論語(yǔ)論學(xué)的讀后感(匯總15篇)

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論語(yǔ)論學(xué)的讀后感(匯總15篇)
時(shí)間:2023-11-06 04:03:20     小編:文鋒

讀后感是通過(guò)文字對(duì)自己閱讀過(guò)的書籍進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià),并展示出對(duì)書籍內(nèi)容的欣賞和思考能力。要寫一篇出色的讀后感,我們需要對(duì)作品內(nèi)涵、主題和情節(jié)進(jìn)行深入理解和思考。推薦閱讀以下讀后感,或許能觸發(fā)你的思考和靈感。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇一

我給大家推薦一本書———《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是千百年來(lái)最受益匪淺的思想名著,以言簡(jiǎn)意賅、含蓄永恒的語(yǔ)言為世人所稱道,更以豐富的思想內(nèi)涵傳承于世、經(jīng)久不衰,北宋政治家趙普曾有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō),可見《論語(yǔ)》之重要??鬃拥乃枷雽?duì)后世影響巨大,他的弟子及后學(xué)者將其一生言行整理成書,它就是中國(guó)古代典籍中影響最深,流傳最廣的《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》流傳到今天的共20篇,比較集中地反應(yīng)了孔子及儒家學(xué)派的基本思想?!墩撜Z(yǔ)》的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”同時(shí)涉及了學(xué)習(xí)教育、為人處事、君子品格、為政之道等各方面的內(nèi)容?!墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要盛典,既有深刻的政治智慧,又有精煉的人生哲理,我認(rèn)為作為現(xiàn)代的我們是值得深讀細(xì)研的。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇二

在《論語(yǔ)》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。

從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說(shuō)過(guò):”人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已?!比松拖癜遵x掠過(guò),稍縱即逝。杜甫說(shuō):”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流?!卑拙右?,曹操也有類似的'詩(shī)篇“人生百年內(nèi),疾速如過(guò)隙?!?,“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多?!钡鹊取8袑?duì)聯(lián)說(shuō),”五百里滇池,奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事,汪到心頭?!?/p>

從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn),三十歲確立自我的夢(mèng)想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無(wú)論聽到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩?!?/p>

在我看來(lái),這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)??鬃铀f(shuō)的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子以往說(shuō)過(guò):”我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!彼钦f(shuō),自我并不是生下來(lái)便了解很多事情的,只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不必須管用,并不必須對(duì)孩子的未來(lái)有用。孔子說(shuō)過(guò):”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說(shuō)的30歲。

“三十而立”,我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō),在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái),三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō),泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰?!边@句話講得并不是說(shuō)登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度。所以,我覺(jué)得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái),而到了朋友家門前,興盡而返。

從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢,名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來(lái)”不惑”。在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒(méi)有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我,自我不真正需要的東西。

“五十知天命”。孔子所過(guò)”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命?!比松c天命都是不定的,沒(méi)有什么埋怨的。所以,孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)???鬃右笞晕遥纫筮@個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人。能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí),在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后,就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。

“耳順”便是無(wú)論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣。

七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個(gè)境界,也是最高深的境界了。人活到了70歲??隙ń?jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷,就像俗話說(shuō)的”走過(guò)的橋,比年輕人走過(guò)的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天,臺(tái)階不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來(lái)自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō),因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今日這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛??鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的。

孔子所說(shuō)的境界,是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開了,把斧子也彈開了,最終,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對(duì)于此刻的我們來(lái)說(shuō),真的是太有用處了。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇三

我有幸學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》第十六章孔子對(duì)鄭國(guó)丞相子產(chǎn)為人處事、待人接物的評(píng)價(jià),耳邊仿佛又回響起那首曾經(jīng)熟悉的歌:“天地之間有桿秤,那秤砣是老百姓,秤桿子挑江山,你就是那定盤的星······”

子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行幾也恭,其是上也敬,其養(yǎng)民也惠,其仗民也義?!边@是孔子對(duì)子產(chǎn)言行的經(jīng)典歸納,可謂言簡(jiǎn)意賅。乃君子之道:他對(duì)己嚴(yán)格自律,對(duì)上負(fù)責(zé)認(rèn)真,對(duì)民重于恩惠,對(duì)下以理服人,無(wú)愧于“春秋第一人”之稱。

子產(chǎn)作為春秋時(shí)期鄭國(guó)的政治家、思想家。在他的言行舉止中無(wú)不裝著那定盤的星——老百姓。就拿“不毀鄉(xiāng)校”的故事來(lái)說(shuō),他針對(duì)老百姓的正當(dāng)言論和想法,采取的不是“堵、毀”,而是以百姓為自己的老師,通過(guò)“引、疏”的方式,取長(zhǎng)補(bǔ)短、化解矛盾。針對(duì)老百姓的切身利益——盡孝盡德的事情,他識(shí)德重禮、體察民情,哪怕是對(duì)自己切身利益的事,也設(shè)身處地地替百姓著想,決不做損害百姓成全自己的事,讓百姓看在眼里,記在心里。

“權(quán)為民所用,利為民所謀?!边@是胡書記對(duì)全體黨員的基本要求。用現(xiàn)在的話來(lái)總結(jié)我們的老先輩子產(chǎn)的行為再貼切不過(guò)了。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),只要為官者心里永遠(yuǎn)裝著代表老百姓那桿秤、那只砣,那么得民心者永得天下,并為之世代傳頌。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇四

讀《論語(yǔ)》,才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起,才懂得對(duì)父母的愛應(yīng)當(dāng)更加的珍惜,而對(duì)父母的愛應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》,受益匪淺,我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語(yǔ)》,對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。

既然我們可以有這么多朋友,那么朋友有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!薄昂汀笨梢暈殚_放與包容,“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō),“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義,在很多場(chǎng)合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類,可以以一個(gè)個(gè)體為中心,從他的主觀角度出發(fā),以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度,畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友,越外圍的朋友,工具性越重。

當(dāng)然,所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便,在實(shí)際中,兩者攙雜在一起,很難一刀切。不過(guò),也會(huì)有極端情況,如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言,與他相交只剩利用價(jià)值了,我想我們即使稱之為朋友,其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分,客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系,而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面,但兩個(gè)人的心還是相通的,客觀不能,主觀也無(wú)須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

但是這種劃分仍不嚴(yán)密,只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段,我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友,最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的,又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事,話又說(shuō)回來(lái),我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤丁r(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美,我和他不可能在每一方面都取得一種和諧,該散就散,回憶有時(shí)更加美好。

所以子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?!?子罕)再進(jìn)一步說(shuō),如果我們能欣賞他人異于己的地方,那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己,便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”,從“異”中求得了“同”,達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同,那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方,缺少任何一方,另一方都將失去存在的價(jià)值。

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論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇五

讀了《論語(yǔ)》這本書,我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。

比如說(shuō):子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,總是聽從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。

子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無(wú)一失了。

子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見小利。欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的:做事情不能著急,如果太著急,就沒(méi)有多少成果,反而還要重新來(lái)一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒(méi)有一點(diǎn)用處。

還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話,就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇六

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在“學(xué)”字上,而在“習(xí)”字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么?“學(xué)”固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。

以孔子而言,“夫子以行道救世為心”,是一個(gè)“知其不可為而為之”的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于“野合”的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了“儒”的復(fù)興者。他說(shuō):“吾其為東周乎?”“吾從周!”“吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?”他想建立一個(gè)東方的“周帝國(guó)”,他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:“文王既沒(méi),文不在茲乎?”然而初不見用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,“道不行,乘桴浮于?!保笆耪呷缢?,不舍晝夜”,在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:“泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?”

“大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!”學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見,這實(shí)在是可以快樂(lè)的事?!昂螘r(shí)共把盞,重與細(xì)論文”,這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是“微斯人,吾誰(shuí)與歸?”現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門,等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。

知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之,于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。

可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難啊!

人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息,裊裊了千古!

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇七

這學(xué)期,我們背誦了聞名中外的《論語(yǔ)》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行,里面的許多話,都讓人受益匪淺。

背誦著這句話中,我想到了自己。在老家的時(shí)候,佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了。他怎么弄都弄不下來(lái),我見了,對(duì)他說(shuō):“我?guī)湍惆哑古仪蚺聛?lái)吧!”我想了一會(huì)兒,便拿起掃把??墒牵税胩煲矝](méi)把球弄下去,倒把我自己給弄的頭暈眼花的。我想:做什么事情不能靠蠻力,要?jiǎng)幽X筋想辦法。站在地上太低,站在樓梯上不就高了嗎?于是,我站在樓梯上,果真一下子就把球給弄了下去。

我不僅能盡心盡力地幫助別人,還很講誠(chéng)信。二年級(jí)的時(shí)候,我背著媽媽,偷偷拿了一塊錢,買了個(gè)筆。我想:要是被媽媽發(fā)現(xiàn),那不是得挨一頓嚷,而直接對(duì)媽媽承認(rèn)錯(cuò)誤,只是被媽媽說(shuō)兩句而已,以后改正錯(cuò)誤就可以了。所以,我選擇了主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的方法,果然像我想的那樣。

以后,我要像曾子說(shuō)的那樣每天反省兩次,這樣我會(huì)更優(yōu)秀。我還要繼續(xù)背《論語(yǔ)》,牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化,繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇八

讀了《論語(yǔ)》一書之后,我更由衷地敬佩孔子。《論語(yǔ)》教會(huì)了我好多做人道理。

近些年,也許是受一些西方思想的影響,年輕人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自信而這自信過(guò)了“度”變成了驕傲,自負(fù)。所以,我們常??吹侥贻p人們高高的抬著頭,自信滿滿的樣子,從不輕易向別人請(qǐng)教問(wèn)題。

《論語(yǔ)》中的“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛。

謙虛是一種美德,通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。

《論語(yǔ)》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽說(shuō)現(xiàn)在臺(tái)灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我認(rèn)為這是很有必要的,《論語(yǔ)》中很多孔子的教授的做人的道理,從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊?,使孩子從小養(yǎng)成良好的品德,這并不落伍,正如儒家所認(rèn)為的,真正的人才,“德”是第一位的,比才華更重要,有了“德”又有才的人才能造福國(guó)家,反之,德行不夠只能是禍害。

讀過(guò)《論語(yǔ)》,我更加覺(jué)得德行的重要,培養(yǎng)好的品德,學(xué)會(huì)做人,謙虛,不自滿。這樣不但自己,對(duì)國(guó)家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語(yǔ)》這樣的書。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇九

一代圣賢萬(wàn)代師表智者仁愛師傳典范;國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂:"天不生孔子萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。"

穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧;之前求學(xué)之初片語(yǔ)淺識(shí)而今處世之時(shí)虔誠(chéng)拜讀;雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。

孔子我國(guó)古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作,弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系,樹立了良好的師傳典范。

現(xiàn)代的人大多是從《論語(yǔ)》對(duì)孔子教育思想有一些細(xì)致的了解,其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處,很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無(wú)以例外,寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見貽笑大方。

欲教人德為先

"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人",不僅是孔子提倡的德育目標(biāo),也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心能"泛愛眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人??鬃犹貏e重視道德的作用,甚至存在著把知識(shí)納入道德范疇的傾向,他說(shuō)"君子不重則不威學(xué)則不固"沒(méi)有高尚道德品質(zhì)的人,知識(shí)也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平,不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持,知識(shí)水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失??鬃舆@種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面,指明了德對(duì)智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來(lái)抓。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇十

俗話說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”,為什么這樣說(shuō)呢?這半部《論語(yǔ)》就能治天下,靠的是什么呢?靠的就是《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏的大智慧啊!

《論語(yǔ)》到底寫的是什么呢?里面篇章很多,有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇,有關(guān)品行做人的道德篇等等,平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”、“不知而不慍,不亦君子乎?”、“三人行,必有我?guī)??!薄ⅰ皳衿渖普叨鴱闹?,其不善而改之?!本鲎源藭?。這些語(yǔ)句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì)說(shuō)上一兩句,我想這也許就是孔子的人格魅力吧。

《論語(yǔ)》里面的精彩語(yǔ)句數(shù)不勝數(shù),但我最喜歡“見賢思齊焉,見不賢而自內(nèi)省也。”這句話。意思是:見到賢人圣者就想想自己有沒(méi)有他的成就,見到?jīng)]有賢者思想的,就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說(shuō)的名言刻在心里,半點(diǎn)不敢忘記,因此養(yǎng)成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝,希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。

《論語(yǔ)》,我之所以喜歡這本書,是因?yàn)橛嘘P(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著一句句至理名言,語(yǔ)言清新自然,構(gòu)造新穎活潑,翻開書本,其中的人物歷歷在目、躍然紙上。

現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語(yǔ)》治天下”了吧!

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇十一

《論語(yǔ)》,一篇充滿高尚的文章。今日,我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容,宋代開國(guó)丞相趙曾說(shuō):“半部《論語(yǔ)》知天下。”可見這句話道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。

一本書上層說(shuō)過(guò),孔子。一個(gè)20xx多年的學(xué)者,他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn),那么貼切,何以想象《論語(yǔ)》這本書卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。

真理本不是辯出的,而是做出的,孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一齊,寫下了這篇文章,他所說(shuō)的不僅僅是做人的道理,生活的道理,生存的哲理,還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。

我喜歡的一句話:“知之為知之,不知為不知?!辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣,可我們此刻的社會(huì),卻連這一句話都做不到!

孔子,一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家,此刻卻已成了一個(gè)歷史,但孔子仍然活在我的心中!

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇十二

《論語(yǔ)》,顧名思義,就是議論的話,當(dāng)然了,準(zhǔn)確的解釋是,孔子師徒及其再傳弟子的言行錄。前段時(shí)間在補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)了幾個(gè)月的《論語(yǔ)》,如今,就寫篇文章來(lái)展現(xiàn)一下我的學(xué)習(xí)成果,也能體現(xiàn)出老師的教學(xué)成果嘛!呵呵!

古人常說(shuō),文如其人。那我們就先了解一下作者吧。據(jù)我所知,孔子,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,提出“仁”的學(xué)說(shuō)。作為大教育家的他,招弟子從不問(wèn)出身貴賤與家境貧富,主張“有教無(wú)類”。教學(xué)方法上“因材施教”。教給我們的學(xué)習(xí)方法是“溫故知新”。學(xué)習(xí)態(tài)度是“知之為知之,不知為不知,是知也”。

行了,不羅嗦了,切入主題啊。趙普曾說(shuō)過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”,漢武帝也曾“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,這《論語(yǔ)》的魅力究竟在哪里呢?你迫切地想知道更多的內(nèi)容嗎?好吧,let’sgo!

老師常跟我們說(shuō)“學(xué)而不厭”,其實(shí),它就出自于孔子之口:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,侮人不倦,何有于我哉?”孔子謙虛如此。他勤學(xué)終身,終有所成,不正告訴我們,只要你勤奮學(xué)習(xí)永不滿足就能把學(xué)習(xí)搞上去。我們班的桂濤就是一個(gè)典型的例子,她從不滿足于自己的學(xué)業(yè)(其實(shí)我認(rèn)為已非常好),不斷向上,我很佩服她,每次我與她搶第一名的寶座,總是失望而歸,懊惱不已的我決定從今以后向她學(xué)習(xí),要花更多的時(shí)間在學(xué)習(xí)上,我還不信這個(gè)邪兒了!

不過(guò),學(xué)習(xí)主要是你要有興趣?!白釉邶R聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也!’”我們從中可以看出孔子對(duì)音樂(lè)的癡迷程度,如果我們學(xué)習(xí)也能這樣,那不就什么都好說(shuō)了嗎?可我們生活中缺乏的不就是這種興趣嗎?我們班很多同學(xué)那叫一個(gè)“瘋”呀!中午回家與晚自習(xí)出去吃飯的那點(diǎn)時(shí)間,都和網(wǎng)絡(luò)約會(huì)去了,有的竟還跑到網(wǎng)吧去上網(wǎng)。我無(wú)語(yǔ)!如果他們能把這點(diǎn)癡迷轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)上,那成績(jī)一定名列前茅!該轉(zhuǎn)變一下癡迷的方向了,我的同學(xué)們!

學(xué)習(xí)搞上去,還要注重學(xué)習(xí)方法。在《為政》篇里有這樣一句話:“子曰:‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。’”意思是學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑,思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空無(wú)所得。所以,我們?cè)趯W(xué)習(xí)中,即要學(xué)習(xí),也要思考。生活中有很多這樣的例子。我從前作文寫不好,喜歡從作文書中硬搬一些好詞好句,爸爸總是說(shuō)我沒(méi)有多少真情實(shí)感,我很苦惱。后來(lái),經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的讀書生涯,我終于明白了,別人文章中的各種句型、結(jié)構(gòu)都是由作者情感表達(dá)需要而定的。從此以后,我讀書時(shí)就會(huì)思考一下,我的文章可不可以摻雜這種句子?如果我也這樣寫,應(yīng)該刪改哪里?讀的越多,思考的也就越多,雖然我的文章還沒(méi)有達(dá)到出神入化的地步,但是也有了不小的進(jìn)步。

除此以外,我們還要舉一反三。子曰:“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為,如果提示學(xué)生一個(gè)方面,而他想不出另一方面,就不教他了??鬃幼畈幌矚g什么樣的弟子?學(xué)習(xí)這一則,你便會(huì)明白,孔子不喜歡不會(huì)舉一反三的人。你想讓孔子討厭嗎?不想就快學(xué)吧!

前文大多談到學(xué)習(xí),可學(xué)習(xí)的前提是什么呢?是志向、目標(biāo)??鬃诱f(shuō):“匹夫不可奪志也?!边B普通人都不想沒(méi)有志向、隨意改變志向,難道你連普通人都不如嗎?一個(gè)人如果有理想,有抱負(fù),卻又因?yàn)橐率巢缓枚邜u的人,孔子認(rèn)為不值得與他談?wù)摚骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食,未足與議也?!笨鬃舆€說(shuō):“吾十有五而志于學(xué)?!币馑际钦f(shuō)孔子十五歲才開始發(fā)憤讀書,而他最終有那么高的成就,說(shuō)明我們發(fā)憤還為時(shí)未晚。只要肯“不恥下問(wèn)”“勤勉于學(xué)”,我們也可能成為下一代的“孔子”。加油啊,同學(xué)們!

我們知道,《論語(yǔ)》中記錄的是孔子在日常生活中的話,卻那么富有哲理,說(shuō)明他是一個(gè)思想者。我們?nèi)粘I钪幸舱f(shuō)了很多話,可是有多少有意義的話呢?我們是否應(yīng)該向孔子一樣,做一個(gè)思想者呢?有一句話說(shuō)的好:“我們不能延伸生命的長(zhǎng)度,但是我們可以增加生命的厚度!”讓我們與《論語(yǔ)》同行,厚重我們的生命!

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇十三

孔子說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的明白是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余,不感到疲倦。

我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?

其一,我們都知道,此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著,作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí),才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

其二,學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無(wú)奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情,當(dāng)作生命的務(wù)必,你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí),主動(dòng)地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。

其三,學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí),而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微,尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì),獲取知識(shí)的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息,并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識(shí),也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

因此,教師要“學(xué)而不厭”。

只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒(méi)有必須的知識(shí)積累,沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn),是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器,更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

“誨人不倦”,我的明白是樂(lè)教、善教。

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇十四

假期特意買了一本于丹的《論語(yǔ)心得》,空閑時(shí)間好好品讀了一翻,讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考,把《論語(yǔ)》加以分析,把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái),警示后人。大家知道,《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來(lái),因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”中,于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí),很少疾言厲色,他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲,經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,真是羞愧難當(dāng)。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種歉抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

我們說(shuō),孔夫子是圣人,圣人就是生活在他生活得這片土地上的,最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人??追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量,這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

人?!庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作,還有盡可能去幫助別人,所謂的“與人玫瑰,手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無(wú)力去改變事實(shí),而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾 。

論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧!

論語(yǔ)論學(xué)的讀后感篇十五

《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué),是一部記載孔子及其弟子言行的書,其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題;還有一部分沒(méi)有問(wèn)題,只是記錄孔子的一些言論。因此,《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面,充分反映了儒家思想的精髓,其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。

例如在“溫故而知新,可以為師矣”這句話中,孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí);在“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話中,我們知道讀書而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知,只空想而不讀書就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。

然而,如果我們仔細(xì)閱讀了《論語(yǔ)》,除了那些我們都很熟悉的千古名句之外,我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。

例如:“自行束修以上,我未嘗無(wú)誨焉。”它的意思是:學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見我,我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為,當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽,學(xué)生尊敬老師,老師愛護(hù)學(xué)生,這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的,而在孔子生活的那個(gè)年代,學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教,這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。

再如:“朝,于下大夫言侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也;君在,踧踖如也,與與如也?!币馑际钦f(shuō),孔子上朝的時(shí)候,與下大夫說(shuō)話,侃侃而談,從容不迫;與上大夫說(shuō)話,態(tài)度和悅;君子在場(chǎng)時(shí),說(shuō)話局促不安。從中可以看出,孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同,他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的,充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。

此外,從“朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜?!保ㄒ馑际钦f(shuō)朋友送的禮物如果只有車馬,沒(méi)有祭肉,孔子也不會(huì)行拜禮)中,我們可以很清楚地看到,當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先,即使別人送再多的東西,如果沒(méi)有祭肉,主人也不會(huì)高興等。

當(dāng)然,雖然在《論語(yǔ)》中,我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩,透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論,但從整體上看,它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理,使我們受益匪淺。因此,它仍是一本好書,孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

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