讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的主觀感受和個(gè)人思考的表達(dá)，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)、觀念和思想。寫(xiě)讀后感時(shí)要注重對(duì)學(xué)習(xí)和思考的總結(jié)和概括，能夠把握文章的主旨和核心觀點(diǎn)。下面為大家推薦一些讀后感范文，希望能給大家一些啟示。
民族文學(xué)讀后感篇一
錢穆先生（1895-1990）出生于中國(guó)歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來(lái)就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國(guó)導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國(guó)近代力學(xué)之父”錢偉長(zhǎng)、“中國(guó)原子彈之父”錢三強(qiáng)，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書(shū)等著名學(xué)者。
作為這個(gè)傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫。他畢生弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對(duì)整個(gè)華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書(shū)院（即后來(lái)的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長(zhǎng)，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)歷史精神》《中國(guó)思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺(tái)灣錢賓四先生全集編輯委員會(huì)整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個(gè)小冊(cè)子。民族與文化是一個(gè)宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國(guó)社會(huì)之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國(guó)歷史演進(jìn)大勢(shì)、中國(guó)文化本質(zhì)及其特征以及中國(guó)傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見(jiàn)，令人耳目一新。簡(jiǎn)略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對(duì)以西方文化為模型來(lái)裁剪中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)自身出發(fā)來(lái)研究中國(guó)文化。因此他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯而來(lái)的，指的是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。而中國(guó)人自古就有對(duì)“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說(shuō)中國(guó)文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
但他們很多都夭折了，這是因?yàn)樗麄冎煌瓿闪恕懊褡鍎?chuàng)造文化”這一步，而沒(méi)有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過(guò)頭來(lái)用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國(guó)人自古以來(lái)的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
在《民族與文化》中，錢穆先生還對(duì)“四民社會(huì)”進(jìn)行了詳盡地講解?！八拿裆鐣?huì)”是錢穆先生飽受爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)自春秋戰(zhàn)國(guó)以下，可稱之為“四民社會(huì)”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會(huì)乃是以“士”為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是中國(guó)社會(huì)所獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！笆俊笔侵袊?guó)文化的產(chǎn)物，亦為中國(guó)文化所獨(dú)有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國(guó)謂之“士”。因此“士”是一個(gè)文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！北闶亲C據(jù)。第一句強(qiáng)調(diào)了道的弘揚(yáng)需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點(diǎn)則在于強(qiáng)調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國(guó)文化里最出彩的部分。
民族文學(xué)讀后感篇二
開(kāi)學(xué)的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來(lái)自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會(huì)到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們，很團(tuán)結(jié)，很純潔地快樂(lè)的學(xué)習(xí)。下課了，她們一起寫(xiě)作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會(huì)學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，很多本領(lǐng)，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎(chǔ)，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級(jí)2班三。
在這個(gè)漫長(zhǎng)而酷熱的夏天，我邂逅了一個(gè)滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長(zhǎng)大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國(guó)小女孩。她擁有“和動(dòng)物說(shuō)話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對(duì)著野生動(dòng)物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動(dòng)物真如tippi所說(shuō)雖然“復(fù)雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來(lái)自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動(dòng)每一位“好人”的心吧。現(xiàn)在才明白，其實(shí)愛(ài)是跨越種族跨越國(guó)界的，只要有著真誠(chéng)的心，對(duì)方就一定可以感受得到。動(dòng)物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個(gè)社會(huì)上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長(zhǎng)發(fā)如一面獵旗飛揚(yáng)在風(fēng)中，永遠(yuǎn)不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個(gè)個(gè)有著干凈的眸子的野生動(dòng)物朋友。這是愛(ài)創(chuàng)造的和諧與美好。
愛(ài)，原本就沒(méi)有高低貴賤之分。――每個(gè)人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過(guò)天地。只要牽起手，讓愛(ài)走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學(xué)讀后感篇三
今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來(lái)自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫(xiě)了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽(tīng)。
我覺(jué)得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過(guò)的很快樂(lè)。
民族文學(xué)讀后感篇四
中國(guó)是擁有50歷史的古老大國(guó)。曾經(jīng)繁榮昌盛,可是到了明朝末年，帝國(guó)主義國(guó)家把目光投向了中國(guó)，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的卑鄙侵略。臺(tái)灣就是其中一個(gè)被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領(lǐng)了臺(tái)灣，從此開(kāi)始了對(duì)臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)38年的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于水深火熱的時(shí)期，明朝的軍隊(duì)正忙于與清兵交戰(zhàn)，根本無(wú)暇顧及臺(tái)灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人，其父親曾被賜予皇姓“朱”，因此被稱為“國(guó)姓爺”。在明朝失勢(shì)后，因不滿清朝政府的壓迫，他投筆從戎，開(kāi)始與清朝對(duì)抗。當(dāng)時(shí)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國(guó)人是有血性的，也為了能在失勢(shì)后退到臺(tái)灣去建立一個(gè)更好的抗清基地。但是無(wú)論如何，我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實(shí)是給了侵略者一個(gè)有力的打擊，捍衛(wèi)了我們祖國(guó)的尊嚴(yán)。其實(shí)我們作為中國(guó)人都應(yīng)該像他那樣：為了我們的祖國(guó)，我們應(yīng)該去為她奮斗，在她遇到危險(xiǎn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)去保衛(wèi)她，用自己的'鮮血與生命去維護(hù)她的尊嚴(yán)。鄭成功的故事雖然已經(jīng)成為歷史，但是他的精神永垂不朽，我們應(yīng)該有鄭成功那樣的愛(ài)國(guó)精神。雖然現(xiàn)在是和平年代，我們不用去獻(xiàn)出我們的生命，但是我們應(yīng)擁有這樣的愛(ài)國(guó)精神，捍衛(wèi)自己國(guó)家的榮譽(yù)，為祖國(guó)爭(zhēng)光，讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中國(guó)人!
我喜歡歷史文化，尤其是對(duì)歷史上發(fā)生過(guò)的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國(guó)北方的那些戰(zhàn)爭(zhēng)》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來(lái)。
這本書(shū)向我們?cè)敿?xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國(guó)北方的戰(zhàn)爭(zhēng)故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。
翻開(kāi)漫長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來(lái)到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來(lái)了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長(zhǎng)河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)――安史之亂……一處處狼煙四起，一場(chǎng)場(chǎng)硝煙彌漫，中國(guó)歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。
“狼煙起，江山北望……”金戈鐵馬中走來(lái)了一位位英雄豪杰：抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！?少年英雄霍去病，豪氣沖天，留下千古名句“匈奴未滅，何以家為也!”;被金國(guó)人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤，勇武過(guò)人，率五百騎大破十萬(wàn)敵軍，至臨終不忘軍國(guó)大事，連喊三聲“過(guò)河”，就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武藝非常高超，在軍中逐步積功，升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年，參加大小戰(zhàn)役二十五場(chǎng)余，中箭受傷八次，攻陷金湯城，奪取要隘宥州，消滅了西夏許多部落。后來(lái)又攻破昆侖關(guān)，生擒叛將儂智高，真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武，宋仁宗把他貶到陳州，還派人監(jiān)視，第二年狄青就死于疽發(fā)背，終年五十六歲。
這本書(shū)被我反反復(fù)復(fù)地閱讀了好幾遍，好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想，我們要向這些英雄人物學(xué)習(xí)，從小弘揚(yáng)民族精神，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)多仲裁委員會(huì)做貢獻(xiàn)，把祖國(guó)建設(shè)得更強(qiáng)大，把未來(lái)建設(shè)得更美好!
民族文學(xué)讀后感篇五
今年我上三年級(jí)了，《我們的民族小學(xué)》是三年級(jí)語(yǔ)文里的第一課，我們開(kāi)心地跟老師學(xué)完了這篇課文。老師說(shuō)課文寫(xiě)的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來(lái)，我很快地背會(huì)了課文。在《我們的民族小學(xué)》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國(guó)還有55個(gè)少數(shù)民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學(xué)生在同一個(gè)學(xué)校里上學(xué)，雖然他們的語(yǔ)言不同，穿戴不同，來(lái)到同一所學(xué)校都成為了好朋友，他們一起學(xué)習(xí)，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開(kāi)心呀！就像我們班的同學(xué)們一樣，大家上課一起學(xué)習(xí)，下課一起玩，也很開(kāi)心。
《我們的民族小學(xué)》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥(niǎo)歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學(xué)校沒(méi)有山，學(xué)校里的樹(shù)都是人工培育的，沒(méi)有動(dòng)物跟我們玩。民族小學(xué)在鄉(xiāng)村，十分安靜。我們的學(xué)校在城市，外面馬路上有許多車，經(jīng)常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學(xué)！不過(guò)，我們學(xué)校也很漂亮，有很大的圖書(shū)室，有干凈的操場(chǎng)，老師說(shuō)我們學(xué)校的操場(chǎng)是全市小學(xué)中最大的，我很喜歡在操場(chǎng)上玩。我要在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)！
感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。
《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它教會(huì)了我們?cè)S多炎黃子孫的品質(zhì)：團(tuán)結(jié)友愛(ài)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、孝敬父母……而讓我感觸最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感謝有你……”每當(dāng)我聽(tīng)見(jiàn)這首歌，我就會(huì)想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報(bào)。而我們，卻從未想過(guò)感恩。
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個(gè)故事給我一個(gè)感動(dòng)。這個(gè)故事，則讓我永生難忘――《子路背米》。
孔子的學(xué)生子路，小時(shí)候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒(méi)錢買，就想著去找親戚借一點(diǎn)米。可是親戚家要翻過(guò)好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過(guò)了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
??！子路是多么孝順??！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時(shí)真是天壤之別。平時(shí)都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心！連買東西都是父母陪著的，更別說(shuō)幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒(méi)有。我真想給他們一個(gè)溫暖的擁抱，說(shuō)一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
也許，感恩只需一個(gè)關(guān)切的眼神，一句真心的話語(yǔ)，一個(gè)理解的微笑，一個(gè)體貼的動(dòng)作……它們猶如一個(gè)個(gè)美麗的小音符，譜寫(xiě)著人間最動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，讓父母都可以沐浴著陽(yáng)光雨露般的愛(ài)。
三字經(jīng)說(shuō)得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”古今往來(lái)，有多少孝敬父母的榜樣；風(fēng)風(fēng)雨雨，有多少父母為我們付出一切！
我們不知道人生漫漫長(zhǎng)路上還會(huì)有什么挫折，我們也將會(huì)為父母撐起一片嶄新的天。但因?yàn)槲覀兣踔活w感恩的心，我們將不畏懼任何風(fēng)雨！
今天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與民主精神》這本書(shū)。這本書(shū)以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大民族精神為主。
第一部分寫(xiě)了民族危難，主要反映了日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，給中國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國(guó)共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫(xiě)了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國(guó)人民在反對(duì)外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來(lái)的民族精神。第四部分寫(xiě)了愛(ài)我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
這本書(shū)讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活，從現(xiàn)在做起，從自己做起，而努力奮斗。
山東省鄒城市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)二。
民族文學(xué)讀后感篇六
2019年8月份讀了安東尼?d.史密斯寫(xiě)的《民族認(rèn)同》一書(shū)。他在本書(shū)中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來(lái)我將圍繞這些概念談?wù)剬?duì)它的理解和感想。每當(dāng)讀到西方學(xué)者寫(xiě)的經(jīng)典著作時(shí)，我就無(wú)不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒(méi)有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問(wèn)總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對(duì)于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無(wú)法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開(kāi)始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說(shuō)，對(duì)于個(gè)體而言中國(guó)學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長(zhǎng)到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書(shū)后關(guān)于我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書(shū)的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念。
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書(shū)的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說(shuō)民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長(zhǎng)騎馬的話，在別人看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來(lái)的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對(duì)游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸抢硭?dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見(jiàn)到學(xué)習(xí)成績(jī)不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒(méi)有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛(ài)學(xué)習(xí)、有些人就是不愛(ài)喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書(shū)中出現(xiàn)的頻率很高，他寫(xiě)道：“只有通過(guò)自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！保?6頁(yè)）我把民族形成過(guò)程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢(shì)統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對(duì)個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對(duì)民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過(guò)程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過(guò)以下兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的；一是實(shí)行層級(jí)管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制（官僚體系），因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級(jí)關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對(duì)主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國(guó)家建構(gòu)了國(guó)族，國(guó)族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國(guó)族是組成它的各個(gè)民族的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級(jí)管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對(duì)民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國(guó)族的某個(gè)特定民族，而他走出國(guó)界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?guó)族。其中民族認(rèn)同的說(shuō)法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來(lái)說(shuō)的話就是民族背景。二是熱愛(ài)民族的教育和宣傳，它通過(guò)大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛(ài)自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來(lái)表達(dá)他對(duì)自己民族的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來(lái)因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過(guò)程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。但這種夸大和貶低無(wú)論怎么變化，都離不開(kāi)脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪](méi)有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒(méi)有深入研究對(duì)象的生活和生產(chǎn)過(guò)程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無(wú)聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義；第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧?kù)o致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素（政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素）的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長(zhǎng)期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對(duì)象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見(jiàn)在本文中提到的“消失”主要是指?jìng)€(gè)體靈魂（體驗(yàn)和感受）、良知和思想的消失。
二、民族與宗教。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書(shū)中寫(xiě)道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！保?2頁(yè)）從他對(duì)民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過(guò)幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過(guò)程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對(duì)民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化（例如，全球化的發(fā)展）在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系（人類對(duì)未知世界的探索和理解），因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對(duì)民族未來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來(lái)社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動(dòng)了現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)中依然存在著政教合一的國(guó)家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國(guó)家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對(duì)社會(huì)群體的整合能力是民族和宗教與生俱來(lái)的功能。民族的整合功能主要通過(guò)民族認(rèn)同來(lái)體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書(shū)中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過(guò)文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。（123）而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過(guò)宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者（牧師和僧侶）實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合（例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合）、這對(duì)特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張（從民族到國(guó)族的建構(gòu)）導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對(duì)政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識(shí)，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化（民族的形成）也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過(guò)程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化（例如東德與西德的分裂與合并）。也就是說(shuō)相對(duì)民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會(huì)出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動(dòng)民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過(guò)程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過(guò)程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過(guò)程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無(wú)論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過(guò)程和結(jié)果，對(duì)于個(gè)體而言都是集體意識(shí)層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對(duì)個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識(shí)墮距。本文中提到的“集體意識(shí)墮距”借用了美國(guó)社會(huì)學(xué)家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會(huì)變遷過(guò)程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低。”而在本文中提到的集體意識(shí)的墮距是指在社會(huì)變遷過(guò)程中由于政治、民族和宗教等集體意識(shí)的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書(shū)中寫(xiě)道：“民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同?！蔽艺J(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識(shí)，最直接的推動(dòng)力是政治運(yùn)動(dòng)，民族意識(shí)和政治運(yùn)動(dòng)的結(jié)合造成了民族國(guó)家的興起，更是推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。首先我們要探討什么是民族意識(shí)，它主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識(shí)的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長(zhǎng)（社會(huì)化）過(guò)程中對(duì)構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識(shí)有相同的地方，也有不同之處。本文通過(guò)民族與宗教在現(xiàn)代化社會(huì)中演變的論述中所呈現(xiàn)出來(lái)的集體意識(shí)，探討了個(gè)體之間民族意識(shí)形成過(guò)程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對(duì)個(gè)體民族意識(shí)的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)個(gè)體而言在社會(huì)化過(guò)程中集體意識(shí)對(duì)他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問(wèn)題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識(shí)的內(nèi)化過(guò)程中尋找答案。
其次討論個(gè)體之間不同民族意識(shí)的形成對(duì)當(dāng)今民族社會(huì)的影響。如前文所述，民族意識(shí)是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識(shí)對(duì)應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對(duì)應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見(jiàn)在民族意識(shí)中非政治（民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等）因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?d.史密斯在本書(shū)中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制（官僚體系）建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識(shí)具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長(zhǎng)的土壤。反過(guò)來(lái)，只有在足夠自由的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來(lái)越注重集體意識(shí)而忽略個(gè)體意識(shí)的重要性，我認(rèn)為無(wú)論是西方社會(huì)認(rèn)為的民族國(guó)家還是我們自己建構(gòu)的民族社會(huì)，在面對(duì)“集體意識(shí)——個(gè)體意識(shí)”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請(qǐng)?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜恕＿@些人的存在，使社會(huì)在集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間搖晃中前進(jìn)。他們對(duì)于民族社會(huì)而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書(shū)中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識(shí)階層。我認(rèn)為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國(guó)古代的士大夫階層，而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中的“集體意識(shí)—個(gè)體意識(shí)”二元結(jié)構(gòu)而言，無(wú)論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說(shuō)的專業(yè)人士和知識(shí)階層能否按照民族社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問(wèn)題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無(wú)物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)中敢于為個(gè)體意識(shí)發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識(shí)階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書(shū)中認(rèn)為“從民族主義延伸而來(lái)的民族主義運(yùn)動(dòng)在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間。”（99頁(yè)）然后他借用漢斯?科恩對(duì)民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的?！保?00頁(yè)）漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果所得出來(lái)的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書(shū)的第一章（民族認(rèn)同與其他認(rèn)同）中混為一談，也就是沒(méi)有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對(duì)民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對(duì)祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來(lái)的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識(shí)階層“設(shè)計(jì)”出來(lái)的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。（144）知識(shí)階層通過(guò)建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說(shuō)他們忽視了民族演化過(guò)程中“自然”規(guī)律（忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對(duì)民族形成的影響），從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動(dòng)的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突（中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突）離不開(kāi)脫離民族演化過(guò)程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來(lái)。
民族文學(xué)讀后感篇七
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書(shū)單，其中最讓我印象深刻的一本書(shū)是《獨(dú)龍花開(kāi)——我們的民族小學(xué)》。這本書(shū)不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的民族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書(shū)中我知道了，獨(dú)龍族是中國(guó)最后一個(gè)被命名的少數(shù)民族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊?guó)解放以前，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對(duì)的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過(guò)去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書(shū)，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)"約多"。約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲罚笳髦腋：兔罎M。馬庫(kù)小學(xué)的同學(xué)們開(kāi)辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書(shū)，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺(jué)得這是一個(gè)快樂(lè)而有希望的民族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來(lái)激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇八
我讀了鄭成功這篇課文。感受到他就一位愛(ài)國(guó)的人。他還有不怕為的精神。
他在在祖國(guó)的寶島臺(tái)灣被荷蘭侵略者之后。就慷慨激昂地對(duì)士兵說(shuō)“寶島臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，絕不允許荷蘭侵略者字臺(tái)灣橫行霸道。我們一定要收復(fù)祖國(guó)的寶島臺(tái)灣：。他下了決心要收復(fù)臺(tái)灣。便在廈門駐軍準(zhǔn)備出發(fā)。他們?cè)谛拊齑痪奂Z草。加緊操練海軍終于這一他秒年到來(lái)了。
鄭成功看到海軍紀(jì)律嚴(yán)明。軍容整肅，便充滿了。畢生的信心，在戰(zhàn)斗中，雖然荷蘭侵略者有著比鄭成功軍隊(duì)更先進(jìn)的武器。但是英勇的鄭軍官毫無(wú)懼怕。勇往直前。他們將敵艦圍住使大炮失去了威力。最終成功的把侵略者趕走廊餓。
收復(fù)了臺(tái)灣。此時(shí)，臺(tái)灣同胞們是載歌載舞歡慶勝利。成成功收復(fù)了臺(tái)灣還把漢族的工具給了他們。并辦起惡劣學(xué)校還規(guī)定讀書(shū)可以免除徭役。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣建設(shè)臺(tái)灣的偉大功業(yè)，我們難忘。
鄭成功愛(ài)國(guó)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
民族文學(xué)讀后感篇九
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書(shū)單，其中最讓我印象深刻的一本書(shū)是《獨(dú)龍花開(kāi)――我們的民族小學(xué)》。這本書(shū)不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的名族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書(shū)中我知道了，獨(dú)龍族是中國(guó)最后一個(gè)被命名的少數(shù)名族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的`女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊?guó)解放以前，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對(duì)的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過(guò)去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書(shū)，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)“約多”.約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫(kù)小學(xué)的同學(xué)們開(kāi)辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書(shū)，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺(jué)得這是一個(gè)快樂(lè)而有希望的名族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來(lái)激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇十
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對(duì)多年前的楊過(guò)難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說(shuō)是詩(shī)文的魅力使她迷醉?！翱急P在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒(méi)有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無(wú)法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)懂得吧。
當(dāng)然，詩(shī)經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛(ài)情關(guān)于生活的句子，還有對(duì)國(guó)家的忠志之誓和對(duì)人民的憐惜之詞，“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!”你聽(tīng)，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲;“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”你看，這是勞動(dòng)人民對(duì)剝削壓迫者的怒目睥睨。連在血流成河的戰(zhàn)場(chǎng)上和揮汗如雨的伐木場(chǎng)上都能作出如此佳句，誰(shuí)敢說(shuō)生活中不能有藝術(shù)呢?今天我們過(guò)著一天天豐富多彩的'日子，卻在不停地喊著無(wú)聊乏味，只能從一些低俗且毫無(wú)意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過(guò)無(wú)數(shù)次的笑料，這也不能不說(shuō)是一種悲哀。我們只有認(rèn)真探究生活的本質(zhì)，才能獲得生活的樂(lè)趣，不然就只能在一陣陣機(jī)械的笑聲中糊涂地過(guò)完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂(lè)呵些什么。
記得去年在網(wǎng)上看見(jiàn)一個(gè)關(guān)于“七月流火”說(shuō)法的笑話，說(shuō)的是某位大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)引用七月流火這句本是《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)天氣轉(zhuǎn)涼的句子來(lái)描述當(dāng)時(shí)極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)用，我們應(yīng)該反思，錯(cuò)用背后的原因是什么，我想，應(yīng)該是遺忘，是忽視，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠然，對(duì)過(guò)去的拋棄，不只是這位領(lǐng)導(dǎo)，很多人，包括我們自己在內(nèi)，都在一次次地犯著類似的錯(cuò)誤，大家正在慢慢忘記我們的經(jīng)典，拋棄我們祖先留下來(lái)的珍寶珠璣，我覺(jué)得這才是最可怕的。
為了喚起大家對(duì)這塊寶藏的重視，我覺(jué)得有必要再次介紹一下《詩(shī)經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過(guò)。為保證無(wú)誤，我在網(wǎng)上搜索了一通，結(jié)果如下：“《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂(lè)。‘風(fēng)’的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、‘雅’是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！灐怯糜谧趶R祭的樂(lè)歌?！?/p>
《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái)，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。
《詩(shī)經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書(shū)，這本書(shū)里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問(wèn)自己的“心”，人來(lái)世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng)，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過(guò)去，才能繼往開(kāi)來(lái)展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國(guó)人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài)，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
民族文學(xué)讀后感篇十一
最近，我迷上了6本書(shū)，雖說(shuō)是6本書(shū)，但都是一個(gè)系列的，那就是以博客形式寫(xiě)的書(shū)本--《我們班的博客》，當(dāng)我第一次打開(kāi)這些書(shū)的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)非常有趣，于是我邊看了起來(lái)，這六本書(shū)的大致意思是這樣的；透過(guò)一個(gè)班級(jí)博客的獨(dú)特視角，全景式地反映了當(dāng)代小學(xué)生的校園和家庭生活。這個(gè)作品系列呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，其平易、親和、動(dòng)感的視角和豐富、變幻的情節(jié)賦予作品很強(qiáng)的時(shí)代感和可讀性，而其中描繪的當(dāng)代小學(xué)生生態(tài)和揭示的多種成長(zhǎng)問(wèn)題又能引起小讀者的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)家長(zhǎng)和教育從業(yè)者的諸多思考。
當(dāng)我讀完這些書(shū)時(shí)，我突然有一種感覺(jué)，就是作者是以博客形式寫(xiě)的，我就想跟作者一樣，制作一個(gè)博客，讓大家都來(lái)寫(xiě)，讓大家了解了解班中的事，好促進(jìn)我們同學(xué)之間的關(guān)系，不但可以寫(xiě)班中的事，還可以寫(xiě)在自己身上發(fā)生了什么事，好提高自己的寫(xiě)作水平。
當(dāng)代的學(xué)生們都喜歡上網(wǎng)，博客是肯定見(jiàn)過(guò)的，這本書(shū)又是非常跟的上孩子們的思想境界的，所以，我感覺(jué)這本書(shū)非常好，非常能吸引我們這些學(xué)生們，讓我們?cè)诓┛蜁?shū)中吸收到知識(shí)，讓我們有著快樂(lè)的心情，愉快的看書(shū)！
假期里，我看了《我們的友誼剛剛好》這本書(shū)，書(shū)中講述的是兩個(gè)上小學(xué)的孩子逐漸成長(zhǎng)的故事，他們的每一個(gè)行為都是為別人著想，有著深厚的友情。
是啊，友情是當(dāng)你生氣時(shí)，朋友來(lái)陪你，哄你開(kāi)心。當(dāng)你傷心時(shí)，朋友來(lái)安慰你，替你出氣。當(dāng)你覺(jué)得無(wú)聊時(shí)，朋友跟你玩的痛痛快快。當(dāng)春游你沒(méi)帶午餐時(shí)，朋友把自己的午餐分給你吃，而朋友卻餓肚子。當(dāng)你功課不好時(shí)，朋友幫你補(bǔ)習(xí)。當(dāng)你委屈時(shí)，朋友永遠(yuǎn)站在你這邊。當(dāng)下大雨時(shí)你有沒(méi)有帶雨傘時(shí)，朋友把雨傘借給你，而自己卻被雨淋。
有些有錢人會(huì)覺(jué)得：“有朋友算什么？錢才是最重要的！”如果你有一大把金錢，而卻沒(méi)有一個(gè)朋友有什么用？一位哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“金錢買不到三樣?xùn)|西1。嬰兒的笑2。青澀的愛(ài)情3。永久的青春?！睕](méi)錯(cuò)！金錢買不到的東西還有很多，很多！當(dāng)你貧困潦倒時(shí)，你第一個(gè)想到的應(yīng)該是朋友而你一個(gè)朋友都沒(méi)有，你那時(shí)就知道友情的珍貴了！
友情是買不到的，只有你善解人意，心胸寬大，才是最大的一筆財(cái)富！友情是比什么東西都珍貴的，比什么東西都值得珍視的！友情是比任何珍珠。寶石還要珍貴的寶物！！
永恒的信仰不朽的民族讀_《生命與和平》有感_1100字。
提起猶太人，我首先想到的便是二戰(zhàn)時(shí)期的納粹黨喪心病狂的種族滅絕政策。狼藉的解釋，呼號(hào)的子民，成堆的慘白的'骸骨，整個(gè)猶太民族都被籠罩在死亡的陰霾下。然而今天，猶太人卻遍布世界各地，他們用自身的力量充實(shí)的世界。我一直不解是什么力量支撐著他們走出困境？是什么精神使得整個(gè)猶太民族擁有如此超人的創(chuàng)造力？又是什么方式成就了今天的猶太民族？知道我讀了《生命與和平有感》這篇文章，他解答了我問(wèn)題的同時(shí)也讓我對(duì)這個(gè)民族感到由衷的敬佩。
在這篇文章中，作家鐵凝向我們介紹了一位優(yōu)秀的青年――戴維菲爾斯丁。他是一一位天真快樂(lè)，同時(shí)又冷靜與成熟的美籍猶太人，他的中文說(shuō)得讓人驚嘆，那抑揚(yáng)頓挫的發(fā)音類似于中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)播音員的標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)，這個(gè)尚不滿28歲的青年還取得了美國(guó)國(guó)務(wù)院中文考試的最高成績(jī)。同時(shí)，他還掌握了日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、希臘語(yǔ)以及猶太民族古老而優(yōu)美的希伯來(lái)語(yǔ)，他對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟力似乎是渾然天成，天生便具備掌握所有語(yǔ)言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛圍。
戴維的父母都是受過(guò)良好教育的猶太人，他們對(duì)戴維幼時(shí)便悉心栽培。這個(gè)家庭簡(jiǎn)單，和諧而又有克制，這樣的家庭氛圍造就了戴維處事的能力與對(duì)自身才華運(yùn)用den能力，并讓她從小便懂得生命與和平的重要性，讓堅(jiān)定的信仰在他幼小的心靈就扎了根。我想這正是猶太民族經(jīng)久不衰的所在吧！從一個(gè)人，到一個(gè)家庭，乃至整個(gè)民族，每個(gè)個(gè)體的優(yōu)秀與對(duì)本民族生命不衰的熱愛(ài)，還有對(duì)和平執(zhí)著的追求，才造就了今天猶太民族的振興。
“生命！和平！”這遙遠(yuǎn)古老的聲音像一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流，鞭策著凈化著每個(gè)猶太人的心靈。他們經(jīng)受了人類所能承受的巨大磨難，卻依然保持著一顆熱愛(ài)民族，堅(jiān)持信仰的心。磨難并沒(méi)有將他們擊垮，反而激活了他們的創(chuàng)造力，使他們更加團(tuán)結(jié)，更加優(yōu)秀，更加堅(jiān)強(qiáng)?！昂髞?lái)一切都好?！澳陜H6歲的小戴維便有著對(duì)未來(lái)充滿希望的憧憬，對(duì)生命與和平的追求，對(duì)人類的豁達(dá)心胸。也只有這樣堅(jiān)定的永恒的信仰才能造就出這樣不朽的民族，也只有這樣不朽的民族才能培養(yǎng)、熏陶處于戴維一樣的，有著優(yōu)秀人格力量的人民。
鐵凝在文章結(jié)尾處寫(xiě)道：“當(dāng)人類所有的生命真的能夠與‘和平’這個(gè)字眼相親相愛(ài)，我們每一個(gè)人靈魂深處那潛藏的創(chuàng)造力才會(huì)真正被激活，人間什么奇跡都可能發(fā)生。”對(duì)于這話我深信不疑，整個(gè)猶太民族為我們做了最好的詮釋。當(dāng)我們自身與偉大的信仰有所聯(lián)系時(shí)，連靈魂都會(huì)被洗滌與升華，什么喜怒哀樂(lè)，什么生離死別，在偉大的信仰面前顯的多么微不足道。當(dāng)每個(gè)人類都為了這樣同一個(gè)信仰去生活時(shí)，那時(shí)間便不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)有侵略，不會(huì)有屠殺，人間一定會(huì)像小戴維寫(xiě)的那樣――后來(lái)一切都好。
民族文學(xué)讀后感篇十二
1.會(huì)認(rèn)4個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)12個(gè)生字。正讀寫(xiě)“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語(yǔ)。正確、流利地朗讀課文，整體把握課文內(nèi)容，初步了解民族小學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)生活。
2.通過(guò)反復(fù)地朗讀和討論，提高學(xué)生的閱讀及說(shuō)話能力。
3.體會(huì)文章表達(dá)的自豪和贊美之情，體悟民族團(tuán)結(jié)的重要性。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
民族文學(xué)讀后感篇十三
《自己拯救自己》是一本鼓勵(lì)人成功勵(lì)志的書(shū)。讓人讀后感到像品了一碗意味深長(zhǎng)的濃茶。自己是自己最大的.貴人，自己是自己最可靠的救星。一個(gè)人在困境的時(shí)候，能改變自己，意味著堅(jiān)強(qiáng)；一個(gè)人在順境時(shí)，不目中無(wú)人、狂妄自大，意味著成熟；一個(gè)人在不幸和痛苦面前，能征服和戰(zhàn)勝自己，意味著理智；一個(gè)人在心靈受到碰撞和震撼時(shí)，能感動(dòng)自己，意味著心靈的升華。
記得有一次，我數(shù)學(xué)考了個(gè)75分不敢給媽媽看就說(shuō)了一次謊。媽媽問(wèn)我：“天天，今天數(shù)學(xué)考了幾分哪？”我支支吾吾地說(shuō)：“考……考了……考了85分?！闭f(shuō)完，心里頓時(shí)心跳加速。媽媽立刻看出了端倪，讓我把試卷拿出來(lái)，結(jié)果是我面臨了一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨般的責(zé)罵。我一直沉浸在被罵的委屈里全忘了媽媽為什么而生氣，我不服氣地把凳子弄得很響，結(jié)果換來(lái)的是媽媽更嚴(yán)厲的批評(píng)。在淚眼婆娑中不經(jīng)意看到了放在桌角的這本書(shū)？？《自己拯救自己》，想起了書(shū)中懇切的道理，就像是一位老師在嚴(yán)厲地看著我，教導(dǎo)我，讓我頓時(shí)明白了我自己的錯(cuò)處。若要媽媽不生氣，自己是自己最大的貴人，自己是自己最可靠的救星。媽媽也拿起這本書(shū)來(lái)，讓我再仔細(xì)地閱讀，說(shuō)好書(shū)讀一遍不夠，希望我真正受益，深刻學(xué)習(xí)其中的道理。懂得感恩，懂得爭(zhēng)氣?？刂谱约旱那榫w，做一個(gè)有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；順境就是自己拯救了自己；進(jìn)步，就是自己超越了自己；成功，就是實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想中的自己。
民族文學(xué)讀后感篇十四
《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》是著名印度裔美籍中國(guó)史專家杜贊奇的著作。杜贊奇是當(dāng)前美國(guó)中國(guó)學(xué)學(xué)界十分有影響力學(xué)者，他這本書(shū)和《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900―1942年的華北農(nóng)村》一樣，一經(jīng)出版即在中美學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。
這本書(shū)是20世紀(jì)70年代以來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和美國(guó)漢學(xué)界“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”思潮出現(xiàn)以來(lái)很具代表性的著作。這本書(shū)總體而言是試圖解構(gòu)中國(guó)歷史敘事中單一的、居主流的線性歷史(linearhistory)以及無(wú)處不在的、杜贊奇認(rèn)為遮蔽了其他歷史的民族歷史敘事，進(jìn)而企圖發(fā)現(xiàn)線性歷史和民族歷史敘事背后的、被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，也就是所謂的“拯救歷史”。從哪里拯救歷史呢？在杜贊奇看來(lái)是從解構(gòu)民族歷史敘事開(kāi)始。
讀完這本書(shū)，感觸很深。一是覺(jué)得他的思路比較新，視野比較開(kāi)闊。他這種質(zhì)疑中國(guó)主流歷史敘事的反思，我覺(jué)得生活于中國(guó)環(huán)境中的歷史學(xué)者很難提出來(lái)。中國(guó)學(xué)者，包括大多數(shù)中國(guó)國(guó)民都接受了民族歷史敘事，接受了線性歷史觀，即歷史是線性的，而且是不斷發(fā)展的，沒(méi)有截然不同的“他者”作為參考，很難挑戰(zhàn)這種主流話語(yǔ)。杜贊奇的反思――即歷史不一定是線性的，而且民族歷史敘事很大程度上是被國(guó)家和時(shí)代建構(gòu)出來(lái)的――對(duì)我而言是某種意義上的“刺痛”，它刺激我去反思，去質(zhì)疑當(dāng)下的中國(guó)主流的、看似無(wú)可挑剔的民族歷史敘事。
二是他提出的“復(fù)線歷史”（bifurcatedhistory）比較有新意。在對(duì)線性歷史進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，他提出了“復(fù)線歷史”這個(gè)重要概念，并用之于分析中國(guó)學(xué)者的歷史研究和中國(guó)歷史，取得了重要的成果。在讀他文中提出的四個(gè)案例時(shí)――即他運(yùn)用歷史事實(shí)來(lái)證明“復(fù)線歷史”的存在以及線性歷史觀和民族歷史敘事是如何壓制歷史時(shí)，我感覺(jué)他的研究是比較有說(shuō)服力的，盡管存在著一些模糊和牽強(qiáng)的地方。我在思考，我們?yōu)楹螘?huì)形成線性歷史觀？因?yàn)橐纻鹘y(tǒng)儒家可不是線性歷史觀的倡導(dǎo)者，也就是說(shuō)我們幾千年來(lái)一直都是非線性歷史觀的奉行者，我們眼中的歷史是循環(huán)的，是倒退的，最美好的時(shí)代（所謂的“三代”）已經(jīng)過(guò)去。為什么我們會(huì)在近代形成線性歷史觀，并且這種觀念鬧不可破？歷史到底是不是線性的？這些都非常值得我們?nèi)ニ伎?。杜贊奇提出的“?fù)線歷史”概念，盡管受到了一些中國(guó)學(xué)者的質(zhì)疑，但更多的是被中國(guó)學(xué)者接受并運(yùn)用。我在想，為什么我們自己提不出這種類似的概念？要知道我們比他們更熟悉自己的歷史。于是我聯(lián)想到我們自己創(chuàng)新力的欠缺，我們總是很難提出什么新概念。這一兩百年，我們一直都是在被動(dòng)地接受西方的概念和觀念，我們的大腦是西方學(xué)者的思想的跑馬場(chǎng)。
三是他提醒我們?nèi)プ⒁庠捳Z(yǔ)背后存在權(quán)力因素，權(quán)力和話語(yǔ)密不可分。杜贊奇借鑒了后殖民主義歷史學(xué)家的思路，對(duì)話語(yǔ)背后的權(quán)力因素進(jìn)行了一些思考。他認(rèn)為，強(qiáng)大的主流話語(yǔ)的形成和維持，背后都是某種權(quán)力因素在發(fā)揮作用。民族歷史敘事的形成就是這樣一個(gè)過(guò)程，它是民族國(guó)家形成并支配整個(gè)國(guó)家的權(quán)力進(jìn)而支配話語(yǔ)的結(jié)果。同樣的，杜贊奇也注意到了西方國(guó)家之所以形成線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀同樣和西方企圖支配世界的欲望有關(guān)，也就是說(shuō)，線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀無(wú)非是在為西方的殖民侵略其他國(guó)家和地區(qū)制造口實(shí)和提供理論依據(jù)而已。所以顯然，一種話語(yǔ)的形成和發(fā)展，絕非是思想自身的運(yùn)動(dòng)，而是權(quán)力在“作祟”，政治經(jīng)濟(jì)因素在背后發(fā)揮巨大作用。盡管我們?cè)谛轮袊?guó)成立前后批評(píng)過(guò)西方的霸權(quán)和他們的文化侵略意圖，但是現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)者卻忘記了這個(gè)東西，忘記去分析西方話語(yǔ)背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治經(jīng)濟(jì)企圖。
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盡管這本書(shū)引起了很大反響，但是也絕非無(wú)可挑剔，這本書(shū)存在很多可以商榷的地方。我認(rèn)為，在《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》一書(shū)中，至少有這么幾點(diǎn)我們是需要反思的，或者說(shuō)是必須和杜贊奇商榷的，或者是杜贊奇忽視或輕視了的。
一、線性歷史觀形成的`歷史合理性和重要性被忽視或輕視。
杜贊奇認(rèn)為線性歷史論深受黑格爾歷史哲學(xué)和社會(huì)達(dá)爾文主義影響，將民族視為歷史的主體，遮蔽了其他歷史真相，其實(shí)質(zhì)是為西方侵略東方提供理論依據(jù)，即在西方世界起動(dòng)員、制造口實(shí)作用，同時(shí)也是麻痹東方世界的精神工具。這是完全正確的。作為曾深受西方侵略過(guò)的國(guó)家的子民，回顧本國(guó)辛酸的歷史，我們可以清楚地感受到這一點(diǎn)。但是我們顯然不能因此就斷言線性歷史觀沒(méi)有合理性?；仡櫸鞣骄€性歷史觀的產(chǎn)生背景，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)因素是必須考慮的：第一，文藝復(fù)興以來(lái)，西方科技方面取得了巨大的成就，導(dǎo)致西方人越來(lái)越自信；第二，隨著資本主義崛起，西方有侵略東方欲望和要求；第三，西方存在邏各斯主義傳統(tǒng)，總是試圖追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)、理念，在歷史觀上表現(xiàn)為總是試圖追求歷史規(guī)律。
在批線性歷史的遮蔽作用之余，杜贊奇提出“復(fù)線歷史”。他的復(fù)線歷史觀的核心觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：第一，注意研究話語(yǔ)形成的具體過(guò)程；第二，注意在所攝取的話語(yǔ)系統(tǒng)之外去發(fā)現(xiàn)歷史：第三，主流的歷史話語(yǔ)可能遮蔽了其他歷史；第四，關(guān)注話語(yǔ)背后的權(quán)力因素。這種歷史觀注意到歷史是非透明的，本身便是建構(gòu)的、有道德評(píng)判的，揭示了線性歷史遮蔽了許多真相，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)歷史的多樣性，同時(shí)認(rèn)為歷史分析應(yīng)在話語(yǔ)分析和權(quán)力分析中進(jìn)行。
杜贊奇的復(fù)線歷史觀有其深刻性和合理性，它對(duì)于發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，有著重要意義。但是我們也發(fā)現(xiàn)，線性歷史觀的出現(xiàn)有其合理性，它反映了人類的巨大進(jìn)步，反映了人類對(duì)自身能力和未來(lái)的信心的增加。首先，線性歷史觀的出現(xiàn)是人類知識(shí)增長(zhǎng)事實(shí)在歷史觀上的反映。民族成為歷史的主體有其合理性，反映了人民經(jīng)民族主義組織起來(lái)對(duì)于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)而言有著特殊的重要性，適應(yīng)了隨全球化而來(lái)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的要求。完成民族國(guó)家建構(gòu)是一國(guó)贏得國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)國(guó)力、促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的必然要求，尤其對(duì)于那些獨(dú)立不久的國(guó)家。其次，民族國(guó)家成為歷史的主體，確實(shí)有可能遮蔽其他重要?dú)v史，使歷史成為了被過(guò)濾和曲解了的歷史，在這一點(diǎn)上，杜贊奇提出的復(fù)線歷史觀有啟發(fā)意義。但是無(wú)論怎么樣，民族或者說(shuō)民族國(guó)家作為歷史主體的位置在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法被撼動(dòng)。再次，杜贊奇批評(píng)歷史并非透明，即歷史在一定意義上是歷史哲學(xué)的產(chǎn)物，這一點(diǎn)他自己也不能擺脫。可能真正重要的是，不在于歷史在多大程度上受歷史哲學(xué)影響，而在于歷史哲學(xué)是否能夠促進(jìn)全人類或者至少本民族的利益。畢竟歷史學(xué)家和普通人一樣，都是活在文化之中，無(wú)法擺脫文化的影響。而且，我們并不需要完全擺脫人類文化影響的歷史書(shū)和歷史觀，那樣的歷史書(shū)和歷史觀實(shí)際上沒(méi)有太大價(jià)值。
二、民族成為歷史主體也有其必然性和合理性。
如果說(shuō)全球化之前，人類競(jìng)爭(zhēng)主要在國(guó)家內(nèi)部的族群之間。那么，全球化使得國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，可謂是生死存亡，你死我活。近代史上中國(guó)多少次面臨痛徹心扉的亡國(guó)亡種危機(jī)？中世紀(jì)以來(lái)歐洲多少個(gè)政治體湮滅無(wú)存了？在這樣的大背景下，可以說(shuō)，國(guó)家能力成為國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵因素。而在武器難在短期內(nèi)取得重大突破、制度難以根本性變革情況下，國(guó)內(nèi)人民的組織化便成為提高國(guó)家能力的關(guān)鍵。組織人民，主要靠思想，不能僅靠利益，利益使人怕死，而思想使人視死如歸。現(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國(guó)面臨反法同盟入侵時(shí)產(chǎn)生的嗎？民族主義可以使得全民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，愿為國(guó)死難，它是一個(gè)國(guó)家最鋒利的武器。于是，全球化背景下，幾乎所有國(guó)家都選擇了民族主義，以之組織人民，克敵制勝，以贏得生存發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)中，民族主義正是許多國(guó)家走向獨(dú)立和富強(qiáng)的根本動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。
反思中國(guó)的近現(xiàn)代歷史，不正是證明了上述道理嗎？近代中國(guó)，國(guó)家孱弱無(wú)能，頻頻遭受列強(qiáng)入侵，國(guó)家在與列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出低效和無(wú)能，出現(xiàn)國(guó)家失敗，中國(guó)人面臨亡國(guó)亡種危機(jī)。這個(gè)時(shí)候，從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開(kāi)始與中國(guó)內(nèi)部的救亡圖存強(qiáng)烈愿望以及樸素的種族觀念結(jié)合，中國(guó)人接受了民族主義，并用之于組織整個(gè)國(guó)家，使得國(guó)家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動(dòng)員和組織起來(lái)的人民，在革命領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，通過(guò)徹底的社會(huì)革命和堅(jiān)強(qiáng)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了強(qiáng)有力的新國(guó)家，形成了維護(hù)本民族生存發(fā)展和關(guān)鍵利益的強(qiáng)大國(guó)家。我們看到，在新中國(guó)建立前，民族主義解決中國(guó)的是人民動(dòng)員問(wèn)題，挽救國(guó)家于危難之中，對(duì)于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用；在今天，解決中華民族國(guó)家建構(gòu)中的五大危機(jī)――認(rèn)同性危機(jī)、合法性危機(jī)、滲透性危機(jī)、參與性危機(jī)、分配性危機(jī)，除了經(jīng)濟(jì)手段和制度建設(shè)之外，同樣離不開(kāi)適度弘揚(yáng)民族主義，而且對(duì)于民族主義這個(gè)意識(shí)形態(tài)的依賴甚至更為嚴(yán)重。反觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民族國(guó)家建構(gòu)是集權(quán)過(guò)程――無(wú)論是德國(guó)、意大利還是英國(guó)美國(guó)，而且也是民族主義不斷弘揚(yáng)的過(guò)程。在民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中，強(qiáng)制、強(qiáng)政府、戰(zhàn)爭(zhēng)都是在所難免的。盡管當(dāng)今世界對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力都是人人討伐，但是對(duì)于中國(guó)而言，為了完成民族國(guó)家建構(gòu)，也許還是不得不使用武力。
因此，我們?cè)谂u(píng)民族（nation)為主體的歷史敘述時(shí)，必須看到民族國(guó)家構(gòu)建尚未完成的國(guó)家仍最需要的是什么，并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒(méi)有看到這種歷史敘述背后的復(fù)雜原因，單單是從話語(yǔ)本身來(lái)思考話語(yǔ)，輕視或忽視了背后政治和經(jīng)濟(jì)因素。
此外，即使指出近現(xiàn)代中國(guó)接受了來(lái)自西方的民族主義和其他意識(shí)形態(tài)，中國(guó)的發(fā)展道路完全被打斷，也必須看到中國(guó)在此過(guò)程中的能動(dòng)性一面。中國(guó)接受包括“民族主義”在內(nèi)的西方文明，并非是完全被動(dòng)的，中國(guó)汲取的是符合中國(guó)利益的部分，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些有助于中國(guó)走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)救亡圖存、趕超強(qiáng)國(guó)和人民幸福。顯然，中國(guó)并非是完全被動(dòng)的一方，中國(guó)也不是失敗的一方。
三、真理比種族更為重要。
對(duì)于一個(gè)出生并成長(zhǎng)于殖民地的學(xué)者，杜贊奇對(duì)于殖民地與宗主國(guó)的關(guān)系特別敏感，很多時(shí)候，杜贊奇總是試圖從殖民地―宗主國(guó)關(guān)系的視角來(lái)思考后殖民地國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化問(wèn)題。于是，在思考后殖民主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路以及評(píng)價(jià)后殖民主義國(guó)家的學(xué)術(shù)成就時(shí)，他總是反思（很多時(shí)候是不必要的）這是不是西方侵略的結(jié)果或“遺產(chǎn)”。筆者認(rèn)為，基于非西方―西方關(guān)系的視角，尤其是后殖民主義的視角（半殖民地/殖民地―侵略國(guó)關(guān)系）來(lái)思考后殖民主義國(guó)家的問(wèn)題，確實(shí)有利于發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，比如后殖民時(shí)代的非西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路是否是復(fù)制西方道路而沒(méi)有自主性，這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們，保護(hù)本國(guó)文明非常重要，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同時(shí)也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡，但是侵略者的先進(jìn)文明，包括政治文明，應(yīng)該像他們的好的科技一樣，被廣泛使用，以提高本民族本國(guó)家的實(shí)力。在文化交流上，應(yīng)該有開(kāi)放心態(tài)。實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史學(xué)界和政治學(xué)界，就沒(méi)有形成成規(guī)模的后殖民主義學(xué)派，這也許和中國(guó)當(dāng)初沒(méi)有變成殖民地有關(guān)，這一方面也許也說(shuō)明了中國(guó)學(xué)者比較開(kāi)放的心態(tài)。
總之，杜贊奇這本《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》非常值得一讀，同時(shí)也倍受爭(zhēng)議。他提出的線性歷史和民族歷史敘事的結(jié)合對(duì)于歷史進(jìn)而對(duì)于真理的“遮蔽”作用，確實(shí)不乏啟示意義，他提醒我們?nèi)プ⒁鈿v史的多樣性，去注意歷史與當(dāng)下的互動(dòng)和復(fù)雜的交易過(guò)程（transactions），注意歷史的非透明性，歷史的當(dāng)代性。因此，所謂的要“拯救歷史”，確實(shí)也是必要的。至于如何來(lái)反思我們已有的歷史敘事，回歸杜贊奇所謂的歷史的“多歧性”，卻需要我們更多的思考和探索。而且，杜贊奇文中提出的許多觀點(diǎn)和結(jié)論，我們還必須進(jìn)行反思。
民族文學(xué)讀后感篇十五
記得有一位偉人說(shuō)過(guò)一句話“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在談話”。《民族精神代代傳》這本書(shū)就是一本這樣的好書(shū)。他讓我知道了許多中華民族的良好精神，如：勤勞勇敢，刻苦耐勞，勤儉樸素，勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓等。其中“鄭和七下西洋”給我留下最深的印象。
1405年7月鄭和率領(lǐng)著龐大的船隊(duì)，由江蘇省太倉(cāng)市瀏家港出發(fā)，展開(kāi)了中國(guó)封建社會(huì)對(duì)外交流的歷史，幾乎是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。鄭和又于1407年、1419年、1413年、1417年、1421年、1431年出使西洋，經(jīng)過(guò)占城，、真臘、滿刺加、彭亨、蘇門答臘、舊港、爪哇、阿魯、錫蘭山等30多個(gè)國(guó)家。在當(dāng)時(shí)，這是不容易辦到的。但是我們中國(guó)辦到了，那是因?yàn)槲覀冎袊?guó)有著不畏艱險(xiǎn)的精神。雖然現(xiàn)在我們用不著像鄭和這樣，但是我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)這種精神，不要遇到困難就放棄。鄭和每到一個(gè)地方，即拜見(jiàn)國(guó)王或酋長(zhǎng)，宣讀明帝詔書(shū)，贈(zèng)送禮品，建立友好之邦。鄭和的船隊(duì)成了友好的使者和經(jīng)濟(jì)交流的橋梁，加強(qiáng)了各國(guó)之間的交往，在各國(guó)播撒友誼的種子，也留下了美好的'記憶。這也就是我要學(xué)習(xí)的，與世界每個(gè)人都友好相處，建立友誼。在許多國(guó)家和地區(qū)保留著以鄭和名字命名的城市、港口、廟宇、寶塔和水井。如泰國(guó)的三寶港三寶廟、三寶塔；馬來(lái)西亞的三寶城、三寶井；印度尼西亞的三寶垅、三寶公廟、三保墩、三寶井，還有鄭和錫蘭碑等。鄭和第一次下西洋比哥倫布首航美國(guó)大陸早87年；比達(dá)伽馬繞過(guò)好望角到達(dá)印度早93年；比麥哲倫到達(dá)菲律賓早116年。
《民族精神代代傳》這本書(shū)還有許多的故事，告訴我們?cè)S多中華民族精神，我們以它為榮，并要讓這種精神延續(xù)下去，做好21世紀(jì)的新主人。
民族文學(xué)讀后感篇十六
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動(dòng)、一份欣喜。我們民族愛(ài)國(guó)主義者形象、我們新中國(guó)日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，日本人對(duì)中國(guó)人進(jìn)行了大屠殺。來(lái)百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國(guó)建立友好關(guān)系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過(guò)家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒(méi)了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于制服了水患；長(zhǎng)城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰(shuí)知到一塊塊長(zhǎng)3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動(dòng)。
最后，我想用“美麗的中國(guó)?。∥矣肋h(yuǎn)愛(ài)你?！弊鳛榻Y(jié)束語(yǔ)，我相信我們古老的中國(guó)、文明的中國(guó)、美麗的中國(guó)，會(huì)在新時(shí)代創(chuàng)造新的奇跡。
民族文學(xué)讀后感篇十七
天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與民主精神》這本書(shū)。這本書(shū)以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大民族精神為主。
第一部分寫(xiě)了民族危難，主要反映了日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，給中國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國(guó)共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫(xiě)了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國(guó)人民在反對(duì)外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來(lái)的民族精神。第四部分寫(xiě)了愛(ài)我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
民族文學(xué)讀后感篇十八
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，她是我們中華民族的獨(dú)特風(fēng)采，是我們民族的瑰寶，她魅力無(wú)窮，價(jià)值無(wú)限，我們有責(zé)任讓傳統(tǒng)文化傳承下去。
她是我們民族的精神營(yíng)養(yǎng)，她教育了一代又一代的子孫，她讓我們懂得如何做人。岳母刺在岳飛脊背上的“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，讓一代又一代的兒女懂得了什么是對(duì)國(guó)家忠誠(chéng);李密在《陳情表》中深情哀婉的哭訴，讓世世代代的子孫明白了什么是對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬;“頭懸梁，錐刺股”激勵(lì)了一批又一批的學(xué)子;季布的一諾千金，讓后代懂得了“誠(chéng)信”的重要性;孔子、孟子、王陽(yáng)明、張居正等先賢留給了我們太多太多的智慧。傳統(tǒng)文化教育著一代又一代的人，滋養(yǎng)著我們的民族。我們要珍視她并把她傳承下去。
在埃及和韓國(guó)爭(zhēng)奪我們?cè)旒埿g(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，在我國(guó)的馬頭琴成為蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，中華民族的子孫該何去何從?我們的文化正被別人以非暴力的方式任意踐踏，當(dāng)下又該何去何從?我們應(yīng)該在情人節(jié)的玫瑰中和圣誕節(jié)的鈴聲中覺(jué)醒了!
想起一句名言：忘記就等于背叛。我們應(yīng)當(dāng)守住中華民族的瑰寶，讓優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下去，讓她在新時(shí)代里煥發(fā)生機(jī)!
民族文學(xué)讀后感篇十九
這個(gè)星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識(shí)的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《中華民族的故事》。
這本書(shū)講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個(gè)我國(guó)的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了強(qiáng)大的元朝。
我覺(jué)得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強(qiáng)大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒(méi)有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會(huì)那么強(qiáng)大，會(huì)走得那么遠(yuǎn)。可見(jiàn)一個(gè)杰出首領(lǐng)對(duì)一個(gè)團(tuán)體有多重要??！后來(lái)的元朝之所以漸漸衰弱是因?yàn)樵幕实垡淮蝗缫淮瑳](méi)有那么杰出的領(lǐng)袖了。
這讓我想起了我當(dāng)組長(zhǎng)的那一年里，語(yǔ)文老師曾給我們布置過(guò)一項(xiàng)周末作業(yè)——背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽(tīng)，但前提是要整個(gè)小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽(tīng)，而我和我們小組的`另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽(tīng)，我們因此爭(zhēng)論不休。于是我作為組長(zhǎng)，進(jìn)行了鼓勵(lì)和說(shuō)服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽(tīng)。由于我們是第一個(gè)完成背誦的小組，還得到了老師的表?yè)P(yáng)。我想這就是作為組長(zhǎng)的帶頭作用吧。
雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國(guó)能成為世界上最強(qiáng)的國(guó)家！
民族文學(xué)讀后感篇二十
不久前在玩ps4上的《戰(zhàn)地1》，背景就是一戰(zhàn)，一會(huì)兒我是意大利裝甲兵，簡(jiǎn)單難度下橫掃奧匈軍隊(duì)，一會(huì)兒又扮演和阿拉伯勞倫斯一起抵抗奧斯曼帝國(guó)的游擊隊(duì)員。
為什么不讓我扮演奧匈或奧斯曼的士兵呢？我看了christopherclark的《夢(mèng)游者》才想到問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，有種如夢(mèng)初醒的感覺(jué)。
擺脫了中世紀(jì)的獸性，擁抱了工業(yè)化的革命，馴服了亞非拉的人民，歐洲列強(qiáng)發(fā)展到了瓶頸。他們表面上展現(xiàn)出自我感覺(jué)良好的男性氣概，卻在逐漸脫離現(xiàn)實(shí)的同時(shí)偷偷為內(nèi)憂外患而神傷不已。100百年前的此時(shí)，各國(guó)官員仍然在苦苦摸索正軌有效的外交方式，卻忍不住出爾反爾、表里不一、互相猜忌。末代皇帝與政府官員為國(guó)家政策相互較勁，也偶爾對(duì)外玩玩goodcop/badcop的游戲。至于領(lǐng)土糾紛和跨國(guó)沖突，還沒(méi)有一個(gè)足夠有威信的國(guó)際組織能夠有效介入調(diào)解，只能依據(jù)一堆當(dāng)初被相關(guān)國(guó)家三心二意地簽訂、如今都快要被遺忘的條約協(xié)定來(lái)做指導(dǎo)。當(dāng)然不能忘了人民，率直的民族感將過(guò)去的凌辱深深烙印在心中，持續(xù)滋養(yǎng)著復(fù)仇雪恨的決心，自下而上裹挾著國(guó)家政策和發(fā)展方向。
看完了這本書(shū)，我才深深體會(huì)到為啥中文里的“國(guó)家”和“民族”在英語(yǔ)里都可以是nation.像我這樣從小聽(tīng)著“五十六個(gè)民族五十六枝花”、唱著“我們的生活亞克西”長(zhǎng)大的孩子，需要花一些力氣才能體會(huì)塞爾維亞人民深入骨髓的單一民族大一統(tǒng)的圣戰(zhàn)心態(tài)，更加難以理解為什么奧匈帝國(guó)會(huì)被周邊各國(guó)認(rèn)為是病態(tài)畸形、理應(yīng)滅亡的多民族國(guó)度。從這兩個(gè)方面看，一個(gè)理想的nation應(yīng)該是國(guó)家和民族的完美重合――如果有民族同胞在國(guó)度之外，我們就要伸出援手，不能占領(lǐng)土地，也要接他們回家；如果一個(gè)國(guó)度內(nèi)有多個(gè)民族，那就會(huì)因不同民族的權(quán)勢(shì)不同而導(dǎo)致壓迫。
所以斐迪南大公不簡(jiǎn)單。他的言行舉止和性格據(jù)說(shuō)都不討人喜歡，還火上澆油地因?yàn)檎鎼?ài)娶了個(gè)“低端”老婆。但他有膽識(shí)地認(rèn)識(shí)到奧匈帝國(guó)需要改變雙民族統(tǒng)治多數(shù)民族的體制，吸收其他民族的高層官員來(lái)更大限度地反映民心共商國(guó)事。
可惜所有人都厭惡他的改革政策。掌權(quán)的奧匈統(tǒng)治者當(dāng)然不想弱化手中的權(quán)力，塞爾維亞人也擔(dān)心此舉會(huì)讓奧匈領(lǐng)土上的塞爾維亞人樂(lè)不思蜀，就連奧匈帝國(guó)里的多個(gè)民族也很可能會(huì)因改革的一碗水沒(méi)端平而反生造反之心。
與此同時(shí)，塞爾維亞的民族狂熱分子剛剛推翻封建帝制，威逼利誘著成全了共和國(guó)傀儡政權(quán)，在民眾和官方的雙重掩護(hù)下暗地里實(shí)施著煽動(dòng)波黑民眾的計(jì)劃。
在法國(guó)和俄國(guó)的支持下，塞爾維亞趾高氣昂走出兩場(chǎng)巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)土擴(kuò)張，軍事實(shí)力大增，甚至壓迫屠殺阿爾巴尼亞人。它從一個(gè)哀怨贏弱的農(nóng)民華麗變身為趾高氣昂的流氓。而與此同時(shí)，奧匈高官腦子進(jìn)水的處事方式（從吞并波黑到假證據(jù)引發(fā)的間諜指控）讓這個(gè)已經(jīng)在走下坡路的國(guó)家在國(guó)際輿論中愈發(fā)失勢(shì)，只能一次次啞巴吃黃連，憋著已久的一肚子怨氣也終于會(huì)在薩拉熱窩事件后無(wú)法克制地迸發(fā)出來(lái)。
回顧19的整個(gè)七月，很難不讓后人臆想，如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)改變，一戰(zhàn)還會(huì)發(fā)生嗎――。
如果斐迪南聽(tīng)從警告沒(méi)有執(zhí)意訪問(wèn)薩拉熱窩？
如果沙皇尼古拉斯二世再有主見(jiàn)一些力排眾議否決全面軍事動(dòng)員的計(jì)劃？
如果德國(guó)靜悄悄地路過(guò)比利時(shí)與法國(guó)閃電戰(zhàn)再事后給比利時(shí)經(jīng)濟(jì)賠償？
如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)本無(wú)可避免，那德國(guó)給比利時(shí)高調(diào)發(fā)出的最后通牒就是壓倒國(guó)際輿論的最后一顆稻草。本書(shū)告訴我們，這個(gè)所謂最后通牒的內(nèi)容其實(shí)很客氣（因?yàn)榈聡?guó)本來(lái)也沒(méi)想與比利時(shí)為敵），就是想讓他們知道，我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)需要士兵經(jīng)過(guò)你們領(lǐng)土，我們沒(méi)有惡意，對(duì)入境導(dǎo)致的影響也表示道歉，是否會(huì)賠款。關(guān)鍵是德國(guó)就沒(méi)想過(guò)比利時(shí)不但不允許，也激起了人家那么強(qiáng)的民族決心。在這種情況下，德國(guó)又發(fā)了第二份函，重申自己的無(wú)敵意立場(chǎng)，給比利時(shí)臺(tái)階下，可事情再也無(wú)法挽回。
近乎歇斯底里的猜疑，狹隘的幫派（盟國(guó)）思維，對(duì)周遭環(huán)境極度不敏感的自我中心，再加上優(yōu)柔寡斷、朝三暮四、剛愎自用的決策態(tài)度……如今看來(lái)，一戰(zhàn)好像一群長(zhǎng)著青春痘的青少年一起玩耍而闖下的大禍。如果說(shuō)當(dāng)年人們過(guò)度樂(lè)觀地低估了工業(yè)革命后戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，那也許一戰(zhàn)或類似規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)遲早會(huì)發(fā)生。讓我很驚詫的一點(diǎn)是，在本書(shū)援引的所有官方文件、政要日記和筆錄內(nèi)容中，“生命”一詞出現(xiàn)的頻率極低，我能記住的只有兩次。就像作者說(shuō)的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是發(fā)展中的必然階段，是生存的手段，是自強(qiáng)的工具。作者說(shuō)，一戰(zhàn)的形成是如此復(fù)雜和怪異，以至于所有國(guó)家都認(rèn)為自己是身不由己，以防御的名義參戰(zhàn)，軍隊(duì)平民心中也由此而生強(qiáng)烈的自信和愛(ài)國(guó)精神。據(jù)說(shuō)，在奧匈帝國(guó)向塞爾維亞宣戰(zhàn)后，佛洛伊德充滿激情地感嘆“我終于再次為祖國(guó)感到驕傲”.
奧匈、奧斯曼、德意志的帝國(guó)解體意味著民族身份的重生，導(dǎo)致國(guó)民有條件抽離出一戰(zhàn)的悲劇甚至帶著點(diǎn)自虐自嘲色彩地進(jìn)行激烈的`自我批評(píng)。認(rèn)為德國(guó)主動(dòng)預(yù)謀挑起一戰(zhàn)的最有影響力的學(xué)說(shuō)便出自德國(guó)歷史學(xué)家fritzfischer60年代的研究，這背后的邏輯心理是又一個(gè)值得研究的題目。如果說(shuō)戰(zhàn)前既成的輿論潮流已經(jīng)讓德國(guó)難有自白的可能，那二戰(zhàn)無(wú)疑將德國(guó)在一戰(zhàn)中的角色打入了更深的煉獄。這么說(shuō)來(lái)，德國(guó)人民真的挺頑強(qiáng)，偶爾見(jiàn)到一個(gè)老太太對(duì)中國(guó)游客說(shuō)“滾回你們的國(guó)家”,我也不會(huì)生氣，而會(huì)覺(jué)得sorryforher.
另一方面，戰(zhàn)勝國(guó)悲壯地進(jìn)入新的年代新的世紀(jì)，當(dāng)年在一戰(zhàn)前攪局的政要有機(jī)會(huì)篡改事實(shí)，通過(guò)加工過(guò)的訪談和回憶錄將國(guó)家和個(gè)人不光彩的角色臺(tái)詞毀尸滅跡。書(shū)中說(shuō)，某參戰(zhàn)國(guó)文件中敵國(guó)的宣戰(zhàn)日期被堂而皇之地改到三天前，以及來(lái)讓歷史銘記自己是悲壯迎戰(zhàn)的自衛(wèi)者。如今，一戰(zhàn)時(shí)期的大量俄方書(shū)面記錄因?yàn)轭l繁政治動(dòng)蕩和天生不注重存檔的俄國(guó)政治天性而消失，俄國(guó)在兩次大戰(zhàn)中的犧牲也退到歷史舞臺(tái)的邊緣。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家則通過(guò)強(qiáng)勢(shì)的文化輸出和媒體傳播將自己的一戰(zhàn)形象塑造得越來(lái)越高大悲壯。
誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好。聯(lián)系一戰(zhàn)，這句話的意思很值得琢磨。笑得好不好，還得要后世來(lái)評(píng)判；評(píng)判得準(zhǔn)不準(zhǔn)，還得要負(fù)責(zé)、中立的學(xué)者擺足夠多的事實(shí)來(lái)講道理。整本書(shū)中，讀者都能感受到christopherclark為了讓每個(gè)詞每個(gè)表述都不帶立場(chǎng)色彩而付出的智慧和努力。豐富全面的史料援引也足夠讓讀者穿過(guò)輿論和文件的表象，做一只“flyonthewall”去體味每次溝通和每個(gè)決策背后政要們的心路歷程。
其實(shí)這并不討好。人為人，天性被感情色彩吸引，立場(chǎng)被認(rèn)為是大智大勇的表現(xiàn)。我們都知道辯證唯物，都明白非黑即白的武斷，也都走過(guò)曖昧不清的灰色地帶，但真要在血肉模糊的殘酷現(xiàn)實(shí)面前控制住淺層次的應(yīng)激沖動(dòng)是再難不過(guò)。用開(kāi)放的心態(tài)去探討甚至體驗(yàn)不同的視角和角色才是人性了不起的地方。
更危險(xiǎn)的是，歷史可能是裙帶關(guān)系的溫床。失勢(shì)者墻倒眾人推，難再翻身；只要還存有一絲影響，就可能細(xì)水長(zhǎng)流，就算最終不一定名垂千史，至少不至臭名昭著。關(guān)鍵，還要看誰(shuí)是那個(gè)撰寫(xiě)歷史的人。所以說(shuō)，歷史學(xué)家責(zé)任重大。知古鑒今，他們的職業(yè)素養(yǎng)和精神決定了我們眼睛雪亮的程度。
clark不喜歡對(duì)歷史的被動(dòng)合理化?；厮葜鴮じ逶粫?huì)迎合“歷史必然”的人擇式解讀，無(wú)助于后人吸取教訓(xùn)。他主張盡可能窮盡一切歷史事件的發(fā)展細(xì)節(jié)來(lái)多角度還原事件的全貌，甚至假裝完全不知道后來(lái)發(fā)生的事，這樣會(huì)避免得出理所當(dāng)然的結(jié)論，有助于獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)新的可能性。他在本書(shū)中對(duì)一戰(zhàn)的闡述就是此邏輯的完美實(shí)踐，以至于我讀到后面真的會(huì)忘記最終悲劇的爆發(fā)，還苦苦思尋著哪個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)能夠最終扭轉(zhuǎn)乾坤。
一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)人手上都沾著鮮血，不需自怨自艾，也不要惡人先告狀。如果劣根性注定一次教訓(xùn)不足以讓人類徹底領(lǐng)略現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，那么thirdtimeshouldbethecharm,兩次大戰(zhàn)之后，美蘇冷戰(zhàn)終于沒(méi)有重蹈覆轍。如今，恐怖主義霸占了這個(gè)劇場(chǎng)（戰(zhàn)場(chǎng)，手術(shù)室，反正都是theater），根源，還是當(dāng)年讓塞爾維亞癲狂的民族主義激素。
每一步都在成為歷史，是夢(mèng)游還是一步一個(gè)腳印問(wèn)心無(wú)愧地走，是每個(gè)人都時(shí)刻面臨的問(wèn)題。
民族文學(xué)讀后感篇二十一
七劍管理法：
1.明確傳達(dá)是企業(yè)管理的基礎(chǔ)。
第一，決策必須明確。
第二，把握決策時(shí)機(jī)‘。
第三，考慮多種選擇。
第四，尋求共同意見(jiàn)。
2.擁有夢(mèng)想是成功的動(dòng)力。
第一，目標(biāo)是制定計(jì)劃之本。無(wú)論是做長(zhǎng)期在、中期還是短期計(jì)劃，均如此。
第二，對(duì)于目標(biāo)里每個(gè)要素的完成，需要提出明確的標(biāo)準(zhǔn)和完成實(shí)施的時(shí)間、相關(guān)責(zé)任人以及考核辦法、獎(jiǎng)懲辦法。
第三，一旦我們的目標(biāo)被挫折困擾時(shí)，我們應(yīng)該怎么做呢？我怕認(rèn)為就時(shí)候盡快評(píng)估目標(biāo)的可行性。
第四，還有一點(diǎn)永遠(yuǎn)不要忘記的是目標(biāo)的檢查標(biāo)準(zhǔn)：該目標(biāo)是否明確、有難度、可量化？
3.團(tuán)結(jié)協(xié)作是高效團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵。
第一，分派角色。
第二，授權(quán)成員。
第三，培養(yǎng)技能。
第四，使團(tuán)隊(duì)協(xié)作起來(lái)。
4.集思廣益是管理決策的原則。
第一，不論輪式正式的還是不拘形式的，是一組組的，還是一對(duì)一的，討論都要讓員工說(shuō)出自由的想法和所關(guān)心的問(wèn)題。
第二，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該定期召集團(tuán)隊(duì)成員開(kāi)碰頭會(huì)，收集反饋意見(jiàn)，交流想法，并作出決定。
第三，對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，在安排會(huì)議前一定要考慮它的有效性。
第四，凡個(gè)人能解決的問(wèn)題切勿開(kāi)會(huì)。
第五，每次參加會(huì)議都應(yīng)帶上想完成的計(jì)劃，他哦哦那個(gè)是要承認(rèn)開(kāi)會(huì)就意味著改變自己的設(shè)想。
第六，需要切記的是不要讓會(huì)期固定的例會(huì)損害工作。
5.追查事實(shí)是解決問(wèn)題的法寶。
第一，積極思考問(wèn)題是思考方針。
第二，調(diào)查事實(shí)真相是行動(dòng)指南。
第三，還要有克服困難前進(jìn)的決心。
6.激勵(lì)管理是發(fā)揮潛能的催化劑。
第一，建立與員工之間的信任。
第二，關(guān)心員工需求。
第三，賦予員工信心。
第四，提供資源支持。
第五，透明獎(jiǎng)勵(lì)團(tuán)隊(duì)與個(gè)人。
7.正確的價(jià)值觀是成功的秘訣。
第一，價(jià)值觀雖然一直隱藏在人們內(nèi)心深處，但它卻一直發(fā)揮著極其重要的作用，像一根無(wú)形的指揮棒指揮著人們的言語(yǔ)與行為。
第二，樹(shù)立起自信心，對(duì)自己和自己的能力充滿自信心是非常必要的品質(zhì)。
第三，積極主動(dòng)行動(dòng)。
第四，努力追求卓越。
員工自信水平調(diào)查。
1.自己的家庭和生活，需要和周圍的人保持相同的水平，你認(rèn)為這個(gè)簡(jiǎn)介如何理解？
a．完全正確b.有點(diǎn)正確c.不對(duì)。
2.宴會(huì)時(shí)你如何尋找合適的異性？
a．找出最滿意的，與他（她）接近。
b．身邊任何一位都可以。
c．跟看上去坦承親切的人接近。
3.當(dāng)你經(jīng)過(guò)櫥窗或鏡子前面的時(shí)候，你喜歡停留一下，照照自己?jiǎn)幔?/p>
a．經(jīng)常b.偶爾c.很少。
4.由于你的過(guò)失而產(chǎn)生了不愉快的場(chǎng)面或難題的時(shí)候，你會(huì)怎么辦？
a．為了使自己不受責(zé)備，想出一套似是而非的托詞。
b.承擔(dān)起應(yīng)付的責(zé)任，盡全力處理善后問(wèn)題。
c.嘗試修正事態(tài)，并尋求對(duì)自己有利的解釋。
5.對(duì)自己不喜歡或者不擅長(zhǎng)的事，你能大膽愉快地接觸它嗎？
a．很難b.偶爾c.沒(méi)問(wèn)題。
計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)：
1.a．1b.3c.5。
2.a．5b.1c.3。
3.a．5b.3c.1。
4.a．1b.5c.35.a．1b.3c.5評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：
21―25分表示你樂(lè)觀自信，對(duì)自己的才能和外表風(fēng)采充滿自信和驕傲。如果偶爾有自卑感，也是環(huán)境變化的緣故，譬如處于人才濟(jì)濟(jì)的場(chǎng)所等。
16―20分表示你有過(guò)分追求、理想太大的缺點(diǎn)。你不滿足現(xiàn)狀，想出人頭地，導(dǎo)致你去追求不切合實(shí)際的`幻想。也可以說(shuō)，你過(guò)于追求完美，過(guò)于計(jì)較，反倒陷入自卑感中不能自拔。
11―15分表示你在做事前就過(guò)早貿(mào)然斷定自己不行，認(rèn)為自己不如別人。主要原因是你不了解周圍人們的真實(shí)狀況，不清楚事情的本來(lái)面目，一旦搞清楚的話就會(huì)恍然大悟，隨之則坦然自如。你的缺點(diǎn)在于一旦自認(rèn)為不行就心灰意冷。
5―10分表示你對(duì)自己缺乏信心，習(xí)慣用消極悲觀的眼光看待事物，只看到不利之處，所以總是尚未嘗試就想要退縮。其實(shí)，更多的時(shí)候你是被自己的想象打敗的。
摘自黃繼毅《拯救》。
1.我是不是每天都在衡量自己的工作績(jī)效？
2.我在工作中采用的方法能不能提高績(jī)效？
3.我能不能接受別人的批評(píng)并作出良好的反映？
4.我要求別人達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)自己能否達(dá)到？
5.我有沒(méi)有用過(guò)去的出色表現(xiàn)提醒自己？
每天嘗試著問(wèn)自己這五個(gè)問(wèn)題，努力增長(zhǎng)自己的線。
讀后感：這雖然是一本企業(yè)管理類的書(shū)，但是里面的東西依然很容易引起讀者的共鳴。讀后會(huì)有不同一般的收獲。有空的時(shí)候不妨讀讀。
民族文學(xué)讀后感篇二十二
勤勞，是中華民族的美德,中華民族素來(lái)是一個(gè)十分勤勞儉樸，刻苦耐勞，而又十分勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓的偉大民族，正是靠著這種精神品格，中華民族頑強(qiáng)地生存與發(fā)展在這個(gè)藍(lán)色星球上。
我們的祖先們靠辛勤的勞動(dòng)和頑強(qiáng)的拼搏，同惡劣的自然條件斗爭(zhēng)，“與天斗、與地斗、與人斗”，一步步向著光輝的目標(biāo)走來(lái)。
我從書(shū)中領(lǐng)略到了勞動(dòng)對(duì)于生活的價(jià)值和作用，領(lǐng)略到了勤謹(jǐn)多為對(duì)于收獲的珍貴和意義，領(lǐng)略到了勤勞勇敢是中華民族的性格特性。
中華民族勤勞勇敢的品德，不僅體現(xiàn)在他們改造世界的奮斗過(guò)程中，還體現(xiàn)在中華民族一位位杰出的代表人物身上，“大禹治水”、“愚公移山”、“衛(wèi)精填海”等等，感人肺腑，動(dòng)人心弦。這些，都表明了中國(guó)人民對(duì)勤勞精神的無(wú)比崇尚和熱愛(ài)，表明了在人民心目中，勤勞是最基本的傳統(tǒng)美德。
只要勤勞，任何一個(gè)國(guó)家民族都可以走上強(qiáng)國(guó)之路。反而言知，如果一個(gè)國(guó)家民族停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，都可能面臨滅亡，這是每個(gè)人都知道的道理。勤勞是創(chuàng)造之源。廣闊的國(guó)土、豐饒的田野、巍峨的宮殿、精致的庭園;從巖居穴處至高樓大廈;從原始陶瓷至現(xiàn)代工藝;從粗糙的石器至現(xiàn)在的宇宙飛船，這一切的物質(zhì)財(cái)富，無(wú)不來(lái)自勤勞。勤勞是財(cái)富之母。
社會(huì)前進(jìn)和歷史發(fā)展都離不開(kāi)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民。勞動(dòng)把人類從原始社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)又發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)以及將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì);交通工具從牛車發(fā)展到現(xiàn)在的宇宙飛船。可見(jiàn)沒(méi)有勤勞，就不會(huì)有歷史的前進(jìn)，也就沒(méi)有今天，更不會(huì)有明天與將來(lái)。這一切的一切都證明――勤勞是進(jìn)步之路。
《民族精神代代傳》這本書(shū)深深地吸引著我，我從中汲取了精華，從中得到了啟迪。做為祖國(guó)未來(lái)的接班人，要把這種民族精神發(fā)揚(yáng)光大。
民族文學(xué)讀后感篇二十三
我讀了楊靖宇的故事我的感受是：楊靖宇，一個(gè)不曾忘記，也永遠(yuǎn)不能忘記的名字，亦如天安門廣場(chǎng)聳立的人民英雄紀(jì)念碑和雍容壯美的華表，己成為中華民族愛(ài)國(guó)主義精神和革命英雄主義精神的象征。楊靖宇將軍以他短暫卻又輝煌的一生，譜寫(xiě)了一篇為民族解放和國(guó)家獨(dú)立而勇于的精神。
這么冷的天氣楊靖宇他們連棉衣都不齊，而敵人呢?棉衣齊全，吃的也齊全，__夠打三天三夜還不止的，在雪地上行軍的時(shí)候，褲子都濕了，他們?cè)谶@個(gè)時(shí)候是多么需要火，生一堆火啊!還可以好好的烤一烤濕的衣服。
吃的都吃不好，連草也埋在兩三尺深的積雪里，沒(méi)法找、沒(méi)法挖，只能吃那難咽的樹(shù)皮，吃樹(shù)皮還要削掉那些老樹(shù)皮，還和戰(zhàn)士們一起吃那用雪煮的糊糊，吃的是草根、棉絮充饑。
最后楊靖宇被敵彈射到胸膛，最后，壯烈殉國(guó)，敵人將楊靖宇的腹部拋開(kāi)。
民族文學(xué)讀后感篇二十四
讀過(guò)《拯救曖昧》，頗具感慨：曖昧，這個(gè)詞的定義我一直模棱兩可。書(shū)中所做的解釋，讓我瞬間又捕捉到了曖昧的那種心緒：是與愛(ài)有關(guān)的情緒，卻于恍惚間覆滅的心悸。愛(ài)，是我們這個(gè)年紀(jì)所懵懂的，也憧憬的。愛(ài)與曖昧，界線難明，特別是在我們這個(gè)年紀(jì)。
常常，我們會(huì)被一種甜蜜的思緒困惱，特別是在異性之間。當(dāng)觸及一泓明朗秋波，你的心會(huì)莫名地狂喜：可是，實(shí)際上，你有自己的情感寄托對(duì)象。我想，那份喜悅，便是叫做曖昧吧。書(shū)中闡明：“把曖昧當(dāng)作寂寞的驛站，累了時(shí)可以隨意坐下來(lái)歇息。之后依然要踏上孤寂的旅途，而且必須義無(wú)返顧?！笔前?，心累的時(shí)候，那一泓汲確能點(diǎn)亮你的心情，但你要是繼續(xù)陷入，糾葛不清，這便會(huì)發(fā)展成為一種庸人自擾的情緒了。可是人哪，往往就把握不清兩者的界限，一頭栽進(jìn)去，到最后只有無(wú)奈的苦笑。
雖說(shuō)我們這個(gè)年紀(jì)，學(xué)習(xí)為第一任務(wù)，但是愛(ài)也要修煉，不知道為什么，愛(ài)情里的人總是甜得歡天喜地。而痛又痛得昏天暗地。感受愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)，把握愛(ài)。我始終相信，愛(ài)是世界上最美的一份情感。把握好愛(ài)與曖昧的界線，你才會(huì)活出真正的快樂(lè)。
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