總結(jié)是沉淀經(jīng)驗(yàn)的過程，通過總結(jié)我們可以更好地吸取教訓(xùn)，避免犯同樣的錯(cuò)誤?？偨Y(jié)應(yīng)該是一個(gè)有價(jià)值的文檔，我們需要學(xué)會(huì)提煉和歸納。希望大家在閱讀這些總結(jié)范文的同時(shí)，也能夠?qū)ψ约旱膶懽鬟M(jìn)行反思和反饋。
古希臘哲學(xué)心得篇一
這本書所包涵的豐富的內(nèi)容折射出了曾經(jīng)燦爛的西方文明之光，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了整個(gè)歐洲歷史的輝煌，也使我理解了它作為指引西方人創(chuàng)造先進(jìn)的現(xiàn)代西方文明的原因。
大概瀏覽了一番，給我感觸最深的就是家族等級制度與血緣關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，眾生之母蓋亞竟然與她的兒子天神烏拉洛斯的結(jié)合等等諸神間的關(guān)系，混亂的血緣關(guān)系給了我思想上巨大的沖擊。
希臘神話里的每個(gè)神都有著凡人的喜怒哀樂、愛恨情仇，同樣有著人的缺陷與欲望，會(huì)犯人一樣的錯(cuò)誤，做人可能做的任何事，是人性化的神?！翱聪ＥD的神，就像看鏡中的我們;讀希臘神話，就是在讀人、讀人性，盡管是用一種戲劇化的形式呈現(xiàn)出來的?！蔽蚁?，這才是對這本書最真實(shí)的闡釋。
這本書分為兩篇，上篇：主神的世界，下篇：英雄史詩。天庭的三代神王的父食子、子殺父，父子相殘的劇情我已經(jīng)習(xí)以為常了，聽膩了各種奪位而不顧親情道義的故事，體會(huì)到了權(quán)力至上面前的勾心斗角。
相較而言，我更喜歡神的寓言，潘多拉的好奇心、法厄爾的無知而無畏、伊卡洛斯的得意忘形、尼俄柏的自取滅亡、西緒弗斯的禍從口出，讓高貴的女神也無法免俗、虛榮心膨脹的“金蘋果”，這些意味深長的寓言蘊(yùn)藏了那么多深刻的人生哲理。
讓我感觸最深，也是我最愛的部分——特洛伊之戰(zhàn)，眾所周知的英雄阿碦琉斯，生而為戰(zhàn)的他，英勇無畏百戰(zhàn)百勝所向披靡，終于成為了戰(zhàn)爭的武器，他在讓特洛伊人血流成河的同時(shí)，卻死在小小的腳踵上，這才恍然，再偉大的人物其實(shí)都是非常渺小的再英雄的人物都有自己致命的弱點(diǎn)。
不管是阿碦琉斯，還是赫克托耳的死，都是因?yàn)楸娚竦拿孀雍鸵粋€(gè)情場浪子的一己私欲。人類就像是眾神手中的吊線木偶，英雄們的奮勇拼殺，只不過是諸神的一場賭博，而在這場戰(zhàn)爭里就愈發(fā)顯得無聊與可笑。戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)只是斗爭階級的賭博方式，而人民無疑是永恒的失敗者。
希臘神話是歐洲的文明，中國亦有許多神話傳說，兩者都注重英雄的塑造，渴望自由，反抗壓迫。而中國神話里的天神是禁欲的為人為民的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為集體犧牲的大無畏精神;而希臘神話里的英雄們渴望自我的認(rèn)可。
這明顯地體現(xiàn)了截然不同的民族觀念，這兩種觀念的好與壞，我暫且不做評價(jià)，但無論如何，這些英雄，我很是仰慕。
古希臘哲學(xué)心得篇二
古希臘三賢是指蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們是古希臘哲學(xué)的代表人物，深刻影響了后世哲學(xué)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)古希臘三賢的過程中，我深刻地領(lǐng)會(huì)到了他們的思想精髓和對我們的啟示。因此，本文將從三個(gè)方面展開，講述古希臘三賢的思想，并談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第一段：蘇格拉底的思想。
蘇格拉底是古代希臘最著名的哲學(xué)家之一，他提出了“知識(shí)即美德”的思想。蘇格拉底認(rèn)為，人的知識(shí)水平?jīng)Q定著他的行為，要想做好事情就必須先了解事情的本質(zhì)。他主張通過對話和辯論的方式，探究事物本質(zhì)，并將它們的道理傳承下去。蘇格拉底的這種思想對我啟示很大，讓我認(rèn)識(shí)到要多去學(xué)習(xí)、了解更多的知識(shí)，以便更好地做出明智的決策和選擇。
第二段：柏拉圖的思想。
柏拉圖是古希臘哲學(xué)家、哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人之一，主張真理和美的合一。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的投影，人們的感覺和思想只不過是現(xiàn)實(shí)世界中處處存在的理念的表現(xiàn)形式。柏拉圖把知識(shí)視為美德的來源，認(rèn)為人應(yīng)該通過思考和理智，追求真理和美。他的這種思想讓我意識(shí)到，當(dāng)我們在追求美好的事物時(shí)，需要對自己的生活有高度的認(rèn)識(shí)并不斷地提升自己的內(nèi)在境界。
第三段：亞里士多德的思想。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然學(xué)家。他的思想被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的最高峰。亞里士多德認(rèn)為，理性和規(guī)律是人優(yōu)秀品德和成功的重要品質(zhì)，同時(shí)也是人類生存的必要條件。他主張?zhí)骄孔匀弧⒖茖W(xué)和倫理學(xué)，以建立一個(gè)完整而有序的世界觀，并使人們了解到他們在生活中的責(zé)任和義務(wù)。亞里士多德的這種思想讓我認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該注意到人類的共同利益，在互相競爭的同時(shí)，需要關(guān)注整體的和諧發(fā)展。
第四段：三賢思想的聯(lián)系。
古希臘三賢各自都有自己獨(dú)立的思想體系，但它們也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底是為了尋求真理而進(jìn)行探究和思考；柏拉圖是追求真理和美的合一；亞里士多德則在尋找規(guī)律和原理的過程中，建立一個(gè)完整的世界觀。他們的思想都是為了提升人類的境界和價(jià)值觀，讓人們更加高尚、純粹、規(guī)劃和完整。
第五段：我的啟發(fā)。
通過學(xué)習(xí)古希臘三賢，我已經(jīng)領(lǐng)悟到了人生的許多道理和哲理。他們的思想加深了我對人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及對人類發(fā)展的期望。他們不僅在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)范疇中創(chuàng)造了偉大的東西，而且對后代的世界觀、思想體系和理念也有很大的影響。我在學(xué)習(xí)他們的思想中收獲了很多，包括擴(kuò)大視野、注重思考、創(chuàng)造理解等，這些都是我成長中不可缺少的寶貴財(cái)富。
總之，古希臘三賢所開創(chuàng)的思想體系，對我們認(rèn)識(shí)人類的本質(zhì)和人生的意義，都有深刻的啟示。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體系也與我們現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀相通起來，是我們創(chuàng)造美好生活的富有價(jià)值的素材。我相信，這些啟示將對我們加強(qiáng)自身修煉、追求精神建設(shè)和物質(zhì)文明起到積極的推動(dòng)作用。
古希臘哲學(xué)心得篇三
古希臘是世界文明史上的一個(gè)重要階段，被譽(yù)為理性主義與人文主義的先驅(qū)。在那個(gè)時(shí)期，有三位卓越的智者，他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這三位古希臘的賢者都有自己獨(dú)特的思想，但他們的思想都受到了希臘文明的影響，并促進(jìn)了西方哲學(xué)、政治、文學(xué)和其他領(lǐng)域的發(fā)展。下面，就讓我們來談一談我對這三位古希臘賢者的心得和體會(huì)吧。
一、蘇格拉底。
蘇格拉底是古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家，也是最著名的哲學(xué)家之一。他的思想被認(rèn)為是哲學(xué)史上的一個(gè)重要的分水嶺，因?yàn)樗l(fā)明了一種新的哲學(xué)方法，這個(gè)方法被稱為“探究什么是正義”的思考向?qū)АＭㄟ^這種方法，蘇格拉底對自己和別人的思考方式都進(jìn)行了控制，這也為他獲取了很多的智慧。在我看來，蘇格拉底的幸存之因或許就在于他堅(jiān)定的信念：知道你能夠知道的事情，也知道你無法知道的事情。這種謙虛、無私的思想令人肅然起敬。
二、柏拉圖。
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和學(xué)者，他的作品對世界哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的《理想國》一書中，柏拉圖講述了一個(gè)理想的國家，這個(gè)國家的特點(diǎn)是：人民具有完美的品質(zhì)，有智慧的支持和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。不過，在我看來，他最深刻的思想是關(guān)于三種人間存在狀態(tài)的描述，這三種狀態(tài)分別為美麗的、真理性的和優(yōu)美的。這種思想是我在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對自己狀態(tài)的自我判斷和追求的指導(dǎo)。
三、亞里士多德。
亞里士多德是古希臘最有名的哲學(xué)家之一，他不僅是哲學(xué)家，還是倫理學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然科學(xué)家。在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他討論和建議了人們?nèi)绾螌ふ疑囊饬x和目的。在他看來，幸福是每個(gè)人渴求的，而實(shí)現(xiàn)幸福的方法就是通過審美和理性的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，這對于我們今天的人性修養(yǎng)和自我塑造至關(guān)重要。
以上是我對古希臘賢者的一些見解，他們的思想和思考方法仍然值得我們今天的人們學(xué)習(xí)。從他們的思想中，我們可以學(xué)到如何解決問題、如何達(dá)到我們的目標(biāo)、如何理性地思考事物以及如何對待我們的生活領(lǐng)域?；仡櫹肫穑麄兊乃枷牒退伎挤绞揭渤３⒌衔以谌粘５纳钪袑ふ抑腔?，甚至在自身的成長道路上找到答案。
在我的印象中，古希臘的三賢是非常重要的人物，他們是這個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者，對當(dāng)時(shí)的希臘和現(xiàn)代世界做出了重要的貢獻(xiàn)。他們的思想具有鮮明的特點(diǎn)，在世界文明史上具有重要的地位。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的思想，同時(shí)還可以借鑒他們的哲學(xué)思想中體現(xiàn)出來的人生態(tài)度，這將是我們前進(jìn)的方向。因此，對于每一個(gè)想要了解古希臘哲學(xué)的人，我們一定要全面地理解古希臘三賢的思想，盡可能獲取更多的智慧和啟示。
古希臘哲學(xué)心得篇四
古希臘是人類科學(xué)研究的重要里程碑。早在公元前6世紀(jì)，古希臘就出現(xiàn)了一批杰出的學(xué)者，他們以科學(xué)研究為己任，挖掘人類的智慧和潛能。古希臘的科學(xué)家們探索了自然現(xiàn)象和人類行為，并開始發(fā)展一種獨(dú)特的科學(xué)方法論。他們把研究的重點(diǎn)放在實(shí)證和實(shí)驗(yàn)上，這種方法被后世科學(xué)家們沿用至今。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅開創(chuàng)了物理、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，也為人類探索和認(rèn)知世界提供了新的思維模式和思維工具。
第二段：哲學(xué)與科學(xué)的交融。
古希臘的哲學(xué)家們將人類思想的探索和科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，哲學(xué)與科學(xué)成為了古希臘文化的兩大支柱。這種交融，推動(dòng)了古希臘的科學(xué)發(fā)展。比如，亞里士多德就把哲學(xué)和科學(xué)的研究視為相輔相成的兩個(gè)方面。他最重要的貢獻(xiàn)是建立起優(yōu)秀的邏輯思維體系，這種思維體系極大地推動(dòng)了希臘的科學(xué)進(jìn)步。亞里士多德的哲學(xué)思想貫穿了整個(gè)科學(xué)體系，在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域都有應(yīng)用。
第三段：重視實(shí)驗(yàn)和觀察。
古希臘科學(xué)家們以實(shí)證和實(shí)驗(yàn)為重點(diǎn)，開始系統(tǒng)地觀察和探索自然現(xiàn)象，而不是簡單地臆想和推理。他們嘗試從科學(xué)角度解釋人類行為和社會(huì)現(xiàn)象，比如畢達(dá)哥拉斯和其門徒們嘗試將音樂與數(shù)學(xué)相結(jié)合，把音符和線段建立起了對應(yīng)關(guān)系。這種方法為后來的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，在生物學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德所做的觀察和分類，為后來生物學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。
古希臘的科學(xué)成就不僅對人類認(rèn)知的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對世界文化及其最終的演化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。古希臘的科學(xué)極大地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。各種科學(xué)知識(shí)帶給人們新的思維模式和工具，讓人類的意識(shí)和感知發(fā)生了質(zhì)的變化，對人類文化的形成產(chǎn)生了較大的影響。古希臘的科學(xué)對人類歷史的影響無法估量，現(xiàn)在的人類文化無一不是受到古希臘科學(xué)影響的產(chǎn)物。
第五段：科學(xué)的價(jià)值。
古希臘科學(xué)之所以引起人們的青睞，不僅在于它的科技創(chuàng)新和文化意義的影響，更在于其探尋事物本質(zhì)的價(jià)值。科學(xué)的核心價(jià)值在于它所蘊(yùn)含的真理精神。古希臘的科學(xué)家們始終追求真理和智慧，他們嘗試通過實(shí)驗(yàn)和推理的方法，尋找規(guī)律和定律。科學(xué)家們把人類認(rèn)知、思考和行為的各個(gè)方面都用科學(xué)的方式進(jìn)行分析和反思，追求更為積極和創(chuàng)新的思維模式。這種精神不僅在古希臘科學(xué)中體現(xiàn)充分，而且也是現(xiàn)代科學(xué)不可或缺的精神動(dòng)力。
總之，古希臘的科學(xué)精神和方法論為人類認(rèn)知世界提供了新的思維方式和工具，同時(shí)也成為了人類文化的一個(gè)重要組成部分。今天的科學(xué)研究繼承著古希臘的科學(xué)精神，嘗試把世界的真相解構(gòu)和打造，挖掘出更多更深層次的真實(shí)和價(jià)值。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的世界，也推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程和歷史的發(fā)展。
古希臘哲學(xué)心得篇五
古希臘是文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙時(shí)期，是科學(xué)家、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家的故鄉(xiāng)。在這個(gè)燦爛的文化時(shí)代，古希臘的科學(xué)貢獻(xiàn)對現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步有著舉足輕重的作用。從柏拉圖、亞里士多德到阿基米德、歐幾里得，數(shù)不清的古希臘科學(xué)巨匠都為人類開創(chuàng)了新的領(lǐng)域和思維方式。
第二段：古希臘幾何學(xué)。
古希臘的幾何學(xué)是古希臘科學(xué)的閃光點(diǎn)之一。歐幾里得的《幾何原本》不僅是古代幾何學(xué)的絕對標(biāo)志，更是所有科學(xué)著作的模板。這部著作以其精確、完備和邏輯性而聞名。歐幾里得把主要理論提煉出來，推導(dǎo)關(guān)系，公開記錄出來。這種方法取代了古代學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)式討論方法，成為后來的科學(xué)方法的基礎(chǔ)。
第三段：醫(yī)學(xué)科學(xué)。
古希臘的醫(yī)學(xué)科學(xué)也有著重要的作用。希波克拉底是希臘古代最具影響力的醫(yī)學(xué)家之一，他發(fā)表的《希波克拉底誓言》是一份普及的醫(yī)學(xué)道德準(zhǔn)則，影響了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的倫理和實(shí)踐。此外，古希臘醫(yī)生還憑借豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和觀察，對疾病的病因、病癥、預(yù)防和治療進(jìn)行了深入研究，成為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所有后來的科學(xué)探索的基礎(chǔ)。
第四段：數(shù)學(xué)科學(xué)。
數(shù)學(xué)也是古希臘科學(xué)的重要組成部分。歐幾里得不僅是古希臘幾何學(xué)的創(chuàng)始人，而且還是數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重要人物，他為我們留下了學(xué)科發(fā)展進(jìn)程的完整記錄。除了幾何學(xué)之外，希臘數(shù)學(xué)家還研究了數(shù)的基本概念、比例和比率，創(chuàng)立了數(shù)學(xué)的形式邏輯、數(shù)值理論、以及數(shù)學(xué)的基本概念。過去和現(xiàn)在，這些基礎(chǔ)性原理在數(shù)學(xué)科學(xué)中仍然是不可替代的重要組成部分。
第五段：結(jié)尾。
總之，古希臘科學(xué)的價(jià)值和意義不僅在于它的歷史地位，更在于它對人類文明與科學(xué)的發(fā)展做出的卓越貢獻(xiàn)。古希臘科學(xué)家的智慧和方法論不僅在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的，而且其對后來的科學(xué)和思維也有著深遠(yuǎn)的影響。他們探索了關(guān)于自然世界的奧秘，奠定了古代科學(xué)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了科學(xué)文明的發(fā)展，也極大地推進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域的研究成果。因此，我們應(yīng)該倍加珍視并學(xué)習(xí)他們的思維方式和方法論，將其遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
古希臘哲學(xué)心得篇六
古希臘以其獨(dú)特的文化和眾多的貢獻(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中之一就是古希臘的經(jīng)濟(jì)體系，它在那個(gè)時(shí)代是獨(dú)特的，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。通過對古希臘經(jīng)濟(jì)的研究，我得出了以下的體會(huì)。
首先，古希臘經(jīng)濟(jì)的自由競爭是其獨(dú)特之處。在古希臘的城邦中，人們享有廣泛的自由，包括貿(mào)易和商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在古希臘的城市中，市場上充滿了各種各樣的商品，人們可以選擇自己喜歡的商品和供應(yīng)商。這種自由競爭激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和活力，也為古希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，自由競爭也激勵(lì)了商人們爭相研究提高產(chǎn)品質(zhì)量和創(chuàng)新商品，以占據(jù)市場份額。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中起到了重要的作用。古希臘的農(nóng)業(yè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人們主要種植谷物、葡萄和橄欖等農(nóng)產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城市可以獲得穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，并且農(nóng)產(chǎn)品的貿(mào)易也很發(fā)達(dá)。特別是橄欖油和葡萄酒的出口，成為古希臘的重要經(jīng)濟(jì)支柱。同時(shí)，農(nóng)業(yè)也催生了城市的發(fā)展，農(nóng)民們將農(nóng)產(chǎn)品帶到城市進(jìn)行交換，形成了繁榮的城市。
第三，古希臘經(jīng)濟(jì)也在一定程度上體現(xiàn)了分工和專業(yè)化。在古希臘的城市中，人們分工明確，各自從事不同的職業(yè)。例如，陶器匠、鐵匠和木匠等工匠憑借自己的技藝和專業(yè)知識(shí)提供各種各樣的商品和服務(wù)。古希臘的分工和專業(yè)化使得生產(chǎn)效率得以提高，同時(shí)也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種分工和專業(yè)化也為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的專業(yè)化理論提供了一定的啟示。
此外，古希臘經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特點(diǎn)是公共財(cái)政的重要性。在古希臘的城邦中，人們要為保護(hù)城市的安全和發(fā)展而繳納一定的稅費(fèi)。這些稅費(fèi)被用于建設(shè)城市的公共設(shè)施，包括道路、港口、劇院等。通過這種公共財(cái)政的方式，古希臘的城市得以維持和發(fā)展，同時(shí)也為人們提供了良好的生活環(huán)境。這種公共財(cái)政體系的建立和運(yùn)營，為后世的公共財(cái)政管理提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟(jì)的自由競爭、農(nóng)業(yè)和分工專業(yè)化、以及公共財(cái)政的重要性，都對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過研究古希臘經(jīng)濟(jì)，我們可以更好地理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)也可以從中獲得一些對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示和借鑒。古希臘的經(jīng)濟(jì)體系以其獨(dú)特的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，成為古希臘文明的重要組成部分，并在歷史上留下了深刻的印記。
古希臘哲學(xué)心得篇七
古希臘是歐洲歷史上具有重要影響力的古代文明之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是其輝煌歷史的重要組成部分。通過對古希臘經(jīng)濟(jì)的研究，我對其獨(dú)特的發(fā)展方式和對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的啟示有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將從貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力五個(gè)方面展開，以展示我對古希臘經(jīng)濟(jì)的心得體會(huì)。
首先，在貿(mào)易方面，古希臘以其地理位置的優(yōu)勢，發(fā)展了繁榮的海上貿(mào)易。古希臘地處東西貿(mào)易的交匯點(diǎn)，擁有豐富的海運(yùn)資源，這使得其成為地中海地區(qū)一支強(qiáng)大的貿(mào)易力量。古希臘通過貿(mào)易不僅賺取了豐厚的利潤，還將外來文化、技術(shù)和商品引入自己的社會(huì)中，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這為我所借鑒的是，要善于利用地理優(yōu)勢，開拓貿(mào)易市場，通過國際貿(mào)易促進(jìn)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了重要地位。古希臘人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其以種植橄欖樹和葡萄樹最為著名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對古希臘社會(huì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得古希臘社會(huì)形成了一種基于土地所有權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也促進(jìn)了分工的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不僅為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)作為一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，仍然具有重要的地位，我們可以借鑒古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，為整個(gè)經(jīng)濟(jì)輸送持續(xù)的糧食和原材料。
貨幣在古希臘經(jīng)濟(jì)中也有重要作用。自公元前6世紀(jì)中葉起，古希臘開始使用硬幣作為貨幣交換媒介，這種創(chuàng)新對希臘經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力不可低估。貨幣交換的便利性促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮，也方便了資源的配置和流通。同時(shí)，貨幣制度的建立也為財(cái)富積累和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了更大的空間，激勵(lì)了人們的創(chuàng)業(yè)和努力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，貨幣的地位愈發(fā)重要，我們可以從古希臘經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)其貨幣制度的優(yōu)勢，并進(jìn)一步完善現(xiàn)代貨幣體系。
古希臘城市也是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。城市的繁榮不僅促進(jìn)了貿(mào)易和工藝品的生產(chǎn)，還為經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。與此同時(shí)，城市的發(fā)展也鼓勵(lì)了人們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。古希臘幾個(gè)繁榮的城邦，如雅典和斯巴達(dá)，成為古代希臘經(jīng)濟(jì)和文明的中心，也為我們提供了建設(shè)現(xiàn)代城市的參考。我們可以從古希臘城市發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，打造現(xiàn)代的繁榮城市，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的支持。
最后，勞動(dòng)力是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。古希臘的勞動(dòng)力主要包括奴隸、自由民和公民。奴隸勞動(dòng)為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了廉價(jià)而持續(xù)的人力資源，也推動(dòng)了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。自由民和公民通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易等行業(yè)致富，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。我們不能完全否定奴隸制度的陰暗面，但我們可以從古希臘的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，重視勞動(dòng)力的合理利用和維權(quán)，以確保勞動(dòng)力的公平待遇和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示。其貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力的發(fā)展方式和思維方式，為我們打開了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新視角。通過借鑒古希臘經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以更好地規(guī)劃和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以達(dá)到社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇八
古希臘是人類文明史上的一片璀璨瑰寶，是西方文化的源頭。在古希臘文化的輝煌歷史中，科學(xué)理論成為了一道亮麗的風(fēng)景線。古希臘科學(xué)之所以卓越，是因?yàn)槠湔軐W(xué)思想與科學(xué)方法的結(jié)合，這一結(jié)合為人類文明的進(jìn)步開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。在這篇文章里，我將分享我的體會(huì)心得：古希臘科學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的啟示。
第二段：身體健康的重要性。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類的幸福是指身體和心靈的聯(lián)合。在古希臘時(shí)代，醫(yī)學(xué)和保健領(lǐng)域取得了巨大成就，包括提出疾病的自然原因，人體解剖學(xué)和藥物治療等。古希臘人強(qiáng)調(diào)健康和運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校、休閑活動(dòng)和戶外運(yùn)動(dòng)中都有這樣的體現(xiàn)。這些經(jīng)驗(yàn)啟示我們，要長壽和幸福，我們應(yīng)該注意我們的身心健康，定期鍛煉，遵循自然法則。
第三段：科學(xué)方法與推理。
古希臘科學(xué)開發(fā)出了一套科學(xué)方法與推理，這在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。亞里士多德開發(fā)了基于邏輯和相關(guān)性的推理法則，提出觀察數(shù)據(jù)，總結(jié)規(guī)律然后進(jìn)行推理的科學(xué)方法。這一方法奠定了新的科學(xué)基礎(chǔ)。他還發(fā)展了系統(tǒng)的知識(shí)框架，其中包括許多自然學(xué)科，如物理學(xué)和生物學(xué)，這些框架一直為現(xiàn)代科學(xué)所接受和重視。
第四段：實(shí)驗(yàn)與探究。
古希臘的科學(xué)家以實(shí)驗(yàn)探究為主要方法，這從當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的很多著名試驗(yàn)中可以看到，比如阿基米德的人和物體的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，太陽、月亮和地球的相對位置的證明等。這些實(shí)驗(yàn)與探究不僅為當(dāng)時(shí)的進(jìn)展打下技術(shù)基礎(chǔ)，而且啟示了我們?nèi)绾螌?shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來?，F(xiàn)代科學(xué)也在吸收和改進(jìn)這種方法。
第五段：結(jié)論。
在古希臘科學(xué)的歷史中，我們可以感受到科學(xué)與哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。許多哲學(xué)家都是科學(xué)家的同時(shí)，發(fā)展出了一套不同于其他國家的學(xué)術(shù)體系。這里所討論的知識(shí)開拓了新的領(lǐng)域，引領(lǐng)科學(xué)在特定時(shí)期邁向一個(gè)更高的層次?？偟膩碚f，古希臘科學(xué)歷史的意義不僅在于研究教育，而且在于我們可以從當(dāng)中學(xué)到它帶給我們的科技及啟示，使我們在不斷發(fā)展的世界中更加清楚地認(rèn)識(shí)到自然與科學(xué)之間緊密的關(guān)聯(lián)。
古希臘哲學(xué)心得篇九
古希臘是一個(gè)古老而又神奇的文明，其深厚的法律文化對現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我有幸有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)古希臘法，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。下面我將以五段式的形式，分享我對學(xué)習(xí)古希臘法的理解與體會(huì)。
古希臘法的產(chǎn)生與發(fā)展，為我們的法律制度打下了重要基礎(chǔ)。因此，了解古希臘法的背景與意義對于學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代法學(xué)具有重要意義。在學(xué)習(xí)古希臘法的過程中，我明白了古希臘法的起源與演變，并認(rèn)識(shí)到古希臘法對現(xiàn)代法學(xué)的歷史淵源和法治理念的重要性。
學(xué)習(xí)古希臘法的一個(gè)重要目的是深入了解其獨(dú)特的特點(diǎn)與規(guī)定。古希臘法的特點(diǎn)包括其注重民主、平等和公正的原則，以及重視個(gè)人自由和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的觀念等。通過學(xué)習(xí)古希臘法，我認(rèn)識(shí)到法律制度的差異和發(fā)展，并且學(xué)會(huì)將其與現(xiàn)代法學(xué)理論相結(jié)合，進(jìn)一步提高了對法律制度的理解和應(yīng)用能力。
古希臘法對現(xiàn)代法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，古希臘法強(qiáng)調(diào)法律的公平與正義，為現(xiàn)代法律制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，古希臘法在民主制度的發(fā)展中扮演著重要角色，為現(xiàn)代法治理念的形成提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。此外，古希臘法中關(guān)于家庭與婚姻權(quán)益的規(guī)定，對于現(xiàn)代家庭法學(xué)也有著重要的影響。因此，學(xué)習(xí)古希臘法對于理解現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和法律文化的多樣性至關(guān)重要。
通過學(xué)習(xí)古希臘法，我認(rèn)識(shí)到古希臘法的價(jià)值與啟示。首先，古希臘法注重人權(quán)與公平正義，強(qiáng)調(diào)法律的約束力以及對個(gè)人自由與私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。這些價(jià)值觀念對我們現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展具有啟示意義，提醒我們在制定和實(shí)施法律制度時(shí)要始終關(guān)注公平正義和個(gè)人權(quán)益。其次，古希臘法在其民主治理體制中，培養(yǎng)了人民參與政治的意識(shí)，并通過民主制度來實(shí)現(xiàn)合法化的治理。這對我們現(xiàn)代社會(huì)的民主建設(shè)也有著重要的借鑒和啟示。
學(xué)習(xí)古希臘法使我對法律的重要性產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和理解，我也對古希臘法的未來發(fā)展產(chǎn)生了一些想法與展望。首先，我希望能夠進(jìn)一步研究和探索古希臘法的細(xì)節(jié)與實(shí)踐，以更加深入地了解其在古希臘社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)用情況。其次，我期待將學(xué)習(xí)到的古希臘法知識(shí)與現(xiàn)代法律制度相結(jié)合，為我將來的法學(xué)研究和職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，我愿意與同樣對古希臘法感興趣的人們交流和分享，共同探討古希臘法的精髓和價(jià)值。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)古希臘法，我深刻認(rèn)識(shí)到古希臘法對現(xiàn)代法學(xué)的重要性，并從中獲得了豐富的心得體會(huì)。古希臘法的背景與意義、特點(diǎn)與規(guī)定，對現(xiàn)代法學(xué)的影響以及價(jià)值與啟示，都使我對法律及其制度有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。我相信，學(xué)習(xí)古希臘法將對我的法學(xué)學(xué)習(xí)與成長產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響，并在我未來的法律職業(yè)生涯中扮演重要的角色。
古希臘哲學(xué)心得篇十
古希臘是一個(gè)歷史悠久的文明國家，也是古代世界中最為繁榮的地區(qū)之一。在古希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有趣且重要的經(jīng)濟(jì)原則。探究古希臘經(jīng)濟(jì)的體制和運(yùn)作方式，可以幫助我們更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和運(yùn)行機(jī)制。本文將深入探討古希臘的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，并分析其中蘊(yùn)含的智慧、經(jīng)驗(yàn)和啟示。
首先，在古希臘的經(jīng)濟(jì)中，商業(yè)和貿(mào)易起著舉足輕重的作用。古希臘的城邦經(jīng)濟(jì)以貿(mào)易為基礎(chǔ)，各個(gè)城邦之間進(jìn)行著廣泛的商品交換。城市地理位置的優(yōu)勢成為了城邦商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)。古希臘的海岸線長而多島，這使得海上貿(mào)易日益發(fā)展起來，商人們可以依靠船只來往于各個(gè)城邦之間。這種海上貿(mào)易不僅促進(jìn)了商品流通，還為城邦整體帶來了繁榮。在這個(gè)過程中，商人們掌握了市場信息并發(fā)揮了重要的作用，他們不僅為城邦帶來了財(cái)富，也為社會(huì)帶來了創(chuàng)新和進(jìn)步。
其次，在古希臘的經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)是重要的支柱。雖然貿(mào)易帶來了繁榮，但農(nóng)業(yè)仍然是古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)方式。古希臘的土地肥沃，氣候適宜，適合種植各類作物。而且，農(nóng)業(yè)也是當(dāng)時(shí)人們的主要職業(yè)，大多數(shù)人都從事著種植和養(yǎng)殖業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅供應(yīng)城市居民的食物，還出口到其他地區(qū)，為城邦帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城邦能夠自給自足，并提高了居民的生活水平。
然而，古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。在一些城邦中，私人擁有大量土地的情況非常普遍，導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的不公平分配。一方面，富人占據(jù)了大部分土地資源和財(cái)富，享受著高品質(zhì)的生活。而另一方面，貧窮的人們則面臨著生活困境，生存艱難。這種不平等的現(xiàn)象導(dǎo)致了社會(huì)內(nèi)部的緊張和不穩(wěn)定。然而，盡管存在這些問題，古希臘并沒有采取過度限制私有財(cái)產(chǎn)的措施，而是倡導(dǎo)自由競爭和合作，以促進(jìn)整個(gè)城邦的經(jīng)濟(jì)繁榮。
除了經(jīng)濟(jì)上的自由競爭，古希臘的經(jīng)濟(jì)體系也注重政治、法律和道德的規(guī)范。在古希臘的城邦中，立法機(jī)構(gòu)起著重要的作用，通過制定和實(shí)施法律來規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。在古希臘城邦的市場中，信譽(yù)和誠信是非常重要的價(jià)值觀。商人們注重在商業(yè)交易和合作中保持誠實(shí)，并且在經(jīng)營中遵守法規(guī)和契約規(guī)定。這種道德約束和法律規(guī)范給古希臘經(jīng)濟(jì)注入了穩(wěn)定性和可持續(xù)性。
總結(jié)起來，古希臘的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)作方式在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。古希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，商業(yè)和貿(mào)易的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、自由競爭與合作以及政治法律的規(guī)范都是重要的經(jīng)濟(jì)原則。這些原則為我們提供了許多啟示，如市場開放、多元發(fā)展、注重公平和合作，以及建立良好的法律規(guī)范和道德價(jià)值觀。通過研究古希臘的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，我們可以更好地理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)提供有益的借鑒。
古希臘哲學(xué)心得篇十一
古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼(約公元前404―前323年)常常在大白天也點(diǎn)著燈走路。每當(dāng)人們詫異地問他時(shí)，他便回答說：“我正在找人?！边@是在諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒有一個(gè)真正配得上“人”這一稱呼的有德行的人。
亞歷山大大帝來到科林特市時(shí)，拜訪了這位哲學(xué)家，并且對他說：“你有什么希望盡管講，我可以滿足你的一切要求?！钡跉W根尼爬進(jìn)自己所住的酒桶，一邊曬太陽，一邊說：“只希望你讓到一邊，因?yàn)槟阏谧×苏盏轿疑砩系年柟?。?/p>
二、智救故鄉(xiāng)。
古希臘哲學(xué)家阿那克西米尼(公元前588―前525年)出生隨亞歷山大遠(yuǎn)征波斯，軍隊(duì)占領(lǐng)萊普沙克斯時(shí)，他急于想拯救他的故鄉(xiāng)，使它免遭兵燹。
一天，他為此進(jìn)謁國王?？蓙啔v山大早就知道了他的來意，未等他開口便說：“我對天發(fā)誓，決不同意你的請求?！?/p>
“陛下，我請求您下令毀掉萊普沙克斯!”哲學(xué)家大聲回答說。萊普沙克斯終因他的智慧幸免于難。
三、機(jī)會(huì)均等。
古希臘時(shí)期造就了許許多多的智者和名人，其中很大的一部分是雄辯家和演說家。
狄摩西斯(公元前384―前322)就是一顆燦爛星辰，和他匹敵的另一個(gè)雅典人是福西昂將軍。他倆不僅才氣相當(dāng)，辯力相若，而且所持論點(diǎn)總是相左。因此，他們的遭遇總能給人帶來智慧的享受。
一次，兩人爭得不可開交，狄摩西斯批評福西昂說：“無論何時(shí)，只要當(dāng)雅典人怒火中燒時(shí)就會(huì)殺掉你?！?/p>
福西昂則說：“可一旦他們頭腦冷靜時(shí)，就會(huì)對你絕不客氣?！?/p>
四、更大的榮耀。
戴奧珍尼斯是古希臘有名的諷刺哲學(xué)家。有一天，他來到柏拉圖家中。他從不穿鞋，兩腳很臟，就這樣在柏拉圖的地毯上來回走動(dòng)，并說：“我在踐踏柏拉圖引以為榮耀的東西?！?/p>
柏拉圖說：“這倒是真的，可是我得到了更大的榮耀?！?/p>
五、大圓圈和小圓圈。
一次，古希臘哲學(xué)家捷諾的學(xué)生問他：“老師，您的知識(shí)比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢?”
捷諾用手在桌上畫了大小兩個(gè)圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們的多。但是這兩個(gè)圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。
大圓圈的周長比小圓圈的長，因而我接觸到的無知的范圍比你們的多。這就是我為什么常常懷疑自己知識(shí)的原因?！?/p>
古希臘哲學(xué)心得篇十二
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個(gè)體的幸?！?，以個(gè)體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！?，以集體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。
在古希臘時(shí)期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認(rèn)為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認(rèn)為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個(gè)共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個(gè)“善”逐步展開的。首先，他認(rèn)為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);其次，他認(rèn)為，思辨活動(dòng)才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實(shí)踐的果實(shí)，一個(gè)人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
通過對古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點(diǎn)集中在兩方面:一是都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻(xiàn)給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認(rèn)為，個(gè)人的完美是和人類的幸福分不開的。每個(gè)人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個(gè)人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個(gè)人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
古希臘哲學(xué)心得篇十三
金羊毛里有1個(gè)王妃，1個(gè)國王。國王看上了一為公主，就對王妃失去了感情。他讓王妃走了，和那個(gè)公主結(jié)了婚。王妃還有2個(gè)孩子。1個(gè)是哥哥，一個(gè)是妹妹。國王的妻子心腸很壞。。想：等我死后，他們一定會(huì)占我的王位。必須殺了他們。這幾天老百姓的家干旱。她就想出了一個(gè)注意他對國王說：天神告訴我，這兩個(gè)孩子是魔鬼，不殺了他們，老百姓的家永遠(yuǎn)都會(huì)干旱。必須殺了他們。為了百姓著想必須殺了他們。
一天，公主和王子躺在天臺(tái)上，有人拿著刀，一直金羊出來，蹲在地上，所有人都吃了一驚。王子對妹妹說：他好像讓我們做他背上。于是王子和公主就坐在金羊的背上。金羊帶他/她們穿過海洋，很高，哥哥對妹妹說不要往下看。妹妹偷偷看了一眼，就掉了下去，哥哥讓金羊抓住她，最后還是沒抓住，就這樣妹妹死了。金羊帶他到了另一個(gè)王國，他和那里的公主結(jié)了婚，金羊死了，羊毛還在，這就是金羊毛的故事壞心的公主，好色的國王?？蓱z的王妃。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
古希臘哲學(xué)心得篇十四
神話是人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。那個(gè)時(shí)侯的人們，對于天地的存在風(fēng)雨雷電的變化這些他們解釋不了現(xiàn)象充滿了好奇和敬畏。在那些不平凡的事物中，似乎隱藏著一種遠(yuǎn)非人力所及的神奇之處，人類的祖先將這種力量人格化，于是有了神祇。神祇成為了人們崇拜的.對象，神祇的傳說―神話也逐漸產(chǎn)生和豐富起來。
希臘神話是古希臘民族關(guān)于神和英雄的傳說。希臘神話中的神有著和人一樣的情感與缺點(diǎn)，主神宙斯就是一個(gè)典型，他很好色，經(jīng)常誘惑人間漂亮的女子，并和她們生下孩子，后來的酒神狄俄尼索斯和大力神赫拉克勒斯都是他凡間女子生下的。
希臘神話中的英雄則往往意志堅(jiān)定，他們多半是神的子孫，有著向神一樣強(qiáng)大的力量。獨(dú)立完成十二項(xiàng)任務(wù)的赫拉克勒斯和在特洛伊戰(zhàn)爭中發(fā)揮主要作用的阿喀琉斯是他們當(dāng)中的代表。希臘神話中也不乏對于人的命運(yùn)的關(guān)注，人類千方百計(jì)地躲避著可怕的神諭，可命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)地降臨在每個(gè)人的身上，俄狄浦斯王殺父娶母的悲劇引發(fā)人們深刻的思考。
古希臘哲學(xué)心得篇十五
希臘神話里的人魚海神，波塞冬的兒子，專門平息海上的風(fēng)暴。
人魚海神特賴登的頭部和軀干與人類無異，下身拖著一條與海豚或魚類相似的尾鰭。特賴登的名字也許源于其母親安菲特律特，后者身為月亮女神手握大權(quán)統(tǒng)治海域。身為月亮女神的兒子，特賴登順理成章地被等同于幸的新月。
在希臘神話里，特賴登只要吹響海螺，即刻平息海上的風(fēng)浪。無獨(dú)有偶，在古羅馬詩人奧維德所著有關(guān)洪水的神話中，尼普頓則命令特賴登吹響海螺以阻退大水，這在古典神話中是個(gè)突出的特征，比較集中地表現(xiàn)在巴洛克時(shí)期藝術(shù)中的特賴登噴泉雕像身上。至于把特賴登描繪成海豚，則是與平息海上風(fēng)浪有關(guān)：當(dāng)海洋生物最可能浮出水面時(shí)，特賴登立刻讓海上風(fēng)平浪靜。
喜怒無常的造物。
這位人魚海神總是營救蒙難海船，使之脫離險(xiǎn)境。但是他也能使輪船沉沒海底。維吉爾的宏偉史詩《埃涅伊德紀(jì)》講述了號手米塞怒斯向眾神挑戰(zhàn)，以比賽吹喇叭與之一決高下，特賴登將他淹沒溺斃的故事。在伊阿宋和阿耳戈諸英雄的傳奇故事中，當(dāng)歐斐摩斯向特賴登打聽去地中海的方向時(shí)，冷若冰霜的人魚海神一言不發(fā)，只是伸出了一根手指，指向遠(yuǎn)方的一條河流。后來，海神改變主意，賜給歐斐摩斯一塊陸地，象征他的后代將對利比亞擁有絕對主權(quán)(利比亞當(dāng)時(shí)已被希臘殖民)。正當(dāng)歐斐摩斯把一只羊獻(xiàn)祭給海神以表謝意時(shí)，特賴登一把拽住“阿耳戈號”的龍骨，拖著它破浪直奔地中海。
特賴登的一個(gè)養(yǎng)女帕拉斯(與河神斯堤克斯的丈夫毫無于系)在與玩伴雅典娜女神打拳時(shí)被后者意外失手打死。雅典娜十分悲傷，遂采用了帕拉斯的名字，成為家喻戶曉的帕拉斯·雅典娜。
古希臘哲學(xué)心得篇十六
暑假里，我讀了《希臘神話故事》一書。古希臘神話流傳到現(xiàn)在已經(jīng)有三千多年的歷史了，是世界文學(xué)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。看了《希臘神話故事》后，給了我很多啟示和做人的道理。
《希臘神話故事》這本書里給我印象最深的是《國王彌達(dá)斯》這個(gè)故事，故事講的是酒神狄倪索斯帶著他的朋友們散步，他的'老朋友西靳諾斯落在了后面，因?yàn)槲鹘Z斯又喝醉了。后來，人們發(fā)現(xiàn)了這位老人，并把他帶到了國王彌達(dá)斯那里，國王彌達(dá)斯熱情地招待了西靳諾斯十天十夜，直到第十一天的早上，國王才把這位客人交給了酒神。酒神看到自己的朋友安然無恙，非常高興，便答應(yīng)滿足國王彌達(dá)斯一個(gè)愿望。彌達(dá)斯再三考慮，想擁有點(diǎn)金術(shù)，酒神只好滿足了他的這個(gè)愿望。擁有點(diǎn)金術(shù)的國王想試試自己是不是真的擁有了點(diǎn)金術(shù)，他碰到的樹枝石塊水果都變成了金子。彌達(dá)斯非常高興，他回到皇宮想吃面包，可他的手剛碰到面包，面包就變成了金子，他想喝的葡萄酒變成了金汁，他非常絕望地用拳頭敲打自己的腦袋，他的臉馬上也變成了金子。后來，國王彌達(dá)斯沒有辦法，只好祈禱酒神取消他的點(diǎn)金術(shù)，最后，酒神答應(yīng)了他的請求。
這個(gè)故事，我知道了一個(gè)貪婪的人，他的下場是可悲的。如果國王彌達(dá)斯當(dāng)初沒有想著擁有點(diǎn)金術(shù)的話，他就不會(huì)碰到以后平添的那許多的煩惱了。
古希臘哲學(xué)心得篇十七
古希臘是一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代，其建筑藝術(shù)與文明程度在當(dāng)時(shí)世界獨(dú)步一時(shí)。古希臘的建筑工匠們所塑造出的獨(dú)特風(fēng)格成為后世建筑家們學(xué)習(xí)與效仿的對象。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)、比例和美學(xué)，以及與周圍環(huán)境的和諧共處。而這些精妙絕倫的心得體會(huì)，正是構(gòu)筑古希臘建筑之神奇與壯麗的基石。
首先，古希臘建造者強(qiáng)調(diào)建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性。他們深知建筑物需要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因此他們采用了堅(jiān)固的石材、大理石和混凝土等材料。同時(shí)，他們通過巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和建筑技巧，使得建筑物能夠承受地震和風(fēng)暴帶來的沖擊。例如，著名的帕臺(tái)農(nóng)神廟就是古希臘建筑中的典范，它采用了圓柱和簡明的地基結(jié)構(gòu)，使整個(gè)建筑物具有了出色的穩(wěn)定性。
其次，古希臘建造者注重建筑的比例與美學(xué)價(jià)值。他們準(zhǔn)確地掌握了黃金分割比例，使得建筑物的外觀更加和諧美觀。他們善于運(yùn)用對稱、重復(fù)和尺度的原則，使建筑物在外觀上達(dá)到一種完美的均衡。這種追求完美的美學(xué)意識(shí)，可以在帕臺(tái)農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城等建筑物中得到充分展現(xiàn)。同時(shí)，古希臘建筑的柱式結(jié)構(gòu)也成為了后世建筑風(fēng)格的重要組成部分，例如多立克柱、離子柱和科林斯柱。
第三，古希臘建造者致力于與周圍環(huán)境的和諧共處。他們注重建筑物與自然環(huán)境之間的融合，使建筑物成為與周圍景觀相互呼應(yīng)的一部分。他們充分利用山脊和山丘的形狀，選擇建造合適的位置和朝向，以獲得最佳的視覺效果。例如，雅典衛(wèi)城的位置選得恰到好處，使其能夠俯瞰整個(gè)雅典城市，給人們帶來壯觀的視覺享受。
第四，古希臘建造者還注重建筑物的功能性。他們根據(jù)不同的用途和功能，設(shè)計(jì)出了適合的建筑形式和內(nèi)部空間布局。例如，劇院和體育場就是古希臘建筑中的經(jīng)典之作，它們的布局和座位的設(shè)計(jì)都考慮到了觀看演出和比賽的最佳視角，保證了觀眾的舒適度和視覺效果。古希臘建造者的這種注重功能性的設(shè)計(jì)理念，影響了后世建筑領(lǐng)域的發(fā)展。
最后，古希臘建造者的心得體會(huì)不僅僅局限于建筑領(lǐng)域，它們也影響了其他領(lǐng)域的藝術(shù)和文化。例如，古希臘建筑的規(guī)范和美學(xué)理念也體現(xiàn)在繪畫、雕塑和陶器等藝術(shù)形式中。古希臘的文化與藝術(shù)之所以能夠傳承至今，并深深影響著后世，正是因?yàn)楣畔ＥD建造者的心得體會(huì)超越了建筑本身，成為一種普世的藝術(shù)和文化價(jià)值觀。
總之，古希臘建造者在建筑領(lǐng)域的心得體會(huì)是無可替代的。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，追求比例與美學(xué)的完美融合，與周圍環(huán)境和諧共處。他們以功能性為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)出既美觀又實(shí)用的建筑物。他們的心得體會(huì)不僅僅影響了古希臘本身的文化與藝術(shù)，也對后世的建筑發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，古希臘建造者的心得體會(huì)是我們今天在建筑領(lǐng)域中仍然需要借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8259422.html】
