總結是一種思考和總結經(jīng)驗的方式，通過總結我們可以更加清晰地了解自己的需要與方向?？偨Y可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長和進步。結合個人實際情況，我們可以通過參考總結范文的寫作技巧和表達方式，逐步提高自身的寫作水平和總結能力。
文學研究論文篇一
語文教育擔負著提升學生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務，現(xiàn)當代文學作為語文教材的重要組成部分，其選文思想擔負著提升語文“人文性”使命。語文教材是充分反映社會和時代特色的現(xiàn)當代文學，對學生未來發(fā)展具有重要教學價值。
語文教材；教材選文；現(xiàn)當代文學；語文教學
現(xiàn)當代文學更貼近學生的生活，能夠充分反映出社會和時代的特點，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當代文學選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當代文學對學生知識積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識。本文針對現(xiàn)當代文學入選教材的狀況和教學價值進行分析。
根據(jù)《新課標》對語文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教科書編寫要突出時代和現(xiàn)代特色，要更貼近學生生活實際和社會實踐。但是，目前語文教材針對現(xiàn)當代文學數(shù)量和所占比例并沒有做出明確要求，根據(jù)《新課標》標準，現(xiàn)當代文學應在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時間為準，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學，當代文學作品劃分時間點是指1949年至今的文學作品?，F(xiàn)代文學入選教材數(shù)量要比當代文學要寬泛，目前高校語文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當代文學創(chuàng)造背景與當今大學生生活環(huán)境相差不算遠，容易拉近與學生距離，從而排除由于時間跨度、歷史背景、風俗習慣等因素導致學生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結構反映出《新課標》對語文教材編寫的要求，目前高校教材中當代文學占整體現(xiàn)當代文學的比例較高，能夠促進學生的學習興趣，更利于實現(xiàn)語文教學大綱目標。
語文教材是學生學習語文的重要媒介與工具之一，也是學生接觸語文文本的根本素材，是教師進行講述的基礎，地基基礎決定上層建筑。高校語文教材編寫關系到學生學習狀況和教師教學效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學性、合理性并能夠促進學生更有效地進行知識積累，不斷提升語言理解和運用的綜合能力，對學生樹立積極向上的人生觀和價值觀奠定夯實的基礎。因此，科學的教材設計是完成語文教學目標的重要基礎。語文教材中要具有利于學生積累知識、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學生的語文知識、語言理解能力、語言表達能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學生的審美能力、美學素養(yǎng)，也要貼近學生生活。這就需要在語文教材編寫中增加現(xiàn)當代文學作品，這些作品與學生生活背景相似，更加貼近學生日常生活，能夠吸引學生關注閱讀、激發(fā)學習積極性、充分理解作品中表達的情感，并促進學生語言基礎知識積累并提高語言能力，在教師的引領下學習可以提升學生的審美能力。學生在面對教材里貼近生活的事例和人物時，會引發(fā)對正確人生觀的思考，并進而深化到人生與個人理想，促進樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當代文學對學生具有突出的教學價值。
（一）基礎語文知識積累和學習方法的培養(yǎng)
《初中新課程標準》對語文教學的要求是促進學生語言基礎知識學習、做好知識積累并夯實學生漢語能力（聽、說、讀、寫），掌握語文學習的科學方法，注重語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語文教學《新課標》則將語文教學目的設定為以學生知識能力的增加為基礎，促進學生樹立正確的人生觀，提高學習能力。兩者要求層層深入，旨在注重對基礎的積累，發(fā)展到大學階段則要求學生重點提升語文綜合能力和實踐運用能力。
（二）促進語文能力的提升
義務教育階段的語文教材主要以熟練掌握和運用母語為教學重點，要求學生對文字能夠準確地識別和讀取，能夠快速、準確、有針對性地閱讀文字和理解文字，提升口語表達能力和交際能力，具備駕馭語言進行寫作的能力，利用語言充分表達自己的情感，并熟練運用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語文綜合能力具備規(guī)律性，是學生完成各項工作所必需的能力，主要來源于學生通過對教材文選學習過程中能力的培養(yǎng)，而教材中對學生能力提升關聯(lián)度最高的是現(xiàn)當代文學作品，學生在對這些選文學習時能夠促進語言綜合能力提升，達到課程標準要求。
（三）樹立正確的價值觀
根據(jù)語文教學新課標要求“情感態(tài)度”是教學重點之一。教師在進行文選教學時要突出學生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵學生積極學習，引導學生做人做事的態(tài)度，并對自己進行嚴格的要求，樹立正確的人生觀和價值觀，通過對文選中先進事跡的學習不斷提升情感和樹立人生觀和價值觀。要想做好通過文選進行學生價值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時慎重并堅持原則。目前，語文教材對選文要求既要兼顧優(yōu)美生動的語言表達，又要具有美學特征，重點培養(yǎng)學生語言運用、欣賞能力、美學素養(yǎng)，并提升對美的感受力與創(chuàng)造力。同時還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導學生通過細讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學生為人處世、學習實踐做好綱領指導。語文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過程，文選中現(xiàn)當代文學就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當代文學創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價值觀都與學生所處時代一致，更貼近學生生活，不要像外國文學那樣存在著地域和文化差異，使學生難以理解，也不要像古代文學那樣由于社會體制不同、時代距離較遠等不能引起學生共鳴，現(xiàn)當代文學作品表達了豐富的情感和正確的態(tài)度是學生需要長期學習和關注的，也是語文教學目標的體現(xiàn)，使學生在對現(xiàn)當代文學學習中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價值觀，促進語文教學目標達成。
根據(jù)新課標要求，語文教學還擔負著對學生審美能力和科學文化水平的提升，要求幫助學生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學生學習能力、研究能力，為學生按照個性進行自主發(fā)展和自主學習奠定基礎。要求學生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過語文學習能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學類型和藝術類型，體會到其中的美感，如音樂、美術、建筑、風景等，使得學生審美情趣充分提升，并應用于各個廣闊領域中。
（一）文學作品語言鑒賞
（二）文學作品思想內(nèi)容的鑒賞
按照新課標要求，語文教學應重點培養(yǎng)學生的情感態(tài)度并幫助學生樹立正確的價值觀，而語文教材中現(xiàn)當代文學作品在人物形象塑造、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學生能夠透過作品體會到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當代文學作品所反映的事件和社會背景與學生生活的時代接近，更能夠打動學生，使學生在閱讀作品后能夠體會到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過文字表象深入發(fā)掘作者所表達的情感，并對其思想內(nèi)容進行理解和鑒賞。在文學作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導學生能夠分析表象深入作者表達情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會意義和蘊藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學生體會到舊社會等級制度對人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會到作者對善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時能體會到作者所表達的女性獨立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會到作者張愛玲對封建禮教的鞭撻、對女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對生命的尊重，在面對困難時態(tài)度積極和斗志昂揚，以及對生命的珍愛與贊美之情?，F(xiàn)當代文學作品中表達了深刻的思想內(nèi)容，通過教師引導解析最能引起學生共鳴，為營造良好的學習氛圍奠定了基礎。選文內(nèi)容的正面價值激發(fā)學生對善惡美丑的分辨能力，提升了對積極人生觀的識別能力，并對文學作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進作用。
語文教育擔負著提升學生語言表達綜合運用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務。作為語文教材中文選最多的現(xiàn)當代文學作品也擔負著更多使命。對通過現(xiàn)當代文學作品，對促進學生基礎知識積累、提升語言表達和運用能力、樹立積極的人生觀和正確的價值觀、提升個人審美情趣等方面具有深遠意義。因此，高校語文教材中現(xiàn)當代文學選文對學生長期的學習具有重要的教學價值。
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文學研究論文篇二
在初中語文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說明在語文教學中越來越傾向于學生的自學能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開教學，提高學生的自主學習能力成為現(xiàn)在語文教師首要的任務。以五四制的魯教版初中語文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學習策略。
五四制；魯教版；初中語文；略讀課文；學習策略
1.對五四制概念的簡要說明。我國目前普遍見到的學制就是“六三制”，即小學教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學制的盛行，還有個別地區(qū)實行“五四制”，就是小學教育五年、初中教育四年，這是因為在很多經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，人口素質(zhì)相對較低，輟學問題嚴重，不能真正做到小學教育的普及。因此采取五年制小學教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對性更強，反而利于普及小學教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學習的高效壓力，幫助學生扎實學習基礎，提高學生的適應能力。2.對略讀課文學習的教學現(xiàn)狀分析。現(xiàn)在的課堂教學中，普遍表示出對略讀課文的不重視。包括教師學生在內(nèi)，都沒有正確認識略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應試教育影響的結果。略讀課文的設置，其根源在于培養(yǎng)學生的閱讀興趣與自學習慣，在教師的帶領下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語文課堂教學中，這一點往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時間，將略讀課文的時間安排設置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學生跟隨教師學習為輔。此外，對于閱讀課文的要求也相對較低，部分教師認為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學習，嚴重損害了學生自主學習的主觀能動性，自然也不能達到學習略讀課文的真正內(nèi)涵。
1.以問題設置為引導，明確教學目標。教學目標明確才有利于學生對文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學習魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩歌時，可以讓學生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運用故事化的語言將其描述出來，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學生帶著問題閱讀文章，提高閱讀效率的同時學會讓學生自主分析文章內(nèi)容。將上述問題解決后，學生自己就能明白文章所表達的中心思想，可由學生進行述說后再由教師進行點評，對于把握不確切的內(nèi)容進一步講解，如此則深化學生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學生自主學習。在學生掌握一定規(guī)律的基礎上，教師就可以放任學生自主學習略讀課文的內(nèi)容。針對文章內(nèi)容中的人物描寫的幾要素自己進行分析，了解人物性格特征。在學習魯教版中略讀課文《音樂巨人貝多芬》時，讓學生分成小組自主學習，并選取代表上臺充當小老師，將自己認為文章中需要明確掌握的重點講述出來，并在學生完成后由其他學生補充，選出哪一小組的講解更加清晰準確。鑒于時間關系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習課上進行，給學生留出充分的前期準備時間，從而進行講解展示。為了最終的學習效果，教師可以從人物描寫的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問題中給學生提供參考，促使學生的準備更加充分。同時為了確保每名學生的活動參與性，教師可以讓學生具體說明每位學生的工作職責，以此促進學生的參與積極性。這種形式的開展就是引導學生真正學會略讀課文的學習方法的重要嘗試，因此教師要給予學生充分的自由與權利。3.以加強練習為根本，培養(yǎng)學生閱讀習慣學生閱讀習慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學生自己進行略讀課文的練習，從而培養(yǎng)學生的閱讀習慣。以魯教版中略讀課文為例，在學習文章《不求甚解》內(nèi)容時，讓學生通過自己掌握的方法進行全面的閱讀，了解文章中的觀點，了解知識的學習方法，了解“不求甚解”的典故應用及其真正內(nèi)涵，讓學生通過閱讀樹立正確的學習態(tài)度，要時刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會領悟的，由此培養(yǎng)學生的閱讀習慣，讓學生真正了解略讀課文設置的真諦。
略讀課文在魯教版教材中設置非常之多，也從側(cè)面說明學生自主學習能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點環(huán)節(jié)進而訓練學生的閱讀能力與自學能力，這對于學生語文閱讀理解的掌握與整體的語文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學習方法指導學生略讀課文的學習。本文以魯教版教材為內(nèi)容進一步闡述說明，希望與其他語文專業(yè)的教育工作者進行交流互動，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時溝通。
［1］李娜.初中語文略讀課文教學策略探究［d］.曲阜師范大學，2016.
［2］妮娜.初中語文略讀課文教學研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學，2014（1）.
文學研究論文篇三
兒童文學的主要讀者是兒童,這一事實決定了兒童文學的翻譯與一般的文學翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別。快來看看關于兒童文學研究論文吧!
語文是一門源于生活的學習科目，小學階段的語文學習處于打基礎階段，所以小學的語文教育對于學生來說至關重要。因此，小學語文對于學生的未來發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學生成績的好壞多半與閱讀有關系，閱讀可以開啟人的智力，開闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來，兒童文學與小學語文教育的目的相一致，兒童文學是專門以兒童為閱讀對象的文學，在語文教學中融入兒童文學，充分調(diào)動學生的好奇心和求知欲，提升學生的閱讀理解能力和自主學習能力，讓學生在思想啟蒙的階段健康的成長發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學教育改革發(fā)展的必由之路。
一、運用兒童文學開啟智力，鍛煉能力。
當學生還處在一、二年級的時候，年紀尚小，還處于形象思維的時期，開始大量接觸抽象的字詞，在與學生的對話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問題。例如，在學習《王子與美人魚》的過程中，筆者在設置懸念中：“今天我們學習一下這個美麗善良可愛的美人魚的故事”可以換一個說法：“讓我們一起學習美人魚這個故事吧!美人魚又是怎么樣的呢”?以此來激活小學生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導小學生在睡前讀一些有關兒童文學的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學的面前講故事，說出自己的理解，這對學生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個過程中，兒童文學的運用能夠起到至關重要的作用。
二、運用兒童文學提升學生的寫作能力。
三到五年級是學生語文的轉(zhuǎn)折時期，閱讀、作文等重量級的內(nèi)容成為了學生必須掌握的題型，因此，從3年級開始，老師在教學中可以開始讓孩子閱讀一些較長的文集小說，是否完全理解不是關鍵，關鍵是能在較長的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學生提出一兩個能夠連貫上下文關系的問題，讓學生找出文章中使用的修辭手法。針對考試作文題型，如果不是文采非凡的學生，還必須掌握一套寫作技巧，所以，老師可以讓學生在閱讀時做好閱讀筆記，把自己認為好的句子，好的修辭手法的運用等等都可以記下來，能夠熟練巧妙的運用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學，讓學生了解寫作的方法是非常重要的。
三、運用兒童文學提升學生自身的素養(yǎng)。
閱讀兒童文學對學生語文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識字能力、寫作能力、閱讀能力、口語交際能力等等。在小學階段，學生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個非常好的入口，他對學生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過一些文學故事，讓學生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學生的思維能力，又可以讓學生學習主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價值觀，為未來的發(fā)展打下堅實的基礎。由此可見，兒童文學對學生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
四、運用兒童文學為將來的學習奠定基礎。
在小學語文教學中，有效的運用兒童文學能夠?qū)πW生未來的語文學習奠定堅實的基礎。這是由于兒童文學的引入能夠促進任課教師對兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語言、神態(tài)、活動、處事方式以及行為動作等角度引導兒童。例如，在進行《媽媽的愛》教學過程中，筆者從“媽媽的愛是遮雨的雨傘”等語句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M行深入感悟，這對其日后在語文學習中找尋學習情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學生年齡段特有的思維進行思考，并深入體會兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進其語文素養(yǎng)的提升。因此，在小學的黃金時期，老師引導學生投入時間，多多地閱讀兒童文學作品是必不可少的。在小學語文教學過程中，對課堂教學進行合理的安排，能夠使課堂教學的各個環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學語文任課教師，要給予兒童文學的應用高度重視，從根本上意識到兒童文化在小學語文教學中的重要價值，并科學的傳播和發(fā)展文學，使兒童文學理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學理念。另外，在小學語文教學中，任課教師要對兒童文學作品的隱身含義進行充分把握，同時，還要靈活運用不同形式的文學作品，繼而顯著提升小學生的語文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學生未來的健康發(fā)展奠定良好的基礎。
五、結語。
綜上所述，兒童文學在小學語文教學中的作用越來越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導學生多閱讀，把兒童文學融入到日常的課堂上，吸引學生的注意力，轉(zhuǎn)變教學方式，讓學生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，拓展學生的思維能力和創(chuàng)造力。
【參考文獻】。
文學研究論文篇四
高等師范教育作為教育的獨特領域，所培養(yǎng)的是具有先進的教育教學理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來公民，關鍵在于教育人才，“人才強教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質(zhì)的目標導向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學說的價值內(nèi)核。師范院校本科大學生主要從事基礎教育工作，擔負著塑造未成年人群體成為未來全面自由發(fā)展的人的導師角色。從這種意義上來說，教育的目標性與馬克思主義“人學”核心理念是相通與一致的。語文學科的特殊性決定了其在基礎教育階段的重要性，該學科對學生主體發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。本文將以漢語言文學卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關聯(lián)性。
一、馬克思主義學說中人的全面自由發(fā)展理念與文學的力量
盡管素質(zhì)教育在中國已實施多年，但對何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點何在，依然是個回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學說或許正是對素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個社會關系的完全人，成為一個完整意義上的“人”。從馬克思的有關論述來看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個互相聯(lián)系的基本點：一個是個人能力或才能的發(fā)展，另一個是人們的社會聯(lián)系和社會關系的發(fā)展。二者的共同基礎都是人的實踐活動。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會關系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過人的實踐活動的覺醒，外化（對象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會實踐活動。教育就是社會實踐活動的形式之一，對于基礎教育階段學生而言還是最基本的社會實踐活動形式。語文學科的特殊性決定了其在基礎教育階段的重要性，該學科對學生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學教育人才的培養(yǎng)方向，才能實現(xiàn)未來所任教的學生主體全面而自由發(fā)展的終極目標。
隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對處于成長期學生的浸潤與侵襲，客觀上要求基礎教育學科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應對能力，才能擔當起人格處于形成期學生的人生引領者角色。各個學科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導，突破學科知識的局限與工具理性的束縛，實現(xiàn)學生精神的全面成長與進步。尤其漢語言文學學科教師，可以充分運用文學的力量實現(xiàn)對學生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學的力量》一文中指出，“文學有力量是事實，在幾千年前，我們中國就知道拿文學來做移風易俗、改革社會的工具”。他進一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點：第一，文學的力量從何而來；第二，文學力量的特點；第三，文學對于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學的力量是感染的力量，教訓的力量是帶有強迫性的，文學的力量是沒有強迫性的。文學是潤物細無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學對讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學生而言具有個體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學共鳴效應，一位成功的語文教師在文學世界的引領是必不可少的。漢語言文學教育人才必須具備深厚而扎實的文學功底，才能充分運用文學的力量完成對學生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語教育
語文教育作為母語教育，承擔著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎教育階段學科中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學技術層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個重要內(nèi)容就是人的社會化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時開始。漢語言文學師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來語文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點在基礎教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實基礎教育階段對培養(yǎng)全面發(fā)展學生的終極目標。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎教育與師范教育的共同要求。
“學高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識儲備與道德養(yǎng)成兩方面對學生的引導角色進行定位，而對后者因為要求的模糊性、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識傳授，未能充分發(fā)揮其對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識教學的碎片化所導致的語文教學“去意義化”問題日益嚴重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對后者心靈與現(xiàn)實人生的觀照，會導致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認為僅僅靠知識和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴的生活，因為生活教育可以使人成為一部有用的機器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識的學生，不過更像一條受過良好訓練的狗。[4]盧梭也反對教師只傳授知識，而忽視做人的觀點。實現(xiàn)學生主體全面發(fā)展的目標任務，必須從知識、人格兩方面都進行著力。傳統(tǒng)學校教育多重視學生專業(yè)知識等智力層面素養(yǎng)的形成，對情感、品德以及人文素質(zhì)等社會化內(nèi)容關注不夠，不利于教育實現(xiàn)培養(yǎng)有知識、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語文教育要從常識化教學向內(nèi)涵式教學發(fā)展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關系，這是漢語言文學卓越教育人才在社會轉(zhuǎn)型期面臨的時代使命。從文化與哲學的高度對學生進行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達的人生觀，成為現(xiàn)代社會知識與人格全面發(fā)展的人，一個大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來，關于培養(yǎng)學生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊涵著深刻的平等意識與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關系，讓學生從師道威權的強者意識的奴役下解放出來，這應該成為未來“卓越教師”的基本價值標識之一。在基礎教育的眾多學科中，語文教育毫無疑問擔當著塑造學生人格與平等意識的最為重要的作用。對學生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語言文學教育人才對人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學生批判精神與教育規(guī)訓的沖突，讓學生在教育規(guī)則內(nèi)實現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個漢語言文學卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個學生。教師應該用富有生氣的思想震蕩學生的心靈，用機智與幽默喚醒和解放學生的思想。所以非常重要的一點是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點。但思想的自由與學校規(guī)訓的強制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W》一書中指出教師對學生馴服的強制性和兒童自由能力的運用相悖，所以“人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結合起來。因為強制是必需的。我怎么才能用強制培養(yǎng)出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹慎地提醒，“教育必須帶有強制性，但絕對不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學扼殺學生的獨立意識與質(zhì)疑精神，教學無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強化正是對學生主體自由發(fā)展精神的限制。一個不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠。教育陷入極端功利主義話語危機，拯救與解放人的心靈，恰恰是當前卓越教育人才需要面對的嚴峻現(xiàn)實。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價值與尊嚴，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學生學會“獨立思考”本應是教育的題中應有之義，但要實現(xiàn)起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權之下，變成一個奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機械化，這樣培養(yǎng)出來的人盡管富有知識，但卻是一臺內(nèi)心殘缺的知識機器。語文教育應該通過種種文學或文化現(xiàn)象的探討，允許學生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學生的批判精神與自由思想。
四、結語
綜上所述，漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實踐中，實現(xiàn)學生主體全面而自由的發(fā)展目標。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎扎實、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊伍中來，并以此產(chǎn)生附帶效應，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個教師人才隊伍向高素質(zhì)、高層次的漸進與蛻化。
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文學研究論文篇五
語文教材是語文課程的根本，教師對語文教材的研究和使用是語文教學的關鍵。因此，教師在教學中要深入研究教材，領會教材編寫意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過分析現(xiàn)行的人教版高中語文教材“表達交流”模塊編排的優(yōu)勢和不足，提出“表達交流”模塊編排的改進建議。
人教版；語文教材；表達交流；模塊編排人教版高中語文教材“表達交流”模塊包括寫作和口語交際兩部分。寫作是指導學生寫什么、怎么寫，使學生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高?？谡Z交際通過朗誦、演講、討論等方式引導學生進行口語訓練。在當前的語文教學中，“表達交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價值。
（一）遵循課標要求，體現(xiàn)語文課程的根本屬性
《高中語文課程標準》在“課程性質(zhì)”部分開宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點[1]。同時，在“課程目標”中的“表達交流”部分列出11個教學目標，這些目標指導教材的編寫，教材的編寫是為了能夠更好地實現(xiàn)這些目標。高中語文教材中的“表達交流”部分共五冊，每一冊又分為四個專題，這四個專題構成有機的整體，引導學生集中掌握其中的一種表達方式，并能夠很好地將這一方式運用到寫作過程中，表達出自己的真情實感。
（二）集中編排，科學分布
寫作部分在“表達交流”模塊按單元集中編排，每個單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫作訓練相結合，實現(xiàn)了科學編排。此外，閱讀部分的課后習題還設置了一些實踐活動，如墻報、科普講座、讀書研討會等，引導學生聯(lián)系自身生活實際，從生活中汲取寫作的素材?！笆崂硖骄俊碑斨杏泻芏鄬懽饔柧殻饕怯柧殞W生寫探究性的作文,有助于鍛煉學生的思維能力。這些寫作練習共同構成教材的寫作系統(tǒng)，互為補充，相輔相成?！翱谡Z交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達交流”模塊設計專門的口語交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強調(diào)給學生更多的鍛煉機會；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習”中，設計相關的口語交際練習，如朗讀、復述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動中設計相關的口語交際練習。
（三）科學安排，大體有序
高中必修五冊教材按文體編排教學單元，以讀、寫、聽、說能力訓練為主，分配均衡。各個“表達交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時，該教材注重語言實踐，加強了作文訓練和聽說訓練。從縱向來看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個口語交際主題的編排與整冊教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個有機的整體，更利于學生的學習和掌握。
（一）適當調(diào)整寫作部分的主題設定
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學中“表達交流”部分雖然在教材中有獨立的模塊，但是在實際的教學中并未落到實處。因此，需適當調(diào)整寫作部分的主題設定，使教材能夠更好地服務于教學。首先，主題的設定要符合學生的身心發(fā)展特征和學生生活實際。如，必修二中“直面挫折，學習描寫”專題，這一個專題主要圍繞“描寫需要注意的問題”展開，但是以“直面挫折”為話題引導學生學習描寫不是很恰當。現(xiàn)階段的高中學生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導學生學習描寫，難以激發(fā)學生的真情實感，學生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進生活，學習描寫”，引導學生從自身實際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實感。此外，主題的設定要聯(lián)系實際生活，選取對學生成長和發(fā)展有益的時代性素材，進行合理的編排，培養(yǎng)學生關注當下生活、思考現(xiàn)實問題的習慣。
（二）“口語交際”部分需編寫相關的心理學知識
口語交際教學是對學生進行言語心智技能的訓練，是個體從內(nèi)部言語形式出發(fā)對言語實踐活動進行調(diào)節(jié)和控制的教學活動[2]。在口語交際的過程中，學生不僅會遇到表達技巧方面的問題，還會遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學生的口語交際能力[3]。因此，在教材中應適當編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧。可以設定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫一些學生在口語交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學生通過自學這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達。此外，在教材中要編入相關的心理學理論知識，在心理學理論的指導下，開展切合學生實際的訓練。
只有教材的編寫科學合理，教師在實際的教學過程中才能充分地發(fā)揮主觀能動性，做到“用教材教”，真正提升學生的表達交流能力。
[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準(實驗)[s].北京:人民教育出版社,2003.
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文學研究論文篇六
簡單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學生的全面了展。要全面發(fā)展，對于高職院校的大學生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學習能力。當然以后的發(fā)展更需要學習能力，所以形成終身受用的學習能力是非常重要的，終身學習能力中自主學習能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點，也符合社會人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學生自主學習的具體情況，我們在所教的2011級四個工程造價專業(yè)班級的189名學生中進行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，61%的學生只是在課后被動完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學的作業(yè))，22%是參考課本與請教它人完成作業(yè);只有17%的學生圖書館、網(wǎng)絡或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學生建筑節(jié)能自主學習的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學生自主學習存在下列的問題:。
2．1學習目標不明確。
有的學生認為有的課程學習對自己沒有用處，功利性太強?？梢哉f對于課程沒有學習目標，也沒有學習興趣。有的學生學習目標過高，這種預期過高或?qū)W生通過學習未能產(chǎn)生某種變化，就會使其喪失繼續(xù)學習的積極性?？偟膩碚f，有一部分學生由于學習目標不明確，因此學習興趣不高。
2．2自主學習意識薄弱。
在新的聽說自主學習教學模式下，盡管教師布置了一定的學習任務，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導引導學生自主學習，但75%左右的學生只是被動地完成任務，沒有自己的學習計劃，分組時不積極，也不能夠合理地安排學習時間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進取，自我控制能力差一部分學生有決心通過自主學習能力增強自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學。但下課后，看到手機、電腦時自我控制能力就變差。
2．4．評價模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學習的評價模式較單一，基本上還是以結業(yè)考試為主，考試成績?yōu)閷W生結業(yè)的唯一標準，忽略了學生的個性發(fā)展及個性差異。盡管有些教師把自主學習的時間和內(nèi)容作為成績評定的參考，但其形式客觀地反映學生自主學習的全面情況，也不能形成真正的過程性評價。沒有一套完善的學習效果評價體系，學生無法了解到自己是否進步及進步的程度，于是便沒有繼續(xù)學下去的熱情和動力。
用啟發(fā)式學習過程中，學生處于中心，地位，也處于主動地位;學生主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導和促進作用。因而在自主學習策略的設計中我們應當采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學觀念的問題。
作為教師，應該對應于課程選擇適應的教學方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學觀念，變“教學”為“導學”。教師應當幫助學生樹立自主學習觀，引導學生開展合作學習，互相鼓勵、互相促進，建立起學生的自信心，最終實現(xiàn)由“被動學習”向“自主學習”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強學生的自我控制能力。
首先引導學生下定決心，并且為自己設目標與規(guī)定期限。制定的目標要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學習、生活中，經(jīng)常會碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學會自我控制，必須先完成目前的任務，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關緊要的事，久而久之就會養(yǎng)成一種良好的`習慣。實踐證明，每一次成功都將會使意志力進一步增強。
3．3建立公平評價能力。
評價有教師評價與學生的自稱評價。教師應該根據(jù)課程的特點選擇相應的評價方法。自主學習的評價模式應是多方面、多層次的，要將學生的實踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學習方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評價體系，形成教師評價模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評價最終采用形成性評價與終結性評價相結合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評價占40%(具體細分為學習者自評占10%，學習者相互評價占10%，教師評價占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡自主學習記錄10%)終結性評價占60%的比例。這樣，可以將自主學習評價的各部分細化、量化，比較客觀、科學的反映學習者的自主學習情況。
4、結束語。
在信息技術高度發(fā)達的今天，倡導網(wǎng)絡環(huán)境下學生自主學習具有深刻的意義。它順應時代的要求，是高校教學的發(fā)展方向。教育的主體應該是受教育者，教學過程應該是學生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們在教學過程中應運用多種策略去激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學習能力，從而使每個學生都能夠適合個性地充分發(fā)展。
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文學研究論文篇七
摘要：郭紹虞是中國文學批評史學科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學批評史研究作出了突出的貢獻。郭紹虞的中國文學批評史研究極富個性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結合；其二，在方法運用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時代潮流．運用“進化論”的觀點闡述中國文學批評的演進過程。
中國文學批評史研究發(fā)端于20世紀代。1927年，陳鐘凡的《中國文學批評史》作為“文學叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學批評史著作，標志著中國文學批評史學科的誕生。到了30、40年代，中國文學批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學者的文學批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學批評史學科的發(fā)展基礎，使得中國文學批評史成為了一門真正的獨立學科。對于中國文學批評史學科的發(fā)展，其中貢獻最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學批評史》。
郭著《中國文學批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學批評史學科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學批評史這門學科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學只是史料學”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進步”，一種學問“能擴張他研究的材料便進步”。這里他所說的史料學由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學理論，重在說明而不重在批評。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標準的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結合。應該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應具有的基本原則和科學態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應成為一部建立在材料整理基礎之上的理論闡釋史。正如德國解釋學大師伽達默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學必須在理解本身中顯示歷史的實在性。”郭紹虞的中國文學批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關系上，郭紹虞恰當?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學理論的發(fā)展演變。郭紹虞認為：“文學批評又常與學術思想發(fā)生相互連帶的關系，因此，中國的文學批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國文學批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學觀念的演變，而每一次文學觀念的演變則都蘊涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
大抵由于中國的文學批評而言，詳言之，可以分為三個時期：一是文學觀念演進期，一是文學觀念復古期，一是文學批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學觀念演進期。自隋、唐以迄北宋，為文學觀念復古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學批評之完成期。
顯然，郭紹虞對中國文學批評史的歷史分期充分著眼于文學與學術的分合，注重挖掘當時的思想文化背景，強調(diào)從文學的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
此書編例，各時期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當時各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時，郭著在體例實際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點可以說是郭紹虞《中國文學批評史》最重要的特點，也是其長處所在。例如，其中關于南朝文學批評的論述，尤其是“時人對于文學之認識”一節(jié)，下設五目，其第三目“風格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴薄Ｓ捎谧髡摺笆贰钡囊庾R和“以問題為綱”的意識都強，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結果。
郭紹虞開始中國文學批評史研究時，正是科學研究新觀念倡導、實施并取得多種成果的時期。郭紹虞的《中國文學批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學批評演變概述；第二章，文學觀念之演進與復古；第三章，文學觀念演進與復古之文學的原因；第四章，文學觀念演進與復古之思想的原因；第五章，文學觀念之演進所及于文學批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學批評觀與文學批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進”與“復古”是構成其《中國文學批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學進化史》，足見進化論思想的深人人心。將進化論的思想引入到文學研究中來，便有了當時十分流行的“演進”一詞。實際上，“演進”一詞，正是當時新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時，就曾將其概括為“歷史演進的方法”。而這一所謂“歷史演進的方法”，其中顯然具有進化論的思想內(nèi)容。進化論的思想，在當時是浸透在各個學術領域的。梁啟超1922年在南京講學時發(fā)表《研究文化史的幾個問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進一步的闡釋，其中關于早在20年前就提出的“新史學”之“敘述人群進化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學合理的成分，問題的癥結在于其思維本身對進化論的認可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當時學者并未簡單地認為陶潛就比屈原進化得高級，但從進化的角度看文學的歷史時必然具有的那種認識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
所以我以為文學觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復古主張，則文學批評的進行，正式一帆風順盡有發(fā)展的機會。不過歷史上的事實總是進化的，無論復古潮流怎樣震蕩一時，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進行，而此逆流的進行，也未嘗不是進化里程中應有的步驟。
一方面，郭紹虞認為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學批評正常的負面作用，另一方面則又認為這種“逆流的進行”也是歷史進化的題內(nèi)應有之義。如果說這是一種辯證的進化觀的話，其基本精神無非是說，這種進化的過程必然是有反復的，不可能是一帆風順的。不過，無論怎樣反復迂回，其所以為進化者卻又是毫無疑問的。
既然是為進化論，勢必會認為整個的古代文學批評歷史就是一個由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學觀念之演進與復古二時期，恰恰成為文學批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時期的批評風氣偏于文，而后一時期則偏于質(zhì)。前一時期重在形式，而后一時期則重在內(nèi)容。所以這正式文學批評之分途發(fā)展期。至于以后，進為文學批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實際上他就并不是完全按進化論的觀念來描述和闡釋中國文學批評的歷史了。換言之，他實際是在批評史實與進化論判斷之間展開自己的理論身世與價值闡釋的。
建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個時期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝理論研究不夠，舊觀點不能扇清，對各家意見不能給以應有的評價，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認是嚴肅的，但結果仍只能是一部資料性的作品?！北M管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時代政治的影響，在書中有意運用政治標準來評判古代文論，并開始嘗試運用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實是嚴肅的、認真的。第一次改寫不滿意，他又著手進行第二次改寫。
1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學理論批評史》為名，由人民文學出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學的影響，使得文學觀念和批評標準較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學理論的哲學基礎，強調(diào)階級分析，注重文學的認識價值，以及推崇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說：“古典文!學的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實主義；中國古典文學理論批評史可說是現(xiàn)實主義文學批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實主義文學批評和反現(xiàn)實主義文學批評斗爭的歷史?！弊髡邔ⅰ胺船F(xiàn)實主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認：為“現(xiàn)實主義常和唯心主義相結合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭作為文學批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個時期的做法。而是“斟酌文學史和哲學史的分期再與社會發(fā)展的情況相結合”，將中國文學批評史分為八個時期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強調(diào)在具體運用時要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學習。
郭紹虞的中國文學批評史研究，其特點是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學批評史研究的核心，而把明清時期已經(jīng)興盛發(fā)達的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學批評史研究本應包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時期的中國文學批評史研究能取得這樣的成績已實屬不易，郭紹虞對中國文學批評史研究的巨大貢獻無疑值得充分肯定。
文學研究論文篇八
這是一個經(jīng)濟的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強勢文化的時代.經(jīng)濟利益正在成為整個社會成員追求的目標,科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學批評新方法,被制作成“屠龍之術”操刃于沽名釣譽之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學院刊名：社會科學論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關鍵詞：
文學研究論文篇九
摘要:漢語言文學,是中華文明的結晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關鍵詞:漢語言文學;真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學的追求
漢語言文學的追求,其實就是文學的追求,文學是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學所追求的,我們中國的文學自然也會去追求。漢語言文學比其它文學類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學形成了其特有的形式以及風格特征,但是和世界文學一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應社會,反應人的內(nèi)心世界。文學是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學作品的時候,多以客觀生活為基礎,來寫作自己的文學作品。客觀的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫?？陀^的真,既是文學作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學作品人物內(nèi)心的真。
文學追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學作品,但是不會存在全描寫惡的文學作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學最外在的表現(xiàn),美既是文學,文學既是美。
二、漢語言文學與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學的追求一樣,文學的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。文學,是至真至善至美的天地,只要進入到文學的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修正。文學,因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題,其歷史源遠流長。而文學正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學能夠指導人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學則能很好的指導人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學是世界文學的代表,是中國長達5000年的人類文明的結晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
參考文獻:
[1]蔡元培.中國人的修養(yǎng)[j].工人出版社.2008年10月
[2]鄭淑媛.先秦儒家的精神修養(yǎng)[j].人民出版.2006年12月
文學研究論文篇十
活躍于20世紀30,40年代學術界的食貨派，對近代中國社會經(jīng)濟史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個學派中的學人，人生軌跡或政治理念比較復雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學術。新時期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學術思想分開，重啟對食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢。但從對該學派的相關研究成果看，雖然從多個層面對食貨派進行了探討，但是仍然缺乏對食貨派的靈魂人物陶希圣學術轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認為只有將陶希圣置于中國社會經(jīng)濟史學科發(fā)展的脈絡中，對其學術歷程中的轉(zhuǎn)向進行系統(tǒng)梳理，才能深刻認識鞠清遠、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對中國社會經(jīng)濟史研究的興起與陶希圣的學術轉(zhuǎn)向進行探討，以期推進食貨派的研究。
一、中國社會經(jīng)濟史研究的興起。
中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟史學向近代社會經(jīng)濟史學的學術轉(zhuǎn)型是隨著近代中國社會的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學、社會學、經(jīng)濟學等社會科學理論傳入中國以后才形成的。1927年，因國共合作破裂而導致第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對于自己的革命方略的重新考慮，對于中國社會結構的重新認識。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國問題的主張，不如對中國社會加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國社會構造是中國目前要解決的一切問題的根源，不認識中國社會構造便不知道中國的問題，不知道中國問題，便無從提出解決中國問題的主張。緒論但是，中國社會乃是過去社會演進的結果，要研究中國的社會問題，單觀察目前社會是不夠的，所以要深刻認識現(xiàn)實的中國就必然要求人們回顧中國社會歷史發(fā)展的軌跡“這兩個問題都是中國社會運動的苦惱期中，所引起過的。它們同時被提出，又是有一定的社會根據(jù)。當時學者們的一項共識就是:“認清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個政治派別及關心現(xiàn)實歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對于這個上下古今無所不包的社會史問題，在中國、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實際家、理論家，都曾有過很激烈的爭論。霎時間，探討中國社會性質(zhì)，研究中國社會史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號上特辟“中國社會史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國社會史討論的熱潮。在20世紀20年代末，30年代初遂上演了中國社會性質(zhì)和中國社會史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國社會性質(zhì)、中國社會史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應用去研究資本主義社會的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應用馬克思、莫爾甘等的學說，考察中國古代社會的真實情狀，成《中國古代社會研究》一書?！痹摃罢撟C了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點震動了當時國內(nèi)外的史學界和思想界。它論證了馬克思主義關于人類社會發(fā)展學說是一個普遍的規(guī)律，而中國歷史發(fā)展進程同樣是受這個規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國社會史研究中一次重大變革，開一代風氣之先。唯物史觀被視為科學解釋人類社會歷史的理論武器，風靡一時，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎，以中國社會史為解決中國問題的鎖匙”。學術界普遍運用唯物辯證法，沿著考察社會經(jīng)濟關系的思路來研究中國社會史，顯示出中國史學在新的歷史階段的新氣象。不過，對研究者來說，所面臨的遠非興奮，而是混戰(zhàn)得一團半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國社會史論戰(zhàn)’者，但結果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國三公，吾誰適從’之嘆!
二、學術界對社會史論戰(zhàn)反思的特征。
中國社會經(jīng)濟史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當時學術界對論戰(zhàn)進行總結和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項重要特征。
其一，對簡單化、公式化運用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對歷史研究具有指導意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運用馬克思的社會形態(tài)理論研究中國社會史的發(fā)展階段時，否認中國歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴重的“簡單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會即資本主義社會，非資本主義社會即封建社會，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機械的觀點人們在運用唯物辯證法論證中國歷史的“普遍性”時，缺乏對唯物史觀與中國歷史相結合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國社會歷史的特殊性。由于過于強調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國歷史特殊性，在解釋中國社會史的發(fā)展階段時難免不陷入簡單化和公式化運用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國社會經(jīng)濟史本是十分復雜的現(xiàn)象，中國社會史分期能不能簡單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時，不可能總是機械的盲從，它有賴于人們對固有理論方法的能動整合。人們對此的自覺，經(jīng)歷了一個識見的增進與反思的過程。
其二，對社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國社會史的討論和劇烈的辯論中，因為“大部分只是革命的宣傳家，而缺少真正的學者’，所以學術上的分歧與政治斗一爭互相交錯糾纏在一起。爭論者“你來一拳，我來一腳”。社會史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認為當時的風氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補芯”大家都這樣想:你說的便不對，因為是你說的。我說的一定對，因為是我說的?！蠹乙捕歼@樣爭‘我罵你是應當?shù)模@是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個)同是在中國史的大門外吶喊。因為論戰(zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭，甚少有學術研究的價值，被認為是“無結果而散”。陳嘯江深刻地指出當時之所辯論者，實為名詞之爭，皆未經(jīng)精密研究之價值。其中的原因:1失去學術合作的精神;2為辯護自己的短處，不惜曲解事實，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點，不惜將其長處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場、背景及現(xiàn)實政治斗一爭的關系而使中國社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對學術更是無補。代之而起的是大家要求暫時停止爭論，等把中國歷史材料研究透了，再來一場更有學術性意義的大討論。
其三，在理論與材料關系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國社會史的討論，這場爭論雖然非常激烈，深度卻遠遠不夠。社會史論戰(zhàn)是一場探本溯源式的社會史辯論，本應依據(jù)豐富的史料，以細致深入的論析為基礎，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對史實作簡單勾勒，用歷史材料附會唯物史觀的理論。人們逐漸意識到中國古代社會內(nèi)部，特別是復雜性的經(jīng)濟層面，應對各地各民族歷史發(fā)展進行全面系統(tǒng)的實證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》停刊之后，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國社會發(fā)展的道踩無論雜志報紙，大學歷史系以及專門研究機關，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國立中山大學史學研究會主編的《現(xiàn)代史學》第1卷第3期出版的“中國經(jīng)濟史研究專號”，刊載的論文多注意到史料的運用。1934年中山大學法學院還成立了中國經(jīng)濟史研究室，主要工作是搜集史料及對材料本身之研究，并不斷縮小研究的對象，進行專題的研究。1934年南京《中國經(jīng)濟》第2卷第9,10期出版的中國經(jīng)濟史研究專號上下兩冊所集的文章關于史料的整理和考證者居多，而泛論社會史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學報》等刊物發(fā)表的社會經(jīng)濟史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號召?；母φJ為社會經(jīng)濟史研究進入了“搜討時期”。
以上表明，中國社會史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當時一些研究機構和大學的學報及其他史學刊物和經(jīng)濟學刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學術探討中來的有力征候，成為推動史學繼續(xù)向前發(fā)展的動力。學術界對史料的高度重視既反映了人們對中國社會經(jīng)濟史的深邃識見，又展現(xiàn)了史學研究向多元選擇的邁越。中國社會經(jīng)濟史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學者。他們?nèi)匀粓猿忠择R克思唯物主義理論為指導，但主張從史料方面充實建構理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會科學研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學者。他們非常強調(diào)史料的收集，大力開展中國近代經(jīng)濟史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應當說，社會史論戰(zhàn)之后中國社會經(jīng)濟史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學術轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領袖，他是由研究法學而轉(zhuǎn)治中國社會經(jīng)濟史的。陶希圣早年在北京大學學習法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學，從民族學而理解中國古代社會組織，進而講述中國社會史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時代的革命形勢激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時期對中國社會的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國社會史的研允‘民國’十七至十九年，參加中國社會史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國社會到底是什么社會》等系列論文，引起諸多學者的響應和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊，冠以《中國社會之史的分析》書名出版，提出要“把中國社會史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊)，有所謂陶希圣打響中國社會史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國社會與中國革命》進一步闡述他關于中國社會史的看法。二書以其斗一爭之文字，“皆尚能流行于社會”。編輯者小引為促進討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當時學者討論中國社會史較有代表性的論著，編成《中國問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關于中國的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會史論戰(zhàn)的開舊本學人關心或參加中國社會史辯論者，稱為陶希圣時代?！霸跀?shù)年以來的中國社會史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學界認為是“最有希望的一位中國社會史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學之基礎知識》、《革命論之基礎知識》、《中國封建社會史》、《中國社會現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟》,《中國政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國學者奧本海末的《國家論》為重，以及與人合譯了《各國經(jīng)濟卿》、《馬克思經(jīng)濟學說的發(fā)展》、《7時法讀本》等。
在社會史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個權威之一，公開號召論戰(zhàn)者對于陶希圣的觀點提出“挑戰(zhàn)”，一時間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評的文章著實不少，陶希圣所受到的指責、批評乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習的各張門戶的論爭里，我是最先受罵的一人。每一中國社會史家的開場白，每一中國社會史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學術界對陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運用唯物史觀時為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學術界廣泛關注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細心研究的結果，只是隨時隨地抄襲別人學說的結果。劉光宇認為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國社會之史的分析》一書的開始就說著他應用什么歸納法、統(tǒng)計法、抽象分析法。這只是從波格達諾夫《經(jīng)濟科學概論》和《社會主義社會學》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會意識學大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗一元論(即經(jīng)濟批判論)的玄學方法論”《中國封建社會史》和《中國社會與中國革命》兩書中，不少應用奧本海末爾的‘海國，陸國，土地私有權’和‘商業(yè)資本主義’之點。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國社會史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當豐富”，“但因為陶氏并不是單純的客觀研究的理論家，所以時被不同派系的人所指責”。
(二)邏輯的混亂與觀點的豹變。
(三)史料審視之不嚴。
(四)中國社會史觀點的“歪曲”
因為陶希圣在探討中國社會史時，強調(diào)中國的特殊性，敢立新說，他的觀點遂成為學術界不同學派論爭和筆伐的對象。陶希圣曾總結人們對自己的學術觀點批評之所在:批評的第一集中點，是士大夫階級的論議。士大夫階級這名詞，有好些個黨派、好些個刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評卻集中于我。—甚至有人以為這是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個人使用這個名詞，又好像使用這個名詞便是反革命。批評的第二集中點，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國時代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎，則中國從此時以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國自戰(zhàn)國到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟的有機關系。中國商業(yè)資本發(fā)達自戰(zhàn)國時期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進于商品生產(chǎn)的效用。批評的第三集中點，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國應當及時充分討論，打開中國歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應戰(zhàn)者。而對來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國社會現(xiàn)象拾零》一書進行應戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨，對于紛至沓來的評論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭尖銳的現(xiàn)代，孤獨的個人是不應當多說話以紊亂各方的論爭戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭的參加，或者有貢獻于理論的進步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評。在中國社會史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對論戰(zhàn)的感受實較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識到自己對于中國社會經(jīng)濟史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對材料而重視公式的毛病。有人批評我說我是經(jīng)驗主義，因為我重視歷史的記載。又有人批評我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗太少。如果材料多了，便不至于亂爭盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會崩潰。歷史上兩個不同的社會形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會進化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對中國社會發(fā)達過程進行新的估定。他在通讀中國歷史，對中國史逐朝逐代都細看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗一元論不同，但決不抹殺歷史的事實。我希望論中國社會史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應當是逐時代詳加考察的時期。我希望有志于此者多多從事于詳細的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因為那是很少人注意這種研究。現(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對社會史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應該多從材料入手。在修正自己觀點的同時也對論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應是希望得到學術界的認同，也是對自己在社會史論戰(zhàn)中遭受指責、批評的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風氣，減少對自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對陶希圣批判的客觀現(xiàn)實令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當長的一段時間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國社會經(jīng)濟史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點和不足，是回護、斗一爭，還是坦然面對，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國社會史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學術轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國史料里去找出一點一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當時一般的社會史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計劃準備收羅以下的編著:通論中國社會全部或一時代的變化過程的;對中國時代或問題作特殊研究的史料的收集。《附言》陶希圣先后編校組織出版《中國社會史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國中古時期的田賦制度》、全漢異《中國行會制度史》、鞠清遠《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國古代社會》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟要素和社會組織的深入考察來探討中國社會史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對中國社會史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實，更具學術價值。這套叢書在某種程度上反映了中國社會史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國社會史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國社會經(jīng)濟史研究陷入政論的狀況，擴大史料的搜集，改變學術界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國社會史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報·社會研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學會，開展學術活動的方法:“一、凡是中國經(jīng)濟社會史料，足夠提出一個問題或足夠解答一個問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對不做政論。三、凡是愿意或正在做一個時代的社會經(jīng)濟狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學會的會員。四、食貨學會的會員對中國經(jīng)濟史料的收集及研究如能分工進行，使工作不致重復，那是最希望的事情。如此，會員應當隨時分配工作交換成績?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學會的籌建當中去，倡導搜集史料，倡言學術的合作，培植學界新人，學術界的一場“食貨運動”便由此浸浸而起。
文學研究論文篇十一
在中國哲學史學科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國哲學大綱》(以下簡稱《大綱》)無疑是一部奠基之作。中國本無“哲學”一詞，中國哲學這一名稱能否成立在當時爭議頗多。例如，胡適認為，凡對人生切要問題尋求一根本解決的學問都可以叫做哲學。因此，中國哲學的說法可以成立。馮友蘭則認為，哲學本是西方名詞，因此，講中國哲學史的工作就是在中國古代學問中選取與西方哲學相類似的內(nèi)容而敘述之。如果沒有西學的傳入，則哲學這一名稱就完全沒有必要存在。因此，講中國哲學史必須依照西方哲學的標準。自胡適以來，依照西方哲學來治理中國哲學史成為多數(shù)人的共識。
張岱年在寫《大綱》時，首先分析了中國有無哲學的問題。他認為，哲學是一類學問的總稱，西方哲學只是這類學問的一個范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱作哲學。因此，中國古代的諸子之學、玄學、道學、義理之學都可歸入哲學。張岱年對哲學概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國哲學這一名稱能否成立的問題。在此基礎上，張岱年進一步對中國哲學的含義作了分析:中國哲學指中國系的哲學，也指中國人的哲學。前者是在中國本土產(chǎn)生出來的哲學，代表中國人對于宇宙人生的看法。而后者則指在中國的哲學，包括中國系的哲學、西洋系和印度系的哲學。由此，張岱年認為中國佛學是屬于中國人的、印度系的哲學，不在他的論述之內(nèi)。
《大綱》對于中國哲學史學科建設的重大貢獻在于，它開創(chuàng)了以問題為綱敘述中國哲學史的先河。此前，中國哲學史的著作并不鮮見，胡適的《中國哲學史大綱》、馮友蘭的《中國哲學史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時代順序為線索敘述的中國哲學史。而《大綱》以問題為線索，把中國哲學的條理系統(tǒng)分為宇宙論、人生論、致知論三個部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關系論、人性論、人生理想論和人生問題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問題”，如本根論包含道論、太極陰陽論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛、誠及與天為一等；該分法按照中國哲學內(nèi)含的條理，系統(tǒng)地把中國哲學表現(xiàn)出來?！洞缶V》以整個“中國哲學”為研究對象，旨在通過對中國哲學史條理系統(tǒng)的構建，彰顯中國哲學與西方哲學及印度哲學的不同。該書雖然以為區(qū)分哲學與非哲學要以西方哲學為標準，但敘述中國哲學卻始終按照中國哲學固有的發(fā)展脈絡。這正說明張岱年所作的中國哲學史是基于中國本位主義的。
張岱年雖然終生以研究中國哲學為己任，但對于中國哲學的內(nèi)容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國哲學中的精華，擯棄中國哲學中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國哲學中之活的'與死的”作為結語來總結全書，認為中國哲學中有“活的”內(nèi)容，也有“死的”內(nèi)容。前者是現(xiàn)在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國哲學中“活的”內(nèi)容包括:宇宙論未嘗分別實在與現(xiàn)象，沒有西方哲學“自然之兩分”之弊；承認宇宙有變易，也有條理；“反復”、“兩一”的學說是非常精湛的思想；其最大貢獻在于人生理想論，即對人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認物之外在與物之可知。所謂“死的”內(nèi)容指中國哲學中有害的、過時的內(nèi)容。中國哲學的宇宙論有尚無薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內(nèi)遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對于中國哲學所持的態(tài)度既不是文化復古主義，也不是文化虛無主義，而是文化批判繼承主義，即要對中國哲學的內(nèi)容進行具體分析，取其精華，棄其糟粕。
張岱年在《大綱》的自序中曾認為其方法主要有四點:審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統(tǒng)、辨其發(fā)展源流。我想這四點不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點和貢獻。
文學研究論文篇十二
近三十年來中國社會史研究的復興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導整體史，對社會史研究進行反思，不僅要從學術內(nèi)在脈絡出發(fā)，還應該分析支撐學術發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進行整體評述，或是對其中某些領域的回顧與展望時，這些因素時不時會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點理解近三十年的學術轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學》等文，倡導歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀前半期，社會史在史學變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學的一個分支學科，還是一種新的視角。
其實兩種主張之間存在關聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個新領域，這個領域逐漸發(fā)展成為歷史學的一個分支學科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結構與社會生活，認為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領域中一個引人注目的研究熱點。
通過不同視角觀察同一個研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時，中國史學界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎之上，使革命史落在實處。1980年代后期，在中國學術界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結構、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強調(diào)商會的階級屬性是一大進步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領域“與”市民社會“理論以及運用該理論進行研究的海外中國學傳入中國，馬敏、朱英等學者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個，并以之為切入點討論了它們所構成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認識。發(fā)掘新視角，是學術創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應用、擴展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時空：結構與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時段進行分析。另外，研究者入手可能針對某個時間段的對象進行研究，取得一些成果后，對該時段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時段。時間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時段下限往后延伸的居多。社會史研究時段的后移不僅表現(xiàn)為個人的選擇，學界作為一個整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復興時，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機構舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學術研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領域研究者定期交流最新成果的常設平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時段的后移還有一個新趨向：不僅抗戰(zhàn)時期的社會史研究較為活躍，當代社會史的研究也開始大幅推進。如首都師范大學中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴展，對建國早期婚姻家庭變遷進行研究，取得了系列成果。又如山西大學對集體化時代的研究等，都反映了這種”時段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個或幾個村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個城市研究團隊相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關學者開始考慮擴大研究范圍，將近代城市史研究從個案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進行研究。年，上海社會科學院學者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細化、深化的另一個策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進行了探討。災荒、慈善史的研究學者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個地方的災荒與救濟。
社會史研究中對研究對象的時間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團隊與基地。
新視角的產(chǎn)生及實踐往往依賴師承關系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學術變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學者從學術行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學者代際更替、團隊建設等方面關注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學術、行政地位的學者，1980年代重新進行學術研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學者。他們大多二三十年代出生，此時已經(jīng)五六十歲，年紀已經(jīng)不輕，加之學術或行政工作繁重，他們對社會史等新領域的研究可能存在種種設想，投入繁重學術研究的時間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學生進入社會史研究領域。第一代學者的早期學生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學者。第二代學者引領、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學術成長史。第二代學者多在1990年代推出代表作，獲得學術聲譽與學術地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學者。
第三代學者細化了第二代學者的研究領域，把研究對象在時間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細致。
前輩學者對后輩的影響，往往在于指明學術方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領域。正是師生的配合，一些設想才能變成實實在在的學術研究，一些領域才能得到深入、細致的研究。章開沅先生”有一個深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學者，但實際上多為自己的學生。
有時導師要幫助學生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學術富礦后，自然而然就會想到將此作為學生的研究選題。同時，學生了解導師的學術興趣、熟悉導師的研究意圖，可以很好地遵照導師的要求完成各種課題，導師也信任自己的學生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價值，1991年在耶魯大學神學院圖書館檢閱中國教會大學史檔案的收藏狀況，都為后輩學者的學術成長起了導引作用，開辟了商會史研究、教會大學史研究等新領域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻，其學生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關系有助于培養(yǎng)學術人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學，學術指導以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學者；1980年代，后者分別推動復旦大學、北京大學、陜西師范大學等處成為歷史地理研究的中心。
以復旦大學為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學術會議、工作會議，承擔了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點項目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學界毫無接觸，通過幾年的工作，對學術界的狀況相當熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔任了有關課題組的負責人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學術研究可以單打獨斗，往往也需要團隊作戰(zhàn)。具有學術聲譽、社會資源和行政資源的研究團隊往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團隊力量爭取國家和學校的各種支持，設計并完成各項課題，推動學術交流，加強對青年學生和教師的培訓。老師為一展宏圖，需要學生們鼎力相助，而學生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關系是建立研究團隊的重要基礎。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術主流，乃至成為一些地方學術的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學術經(jīng)費的增加，學術活動自由度的提高，為學人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學陳春聲、劉志偉和廈門大學的鄭振滿等先生的交游對學術的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學歷史系，湯明檖先生長期任其學術助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學者丁荷生先生到廈門大學做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學人類學系的陳其南先生牽頭主持一個項目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關事宜。他們最終策劃了”華南研究計劃".大陸由劉志偉先生負責，他找了廈門大學的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學的陳其南，香港科技大學的蔡志祥，美國耶魯大學的蕭鳳霞，牛津大學的科大衛(wèi)等先生共同完成該計劃。1993年陳其南離開香港中文大學，該計劃在制度運作的層次上便實際終止了，但該計劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學者的推動下，年成立中山大學歷史人類學研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學學刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學研討班，數(shù)十項歷史人類學研究項目得以進行。正是學者的交游使歷史人類學研究在華南蔚然成風，而這股風還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學術聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學、中山大學尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學者，此時他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學和廈門大學素有研究社會經(jīng)濟史的傳統(tǒng)，其領軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學術聲望和學術交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個研究團隊之間的合作有了更多的契機。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實上此后他們有長達數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學術興趣，共同的學術認知和學科、知識的互補。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認識，不是一個人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學科和知識背景，如蕭鳳霞等學者是人類學家，而劉志偉等學者是歷史學家，即便是劉志偉與鄭振滿等學者同為歷史學家，他們的知識儲備、關注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學會等組織、學術講座、座談會、學術會議和期刊等都成為學人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個學術單位協(xié)辦，參會學者多在一百人以上。研討會極大地促進了社會史學者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領了社會史的研究。
研究團隊和個人的交游過程中，共同的學術興趣，共同的學術認知使學者們互為知己，一唱百和，以團隊的力量凸顯某種方法、某些領域的'魅力；學科、知識的互補使學者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認識了歷史的新面相。新視角的學術價值需要通過一定數(shù)量的實證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運用者在拓展研究領域時最常用策略的是時間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實或證偽新視角，也可以運用同一視角觀察不同對象以增進對歷史的認識。中國社會史研究的復興與拓展歸根到底由歷史學者來完成。
師承關系和交游常形成一個研究團隊。研究團隊中既有同聲應和，也有互相碰撞，它使新的學術方法、學術理念和學術觀點得以產(chǎn)生和傳播。視角與時空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個史學以及其他學科的發(fā)展。視角與時空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨尊，貶斥其他視角均非上策。當滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當每個地方得出一個地域性特征，學者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學術？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應當成為社會史研究的目標。
其次，適度把握新視角與個案研究的關系。
新視角與各個時空中個案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運用、傳播，必須依靠實證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個旗號，琳瑯滿目的新視角、新結論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個對象，隨著使用頻率的增加，適用領域的增加，影響力越來越大，但同時其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學術分工，有助于適度地運用新視角進行實證研究。發(fā)掘新視角能力較強的學者，做出一些示范性的實證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強的學者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實證研究以貢獻于學術界，而不是熱衷于填補時空中的空白，增加地方史掌故。時空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進行畫蛇添足，將整個歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學術生長點。研究團隊中第一代學者是某些領域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學者使該領域該視角研究走向成熟，第三代學者涉足該領域該視角時，該領域該視角往往已經(jīng)進入新意衰減期。隨著第一代學者的淡出和第二代學者的榮退，第三代學者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學術、行政的要津。第一、第二代學者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領域，抑或開拓新領域新視角。有的團隊比較成功地找到了新的學術生長點，如南開大學馮爾康、常建華等先生在宗族史等領域取得較大成績，余新忠等學者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學術單位為了防止學術上的近親繁殖，為了避免學術成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團隊的第三代學者沒有尋找到新的具有高辨識度的學術生長點。
第四，提高研究成果的識別度。現(xiàn)在與三十年前的學術環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領域幾乎是應有盡有，得出的結論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學界沒有運用的視角，沒有耕耘的領域，沒有得出的結論。在各種因素的刺激下，學術成果海量增加，眾聲喧嘩里一項成果的價值要被人認識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達，只要發(fā)現(xiàn)一個新視角、新領域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學者個人或團體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領社會史研究登上新的高度。
上述幾點反思是當今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個人的稟賦，知識結構與閱歷，所處團隊與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學研究論文篇十三
中國文學史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認同的一般知識。這從中國文學史的發(fā)展狀況就可以達到論證。中國文學史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國的一次演講上提出的，但是隨著近年來文學史學的發(fā)展，學術界對此又有了新的認識和反思，慢慢地從研究中國文學史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對此做出研究，而且進行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認為中國文學史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應該還存在著批評性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國存在著文學抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國文學史的抒情史，并且研究兩種傳統(tǒng)之間的關系，用中國文學批評性傳統(tǒng)去補充和充實單一的抒情傳統(tǒng)說，從而使中國文學史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談論中國文學的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國文學史上學者的許多觀點來看，中國文學中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評論、風格論、批評論以及其他的方面，但是關鍵是文學以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點的抒情傳統(tǒng)。
翻開一本中國文學批評史或者參考資料，就會看到一些古老的文學抒情的文言，比如，“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國文學史上關于文學起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學創(chuàng)作的情感思路、對創(chuàng)作過程的看法，也決定了文學價值判斷的準則、文學發(fā)展的意義等等。隨著后來歷代的發(fā)展，文學家在此基礎上以此為軸心進行了闡述或者批評。其實文學創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達感性的前因和工具，表達內(nèi)心情感依然是處于主導的位置。在文學創(chuàng)作中學者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進行描述，主要是由于上述的主導理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務的地位，認為在文學表達中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價值和意義所在，而對于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學抒情的主導理論。
二、“中國抒情傳統(tǒng)”的學術譜系以及國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結為三個階段：
第一階段，在20世紀上半期，在西方文學理念的影響下，傳統(tǒng)的文學觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個層面上規(guī)定中國文學主潮，其中以梁啟超為代表的情感中心論逐漸顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國文學抒情體系的嘗試，更有學者將這種抒情傳統(tǒng)從美學的角度闡述其中的文學藝術精神，從不同程度上觸及到了“中國抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應該是中國抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀的60到70年代。以陳世驤為代表的文學家以文類為基點，正式提出了“中國抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學研究界，以美國普林斯頓大學的高友工為代表的抒情美學為例。其言論的特別之處是從審美活動的主客觀關系為基礎，分別從抒情主體和客觀對象兩方面構造了中國抒情傳統(tǒng)之美學體系，在其中融入的結構主義詩學理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國抒情傳統(tǒng)理論在臺灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國內(nèi)的學術界對海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國抒情美學》是在國內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對抒情傳統(tǒng)進行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學理論中的“形式”方法論，最終的結論還是回歸到國內(nèi)的形式美學得到認可的方法論上面，沒有注意到海外學者的理論與下方文學批評性之間的密切關系。香港的學者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會》的文章，通過抒情傳統(tǒng)理論對中國的現(xiàn)代抒情散文和詩歌進行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡引入到中國新聞學傳統(tǒng)中，此后也有學者對這一方面進行了深入的研究和開拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結，而且只是停留在對理論的解析和研究上，無法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語境中進行考察，得到更加深入的認識和反思。
1、“詩言志”。
在中國人的傳統(tǒng)觀念中，詩是最能代表文學的樣式。在對“文學”這一概念下定義時，究竟是以東方的抒情詩的角度為出發(fā)點，還是以西方的戲劇為出發(fā)點，這無疑表現(xiàn)了各種文學批評體系的差異的根本原因。因此，中國的文學批評體系就是以抒情詩為出發(fā)點建立起來的，對“文學”下定義，可以就“詩是什么”進行參考。
對于“詩是什么”的下定義方法，在中國傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進行下定義時，大多不言其本體，而是說明其作用。比如在《尚書》中對詩的解釋就是“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒有從詩是什么的角度進行下定義，而是從詩有何用的角度來回答詩是用來表達志意的。再有一種解釋就是來自于訓詁學上的解釋，從字源學的角度來分析某一概念的形成與演變，古代中國中先是在訓詁學上找出某一個字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關系。通過這兩種途徑考查得出，“詩”與“志”都是聯(lián)系到一起的?？梢赃M行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達的就是“志”，也就是心中的“詩”。換言之，把心中的感受用語言表達出來，就是“言志”。因此，對詩的定義就是從詩的功能與作用來考查的。從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，人們已經(jīng)認識到，詩就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語言文字的高度融合。這一概念在中國的文學批評史上也奠定了牢固的基礎。以《詩大序》為代表，就是“詩”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩歌的跡象，詩與音樂、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進了早期詩歌的發(fā)展，而且奠定了中國文學史上批評抒情性傳統(tǒng)的基礎。從研究中表明，情是詩的本質(zhì)，情又是詩發(fā)生的動因以及詩的內(nèi)容的基本構成。
第一部古典的詩歌評論專著是鐘嶸的《詩品》，作者進一步強調(diào)了情在文學中的重要性。其中指出，詩的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個意義上來講，文學的抒情本質(zhì)來自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩人”。
給文學家下定義，在中國文學的批評傳統(tǒng)中可以追問成什么是詩人。在古代漢人的看法中，詩人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會到常人所不能感受到的情感是作為詩人最基本的素質(zhì)。當有所感時并不一定就會立刻寫成詩，而是經(jīng)過一定的沉淀，經(jīng)過感性和理性的雙重沖擊之后達到“積”；積慢慢地達到滿，到那時一旦寫出內(nèi)心的情感就會如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩來表達，就是“胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩人又分大詩人和小詩人，這種區(qū)別就在于詩人的感知高度的不同。大詩人的作品中給人一種視野開闊、境界高遠和流露出一種偉大的孤獨之感，讀者能夠隨著詩的境界進入一種高遠開闊的世界中去。
3、“問人間情是何物，直教人生死相許”。
文學以“情”為產(chǎn)生的基礎，文學家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學中的情就可以用“問世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國文學批評傳統(tǒng)要求下，文學作品中缺少不了兩個字，即真與正。而要達到這兩種境界，要做到兩點：首先，詩人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩人表達出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國家的，以天下、國家的悲情滲透進自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩的本體將其表達出來。好像是詩人感動了讀者，實則是詩人將這種內(nèi)心無法排除的悲歡滲透進了讀者的精神中。偉大的詩人將自身的個性完全泯滅掉，所以說偉大的詩人的個性便是具有社會性。這是中國文學批評傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國文學批評的理論和實踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學概念中對文學批評表達成“說詩”?！扒椤蓖俏膶W創(chuàng)作的原動力，而文學批評的對象和目的也是“情”。被譽為“無韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書時的姿態(tài)。當過了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當我們讀到文章時依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺之間依然會為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評的魅力。
根據(jù)王濟說的“文生于情，情生于文”，前者說的是文學的創(chuàng)作，后者說的則是文學的閱讀、欣賞以及批評，“情”溝通了創(chuàng)作和批評之間的橋梁。
四、總結。
我們從理論批評到實際批評再到批評文體三方面展開對中國文學批評傳統(tǒng)的研究，得出中國文學批評的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補充、共同進步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀，隨著西方文學的涌入，傳統(tǒng)文學發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學研究走上了另外的途徑。研究小說更加注重小說的情節(jié)和結構等方面的問題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對白等；研究抒情詩也會更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國文學研究走上了一條新的崇尚思辨和強調(diào)分析的道路?，F(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達出來的是對整個作品的整體把握，來自于作者在作品的實際體驗中所獲得的完整的印象和感受。從文學研究的角度來看，抒情性批評的前景是光明的，雖然暫時處于低潮，但是相信文學會通過感動人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復活力。
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