮，到最終有點心急的看完。
書中講述的是盧梭一生經歷(其實還差最后幾年的時光，盧梭并沒有講述)。從小時候在家中經家人良好品格的熏陶，到父親送自己去當學工，在此期間受盡約束與處罰，故在十六歲時，只身離開了日內瓦，開始一個人的漂泊。他熱愛旅行，熱愛鄉(xiāng)村美麗的景色。沒有謀生的技能，卻受到鄉(xiāng)村淳樸農民、婦女的幫助。在此期間，也結識了一些朋友，認識了在他生命中不可缺少的華倫夫人，盧梭稱呼她為“媽媽”。他尊敬，熱愛他的媽媽，甚至對她產生了依賴，與她在一起的時光總是妙不可言，如此歡快，盧梭的華倫夫人既有對媽媽的感情，也有對情人感情，甚至還發(fā)生了親密的關系，盧梭對此聲稱他們間的感情是人世間最高尚純潔的。是精神上的一種結合，完全消除了肉欲影響。而華倫夫人和她的管家也是有不尋常的關系，他們三個都知道這些關系，但依然可以十分融洽的相處，甚至還為三人在一起的時光感到懷念。后來管家阿柰死了(在此期間，我和媽媽到沙爾麥特的小鄉(xiāng)村度過一段美好的時光)，媽媽有接待了一位騎士，漸漸的我在媽媽心目中的位置就被取代了，這是我感到悲痛，傷心。在十分不舍得情緒下離開了媽媽。后來我到了巴黎，我熱愛音樂，就寫些樂曲，雖寫出過一些不錯的音樂，卻總是不斷的被人懷疑我根本不懂音樂。在巴黎，我來往于朋友之間，其中不乏有上流社會的名人貴族。其中我一位叫蒙泰居伯爵的，被奉派為威尼斯大使，而他正需要一位秘書。在威尼斯，這位伯爵的行為荒誕無理，對此我感到十分憤恨與無奈，不久就離開了。我又回到了巴黎，在旅館認識了戴萊絲，她溫柔質樸，從此她就成為了我的妻子，只是在很多年后，我才舉辦了一場簡易的婚禮。我開始寫歌劇院，并取得了一定成功，《鄉(xiāng)村樸師》頗受歡迎。我一向喜歡鄉(xiāng)村的寧靜與鄉(xiāng)村的美麗景色，它使我使我感到輕松，歡樂。因此，我和妻子住進了伯爵夫人送的，巴黎邊一個城鎮(zhèn)的退隱廬。幸福的時光從此開始了，但卻是如此的短暫。在離開退隱廬，遷居蒙莫朗西，在一個村莊我還寫了《愛彌兒》，書產生了巨大的影響，引起社會巨大的糾紛，這是我受國家，宗教，人民咒罵的主要原因····(下面有點懶得寫了，朋友的離去，遭到朋友的誣陷，毀壞名聲，宗教的迫害，國家的驅逐出境，顛沛流離····最終孤獨的死去，一切不幸與災難都發(fā)生在了他的身上)
我是有怎樣的耐心與毅力讀完的這本書，事件的陳述、人物內心的解析，對情人的美妙感情與鄉(xiāng)村美麗景色的描寫，這些對我來說，是有些無趣。語言的簡練但不失生動給我?guī)砹藞猿肿x下去的理由。俞敏洪告訴我，在大學期間要讀五百本以上的書，這就是我拿起這本書的最初理由。讀完沒有多大的感想，只是讀著，偶爾也聯(lián)系一下自己。唯一想到的就是作者的人生處境是如此不幸與艱難，而我對自己的生活又有什么可抱怨的。其實之前我就明白這個道理，只是現(xiàn)在又找到這樣一個悲慘但偉大人生的實例。
唯一摘抄的兩句：
我原來期待能把我醫(yī)好的這一切，似乎只是把那支與其說是被我拔出毋寧說是被我折斷了的箭向我的心扎的更深。
交錯了朋友固然不幸，從那么甜蜜的一個錯誤中醒悟過來又是一種不幸，其殘酷程度，殆有過之而無不及!
懺悔錄讀書心得篇十九
在第十四個黨風廉政建設宣傳教育月活動中，按照市紀委的要求，本人重點學習了市紀印發(fā)的《懺悔錄》這本書。經過讀、思，聯(lián)系本人工作實際、思想實際，體會頗多?？傮w認為：黨員干部之所以犯錯誤，走上違紀違法的道路，歸根結底，是放松了對自己的要求、放松了學習、放松了思想改造。要想在市場經濟的大潮中保持清醒的頭腦，保持共產黨員的本色，我認為，在平時的生活、工作中應主要把握以下幾方面。
一、學習廉政法規(guī)，堅定理想信念。
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄;事業(yè)心、責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實，脫離群眾;廉政意識不強，廉政執(zhí)政，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復雜矛盾的能力;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強。對此，在學習活動中，本人重視思想作風的轉變，重視政治素質提高，通過學習教育，進一步增強了實踐執(zhí)政為民、堅定性，進一步明確新時期保持共產黨員先進性的具體要求，進一步堅定理想信念，進一步強化黨員意識和廉政意識執(zhí)政意識，提高民主管理和制度管理的水平，增強了拒腐防變能力。
二、執(zhí)政為民，嚴以律紀。
加強黨風廉正建設，深入開展反腐敗斗爭中，不斷自勉，緊緊圍繞“創(chuàng)新”、“求實”、“從嚴”方面下功夫，促進了自身的廉潔自律。圍繞“創(chuàng)新”，做到“五帶頭、五增強”以警示自己。五帶頭：一是帶頭學習廉政法規(guī)積極參加廉政學習培訓，加強黨風廉政建設;二是帶頭傾聽職工群眾的呼聲，溝通信息，了解狀況，有針對性地開展工作;三是帶頭堅持民主集中制的工作原則;四是帶頭執(zhí)行廉政規(guī)定，自覺接受監(jiān)督;五是帶頭思想作風深入，密切黨群關系，依靠群眾解決工作中的實際問題，自覺構筑工作生活作風上兩道防線。工作上，堅持辦一切事情以量力而行，花少錢辦好事，勤儉節(jié)約，精打細算，講求實效。在生活上，保持艱苦奮斗的，頂?shù)米≌T惑，經得住考驗，做到一身正氣，一塵不染。
三、服務社會，永葆清廉本色。
在新世紀新階段，永葆共產黨員的政治本色是深刻理解并自覺付諸行動的重要內容，特別是在服務人民群眾方面，牢牢把握和樹立群眾利益無小事的觀念，把群眾滿意作為“標桿尺度”，認真解決群眾最盼、最急的事，誠心誠意為群眾辦實事、謀實利。并認真執(zhí)行黨員廉潔自律的各項規(guī)定，把不斷提高自身的思想認識貫穿始終;把黨員的先進性進一步貫穿始終;把抓求真務實貫穿始終;把關心群眾疾苦貫穿始終，把反腐倡廉永葆共產黨員的政治本色貫穿始終。
懺悔錄讀書心得篇二十
奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學讀的第一本文學書，大學的我不喜歡讀文學類的書籍。記得那時任老師教我們西方外國文學，當時考試的要求就是要我們讀一本關于學前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學書籍。
第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠遠低于常人，不知道著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經濟學》和《感性倫理學》的部分草稿，在此之前他已因《論科學和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔撫養(yǎng)義務的他分別送進了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一直認為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部結合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自己自學的一些方法，在他的流浪生涯中，學習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學習方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應該把著兩頁抽出來反復看看，確實很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學、物理、文學等各種雜七雜八的愛好轉為對形而上學的研究應該就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的'定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經確定，在文學方面，想完全再現(xiàn)經驗的真實的努力不僅會失敗，做到了也沒意思。
懺悔錄讀書心得篇二十一
人在生活中總需要一個精神支柱――信仰。也許有人說，我沒有信仰，也活得逍遙自在。但是你活得充實嗎?甚至我們可以繞口地說“沒有信仰也是一種信仰”。一個人在追尋信仰的過程中，是艱難而痛苦的。尤其當人對自己的信仰有所懷疑時，就會有無窮的煩惱與苦悶，奧古斯丁那漫長的追尋真理的過程就是一個生動地說明。年輕時沉迷于情欲，信奉摩尼教，反對基督;后來從摩尼教中退出，在母親和朋友的幫助下皈依了基督教。他深深地反思了自己的生活，尤其是他對自己陷入情欲的泥沼，對那一段放蕩生活的反省，讓我們認識到了如此虔誠的人。
奧古斯丁的痛苦源于他對暫時的、有限的存在不滿足。在對摩尼教的懷疑中，奧古斯丁得以擺脫摩尼教的物質性形式的神、真理。他領會到真理、存在的本體不僅是超越空間的，而且也是超越時間的。超越時空，正是精神的基本特質。真正的不朽、永恒只能是精神性。因為時空范疇總是意味著有限、多樣、變化，它只用來描述構成整體的部分，描述從無向有，再從有向無的過程。但對整體卻無能為力，而“我”所渴念的是整體無限，所以，它們不能緩解我對有限的存在所感受到的痛苦焦慮。因此，只有精神才能慰藉心靈。
于是奧古斯丁選擇了全能的神――上帝來解脫，在他看來，那些尋求外部歡樂的人容易跌入虛無，沉溺于可見的、瞬間事物。而上帝是永恒不變的，在上帝之中有著令人忘卻一切煩惱的安寧，因為除上帝之外，再無他物，人用不著去尋找其他事物。
奧古斯丁在《懺悔錄》里批駁過占星術，他認為，當那些星象學者利用星象來偉人占卜時，只是一種偶然的巧合，那么當他彷徨在花園中，冥冥聽到一個聲音在喊：“拿起來讀吧，拿起來讀吧!”時，隨手拿起《圣經》而翻到的那一頁：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可競爭嫉妒，總要擁戴耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！睍r，是不是也算是一種巧合?在我看來，這是一種巧合、一種偶然，也是一種必然。中國佛教的禪宗講究“頓悟”，所謂“放下屠刀，立地成佛”，肉體感官的快樂是短暫的，但是若能從浮華的享樂中脫身二處，突然就會感到如釋重負，那是多么的愜意。奧古斯丁正是這樣苦苦追尋，最終在上帝那里尋找到了自己精神的歸宿。
懺悔錄讀書心得篇二十二
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。
雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。”他對于自我“與眾不一樣”的認識是正確的。在社會政治思想上，在文學資料、風格和情調上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學。
革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
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