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馬克思主義哲學(xué)論文篇一
自由是人類思想寶庫的重要遺產(chǎn),是人類一直追求和探索的永恒主題。馬克思對自由的思考在整個馬克思主義思想中占據(jù)重要的位置。本文通過研究和探析馬克思的《博士論文》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識形態(tài)》等馬克思的一系列著作，系統(tǒng)闡釋了馬克思自由觀的形成與發(fā)展、理論內(nèi)涵、對傳統(tǒng)自由觀的繼承與超越及其當(dāng)代價值。論文首先從馬克思的幾部經(jīng)典著作入手?jǐn)⑹鲴R克思自由觀的形成與發(fā)展;其次，從終極目標(biāo)、實現(xiàn)自由的主體、實現(xiàn)路徑、實現(xiàn)過程幾方面探討了馬克思自由觀的理論內(nèi)涵;再次，從古希臘、羅馬時期為起點，到中世紀(jì)、德國古典哲學(xué)幾個關(guān)鍵時期，綜述馬克思自由觀對傳統(tǒng)自由觀的繼承和超越;最后，從人的發(fā)展所遭遇的自然環(huán)境制約、社會關(guān)系的制約和精神困境著手，揭示馬克思自由思想的現(xiàn)代價值?？茖W(xué)地探究和把握馬克思主義自由觀，不僅有助于馬克思主義哲學(xué)自由理論的.發(fā)展，而且有助于我們把馬克思的自由思想理論與人類的社會實踐相結(jié)合，幫助當(dāng)代人走出自由困境，從而體現(xiàn)馬克思自由思想的深刻意蘊及其當(dāng)代價值。
abstract4-6。
第一章馬克思自由觀的形成與發(fā)展8-15。
一、馬克思自由觀的初步形成：《博士論文》8-10。
馬克思主義哲學(xué)論文篇二
摘要：隨著時代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在新時期的特征開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)作為一種價值運動過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對象化的知識，價值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)上的本體論、知識論、邏輯學(xué)進(jìn)行解讀，使馬克思主義哲學(xué)走向了生存論、實踐論的“馬克思學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)就在于它是一種追求自身價值的學(xué)說，它有著鮮明的階級立場與任務(wù)，放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)，這正是資本主義意識形態(tài)所希望和要求的。
關(guān)鍵詞：馬克思主義：馬克思學(xué)：知識化：大眾哲學(xué)
作為在現(xiàn)實基礎(chǔ)上追求未來美好社會理想的馬克思主義哲學(xué)，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點是“實踐”。這種“實踐”的基本特征就是改造世界。在這個過程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進(jìn)行身體力行的革命實踐活動。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：
如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲：那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學(xué)理論與現(xiàn)實社會制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)與社會制度的深刻批判。
馬克思主義理論不同于其他社會或哲學(xué)理論，在于它是一種運動，是一種改造世界的活動：它不是一種知識分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。
哲學(xué)開始被認(rèn)為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學(xué)問即“物理學(xué)之后”。從古希臘哲學(xué)經(jīng)過近代的法國哲學(xué)一直到德國古典哲學(xué)，哲學(xué)的特點從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識論”再到人類認(rèn)識能力的“主體論”，其最大的特點就是書齋里的學(xué)問。是人類對于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認(rèn)識與思考。從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”就開始了對人自身即主體的認(rèn)識。近代法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學(xué)經(jīng)過康德在認(rèn)識論上的“哥白尼式革命”。把人的認(rèn)識從對象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)識本身即主體性。從而試圖解決哲學(xué)長期以來在認(rèn)識上的矛盾問題。康德把人類的世界區(qū)分為可以認(rèn)識的“現(xiàn)象界”和無法認(rèn)識的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認(rèn)識的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無法認(rèn)識。康德在為科學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時也為信仰留下了地盤。黑格爾反對把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認(rèn)為這樣非但沒有解決人類認(rèn)識的分裂性。反而加劇了認(rèn)識的矛盾，因此提出“實體就是主體”的觀點。把人類的認(rèn)識統(tǒng)一在“絕對精神”之中。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學(xué)要想成為人類認(rèn)識與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。
對于馬克思主義的認(rèn)識，馬克思和恩格斯在認(rèn)識上有一個變化的過程。馬克思并不認(rèn)為自己是一個馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個馬克思主義者。從當(dāng)時的情況來看。他反對的恰恰是自稱馬克思主義者而實際上違背馬克思理論的“機會主義者”，他并不反對作為工人階級斗爭理論的馬克思主義。作為無產(chǎn)階級斗爭的理論武器與意識形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導(dǎo)廣大工人階級以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級進(jìn)行斗爭的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。
馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)最大特點就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的活動過程。不再只是客觀化、對象化的知識，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學(xué)并不是反對知識，而是反對以知識為目的的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣首先都是一種知識。是關(guān)于思維和外在世界的知識。但是在價值上，馬克思哲學(xué)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識性，走向了改造外在世界的活動。而對世界的改變必須在現(xiàn)實中把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。把認(rèn)識論意義上的哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實世界的行動即實踐哲學(xué)，使哲學(xué)玄思成為改造現(xiàn)實世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會現(xiàn)實與制度的理論。馬克思哲學(xué)既非本體論亦非認(rèn)識論或主體論。而是一種對不合理社會現(xiàn)實進(jìn)行批判和改造的哲學(xué)。“那是對日常的、現(xiàn)實的意識的批判。而且是在歷史性地、社會性地相對的這種意識的地平內(nèi)，作為對‘體系知識’的既成的諸學(xué)科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對哲學(xué)理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判。還是對現(xiàn)實的資本主義社會的批判即政治經(jīng)濟學(xué)。這種經(jīng)濟哲學(xué)是馬克思哲學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會的革命與運動，即實踐哲學(xué)。它不是由現(xiàn)成的知識構(gòu)成的，而是關(guān)于未來社會的理論運動。所以把馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)說在本質(zhì)上是對馬克思主義哲學(xué)的片面理解。這種理解只是對于馬克思哲學(xué)在知識論上的理解。作為一種知識上的哲學(xué)，它只是作為馬克思哲學(xué)的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學(xué)的方式無法把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。在知識論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無法通達(dá)革命的社會運動。因此。馬克思哲學(xué)特質(zhì)就在于它作為一種運動是以無產(chǎn)階級為其價值主體基礎(chǔ)。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價值目的而進(jìn)行的改造世界的運動。“作為無產(chǎn)階級世界觀和共產(chǎn)主義運動的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)自始就是把實際地改造外部世界作為自己的真實目的?！?/p>
中，使哲學(xué)成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟批判中彰顯哲學(xué)的力量。因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)并不是一種實體意義上的經(jīng)濟學(xué)即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展變化之中的社會與政治學(xué)說。所以又被稱為政治經(jīng)濟學(xué)。這種政治經(jīng)濟學(xué)說與馬克思的哲學(xué)內(nèi)在的目的都是為了對現(xiàn)實社會的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學(xué)的唯物主義，而是一種號召民眾起來革命、走向解放的批判性號角?！薄顿Y本論》作為工人階級的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學(xué)理論價值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟學(xué)著作。同時還是一部政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等方面的著作。作為一部經(jīng)濟學(xué)著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟構(gòu)成的要素工資、利潤、地租，資本的有機構(gòu)成，商品的價值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學(xué)著作，它闡明了資本主義社會發(fā)展中無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級剝削的實質(zhì)以及無產(chǎn)階級的斗爭。揭示了勞動力價值的秘密和剩余價值的來源。揭露了資本主義社會中形式的平等掩蓋著事實的不平等，在商品經(jīng)濟發(fā)展中分析了資本主義社會的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產(chǎn)階級被壓迫與被剝削的事實，強調(diào)了無產(chǎn)階級斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學(xué)著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會的歷史發(fā)展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會發(fā)展的歷史進(jìn)步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學(xué)說價值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是一種社會批判的學(xué)說?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學(xué)擺脫對象性知識化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學(xué)存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)作為批判資本主義社會的理論武器。它經(jīng)過勞動群眾即無產(chǎn)階級的掌握就會成為改造社會的強大力量，從而指導(dǎo)人們從必然走向自由、從奴役走向解放。
哲學(xué)與群眾能否結(jié)合、哲學(xué)能否被群眾所掌握，這是從古希臘時期就已經(jīng)開始思考的問題。柏拉圖把“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”。然而這種“美德”知識只能為少數(shù)人掌握，哲學(xué)走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學(xué)作為群眾解放自己的武器。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！闭軐W(xué)要與群眾結(jié)合就需要改變哲學(xué)自身存在的方式。因此，在社會現(xiàn)實中實現(xiàn)對哲學(xué)的改造，使哲學(xué)不再是形而上學(xué)的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識。馬克思哲學(xué)本身就是大眾的哲學(xué)，是在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中存在的哲學(xué)。所以。馬克思哲學(xué)不再是本體論也不是知識論和主體論，而在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中找到了自身存在的方式，在實踐中成為一種改造世界的活動。
馬克思把哲學(xué)作為批判的武器展開對資本主義社會的批判并積極從事改造現(xiàn)實社會的活動。為了農(nóng)民的利益，馬克思對林木盜竊法進(jìn)行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運動?！肮伯a(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！瘪R克思主義學(xué)說作為一種價值與信念。它改變了世界。同時也改變了人們對世界的認(rèn)識。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思主義的理論顯示了強大的力量，它喚醒了工人階級及廣大群眾的斗爭意識，有力地推動了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨立的國家。
20世紀(jì)，世界的發(fā)展由無產(chǎn)階級的革命轉(zhuǎn)為各國經(jīng)濟建設(shè)。資本主義國家在經(jīng)歷了長期的發(fā)展以及工人階級不斷斗爭和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級在國內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時期的馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價值運動的馬克思主義走向了知識化的“馬克思學(xué)”。從最初堅持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學(xué)”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學(xué)作為一種知識加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅持在馬克思主義價值立場上對資本主義社會進(jìn)行批判。而“馬克思學(xué)”則背離了馬克思主義價值立場。放棄了對資本主義的批判以及對人類的自由與解放的追求。“馬克思學(xué)”也就成為了與社會問題以及大眾生活沒有任何關(guān)系的本體論、認(rèn)識論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學(xué)價值在現(xiàn)實中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。
語和獲取學(xué)術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實生活越來越遠(yuǎn)，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷?！彼赋龅淖笠砦幕碚摮霈F(xiàn)的問題其實也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問題。作為一種無產(chǎn)階級及人類解放事業(yè)的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會問題的興趣。面對群眾生活以及社會問題我們已經(jīng)沒有了當(dāng)初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學(xué)”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準(zhǔn)確地定位馬克思哲學(xué)在西方哲學(xué)歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學(xué)者試圖在學(xué)術(shù)研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學(xué)的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)有的立場意識”。馬克思主義哲學(xué)就在于它是一種追求自身價值的學(xué)說，它有著鮮明的階級立場與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實社會的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的客觀學(xué)術(shù)。實質(zhì)上就是取消作為一種價值的運動過程。就是取消馬克思主義哲學(xué)，而這正是資本主義意識形態(tài)所希望和所要求的。
隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進(jìn)一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機遇，同時也是巨大的挑戰(zhàn)。因為“資本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對現(xiàn)代社會批判的最高表現(xiàn)。離開了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會”。20世紀(jì)90年代以來。由于時代的發(fā)展和國際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進(jìn)馬克思”，從文本學(xué)解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實踐論等各方面對馬克思主義的理論特質(zhì)展開了探索。這些討論是在新的時代條件下對馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進(jìn)了馬克思主義理論的研究。擴大了馬克思主義理論在當(dāng)代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識的范圍內(nèi)進(jìn)行的。過分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)為研究內(nèi)容上的專業(yè)化，語言上的西方化。價值上的學(xué)院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復(fù)著向山上推動巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學(xué)的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學(xué)的真精神即強烈的時代問題意識、徹底的批評精神(理論批判與實踐批判)、服務(wù)于無產(chǎn)階級的自我解放；強調(diào)敏銳地抓住當(dāng)今人類生存活動中面臨的時代的問題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實生活出現(xiàn)的一系列新問題，把握新事物變化規(guī)律。實現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”。走向了生存論、實踐論、知識論的馬克思哲學(xué)在實質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)一樣都成為了一種“講壇哲學(xué)”。實質(zhì)上，知識化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學(xué)自身存在危機的反映，“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。所以馬克思主義哲學(xué)就是一個走向現(xiàn)實生活的運動過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計所營造的學(xué)科繁榮的氛圍里，還沒有意識到學(xué)科危機已經(jīng)來臨”。
在新的時代條件下以開放的心態(tài)吸取世界各國文化。注重經(jīng)濟的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來新的機遇。資本主義雖然經(jīng)過了長期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進(jìn)步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當(dāng)今世界中的生態(tài)問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅持馬克思主義的價值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時代發(fā)展的要求。
馬克思主義哲學(xué)是為大眾服務(wù)的哲學(xué)。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價值運動過程的前提條件。馬克思哲學(xué)要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學(xué)術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強的主體性話語勢必帶來對普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學(xué)大眾化的實質(zhì)并不是在語言內(nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價值立場與意識上的大眾化即樹立大眾的立場和意識。一個語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結(jié)合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。
馬克思主義哲學(xué)的大眾本質(zhì)決定了它是把知識作為一種前提而不是目的本身，對馬克思主義哲學(xué)的價值追求就是對馬克思主義哲學(xué)精神與價值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動，也是對現(xiàn)實問題的關(guān)注和改造社會現(xiàn)實責(zé)任的承擔(dān)，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價值立場上的確立，因為立場決定價值，價值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學(xué)”。
馬克思主義哲學(xué)論文篇三
摘要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；核心概念；方法。
哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。
一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)。
馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個“人”是現(xiàn)實的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實踐活動。這樣就引申出“實踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實踐活動是馬克思用來區(qū)別人和動物的本質(zhì)規(guī)定。實踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。
然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。
通過對資本主義社會現(xiàn)實的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚棄異化，恢復(fù)實踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實踐活動的一種存在方式，實踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質(zhì)，那么社會也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發(fā)展、社會的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實踐活動的發(fā)展史，更是社會的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個重要核心概念，即實踐、社會和歷史，并說明了人與實踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實踐、社會、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個范疇的基礎(chǔ)上展開的，發(fā)現(xiàn)這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點。所以說，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實踐社會歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。
二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”
人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實踐、社會、歷史的一個關(guān)系的網(wǎng)，在這個關(guān)系的網(wǎng)上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會變得殘缺?；蛘哒f馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢？這就需要首先有一個整體意識，認(rèn)識到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴大到每個部分的相關(guān)理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。
其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來充實我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進(jìn)一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內(nèi)容和方法上進(jìn)行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進(jìn)而全面理解馬克思對西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)革命。
最后，在讀書的過程中，重點不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問題。問題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點，問題意識的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問題的能力，而不是解決問題的能力，經(jīng)過一些列實驗推理論證最終解決問題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問題，而是對于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來說，發(fā)現(xiàn)問題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，反思的對象和內(nèi)容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識。
馬克思主義哲學(xué)論文篇四
生:我想表演一個舞蹈給媽媽看。
師:這個主意不錯,媽媽一定會很高興的如果哪位小朋友和她想法一樣,就一起來吧!
(部分學(xué)生表演了《不再麻煩好媽媽》,教師和其余學(xué)生打拍子,課堂氣氛非?；钴S)。
師:還有其他方式嗎?
生:我想畫一幅畫送給媽媽。
……。
師:大家想的這些方式都很棒,那我們就用自己喜歡的方式表達(dá)對媽媽的愛與感激(在優(yōu)美的音樂聲中,孩子們?nèi)の栋蝗坏亻_始行動了)。
【反思】制造空間,有效預(yù)約生成。
【案例2】。
有一位老師帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)歌曲《搖籃曲》午后的陽光照進(jìn)教室,學(xué)生顯得無精打采,歌聲也有氣無力老師聽了一遍很不滿意,站起來想調(diào)動一下氣氛,發(fā)現(xiàn)有個學(xué)生腦袋東搖西晃,昏昏欲睡她靈機一動,說:“同學(xué)們,你們的歌聲已經(jīng)把××同學(xué)催眠了”
學(xué)生都把目光投向了那個同學(xué),在一片笑聲中,那名學(xué)生不好意思地抬起了頭。
老師并沒有繼續(xù)這個話題,話鋒一轉(zhuǎn):“這種時間唱《搖籃曲》確實想睡覺了,有一名聰明的音樂家,專門創(chuàng)作了一部可以幫我們趕跑瞌睡蟲的樂曲,你們想聽嗎?”
同學(xué)們都笑了,有的說:“想”有的說:“我不相信有這樣的樂曲”
老師笑咪咪地說:“不信你們可以趴在桌上聽一下”
接下去的課師生都很投入,課堂氣氛很活躍,效果自然不在話下。
【反思】引導(dǎo)放手,有效解決生成。
【案例3】。
老師走到他們前面笑咪咪地說:“想不到我們班還有兩個‘模仿高手’啊?”
【反思】適時點撥,有效促進(jìn)生成。
馬克思主義哲學(xué)論文篇五
馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學(xué)以對社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進(jìn)到個個領(lǐng)域，最后觸動整個經(jīng)濟基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對以往學(xué)說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、 對宗教的批判
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學(xué)者對宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達(dá)到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學(xué)說，在揭示宗教與人的意識關(guān)系時，開始和社會現(xiàn)實相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣。”這里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片?！笨梢姡R克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
馬克思認(rèn)為，對宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現(xiàn)實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現(xiàn)實的人的世界，批判現(xiàn)實的人的世界就是批判國家社會。
二、 對政治的批判
馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關(guān)系，如同____對于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護(hù)。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對立的兩個概念，只有人民主權(quán)才是國家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國家的現(xiàn)實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領(lǐng)域的社會生活，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現(xiàn)實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。
馬克思通過對政治的批判，把國家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實的人，而對人的考察必須通過哲學(xué)的批判。
三、 對哲學(xué)的批判
深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的 哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個民族的法律制度、 社會生活、 藝術(shù) 文化等，都是并存的。
在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無產(chǎn)階級本身，二者相互依存。哲學(xué)把無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實的物質(zhì)力量結(jié)合起來，才能實現(xiàn)全人類的解放。
四、 對 經(jīng)濟的批判
馬克思對經(jīng)濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價值。馬克思認(rèn)為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關(guān)于勞動和價值關(guān)系的論述，對資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟批判的全過程。
由此可見，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、 政治、哲學(xué)、經(jīng)濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層 建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學(xué)說，更要以此應(yīng)對現(xiàn)實社會。
馬克思主義哲學(xué)論文篇六
我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對我們中國特色社會主義的建設(shè)具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進(jìn)知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國的重大勝利，也為其在中國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學(xué)對我國政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學(xué)術(shù)界對馬克思政治哲學(xué)一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因為他用政治的方式來處理哲學(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學(xué)看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)以理想社會為目標(biāo)對政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當(dāng)代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導(dǎo)我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學(xué)都有自己的價值追求，馬克思政治哲學(xué)的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！比绻粋€國家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個負(fù)責(zé)人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！?/p>
我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀(jì)守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義哲學(xué)論文篇七
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對，突顯理論魅力，忌附加；達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進(jìn)一步增強課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯誤，也不會達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識；在理論經(jīng)濟學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學(xué)者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當(dāng)代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運動觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學(xué)常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，不僅時間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進(jìn)行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關(guān)于第一點，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關(guān)于第二點，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護(hù)“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導(dǎo)論和階級調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當(dāng)代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導(dǎo)死勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學(xué)要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.
馬克思主義哲學(xué)論文篇八
范文一：
尊敬的各位評委老師：
大家好!
我是來自13級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。我的論文題目是。下面本人就具體闡述一下論文的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結(jié)論、創(chuàng)新點與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個方面進(jìn)行具體闡述。全文共分為四章。
在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究內(nèi)容和方法。接下來本人就對此分別展開闡述。
第二章是科學(xué)是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時代馬克思科學(xué)觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學(xué)的發(fā)展對認(rèn)識論的變革作用、科學(xué)的發(fā)展對馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個方面展開論述。
第三章是科學(xué)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關(guān)于勞動工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志的論述、馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的論述這三個方面展開論述。
第四章是科學(xué)促進(jìn)社會形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學(xué)通過變革生產(chǎn)關(guān)系來變革社會制度、科學(xué)的發(fā)展為新的更高級的社會制度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)與勞動異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個方面展開論述。
論文通過研究得出了以下幾個結(jié)論：(1)科學(xué)對人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和變革作用;(3)科學(xué)具有二重性;(4)科學(xué)最終目的是要為人的發(fā)展服務(wù)。
論文在以往的研究基礎(chǔ)上也有一些創(chuàng)新，創(chuàng)新點主要有以下兩個方面：首先，以往論文基本都是研究馬克思全面的普遍的科學(xué)觀，論文研究的重點也不夠突出，而本論文專門研究工業(yè)革命時代的馬克思科學(xué)觀，突出強調(diào)和深入研究了工業(yè)革命時代科學(xué)開始進(jìn)入生產(chǎn)以后發(fā)揮的巨大革命作用。其次，論文在研究中主要以科學(xué)在隨著社會發(fā)展和社會形態(tài)的變化中革命作用和地位的不斷提高為線索，對工業(yè)革命時代科學(xué)初步進(jìn)入生產(chǎn)過程發(fā)揮的巨大革命作用進(jìn)行了深入的研究，重點突出了馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)活動的見解。
當(dāng)然，由于自身知識能力的局限性，論文的寫作也還存在很多不足之處，今后我會繼續(xù)提高自身知識能力，查閱資料，更準(zhǔn)確清晰地理解馬克思科學(xué)觀的核心思想，也使論文的論證更加有說服力。
最后，我要表達(dá)一下我的謝意。在論文的準(zhǔn)備和寫作過程中，經(jīng)過多次修改才最終定稿，在這期間，很多老師尤其是我的導(dǎo)師都給予我許多指導(dǎo)和寶貴的建議。在這里，我對他們表示我最真摯的感謝和敬意!另外，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯誤和不足之處，學(xué)生將虛心接受，從而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。
以上就是我的答辯自述，希望各評委老師認(rèn)真閱讀論文并給予評價和指正。
謝謝老師!
范文二：
尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：
大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實踐哲學(xué)，我的指導(dǎo)老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國現(xiàn)代性實踐的歷史境遇與進(jìn)取理路》。下面，我將從六個方面對我的這篇文章做一個簡單陳述：
(一)選題來源。
我最初醞釀寫作這篇文章，并不因為它是流行于今天理論界的一個時髦話題，也不是因為我有什么高瞻遠(yuǎn)矚的時代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構(gòu)想，我寫作這篇文章的最直接的動因來自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。
我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過那里，或者您間接地了解過它的歷史，您就會知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭和建國初期的不合理開發(fā)，它曾經(jīng)是一個多么不適合人類居住的地方，高建群的長篇小說《最后一個匈奴》就是一個真實的寫照。近年來，因為地下豐富的礦產(chǎn)資源的開發(fā)，榆林由一個世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個世人皆知的財富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因為它的富庶也名聲遠(yuǎn)揚了，北京知道它的名字，聯(lián)合國也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地?fù)?dān)憂著。每當(dāng)我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運輸隊將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會太遠(yuǎn)，我的家鄉(xiāng)，就會像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。
經(jīng)濟的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴(yán)重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴(yán)重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對勞動和知識的蔑視，是對理想與崇高的背棄，是權(quán)力與財富分配的嚴(yán)重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個名字叫“現(xiàn)代病”。
我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實上，我們的國家，我們生存的這個世界，“現(xiàn)代病”像一場全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴(yán)重地威脅到我們每一個人的生存。我覺得，既然做一回人，就應(yīng)該做一個有人類意識的人。所謂天下興亡、其夫有責(zé)。我的憂思與關(guān)切也許是微不足道、無足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達(dá)似乎有點羅嗦，但感情是誠摯的。
(二)選題意義。
“現(xiàn)代性”問題研究，所關(guān)注的是人類現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實問題，也就是現(xiàn)代性實踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構(gòu)與重新建構(gòu)的問題。這個問題，由于中國近現(xiàn)代歷史的特殊情勢，同時構(gòu)成為中國近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構(gòu)和重新建構(gòu)的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說，這個問題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國共同的話題和處境。當(dāng)前中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，把中國的現(xiàn)代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來，迫使我們給予更加徹底的認(rèn)識。所以，本論題不僅在實踐上而且在思想上都具有極其深刻和長遠(yuǎn)的意義。
(三)研究現(xiàn)狀。
第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)60年代以來，飽受戰(zhàn)爭之苦的人類痛定思痛，對自身的價值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們該怎樣創(chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。
在西方理論界，現(xiàn)代性問題研究雖然要追溯到馬克思時代或者更早，但是直到二十世紀(jì)六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過遺憾的是，一直到上世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場上進(jìn)行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。他們普遍認(rèn)為，在歐美之外，別的國家和地區(qū)沒有資格談?wù)撌裁船F(xiàn)代性問題。新世紀(jì)以來，隨著世界多元化趨勢的發(fā)展，在現(xiàn)代性問題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當(dāng)代的現(xiàn)代性問題研究開辟了新的前進(jìn)道路。
在中國，隨著全球化趨勢的不斷加深和我國現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進(jìn)，現(xiàn)代性問題越來越成為備受國人關(guān)注的重大理論問題和實踐問題。特別是近二十年來，“現(xiàn)代性”問題可以說正日漸成為中。
國學(xué)。
術(shù)界關(guān)注的焦點問題。有關(guān)現(xiàn)代性問題的研究比比皆是。其中，有側(cè)重于西學(xué)的研究與譯介的，有著眼于中國現(xiàn)實問題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質(zhì)探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過，由于我們的研究起步較晚，實踐經(jīng)驗的積累和理論資源的儲備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進(jìn)行得轟轟烈烈，實際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關(guān)于這一點，劉小楓的《現(xiàn)代性社會理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說明。
(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點。
我的這篇文章分了四個部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個問題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國的關(guān)系問題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問題。通過闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進(jìn)而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國特色社會主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結(jié)論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結(jié)，又是最后一部分內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國現(xiàn)代性的批判性構(gòu)想問題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國改良與革新問題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅決吸取。接著闡述了中國傳統(tǒng)文化的傳承與揚棄問題，強調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進(jìn)行到今天，亟需發(fā)展成為一場能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細(xì)枝末節(jié)地修修補補、和風(fēng)細(xì)雨地指指點點。社會的責(zé)任社會必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)，個人也一樣，尤其是走在時代前面的知識分子，更應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個健康的現(xiàn)代的國民性格。最后，作者呼吁，要在價值領(lǐng)域進(jìn)行一場徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國的最終生成。
本文的核心觀點是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當(dāng)然是以一種有尊嚴(yán)的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國特色社會主義現(xiàn)代性是我們時代的必然選擇”的觀點。最后一章旗幟鮮明地提出了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。
(五)論文的創(chuàng)新之處。
我覺得我的這篇文章的一點特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國實踐的經(jīng)驗，利用近現(xiàn)代以來的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場、觀點和方法，對現(xiàn)代性的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進(jìn)行了深入地思辨，明確指出中國必須對現(xiàn)代性進(jìn)行基于中國特色社會主義立場的批判，同時在充分張揚其價值的方向上進(jìn)行了科學(xué)地重建。
(六)關(guān)于文章的不足。
蘇格拉底說過，認(rèn)識自己是最困難的。關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個總結(jié)。一年多的寫作過程中，我思考過，也痛苦過。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來。這種思考時時刻刻折磨著我，也激勵和鞭策著我。可以說，這篇短文就是我長期思考的一個理論總結(jié)。至于這個思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價值、有多大的價值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過，經(jīng)歷過，也痛苦過、思考過，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評指點，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。
馬克思主義哲學(xué)論文篇九
近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學(xué)中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位
根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生產(chǎn)力。可見，生產(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財富是所有個人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對財富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有。可以看到，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學(xué)意蘊中的重要意義
西方經(jīng)濟學(xué)家多用“物質(zhì)”來界定財富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財富。
在人學(xué)語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，物質(zhì)產(chǎn)品是財富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值實際上就是財富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質(zhì)財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品?？梢?，財富問題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。
三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念
當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進(jìn)入社會主義建設(shè)與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制中已成為現(xiàn)實問題。
馬克思哲學(xué)從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動、技術(shù)、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實馬克思財富思想的實踐。
以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時，進(jìn)一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質(zhì)財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。
馬克思主義哲學(xué)論文篇十
高中新課改語文教學(xué)論文：讓語文學(xué)習(xí)煥發(fā)生命活力。
自新課改實施以來，廣大語文教師作了大量有益的探索，但也普遍存在著重教不重學(xué)，灌輸有余、啟發(fā)不足，課堂教學(xué)模式化等弊端，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，甚至在某種程度上窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響語文課教學(xué)任務(wù)的完成。筆者在多年的語文教學(xué)實踐中深切地體會到，為讓語文學(xué)習(xí)煥發(fā)出生命的活力，必須注意以下幾個方面：
一、精神狀態(tài)上要充滿激情。
語文課如何體現(xiàn)語文學(xué)科的“人文性”，其基本點就在于“情感”。一個沒有激情的教師又怎能調(diào)動學(xué)生的情感，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿熱情？語文教學(xué)雖然不同于演戲，教師也不是演員，但要象演員那樣，富有感情，善于把自己的情感傳遞給學(xué)生，用自己的良好情緒感染學(xué)生。
教師無論在個人生活中遇到多么不愉快的事情，課堂上，都要調(diào)整好自己的情緒和狀態(tài)，深挖課文文本、教學(xué)重點難點、教學(xué)過程環(huán)節(jié)當(dāng)中的每一個情感因素，把自己對課文內(nèi)容、生活以及人生的每一份感悟、每一種感情，用的語言、眼神、動作等傳遞給學(xué)生，在學(xué)生面前展現(xiàn)一個“充滿激情的我”，陪伴學(xué)生度過每一段“激情燃燒的歲月”。
二、教學(xué)方法上要利于激趣。
興趣是人的一種個性心理特征，它是在一定的情感體驗影響下產(chǎn)生的一種探究某種事物或從事某種活動的意識傾向。教育心理學(xué)告訴我們，當(dāng)一個學(xué)習(xí)者對某一學(xué)科產(chǎn)生了興趣，他總是積極主動而且心情愉快地去學(xué)習(xí)，不會覺得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。教育家魏書生也說過：“學(xué)生學(xué)語文的興趣越濃，學(xué)習(xí)的積極性就越高，語文成績就越好。所以應(yīng)該激發(fā)興趣，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動起來?！币虼?，我們要重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)，讓學(xué)生懷著極大的興趣參加知識的獲取過程。在教學(xué)中，有兩個環(huán)節(jié)值得注意：
一是導(dǎo)人環(huán)節(jié)，要講究藝術(shù)。如果將一堂課比作一部電影，那么課前導(dǎo)語則是這部電影的序幕，好的序幕可以一下子吸引觀眾，產(chǎn)生先聲奪人的藝術(shù)效果。導(dǎo)語的內(nèi)容和形式豐富多樣，不拘一格，但總原則是要切合課文內(nèi)容，符合文體特點，富有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，撥動思維之弦，讓學(xué)生以最佳狀態(tài)進(jìn)入新課。因此，每節(jié)新授課的導(dǎo)入，尤其要講究藝術(shù)，可運用故事導(dǎo)人、歌曲導(dǎo)入、媒體導(dǎo)入等多種方式，這樣的導(dǎo)語既能引起學(xué)生的共鳴，又能激起他們的學(xué)習(xí)興趣，為整堂課的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。
二是如何設(shè)疑，要講究技巧。巧妙的導(dǎo)語，使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，但并不意味著這種興趣能持久，要想讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚并持久，必須讓他們通過自己的活動不斷擴展新知識，獲得新的體驗。精心地設(shè)計提問，能刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，活躍思維，使之產(chǎn)生探求新知的欲望。
例如在學(xué)完《報任安書》之后設(shè)計這樣一個問題：屈原遭受奸佞小人陷害，不愿茍活終至投江而死，司馬遷遭受腐刑，卻要“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，最終著成《史記》，請以二人的不同選擇為話題展開討論。學(xué)生熱烈討論后明確了死可以明志，生卻可以踐志，對司馬遷的選擇有了更深一層的了解。學(xué)習(xí)完《鴻門宴》設(shè)計這樣一個問題：有人說成者王侯敗者寇，也有人說不以成敗論英雄，你怎么看待項羽？你認(rèn)為他是不是英雄？學(xué)生討論的積極性很高。這樣思維發(fā)散的設(shè)問都是在原有知識基礎(chǔ)上刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生想得深，想得廣，有效拓展學(xué)生的思維。
三、教學(xué)目標(biāo)上要突出思維訓(xùn)練。
常規(guī)教學(xué)一般是在問題被解答以后，就意味著完成了教學(xué)任務(wù)。但實際上，人的'思維是無休止的，為體現(xiàn)教學(xué)的開放性，可以在初步解決問題之后，再留下富有啟發(fā)性和開放性的思考問題，積極引導(dǎo)升華，給學(xué)生以極大的思考余地和廣闊的探索空間，讓學(xué)生對這些開放性問題繼續(xù)予以探索，對自身認(rèn)知活動進(jìn)行反思，不斷培養(yǎng)創(chuàng)造精神。
例如，在課堂上講解完《沁園春?長沙》后，可以將毛澤東的詞《沁園春?雪》和唐朝詩人柳宗元的詩《江雪》介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課堂討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，在知識的遷移中使學(xué)生深刻地理解作為政治家、革命家的毛澤東與中國傳統(tǒng)文人的胸襟境界是迥然不同的。毛澤東有經(jīng)天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風(fēng)范，奮發(fā)向上永不消沉的樂觀精神，而柳宗元顯然是另一種風(fēng)格。這樣的比較能讓學(xué)生認(rèn)識到不同氣質(zhì)的詩人所表現(xiàn)出來的詩風(fēng)有天壤之別，從而提高了理解力和鑒賞力。
四、學(xué)習(xí)方式上要突出合作學(xué)習(xí)。
隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，合作學(xué)習(xí)已逐漸被教師接納，被學(xué)生所喜愛，并被廣泛運用到語文課堂教學(xué)中。合作學(xué)習(xí)具有交往性、互動性、分享性的特點，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會交往，學(xué)會正確認(rèn)識自己和評價別人，學(xué)會對人的尊重、理解和包容，克服過去在傳統(tǒng)意識下被扭曲的競爭意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識。在課堂教學(xué)中，一旦分成幾個小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，學(xué)生都情緒高漲，課堂氣氛異?；钴S。因為小組合作后的比賽刺激著每位組員的自尊心和集體榮譽感，面對挑戰(zhàn)，誰都不甘心落后，他們積極動腦思考，大膽發(fā)表自己的見解，把個人的才智和能力充分地展現(xiàn)出來。合作學(xué)習(xí)促生了競爭精神、團(tuán)隊精神，撞出了思維的火花，培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽感。每次合作后，勝利的小組成員都會自動為他們的勝利鼓掌、歡呼，生命的活力在合作學(xué)習(xí)中迸發(fā)，一些優(yōu)秀的品質(zhì)在合作學(xué)習(xí)中自然養(yǎng)成。
五、教學(xué)空間上要拓展第二課堂。
語文學(xué)習(xí)本身具有很強的社會性和廣泛性。古人說：“讀萬卷書，行萬里路?！睆娬{(diào)的就是語文學(xué)習(xí)不只是在書本上，特別是在信息社會逐漸成熟的今天，文理滲透日趨綜合，影視書報大普及，學(xué)生幾乎處處都在進(jìn)行聽、說、讀、寫的語文學(xué)習(xí)，語文學(xué)習(xí)早已超出了課堂教學(xué)的范圍。第二課堂活動是學(xué)校課程體系的重要組成部分，以語文知識為內(nèi)容的第二課堂活動的開展，是變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”的重要一環(huán)，并把開闊眼界，增長知識，發(fā)展能力做為教育目標(biāo)，以豐富的活動內(nèi)容，多樣的形式吸引廣大學(xué)生，促進(jìn)他們的全面發(fā)展和個性的健康發(fā)展。
在實施素質(zhì)教育中，能力的培養(yǎng)，個性的發(fā)展，可以通過開展形式靈活多樣的第二課堂活動來實現(xiàn)，如組織興趣小組活動、舉辦語文知識講座、組織野外活動、知識競賽等。因為單一的課程模式顯然不能很好地適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要，學(xué)生的興趣愛好與個性特長的發(fā)展，需要通過各種渠道得以施展。我們要引導(dǎo)學(xué)生善于在課外積極主動地去發(fā)展，學(xué)會學(xué)習(xí)，提高語文能力。
總之，要讓語文教學(xué)充滿生命的活力，絕非一日之功，我們只能在摸索中不斷前進(jìn)，在前進(jìn)中不斷摸索。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>
作者單位：江蘇省海門實驗學(xué)校（226100）。
馬克思主義哲學(xué)論文篇十一
摘要：中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會主義國家。
我們立黨立國始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會主義意識形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國，在思想文化上就是反對多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國精神是不容置疑的。美國國會曾多次討論雙語教學(xué)的問題，但時至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國通用語言的議案。
最近，德國、法國、英國、荷蘭等國的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說“多元化已經(jīng)死亡”。德國政府要求加入本國的移民要講德語，融入德國的主流文化，接受他們的價值觀。英國、法國、荷蘭等國，也提出了差不多同樣的要求。這個現(xiàn)象反映出西方發(fā)達(dá)國家反對多元化的立場及其政策。
我國在思想文化領(lǐng)域堅持以馬克思主義，特別是以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，同時主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進(jìn)和實現(xiàn)社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮?！鞍荨钡暮x一個是“包涵”，一個是“容納”。包容的精義是發(fā)揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭?，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級思想體系，我們黨和國家的性質(zhì)就會改變。因此，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國為首的西方世界這個語言，這主要是指國際政治和社會制度而言。其實美國與西方的其他國家特別是與法、德等歐洲大陸國家并非是渾然一體的，美國文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國家前途命運的關(guān)鍵所在。如何對待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。
信仰馬克思主義
我認(rèn)為這是毫無疑義的！我們信仰馬克思主義，是因為相信馬克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現(xiàn)自身解放，進(jìn)而解放全人類規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關(guān)系，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅是認(rèn)識當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識當(dāng)前中國經(jīng)濟社會矛盾的理論指南和方法。剩余價值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時，它仍然是工人階級和其他先進(jìn)分子認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理。
馬克思主義又叫科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義，只要社會主義還沒有完成歷史使命，還沒有實現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會，馬克思主義的歷史使命就沒有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識這兩種社會制度本質(zhì)的理論指南。中國實行社會主義制度，社會的基本矛盾仍然是社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識社會主義國家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國的社會主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識我國當(dāng)前的社會矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟問題、社會問題以及人與人之間的關(guān)系問題。對于基本矛盾的認(rèn)識和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運動和變化，防止認(rèn)識的停頓和偏于一隅。
例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務(wù)、是硬道理，這個觀點在新的歷史時期貢獻(xiàn)極大，但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要務(wù)。
又如，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見認(rèn)為，中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會主義政治制度，經(jīng)濟方面無論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問題，不可能改變市場經(jīng)濟某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)三十多年來發(fā)生了巨變，從所有制、勞動和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達(dá)到一定的界限就會發(fā)生質(zhì)的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅持我國的基本經(jīng)濟制度。
第二種說法：上層建筑要順其自然、被動地隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時上層建筑具有相對獨立的反作用，它不但在與經(jīng)濟基礎(chǔ)相一致的時候具有鞏固和保護(hù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的屬性，還有對經(jīng)濟基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進(jìn)行修正和改善的功能。這就是國家政權(quán)、政府通過制定和實行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟制度和政策，保護(hù)和擴展自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會革命的時期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護(hù)社會主義基本經(jīng)濟制度，是命運攸關(guān)的重大問題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要站在憂黨憂國的立場上，認(rèn)真研究上述問題。
一個重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺得世界趨同的時代已經(jīng)到來，資本主義特別是美國式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點”，即人類最后一個社會形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚的“歷史終點”、“終極社會”、“理性王國”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過10年的時間，美國便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。
前不久，福山發(fā)表文章指出，美國沒有什么可以教中國的。中國的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅信馬克思主義是科學(xué)真理，社會主義是前程無量的事業(yè)，沒有哪一種資產(chǎn)階級理論和資產(chǎn)階級學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義和歷史理論等各個領(lǐng)域都站在時代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權(quán)力強制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個多世紀(jì)的歷史進(jìn)程。
我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會科學(xué)的制高點上，雖然這個制高點并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會科學(xué)的高峰。同時，馬克思主義也站在道義的制高點上。資產(chǎn)階級的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級斗爭的學(xué)說是光明正大的理論，是啟迪工人階級認(rèn)識自己歷史地位，尋求社會公平的思想武器，它反對用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個階級對另一個階級的剝削與壓迫，追求最終實現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動人民自覺意識的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。
馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進(jìn)行革命斗爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權(quán)，在全世界為中國人民爭人權(quán)。正因為我們黨的理想和信仰站在道義的制高點上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機會看到共產(chǎn)主義實現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅定地信仰馬克思主義。
學(xué)習(xí)馬克思主義
馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實際問題。
19世紀(jì)歐洲工人階級進(jìn)行反對資產(chǎn)階級的斗爭，是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實踐基礎(chǔ)。但是，工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級的先進(jìn)分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會主義的理論才能成為實踐。我國是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國家，但這并不意味著我國的廣大黨員、知識分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個自覺的馬克思主義者。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期領(lǐng)導(dǎo)全黨開展學(xué)習(xí)運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。
現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強大的影響力，但在事實上，并不能這樣樂觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會主義在全世界陷入低潮之時，馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實?，F(xiàn)在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。
我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經(jīng)過革命斗爭的考驗，又不讀馬列著作，說對馬克思主義有堅定的信仰，就沒有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點，說是發(fā)展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時聽到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個馬克思主義者，必須下工夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進(jìn)攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。
中國人接受馬克思主義比歐洲晚了半個多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國共產(chǎn)黨建立，間隔73年時間。中國共產(chǎn)黨建黨的時候，全國掌握馬克思主義基本觀點并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個先知先覺的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)的思想武器，從中國的實際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會主義建設(shè)。中國革命和新中國發(fā)展的歷史說明：不學(xué)習(xí)、不運用馬克思主義指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，就沒有新中國，也沒有改革開放和中國特色社會主義。
吳邦國同志前不久在十一屆人大四次會議上作人大會工作報告時強調(diào)，“堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅社會主義現(xiàn)代化建設(shè)無從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會失去，甚至國家可能陷入內(nèi)亂的深淵。”他還鄭重表明，“中國不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化?！彼€講了“六個確保”。吳邦國同志的講話，體現(xiàn)了中國特色社會主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅持黨的基本路線的鮮明立場，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。
社會主義中國經(jīng)常面臨西方敵對勢力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識。2008年7月31日，美國國防部發(fā)表的《國防戰(zhàn)略》中講到，“美國將繼續(xù)對中國施壓”，“制定一項全面的戰(zhàn)略來影響中國的選擇”。美國針對中國的全面戰(zhàn)略從來沒有間斷。我國改革、發(fā)展、安全各個領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國的影子。中國要走幾代人選擇的社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅持國家的根本制度，只有這樣才能保持社會主義國家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國人民的根本利益。
馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級維護(hù)自身權(quán)利的思想武器，同時又是社會主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域保護(hù)自己、抵制敵對勢力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時間內(nèi)，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強勁。中央適時地決定實施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受嚴(yán)重的挫折與厄運，關(guān)鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個社會主義大國，蘇共中央帶頭宣揚非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。
中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義，但我們黨的隊伍已經(jīng)不是經(jīng)過革命戰(zhàn)爭洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例。很長時期內(nèi)，各級基層黨組織對黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進(jìn)行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會主義？社會主義的本質(zhì)特點是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識上。我認(rèn)為，對于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進(jìn)的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價值觀的沖擊。
現(xiàn)在西方文化、宗教在我國城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對我們的沖擊極大。前不久在全國政協(xié)分組討論會上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點鮮明，體現(xiàn)出很強的政治敏銳性和社會責(zé)任感，他們對中國文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國的意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對中國特色社會主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。
我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。
堅持馬克思主義 發(fā)展馬克思主義
黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們?nèi)〉玫某删?，都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認(rèn)識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機結(jié)合起來所造成的。
我國在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。當(dāng)前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經(jīng)濟中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發(fā)達(dá)資本主義國家。這個問題歸根到底是對馬克思主義經(jīng)濟理論、社會公平的理論，對在社會主義時期實行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，較長時期強調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢群體，在思想上有失落感，再加上時而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國內(nèi)外有人質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問題是無須關(guān)注的議論。
我們常說要有憂患意識，憂患在哪里？除了來自外國政治、文化、經(jīng)濟、軍事上的威脅，社會主義中國自身的危險在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對社會主義的經(jīng)濟、政治、社會、文化、道德等各個領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時地強調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會公平問題放在首要的位置，這個著重點至關(guān)重要，如果忽視這個問題，就會發(fā)生吳邦國同志報告中指出的情況：已有的成果會喪失，而且國家也可能陷入混亂的泥潭。
堅持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進(jìn)行的偉大事業(yè)。要堅持黨的基本路線和大政方針，堅決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，堅持走中國特色社會主義道路。只有堅持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會上對馬克思主義有一些非議，想用一點附加的東西、時髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來面目，并在實踐中推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會主義現(xiàn)代化的實踐中發(fā)展馬克思主義，才是對馬克思主義最有力的堅持。
當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，美國的帝國霸權(quán)衰落，是一個不爭的事實。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國的衰落》，他在文中寫道，“最后一個剩余的超級大國——不久前歐洲政治家還這樣形容美國，今天已經(jīng)不能這樣說了。美國已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)。”美國現(xiàn)在還是世界第一強國，并且會繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。
當(dāng)前的經(jīng)濟危機和美國霸權(quán)的衰落，世界格局的變動和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學(xué)者要抓住機會，展示馬克思主義真理的光輝。現(xiàn)在是對馬克思主義加深認(rèn)識、加強傳播的一個非常有利的時機，也是被世界人民矚目的時期。希望中國的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。
（摘自6月13日《光明日報》本文為作者3月16日在中國社科院的演講）
馬克思主義哲學(xué)論文篇十二
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的_，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義；說明在新民主主義革命時期，_必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)_人所領(lǐng)導(dǎo)的_的文化_。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國_者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建_和迷信_，主張實事求是，主張客觀真理，主張_和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準(zhǔn)備?！皼]有革命的_，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
新民主主義的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化_即__去領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。
馬克思主義哲學(xué)論文篇十三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
·馬克思主義論文：淺談《共產(chǎn)黨宣言》之解讀
·淺談馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》
·再讀《資本論》_馬克思主義中國化、大眾化的
·馬克思作業(yè)論文：論中國現(xiàn)代社會心態(tài)
·馬克思主義對于大學(xué)生樹立正確價值觀的意義
·淺析“兩個必然”和“兩個絕不會”的辯證關(guān)系
·馬克思的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀及其當(dāng)代價值研究
·馬克思主義在中國早期的選擇性傳播研究
·論蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論
馬克思主義哲學(xué)論文篇十四
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源，思想淵源和實踐基礎(chǔ)。
馬克思主義的當(dāng)代意義
在進(jìn)入21世紀(jì)的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國特色社會主義是一個學(xué)習(xí)型的社會，大學(xué)生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個人群的學(xué)習(xí)意識至關(guān)重要，也是亟待加強的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學(xué)說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質(zhì)，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠(yuǎn)大理想，做一個貢獻(xiàn)全人類的人，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動力，自覺投入中國特色主義社會建設(shè)中。心懷天下。
大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義哲學(xué)論文篇十五
結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對社會立法和政治進(jìn)步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進(jìn)而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡。
由此看來，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴(yán)重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
馬克思主義實事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時俱進(jìn)：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應(yīng)該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。”巴黎公社失敗以后，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑?dāng)然，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢?，關(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
馬克思主義哲學(xué)論文篇十六
多項選擇題：
1.以下屬于主觀唯心主義觀點的有。
a.人的命，天注定。
b.自由選擇的意志高于一切。
c.心外無物。
d.存在即被感知。
e.世界不過是絕對觀念的影子。
a.資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。
b.無產(chǎn)階級斗爭的需要。
c.自然科學(xué)的新成就。
d.批判繼承德國古典哲學(xué)。
e.和平與發(fā)展成為時代主題。
3.以下說明意識的本質(zhì)的有。
a.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
b.意識是人腦的機能。
c.意識是社會勞動的`產(chǎn)物。
d.意識是對物質(zhì)的反映。
e.意識是客觀存在的主觀映象。
4.矛盾的主要方面是指。
a.占主導(dǎo)地位的矛盾。
b.起決定作用的矛盾。
c.占主導(dǎo)地位的矛盾方面。
d.對抗性的矛盾。
e.起決定作用的矛盾方面。
5.理性認(rèn)識的特點有。
a.抽象性。
b.直接性。
c.形象性。
d.間接性。
e.具體性。
6.以下屬于社會意識形態(tài)的有。
a.邏輯理論。
b.自然科學(xué)理論。
c.法律思想。
d.政治思想。
e.宗教。
7.社會形態(tài)發(fā)展的多樣性表現(xiàn)在。
a.同一社會形態(tài)中的不同國家和民族的歷史各有特點。
b.不同國家在某一社會形態(tài)中具有的典型意義不同。
c.不同國家由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)的過渡形式各有特點。
d.一個國家可能超越某個社會形態(tài)。
8.社會主義改革是。
a.社會主義制度的自我完善。
b.必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。
c.要依靠群眾支持。
d.要在安定團(tuán)結(jié)的環(huán)境下進(jìn)行。
e.與堅持四項基本原則相統(tǒng)一的。
9.世界觀和人生觀的關(guān)系是。
a.世界觀決定人生觀。
b.人生觀是世界觀的基礎(chǔ)。
c.人生觀和世界觀沒有必然聯(lián)系。
d.人生觀對世界觀有重大影響。
e.人生觀是世界觀的重要組成部分。
10.共產(chǎn)主義社會的基本特征有。
a.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富。
b.生產(chǎn)資料歸社會所有，按勞分配。
c.消滅舊式分工，個人得到全面發(fā)展。
d.自由得到充分展現(xiàn)，不受規(guī)律制約。
e.國家完全消亡，代之以社會管理機關(guān)。
參考答案：
馬克思主義哲學(xué)論文篇十七
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當(dāng)代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機本人，滴滴順風(fēng)車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面。現(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會主義制度，進(jìn)一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認(rèn)為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認(rèn)為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當(dāng)代中國，凡是擁護(hù)、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認(rèn)識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認(rèn)識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，同時要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個國家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識到社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動社會的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思主義哲學(xué)論文篇十八
上了將近半個學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)論文篇十九
一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
1．否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學(xué)。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。
a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。
c．辯證法的觀點d．形而上學(xué)的觀點。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質(zhì)性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機不可失，時不再來”說的是（）。
a．時間的有限性b．時間的客觀性。
c．時間的不可逆性d．時間的相對性。
6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。
a．世界是由兩個本原構(gòu)成的b．世界是由人的意識創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來就有的。
7．《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。
c．形而上學(xué)運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。
8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯(lián)系的觀點，另—個是（）。
a．對立統(tǒng)一的觀點b．永恒發(fā)展的觀點。
c．質(zhì)量互變的觀點d．辯證否定的觀點。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種。
（）。
a．唯條件論觀點b．外因論觀點。
c．形而上學(xué)不變論觀點d．唯物辯證法觀點。
10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。
a．同一性b．絕對性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸ο麡O腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因為（）。
a．量變積累到一定程度會引起質(zhì)變b．原因的作用會引起結(jié)果。
c．外因通過內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
12．在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）。
a．對立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對立的認(rèn)識路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經(jīng)驗論和唯理論。
c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
14．辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點是（）。
a．可知論的觀點b．實踐的觀點。
c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。
b．真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認(rèn)b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。
17．在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
18．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）。
a．對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b．對生產(chǎn)過程的影響實現(xiàn)的。
c．對民族氣質(zhì)的影響實現(xiàn)的d．對人的生理結(jié)構(gòu)的影響實現(xiàn)的。
19．在下列勞動資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉儲設(shè)備b．運輸設(shè)備。
c．生產(chǎn)工具d．通訊設(shè)備。
20．從職能上看，國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關(guān)的特點是（）。
a．保衛(wèi)社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進(jìn)行。
c．維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益d．保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。
21．下列各項中揭示社會意識本質(zhì)的是（）。
a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。
c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。
22．社會基本矛盾有兩對，一對是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。
a．先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
d．先進(jìn)思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b．對社會體制進(jìn)行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點，是（）。
a．歷史唯物主義觀點b．資產(chǎn)階級人性論觀點。
c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。
25．我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是（）。
a．以國有經(jīng)濟為主導(dǎo)，其他經(jīng)濟成分為補充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟，兼顧其他經(jīng)濟成分的發(fā)展。
c．以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
d．以市場為配置資源的基礎(chǔ)，加強宏觀調(diào)控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認(rèn)（）。
a．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質(zhì)來說，科學(xué)既是知識的理論體系，又是（）。
a．獲得知識的社會認(rèn)識活動b．科學(xué)家獲取知識的方法。
c．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個部門d．社會意識形態(tài)的一種形式。
28．社會進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）。
a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會制度的不斷完善。
29．馬克思主義認(rèn)為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。
c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
31．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）。
a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質(zhì)誰是現(xiàn)象的問題。
c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。
e．有無同一性的問題。
32．承認(rèn)事物的相對靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對運動。
e．才能區(qū)分開不同的事物。
33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無難事，只怕有心人。
34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。
a．對癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在實踐不斷（）。
a．給人們提出新的認(rèn)識課題b．為人們認(rèn)識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料。
c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認(rèn)識能力。
e．為人們提供新的認(rèn)識工具。
36．在社會物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構(gòu)成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會意識的各種形式之間相互影響。
c．社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。
e．社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)叫作技術(shù)社會形態(tài)。下列各項屬于技術(shù)社會形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會b．農(nóng)業(yè)社會。
c．工業(yè)社會d．信息社會。
e．現(xiàn)代社會。
39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。
a．交往可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
b．交往可以推動生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。
c．交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
40．社會進(jìn)步的復(fù)雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認(rèn)識的片面性和行動的失誤。
b．舊的社會關(guān)系的制約。
c．社會發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。
d．落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動階級的頑強抵抗。
三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（7分）。
42．簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。（6分）。
44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導(dǎo)意義。（12分）。
46．試述社會進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實意義。（12分）。
47．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。（12分）。
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