運(yùn)動(dòng)對(duì)于身體健康至關(guān)重要，我們應(yīng)該每天都保持一定的運(yùn)動(dòng)量。寫一份完美的總結(jié)需要首先梳理好自己的思路?？偨Y(jié)是對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的一個(gè)及時(shí)概括。寫總結(jié)時(shí)，要注重用詞準(zhǔn)確、語(yǔ)句通順。以下是一些總結(jié)的常見問(wèn)題和解決方法，供大家參考借鑒。
體會(huì)到的思想感情篇一
作者的思想感情，主要是通過(guò)文章內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會(huì)出作者的思想感情來(lái)。
如《十六年前的回憶》一文，作者記述了十六年前父親犧牲前后的幾件難忘的事情：
局勢(shì)緊張，父親提前整理一些重要的書籍和資料;父親被捕經(jīng)過(guò);法庭上，父女的最后一面;父親英勇就義，一家人悲痛萬(wàn)分。
文章語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，字里行間透露出對(duì)父親深深的懷念。
文章是通過(guò)具體的語(yǔ)言文字表情達(dá)意的，作者總會(huì)在字里行間表露出自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時(shí)甚至直接用抒情、議論的方法來(lái)宣泄自己的感情。
因而，抓住了文章中帶有感情色彩的語(yǔ)句，就能體會(huì)出作者的感情來(lái)。
贊嘆道：“于是，我感到從未有過(guò)的快慰，從未有過(guò)的清爽;索溪峪的‘野’，蕩滌著我的胸懷”對(duì)索溪峪的贊美之情溢于言表。
作者在表明自己的態(tài)度時(shí)，力求明朗、顯豁，以便于讀者和自己產(chǎn)生感情上的共鳴。
有時(shí)為了取得意味深長(zhǎng)的效果，作者不直接表情達(dá)意，而是采用比較含蓄的方法說(shuō)出言外之情。
對(duì)于蘊(yùn)含在語(yǔ)句中的作者的態(tài)度，我們或者要聯(lián)系作者寫作時(shí)特定的歷史背景，
或者聯(lián)系文章的寫作手法，
或者聯(lián)系文章的主要內(nèi)容、中心意思和結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行理解，尤其要聯(lián)系句子或語(yǔ)段所在的上下文的具體語(yǔ)境理解。
那樣愛憐地望著舍不得吞下……”
細(xì)致的描寫突出了母親一生的勤儉、辛勞。
聯(lián)系母親臨去世前舍不得吃一顆荔枝的舉動(dòng)，母親對(duì)兒孫深深的疼愛之情著實(shí)令人感動(dòng)。
有效的朗讀有助于更深入地把握文章的`主要內(nèi)容，體會(huì)文章的思想感情。
一邊讀，一邊想，在讀中理解，在讀中感悟，是小學(xué)階段重要的學(xué)習(xí)方法。
誦讀也是一種非常重要的閱讀方法，它不同于朗讀，不同于吟誦，誦讀強(qiáng)調(diào)眼到、口到、心到，核心是自我體驗(yàn)的過(guò)程，重在感受體驗(yàn)、整體把握。
小學(xué)生要通過(guò)朗讀和誦讀理解作品，同時(shí)積累語(yǔ)言材料，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展語(yǔ)言。
此外，有的文章的開頭、結(jié)尾或點(diǎn)題的句子直接表達(dá)了作者強(qiáng)烈的感情。
例如《只有一個(gè)地球》結(jié)尾一段，為了喚起人們的環(huán)保意識(shí)，作者發(fā)出了這樣的呼吁“我們要精心地保護(hù)地球，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境。
讓地球更好地造福于我們的子孫后代吧!”還有的文章標(biāo)題本身就流露出作者強(qiáng)烈的感情傾向。
例如《可愛的草塘》、《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》等，在閱讀文章的過(guò)程中，一定要深入地體會(huì)這種感情。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，過(guò)去小學(xué)高年級(jí)閱讀教學(xué)的重頭戲是“概括文章的中心思想”，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中改為“體會(huì)作者的思想感情”。
“概括”需要理性的判斷，注重的是結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范、統(tǒng)一;“體會(huì)”則是感情的把握，注重的是過(guò)程，重在自主感悟，自由表達(dá)。”
中心思想”僅僅是就文章的主旨而言，而“思想感情”則可以從不同的角度、不同的側(cè)面去闡釋，后者的外延比前者要大得多。
體會(huì)到的思想感情篇二
第一段：引言（200字）。
思想感情是人類精神世界的兩個(gè)重要方面，它們相互交織、相互影響。通過(guò)對(duì)自己的思想感情的深度思考和體驗(yàn)，我對(duì)此有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在人生的各個(gè)階段，不同的人都會(huì)有不同的思想感情體會(huì)，這些體會(huì)不僅是對(duì)自我的認(rèn)知和感悟，也反映了社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程。在我的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，我從各種經(jīng)歷中獲得了許多寶貴的體會(huì)，這些思想感情的體會(huì)影響了我的思考方式、價(jià)值觀和人際交往方式，使我在成長(zhǎng)的同時(shí)更加明晰了自我和社會(huì)的關(guān)系。
第二段：思想感情在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性（200字）。
思想感情在成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。它們是我們內(nèi)心世界的抒發(fā)和表達(dá)，也是我們與他人進(jìn)行情感溝通的橋梁。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我逐漸明白了自己的思想感情對(duì)于個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的重要性。通過(guò)思考自己的情緒、情感和思想，我能更好地理解自己的真實(shí)需求和目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)去構(gòu)建一個(gè)積極向上的人生。同時(shí)，通過(guò)與他人分享思想感情，我能更好地理解他人，增進(jìn)彼此之間的了解和信任，從而形成良好的人際關(guān)系。
在思想感情體驗(yàn)中，我曾經(jīng)歷了各種各樣的情感起伏。有喜悅、愉快的時(shí)刻，讓我充實(shí)而滿足；也有失落、沮喪的日子，讓我感到無(wú)助和困惑。經(jīng)歷過(guò)多次成功和失敗，我逐漸明白了情感的變化是常態(tài)，既有積極的一面，也有消極的一面。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了與自己的情感相處，接受和認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，試圖以積極的心態(tài)去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了尊重和理解他人的情感，以更加包容和寬容的態(tài)度對(duì)待不同的思想和情感表達(dá)。
第四段：思想感情的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用（300字）。
思想感情的體會(huì)并不只是停留在個(gè)人感悟的層面，更重要的是能將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和力量。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我積極地應(yīng)用自己的思想感情體會(huì)。通過(guò)反思自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，我不斷努力改進(jìn)和提升自我，不斷追求更高的目標(biāo)。同時(shí)，我也將自己的思想感情融入到人際交往中，以理解、關(guān)懷和支持為基礎(chǔ)去與他人建立更加穩(wěn)固和持久的友誼。這樣的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用讓我逐漸明白，思想感情并非空洞的情感體驗(yàn)，而是一種激勵(lì)和推動(dòng)力量，能夠?yàn)槲易陨砗退藥?lái)積極的改變和發(fā)展。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過(guò)對(duì)思想感情的深入思考和反思，我明白了其在人類生活中的重要性以及如何將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)互動(dòng)的積極力量。通過(guò)對(duì)個(gè)人情感的掌控和理解，我能更好地與他人相處，建立良好的人際關(guān)系。通過(guò)思考自我追求和意義，我能更加明確自己的目標(biāo)方向，并為之努力奮斗。在未來(lái)的成長(zhǎng)中，我將繼續(xù)深化對(duì)思想感情的思考和體會(huì)，不斷提升自己的情感智慧，為自己和他人帶來(lái)更多的幸福和成就。
體會(huì)到的思想感情篇三
在生活中，人們經(jīng)常會(huì)在某些特定的時(shí)刻，或因?yàn)樘囟ǖ慕?jīng)歷，觸發(fā)一些特殊的思想、感情和心得。這些思想、感情和心得，常常能夠給我們的生活帶來(lái)深刻的影響和啟迪。在我個(gè)人的生活和工作中，也有一些特殊的時(shí)刻和經(jīng)歷，讓我產(chǎn)生了一些獨(dú)特的思想、感情和心得。接下來(lái)，我將從不同的角度和層面，用五段式的文字來(lái)展開。
第一段：思想。
思想是人類最為寶貴的東西，它凝聚了人類智慧的結(jié)晶，是每個(gè)人獨(dú)立的思考和判斷的結(jié)果。在我的思想中，有一次意外的遭遇給我留下了深刻的印象。那是一個(gè)寒冷的冬天，我走在回家的路上，突然聽到一個(gè)老人呼喊救命的聲音。我趕緊朝聲音的方向跑去，發(fā)現(xiàn)一輛汽車撞到了老人身上，老人渾身鮮血淋漓。我立刻撥打了急救電話，并用我所學(xué)的急救知識(shí)，給老人進(jìn)行了臨時(shí)處理。在等待救護(hù)車到來(lái)的過(guò)程中，我觀察到車禍發(fā)生的地點(diǎn)是一處人行道與馬路的交界處，而交通標(biāo)志明確規(guī)定，這里不允許車輛通行。我深深反思這次事故，認(rèn)識(shí)到交通安全意識(shí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。我決定從我自己做起，加強(qiáng)對(duì)交通規(guī)則的學(xué)習(xí)和遵守，并通過(guò)口頭和書面宣傳，讓更多的人了解并遵守交通規(guī)則。
第二段：感情。
感情是人類最為細(xì)膩的表達(dá)方式，它凝聚了人類內(nèi)心的感受和情感的萌發(fā)。在我的感情中，有一次幫助他人的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。那是一個(gè)夏天的傍晚，我在散步的時(shí)候，突然聽到一個(gè)孩子的哭聲。我順著聲音來(lái)到了一個(gè)小巷子的盡頭，發(fā)現(xiàn)一個(gè)小男孩被困在一輛滾動(dòng)的自行車下，盡管有一些路人看到了這一幕，但都沒有上前幫助。我毫不猶豫地上前扶起了小男孩，并將他送到附近的醫(yī)院。在醫(yī)院的等候室里，我與小男孩的家人交流，了解到他們是一個(gè)新搬來(lái)的陌生人，完全不熟悉這個(gè)城市的環(huán)境。我感到十分震驚，而且產(chǎn)生了深刻的同情之心。我決定幫助他們?nèi)谌脒@座城市，為他們提供一些幫助和指導(dǎo)。通過(guò)我與他們的交流，我更加深刻地感受到了人與人之間的情感交流的重要性，以及樂于助人的價(jià)值。
第三段：心得。
心得是人類經(jīng)驗(yàn)的積累，是通過(guò)思考和反思所得到的智慧和教訓(xùn)。在我的心得中，有一次失敗的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。那是我第一次參加一個(gè)重要的項(xiàng)目的評(píng)審，我對(duì)自己的表現(xiàn)非常有自信，認(rèn)為自己能夠勝任這個(gè)任務(wù)。然而，在評(píng)審過(guò)程中，我并沒有表現(xiàn)出色，而是犯了一些低級(jí)的錯(cuò)誤，影響了整個(gè)項(xiàng)目的進(jìn)展。失敗的經(jīng)歷讓我反思自己的行為和思維方式，我意識(shí)到自信固然重要，但不能讓自信變成驕傲，更不能因自信而忽視對(duì)細(xì)節(jié)的重視。這次失敗的經(jīng)歷讓我學(xué)會(huì)了謙虛和自省，從而提高認(rèn)識(shí)和能力。
第四段：體會(huì)。
體會(huì)是人類對(duì)某一事物或現(xiàn)象進(jìn)行深刻思考之后得出的結(jié)論和感受。在我的體會(huì)中，有一次旅行給我留下了深刻的印象。當(dāng)我來(lái)到一個(gè)陌生的地方時(shí)，我意識(shí)到自己是多么渺小，這個(gè)世界是多么廣闊。我看到了不同文化的碰撞和融合，不同民族的和諧相處。這次旅行讓我深刻地明白，人與人之間的差異是自然而然的，我們應(yīng)該尊重并接納這些差異。更重要的是，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)寬容和開放的心態(tài)，去欣賞和接納不同的文化、不同的思想和不同的生活方式。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)上述的思想、感情、心得和體會(huì)，我對(duì)生活和工作有了更深入和全面的理解。我意識(shí)到思想的重要性，它是指導(dǎo)我們行動(dòng)和判斷的燈塔；感情的重要性，它是人類最寶貴的情感資本；心得的重要性，它是我們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；體會(huì)的重要性，它是我們對(duì)生活的領(lǐng)悟和思考。通過(guò)充實(shí)自己的思想、放松自己的感情、總結(jié)自己的心得、理解自己的體會(huì)，我相信可以讓自己的生活更加充實(shí)、更加有意義。
體會(huì)到的思想感情篇四
主題：
從主題看，《陋室銘》通過(guò)對(duì)居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流和污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者消極循世、安貧樂道的隱逸情趣。
立意：
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因?yàn)椤暗萝啊?，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。
表達(dá)方式和寫作手法：
從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過(guò)具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來(lái)表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對(duì)比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強(qiáng)，讀來(lái)金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無(wú)窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語(yǔ)言錯(cuò)落有致，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的'美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以“惟吾德馨”的立意貫穿全文的始終：開頭引出“惟吾德馨”，而后又以居室環(huán)境、往來(lái)人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最后又以“諸葛廬”，“子云亭”的“何陋之有”映襯“惟吾德馨”。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說(shuō)理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠(chéng)可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠(yuǎn)。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語(yǔ)——“何陋之有?”說(shuō)明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說(shuō)理的可信性和說(shuō)服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說(shuō)這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩(shī)。
體會(huì)到的思想感情篇五
2、廬山的人文自然精神。
3、具體描寫廬山的香爐峰和瀑布。
4、表達(dá)一下廬山給自己帶來(lái)的美的享受，謳歌一下祖國(guó)的大好河山，也可以拓展一下內(nèi)涵，寫寫城市污濁對(duì)人的心靈對(duì)精神的戕害，經(jīng)濟(jì)觀念的入侵造成人心不古，工業(yè)化進(jìn)程對(duì)環(huán)境的破壞，寫成個(gè)千把字的小文應(yīng)該沒什么問(wèn)題。
但是詩(shī)歌不行，因?yàn)榻o你的舞臺(tái)很小，這就要求作者具有很強(qiáng)的概括和抽象能力，力求把詩(shī)歌的張力拉到極至，但不能脫離一首詩(shī)歌要表達(dá)的主題，當(dāng)然一首詩(shī)歌可以表達(dá)不同的主題，但那樣將更加的困難。
一是到那里找來(lái)好詩(shī)，
二是這樣做的弊病是什么。
從詩(shī)學(xué)詩(shī)的危害非常大，因?yàn)槟惚仨毐ＷC你對(duì)你接觸的詩(shī)歌有充分的理解，理解一個(gè)人的作品必須從時(shí)代背景，生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及語(yǔ)言表達(dá)喜歡等各各方面解讀，對(duì)歐美詩(shī)歌的尤其如此，西方的詩(shī)歌傳統(tǒng)看，流派眾多，象征主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等等不一而足。從人家的集子里找?guī)讉€(gè)意象當(dāng)然不是難事，把下面這組詞寫出來(lái)，隨便潤(rùn)色就成詩(shī)歌了：桃花、流水、紅箋、煙雨江南、畫角塞北、孤燈照影、檀口鶯歌再加上點(diǎn)遠(yuǎn)帆征人。
第二組：舞蹈、曖昧、迷亂、霓虹燈、歌舞場(chǎng)、撫摸、巖漿、溫度、沙漠、熱浪、寒冷、開頭寫：流鶯/在曖昧的夜里/站成/街頭/邪惡的風(fēng)景。結(jié)尾寫：我要用他尋找光明。這樣的文字只能是兔子湯的.湯，營(yíng)養(yǎng)越來(lái)越少，味道越來(lái)越淡。
閱讀歐美詩(shī)歌有兩種困難，一是我們掌握不了他們的思維習(xí)慣，學(xué)外語(yǔ)要求向母語(yǔ)一樣思考就是這個(gè)道理，二是翻譯的障礙，結(jié)果就是中國(guó)式本土話的外國(guó)詩(shī)歌，學(xué)來(lái)的只是奇形怪狀、支離破碎的東西，漢語(yǔ)從語(yǔ)言學(xué)和發(fā)生學(xué)角度，最適合表達(dá)詩(shī)歌，現(xiàn)代漢語(yǔ)四聲，不包括方言，是最有可能通過(guò)聲音把詩(shī)歌的內(nèi)在含義的微妙之處傳達(dá)出來(lái)的，古代詩(shī)歌要求“吟哦”就是這個(gè)道理，但是從內(nèi)容上來(lái)看，歐美詩(shī)歌比我國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌要高出一大截，諸如對(duì)環(huán)境、暴政、人的本性、城市文明、工業(yè)文明的關(guān)注等等，當(dāng)然這不是詩(shī)人的錯(cuò)誤，因?yàn)楫吘箾]有人可以超越他的時(shí)代。
1963年一個(gè)夢(mèng)的記憶（波蘭）塔丟茨·羅澤維：我夢(mèng)見了列·托爾斯泰，他躺床上大得如同太陽(yáng)。他的卷發(fā)濃密且長(zhǎng)，這頭獅子我看見他的頭、他金獅起皺的面容，那上面正涌現(xiàn)雄心勃勃的光芒突然他熄滅了、變黑。他手上和臉上的皮膚變得粗糙開裂，像一棵棵樹的叫喊，我向他發(fā)問(wèn)：“應(yīng)該做什么”，“沒什么”他回答。透過(guò)所有臉上的皺紋和裂縫，那光芒開始趨向我，一個(gè)巨大的光輝絢爛的笑容仍在燃燒。我把這首詩(shī)放到了，一字不改，只是加上了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，文章就是一小節(jié)散文。
上面談到詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)以有關(guān)聯(lián)的意象入詩(shī)，圍繞一個(gè)主題，對(duì)白、工刻、敘述屬于非詩(shī)因素，除非是敘事詩(shī)，敘事詩(shī)是用詩(shī)歌的形式表達(dá)非詩(shī)歌的主題，這是個(gè)例外，例如《孔雀東南飛》，《大堰河，我的保姆》等，否則要小說(shuō)、戲劇、散文干嗎？詩(shī)歌是需要余味和韻味的，正因?yàn)樵?shī)歌的的這種特質(zhì)，詩(shī)歌的創(chuàng)作和閱讀是很艱苦的一種事情。戴望舒的《雨巷》讀過(guò)的對(duì)其中丁香的比喻應(yīng)該是印象深刻，讀到了“油紙傘”，眼前出現(xiàn)的是梅雨季節(jié)、空洞無(wú)人的小巷，一個(gè)娟秀的江南女子形象，“一川煙草、滿城風(fēng)絮、梅子黃時(shí)雨”的影象油然而生，“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，結(jié)合三十年代的中國(guó)，戴望舒的憂傷、彷徨、苦悶的情緒一點(diǎn)點(diǎn)清晰起來(lái)。
也正是詩(shī)歌的這種斷裂氣質(zhì)要求讀者具有各個(gè)方面的知識(shí)，我們說(shuō)詩(shī)歌不是施政方略，是說(shuō)詩(shī)歌有自己的靈魂和主張，詩(shī)歌不是政治的奴婢，但不是說(shuō)詩(shī)歌不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌是時(shí)代的早產(chǎn)兒，詩(shī)人是眼光最敏銳的，詩(shī)人的心理是最敏感的，他要求的不是嬰兒的眼睛而是嬰兒的心靈，不是未受污染的純潔而是滄桑歸后不失童貞。詩(shī)人看到路邊殘疾的老人會(huì)流淚，看到無(wú)家可歸的拆遷戶會(huì)悲哀和憤怒。
關(guān)于詩(shī)歌的分行問(wèn)題一直是個(gè)最受人詬病的地方，韓寒評(píng)論叫：腰斬句子、腦袋抽筋。倒是形象的很，有些詩(shī)人也就是這樣做的，自己身上有了毛不去拔，還不叫人家說(shuō)是妖怪了。詩(shī)歌分行我是贊同的，一是因?yàn)樵?shī)歌的凝練要求每一行詩(shī)歌都鮮明的表達(dá)主題，這種主題的表達(dá)是以一個(gè)句子的獨(dú)立表達(dá)而存在的，當(dāng)然它也是圍繞一個(gè)主題的。就如散文分段和小說(shuō)分章節(jié)是一個(gè)道理，二是詩(shī)歌的短裂氣質(zhì)也要求它的結(jié)構(gòu)是分行行文的，即使如古代詩(shī)歌，也是分行的，三是吟誦和句逗的需要，四就是外國(guó)詩(shī)歌的影響了。
體會(huì)到的思想感情篇六
《將進(jìn)酒》中作者的情感富于變化，給人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉渾厚，忽而歡暢淋漓，忽而愁上心頭。李白，醉臥于世間，釃酒高歌。
“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！秉S河的水流不也是無(wú)法向后的嗎?直奔大海，沒有人能讓她回流;明鏡中的高堂的青絲朝暮間不也白發(fā)蒼蒼了嗎?時(shí)間如梭，也沒有人能讓回頭。如今，時(shí)間已然度過(guò)許多年，李白在此舉起酒杯，大聲感嘆時(shí)間沒有等待他，等待他大展宏圖。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，這是李白的特有的自信，早晚有一天，他會(huì)大展胸中之志，揮舞長(zhǎng)劍，報(bào)效國(guó)家。于是，散盡錢財(cái)?shù)乃e杯高歌“千金散盡還復(fù)來(lái)”。
這時(shí)的歡飲已經(jīng)變?yōu)榱丝穹?，“?huì)須一飲三百杯”。情感升華，李白也微有醉意。
突然，四個(gè)短促的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”使全詩(shī)略作停頓，李白借著醉意勸酒：“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽”。
最后，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！辈粌H是愁涌上心頭，而且是“萬(wàn)古愁”，不光是在借酒澆愁，因?yàn)椤俺榈稊嗨?，舉杯澆愁愁更愁”，還是一種深沉的無(wú)奈，被與不被重用自己無(wú)法左右，只能用酒來(lái)緩解，聊以寬慰自己。身為七尺男兒無(wú)法報(bào)效國(guó)家，自己除了前面的.憤懣，還多了一絲無(wú)可奈何。
他的滿腹才華，不得舒展，他的放浪不羈，無(wú)人欣賞，但他的樂觀自信，以及他一生所感而寫下的千古名句，就在我面對(duì)前方岔路，迷惑彷徨時(shí)，給我?guī)?lái)力量去面對(duì)選擇，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《將進(jìn)酒》以豪放的語(yǔ)言，抒寫了曠達(dá)不羈、樂觀自信的精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤悶，同時(shí)反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。表達(dá)作者感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
這首詩(shī)非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對(duì)自己充滿自信,孤高自傲;一方面在政治前途出現(xiàn)波折后,又流露出縱情享樂之情。在這首詩(shī)里,他演繹莊子的樂生哲學(xué),表示對(duì)富貴、圣賢的藐視.而在豪飲行樂中,實(shí)則深含懷才不遇之情.全詩(shī)氣勢(shì)豪邁,感情奔放,語(yǔ)言流暢,具有很強(qiáng)的感染力,李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁,抒發(fā)了自己的憤激情緒。
矛盾與浪漫,鑄就了李白的“詩(shī)仙”美譽(yù)。
1、李白在對(duì)社會(huì)不滿及個(gè)人不得志的矛盾中堅(jiān)持浪漫,以對(duì)生活向往的浪漫去對(duì)抗矛盾,這種激烈的碰撞是驚心動(dòng)魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘記傷痛,得到片刻放松.于是我們看到了“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”的自得;看到了“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”的灑脫;更有“百年三萬(wàn)六千日,一日須傾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”只是一種愿望,“與爾同銷萬(wàn)古愁”也只是“舉杯消愁愁復(fù)愁”。但李白知道醉酒之樂是短暫的,于事無(wú)補(bǔ)的,可是如果不醉,就連這短暫的快樂也沒有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實(shí),酒醉與清醒之間徘徊,也留下了許許多多飲酒的詩(shī)句。
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體會(huì)到的思想感情篇七
本文借對(duì)陋室的描寫，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道”的生活情趣?；虮磉_(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。
譯文。
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺得簡(jiǎn)陋了)。苔蘚碧綠，長(zhǎng)到階上;草色青蔥，映入簾里。說(shuō)說(shuō)笑的都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒有無(wú)學(xué)問(wèn)的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”
《陋室銘》寫作歷史背景。
劉禹錫因參加過(guò)當(dāng)時(shí)政治革新運(yùn)動(dòng)而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來(lái)的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無(wú)怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！焙椭葜h知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來(lái)的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計(jì)較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京?！?/p>
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢(shì)利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請(qǐng)柳公權(quán)刻上石碑，立在門前。
鑒賞。
1—3句。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句。
在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過(guò)由類比變成了反向的對(duì)比。
如果說(shuō)本文的`1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以。
一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。
8—9句。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
體會(huì)到的思想感情篇八
蘭亭集序是中國(guó)晉代(公元353年)，書圣王羲之在紹興蘭渚山下以文會(huì)友，寫出“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日，距今已1661年)，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩(shī)。王羲之將這些詩(shī)賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。并揮寫了一篇《蘭亭集序》。
唐太宗對(duì)他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
一、寫蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。
二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時(shí)候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲;其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙;其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作。
東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的`人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！?。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
原文。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
體會(huì)到的思想感情篇九
企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體、社會(huì)的細(xì)胞，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的主力軍。企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、員工、自然的和諧發(fā)展，從而有效提高廣大職工思想道德素質(zhì)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著特殊的作用。針對(duì)當(dāng)前企業(yè)職工思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況和新動(dòng)向，認(rèn)真研究和把握企業(yè)職工思想狀況及其變化規(guī)律，提高企業(yè)職工思想政治工作的針對(duì)性和有效性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力和公信力、影響力，是每一個(gè)思想政治工作者應(yīng)該探索的課題。
思想道德建設(shè)是企業(yè)文化生活的靈魂，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)的需要。多年來(lái)，寶塔石化集團(tuán)在推進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展中，采取各種方式進(jìn)行職工思想道德建設(shè)，收益良好。
立足思想教育，夯實(shí)道德根基。這是加強(qiáng)道德建設(shè)的根本途徑,也是提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈地深入開展以 “公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”為主題的教育活動(dòng)，不斷強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律教育和艱苦奮斗革命傳統(tǒng)教育以及紀(jì)律作風(fēng)整頓，引導(dǎo)職工堅(jiān)定正確的思想信念，樹立正確的世界觀，從根本上夯實(shí)思想道德教育根基，把職業(yè)道德的要求貫穿于企業(yè)各項(xiàng)工作的全過(guò)程，融入于員工的言行之中，積極營(yíng)造良好的職業(yè)道德建設(shè)環(huán)境，增強(qiáng)職工的榮辱觀和職業(yè)道德責(zé)任感。
完善規(guī)章制度,強(qiáng)化內(nèi)部管理。這是加強(qiáng)企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的重要保障。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程，離不開嚴(yán)明的規(guī)章制度。近幾年，我們車間對(duì)所有規(guī)章制度進(jìn)行全面清理修訂，編纂完成了規(guī)章制度的管理、開停工方案和正常操作的工藝參數(shù)等內(nèi)容的制度匯編，真正做到有規(guī)可依，考核量化，便于操作。從2009年開始，我們實(shí)行對(duì)全員進(jìn)行目標(biāo)化管理，建立全員目標(biāo)責(zé)任制、質(zhì)量保證體系和責(zé)任追究機(jī)制，將員工的職業(yè)道德建設(shè)寓于企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督和管理之中，不斷增強(qiáng)企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)的自覺性。
弘揚(yáng)勞模精神，凈化思想靈魂。勞動(dòng)模范和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員是企業(yè)職工的杰出代表。我們一直堅(jiān)持弘揚(yáng)勞模精神，給勞模以應(yīng)有的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。使勞模人物增強(qiáng)榮譽(yù)感，使廣大職工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，凈化靈魂，增強(qiáng)員工的凝聚力。
體會(huì)到的思想感情篇十
習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄坝肋h(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”“必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。
堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持人民立場(chǎng)、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)、堅(jiān)持人民主體地位……從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我們黨就堅(jiān)持“人民”主題不變，“為勞苦大眾打天下”“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”“始終把人民放在心中最高位置”，正是我們黨抓住了革命的目標(biāo)、斗爭(zhēng)的目的、發(fā)展的方向，才贏得了廣大人民群眾的信賴和擁護(hù)，凝聚起攻堅(jiān)克難、戰(zhàn)無(wú)不勝的寶貴民心、前進(jìn)動(dòng)力，使我們黨越來(lái)越強(qiáng)大，國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)盛。
中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國(guó)人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大人民?！暗嗡饔咳鄨?bào)”。中國(guó)人民是世界上最為善良、最易滿足、最懂感恩的人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。20__年春節(jié)期間，在全國(guó)上下抗擊這場(chǎng)突如其來(lái)的新型冠狀病毒感染肺炎的戰(zhàn)役中，再次力證了人民群眾的可親可敬、偉岸偉大，佐證了我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的重大意義。
為抗擊疫情，山東日照一位環(huán)衛(wèi)工大爺?shù)疆?dāng)?shù)嘏沙鏊酉乱粋€(gè)紙包就走，紙包中有1.2萬(wàn)元現(xiàn)金，并附紙條：“急轉(zhuǎn)武漢!為白衣天使加一點(diǎn)油，我的一點(diǎn)心意”;河南寶豐一農(nóng)民通過(guò)村黨支部向武漢慈善總會(huì)捐款10萬(wàn)元;武漢菜農(nóng)秦師傅騎車40公里，為支援上海來(lái)的醫(yī)療隊(duì)送上了24箱剛剛采摘的新鮮蔬菜;穿越大半個(gè)中國(guó)，內(nèi)蒙古三男子20__公里送33.5噸蔬菜馳援武漢……全國(guó)各地，從城市到農(nóng)村，從市民到農(nóng)民，從黨員到群眾，從老師到學(xué)生，沒有動(dòng)員、沒有強(qiáng)行，在國(guó)家“危難”時(shí)刻，人民自覺行動(dòng)、自發(fā)組織，慷慨解囊，傾力相助，以不同的方式、不同的“禮物”支援湖北或當(dāng)?shù)氐目埂耙摺弊钃魬?zhàn)，再次譜寫了中國(guó)人民、中華民族團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的決戰(zhàn)病毒、抗擊疫情的壯美詩(shī)篇。
人民的精神是偉大的，人民的力量巨大的。20__年的這場(chǎng)“災(zāi)難”，讓我們看到了在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)人民的不屈精神、偉大力量，看到了民族的未來(lái)和希望。關(guān)鍵時(shí)刻人民抱一團(tuán)、聚一心，聽從組織的指揮和調(diào)遣，服從黨和政府的要求和安排，為早日戰(zhàn)勝疫情奠定了良好的基礎(chǔ)。
發(fā)生疫情是不幸的。但不幸中我們有幸看到了人性的光輝、人民的力量。這既是中華民族的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)秀品質(zhì)，更是我們黨始終堅(jiān)持人民為中心、人民至上的必然結(jié)果。通過(guò)這次疫情災(zāi)難，黨群干群關(guān)系進(jìn)一步密切，黨心民心進(jìn)一步貼近。通過(guò)這次與疫情的“搏激戰(zhàn)”，各級(jí)黨委政府、各級(jí)黨組織和黨員干部，應(yīng)更加珍愛人民、珍惜民力，堅(jiān)定群眾立場(chǎng)、樹牢宗旨意識(shí)，切實(shí)把人民放在心里，一心一意為群眾真辦事、辦真事，辦好事、解難事;堅(jiān)持定決策、謀發(fā)展首先想到群眾利益，把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
不忘初心，牢記使命。我們要牢固樹立堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，緊扣民心這個(gè)最大的政治，不斷增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的“四自”能力，不斷增強(qiáng)改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，眾志成城加油干，越是艱險(xiǎn)越向前，加大民生領(lǐng)域投入，深化民生事項(xiàng)改革，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
體會(huì)到的思想感情篇十一
人的思想是人類最復(fù)雜、最深?yuàn)W的內(nèi)在體驗(yàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想也不斷變化，并不斷對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響。通過(guò)思考、體會(huì)我們所經(jīng)歷的生活和所學(xué)到的知識(shí)，我們可以更好地了解自己的思想，對(duì)人生做出更好的規(guī)劃。
第二段：我對(duì)思想的理解。
我認(rèn)為，思想是人類自我意識(shí)的集大成者，而自我意識(shí)則是人類最基本、最根本的心理狀態(tài)。人們的思想不僅受到外界的影響，也受到自身的優(yōu)劣勢(shì)條件所影響。我曾經(jīng)聽說(shuō)一句名言，“人生苦短，但思想之大卻無(wú)窮。”這讓我深刻體會(huì)到，思想和生命都是無(wú)限的寶藏，無(wú)論在面對(duì)何種困境時(shí)，我們都只要堅(jiān)持自己的信念和思想，就一定能度過(guò)難關(guān)。
第三段：我的思想成長(zhǎng)。
作為一個(gè)普通人，我也經(jīng)歷了思想成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程。在我的青少年時(shí)期，我最為關(guān)注的是自我意識(shí)的建立和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)規(guī)劃。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，我也漸漸發(fā)現(xiàn)，嘗試著去了解他人的思想、感受更具有啟迪意義，也是自我認(rèn)識(shí)的重要方面。因此，我試著去接受、包容和理解他人的思想，同時(shí)努力維護(hù)自身的獨(dú)立思考和我們的人生觀念。
第四段：思想對(duì)人生的影響。
人的思想是人生的重要組成部分，對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展有著深刻的影響。當(dāng)我們遇到困難、經(jīng)歷挫折時(shí)，我們的思想便會(huì)影響我們的表現(xiàn)和反應(yīng)。這時(shí)，我們需要調(diào)整自己的思想，給自己注入一些積極的能量，幫助自身重新振作起來(lái)。無(wú)論“大道理”如何，人的思想踏實(shí)的發(fā)展才是所需要的、有意義的。
第五段：總結(jié)。
在現(xiàn)代人的思想體驗(yàn)中，我們的思想被塑造、鼓勵(lì)和成長(zhǎng)，我們正在深刻體會(huì)和理解更多人生的意義。通過(guò)對(duì)內(nèi)心的感想和體會(huì)，我們更能夠更好地把控自己的行為，塑造自己的人生，讓我們的人生更加充實(shí)、美好。有好的理念、有積極的思想，才能在未來(lái)的人生道路上行走得更為深刻、自由和樂觀。
體會(huì)到的思想感情篇十二
春江花月夜，中國(guó)唐代詩(shī)人張若虛僅存的一首名詩(shī)，描繪春天夜晚江畔的景色，詞句優(yōu)美，被稱為是“孤篇蓋全唐”的杰作，小編帶來(lái)的《春江花月夜》的思想感情。
《春江花月夜》是唐代詩(shī)人張若虛現(xiàn)存的兩首詩(shī)之一，張若虛也僅憑這首詩(shī)奠定了他在唐詩(shī)史上的大家地位。詩(shī)人將屢見不鮮的傳統(tǒng)思婦題材，注入了新的含義，融詩(shī)情、畫意、哲理為一體，在內(nèi)涵和形制上顯示出了空前的創(chuàng)造性，被譽(yù)為是“孤篇蓋全唐”的杰作。
全詩(shī)從春江月夜的寧?kù)o美景入筆，勾勒出充實(shí)的意象和開闊的境界，以眾多意象交融形成完美的詩(shī)境。詩(shī)中不僅描繪出了一幅精美的春江月夜圖，而且也蘊(yùn)含了豐富細(xì)膩的情感。而且，尤為重要的是，作者在這情感中也滲入了對(duì)人生的思考，即情中有思。
全詩(shī)前半部分主要描寫月光與其他景物交融形成的美景，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美好生命的感受體認(rèn)。詩(shī)人由時(shí)空的無(wú)限，遐想到了生命的有限，感到神秘而又親切，表現(xiàn)出一種更深沉，更寥廓的宇宙意識(shí)。文中月相似而人不同的意象，深藏詩(shī)人對(duì)生命短促的悼惜之情。
中間部分是對(duì)思婦的描寫，運(yùn)用擬人的手法寫了月亮對(duì)思婦的憐憫，體現(xiàn)出了思婦對(duì)離人的懷念。思婦因盼望與愛人相見而不得而苦悶。但她仍相信，雖然兩人相隔異地，不能聲息相聞，但此時(shí)一定會(huì)共對(duì)明月寄托相思。
后半部分寫游子，詩(shī)人用落花、流水、斜月來(lái)烘托離子的思?xì)w之情，沉沉的海霧遮隱了落月;碣石、瀟湘，天各一方，道路是多么遙遠(yuǎn)。“渲染了詩(shī)人的孤寂，表達(dá)出了詩(shī)人的.思鄉(xiāng)之情以及其對(duì)月圓人聚的向往。
作者在詩(shī)里營(yíng)造了一種自然界各種美景融合為一、如夢(mèng)似幻的境界，但最重要的是他由相思戀人引發(fā)出對(duì)全人類終極問(wèn)題的關(guān)注，即生命是有限的，而自然界是無(wú)窮的，我們都是歷史中的小小塵埃，存在的價(jià)值又在哪里呢?但詩(shī)人自己又回答了自己提出的問(wèn)題，從宏觀上看人類的生命也像自然一樣生生不息。
雖然全詩(shī)融入了一層淡淡的憂傷，也蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)人生短暫的傷感，但這憂傷是從優(yōu)美感悟而來(lái)，傷感是緣于對(duì)人生的熱愛與追求，詩(shī)人并沒有因此而頹廢和絕望，其基調(diào)是“哀而不傷”的，體現(xiàn)出初唐的時(shí)代之音。
春江花月夜作者表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情和對(duì)月圓人聚的向往。《春江花月夜》是唐代詩(shī)人張若虛的詩(shī)作。此詩(shī)沿用陳隋樂府舊題，運(yùn)用富有生活氣息的清麗之筆，以月為主體，以江為場(chǎng)景，描繪了一幅幽美邈遠(yuǎn)、惝恍迷離的春江月夜圖。
有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)的《春江花月夜》，被聞一多先生稱為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。該詩(shī)通過(guò)對(duì)江南春色、江畔月色的生動(dòng)描寫和“游子思?xì)w”的情感，表達(dá)了作者深邃的宇宙意識(shí)、深刻的生命意識(shí)、深沉的情感意識(shí)和深長(zhǎng)的人生意識(shí)，這四種意識(shí)交織、盤旋，形成了獨(dú)特的美感，同時(shí)也體現(xiàn)了作者積極的生命態(tài)度，與崇高的生命價(jià)值。
整篇詩(shī)由景、情、理依次展開，第一部分寫了春江的美景，第二部分寫了面對(duì)江月由此產(chǎn)生的感慨，第三部分寫了人間思?xì)w游子的離愁別緒。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明!
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰;。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月?江月何年初照人?
人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰(shuí)家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
體會(huì)到的思想感情篇十三
曹操這首《觀滄?！窚?zhǔn)確生動(dòng)地描繪出海洋的形象，單純而又飽滿，豐富而不瑣細(xì)，好像一幅粗線條的炭筆畫一樣。尤其可貴的是，這首詩(shī)不僅僅反映了海洋的形象，同時(shí)也賦予它以性格。句句寫景，又是句句抒情。既表現(xiàn)了大海，也表現(xiàn)了詩(shī)人自己。詩(shī)人不滿足于對(duì)海洋做形似的摹擬，而是通過(guò)形象，力求表現(xiàn)海洋那種孕大含深、動(dòng)蕩不安的性格。海，本來(lái)是沒有生命的，然而在詩(shī)人筆下卻具有了性格。這樣才更真實(shí)、更深刻地反映了大海的'面貌。
《觀滄海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壯志很巧妙地融合在一起?！队^滄?！返母叱狈旁谠?shī)的末尾，它的感情非常奔放，思想?yún)s很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理結(jié)合、寓情于景。因?yàn)樗?，所以更有啟發(fā)性，更能激發(fā)我們的想像，更耐人尋味。過(guò)去人們稱贊曹操的詩(shī)深沉飽滿、雄健有力，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，從這里可以得到印證。全詩(shī)的基調(diào)為蒼涼慷慨的，這也是建安風(fēng)骨的代表作。
體會(huì)到的思想感情篇十四
作為一個(gè)普通人，我們終究會(huì)思考和體會(huì)生活中的點(diǎn)滴，甚至是一些深刻的人生哲理。這些思考和體會(huì)也許是迷茫時(shí)的燈塔，也許是成長(zhǎng)過(guò)程中的墊腳石。今天，我想分享一些我在人生中所獲得的思想體會(huì)和心得體會(huì)，希望能夠給讀者帶來(lái)一些啟示與幫助。
第一段：三個(gè)階段的人生體會(huì)。
人的成長(zhǎng)過(guò)程可以分成三個(gè)階段：童年、青春期和成年期。童年時(shí)，我們是無(wú)憂無(wú)慮、單純可愛的小孩子，每天玩鬧、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。青春期是人生中的叛逆期，我們渴望獨(dú)立自主，同時(shí)追求自我認(rèn)同和歸屬感。而成年期則是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、承擔(dān)責(zé)任的時(shí)期。在這三個(gè)階段中，我們會(huì)不斷成長(zhǎng)，體驗(yàn)著不同的人生階段。在我看來(lái)，每個(gè)階段都有其重要的價(jià)值和體會(huì)，值得我們?nèi)フJ(rèn)真體驗(yàn)思考。
第二段：溝通的重要性。
在今天這個(gè)信息化的時(shí)代，我們已不再是一個(gè)孤獨(dú)的存在，我們的整個(gè)社會(huì)已經(jīng)變得相互依存。而溝通則成為連接我們與外界的紐帶。溝通并不是簡(jiǎn)單的說(shuō)話，而是要用心傾聽、理解對(duì)方的情感，從而更好地發(fā)揮自己的作用。在這里，我深刻體會(huì)到溝通這件事情的重要性，特別是在現(xiàn)代社會(huì)中。如果我們不懂得如何溝通，會(huì)導(dǎo)致情感的疏離、彼此隔絕，讓我們失去了很多機(jī)會(huì)。
第三段：追求個(gè)人品質(zhì)。
我們每個(gè)人都有自己的品質(zhì)和個(gè)性，這些品質(zhì)和個(gè)性讓我們成為獨(dú)樹一幟的個(gè)體。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們應(yīng)該不斷提升自己的品質(zhì)和個(gè)性，以表達(dá)出自己獨(dú)有的魅力。更重要的是，我們應(yīng)該有自信和勇氣，去追求自己想要的東西，不要被任何人或事所左右。雖然人們往往會(huì)對(duì)我們的品質(zhì)和個(gè)性做出評(píng)價(jià)，但始終記得，都是我們自己的選擇更為重要。
第四段：感恩心態(tài)。
我們的人生中，總會(huì)有人陪伴我們走過(guò)重重困難。有時(shí)候這些人是我們親人，有時(shí)候他們可能是朋友、同事等等。而這些人的陪伴和支持就是我們不斷前進(jìn)、不斷成長(zhǎng)的動(dòng)力源泉了。在日常生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩心態(tài)，對(duì)身邊的人和事多些體諒和感激。感激身邊的人，從而讓我們更加珍視現(xiàn)在而不是追溯過(guò)去的種種。
第五段：堅(jiān)持與勇氣。
人生路上充滿了坎坷和挑戰(zhàn)，我們需要有足夠的勇氣和堅(jiān)持去面對(duì)。人生中不會(huì)總是一帆風(fēng)順，但只要我們有足夠的勇氣和堅(jiān)定的信念，去不斷地前進(jìn)、去努力追求自己的理想，夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。我們都需要耐心和信念，也需要自我反省，保持對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。牢記失敗是成功之母，才能有勇氣走出自己的路。
以上就是我在生活中所體會(huì)到的一些思想和心得。這些體會(huì)并不是篤定的真理，而是我在人生路上經(jīng)歷所得出的小小體會(huì)。人生是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段旅程，我們總會(huì)遇到各種各樣的事情，體會(huì)不同的情感。唯有不斷思考，不斷體會(huì)，努力地讓自己不停地成長(zhǎng)才會(huì)更加美好。
體會(huì)到的思想感情篇十五
《游子吟》是唐代詩(shī)人孟郊的五言古詩(shī)，屬于古體詩(shī)。全詩(shī)共六句三十字，采用白描的手法，通過(guò)回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無(wú)私，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母愛的感激以及對(duì)母親深深的愛與尊敬。此詩(shī)情感真摯自然，千百年來(lái)廣為傳誦。
游子吟。
【唐】孟郊。
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
這是一首母愛的頌歌。詩(shī)中親切真淳地吟頌了偉大的人性美——母愛。詩(shī)的開頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點(diǎn)出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動(dòng)作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的深篤之情。雖無(wú)言語(yǔ)，也無(wú)淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的`比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對(duì)于春日般的母愛，小草似的兒女，怎能報(bào)答于萬(wàn)一呢?全詩(shī)無(wú)華麗的詞藻，亦無(wú)巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語(yǔ)言中，飽含著濃郁醇美的詩(shī)味，情真意切，千百年來(lái)?yè)軇?dòng)多少讀者的心弦，引起萬(wàn)千游子的共鳴。
體會(huì)到的思想感情篇十六
思想，是人類智慧的結(jié)晶，也是人類與世界進(jìn)行溝通與認(rèn)識(shí)的橋梁。思想無(wú)孤島，當(dāng)我們與他人交流與思考時(shí)，便會(huì)深刻感受到思想的力量和無(wú)限的魅力。在我的生活中，思想給予了我很多啟示，為我提供了無(wú)窮的動(dòng)力和力量。思想的力量，使我明白了自己的人生價(jià)值，使我成為一個(gè)擁有獨(dú)立思考能力和積極進(jìn)取心的人。
首先，在思想的引領(lǐng)下，我明白了自己的人生價(jià)值。曾經(jīng)，我在追求名利和物質(zhì)的過(guò)程中感到迷茫和空虛，無(wú)法找到生活的方向和意義。然而，當(dāng)我開始思考人生的意義和價(jià)值時(shí)，我突然明白了一個(gè)道理——生活不僅僅是為了追求功名利祿，還應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和滿足。思想告訴我，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，我們的價(jià)值不應(yīng)該通過(guò)外界的評(píng)判來(lái)決定，而是應(yīng)該從內(nèi)心找到自己的存在意義。因此，我開始了一段探索內(nèi)心的旅程，不斷思考和反省自己，尋找真正使我快樂和有價(jià)值的事情。思想讓我明白了，每個(gè)人都可以為世界做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，我們的人生是有價(jià)值的。
其次，思想讓我擁有了獨(dú)立思考能力。在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們經(jīng)常受到各種信息和觀點(diǎn)的沖擊，很容易迷失在別人的思想和意見中。然而，思想讓我明白了，我需要有獨(dú)立思考的能力，不盲目地接受他人的觀點(diǎn)，而是應(yīng)該通過(guò)自己的思考和判斷來(lái)決定自己的選擇。思想告訴我，每個(gè)人都有自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度，我們應(yīng)該尊重和珍惜每個(gè)人的觀點(diǎn)，但最終的決策權(quán)在于自己。因此，我努力培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力，學(xué)會(huì)了思考問(wèn)題的多個(gè)角度和方面，不輕易被他人的意見左右。思想讓我明白了，獨(dú)立思考是保持自己獨(dú)特性和自主性的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要條件。
再次，思想賦予我積極進(jìn)取的精神和動(dòng)力。思想告訴我，一個(gè)人的思想決定了他的行動(dòng)，而行動(dòng)則決定了他的命運(yùn)。因此，我要積極地思考和反思自己的思想，不斷激勵(lì)和激發(fā)自己進(jìn)取的精神，努力去追逐自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。在遇到困難和挫折時(shí)，思想告訴我，只要我堅(jiān)持下去，努力奮斗，就一定能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。因此，我從不怕困難和挑戰(zhàn)，勇敢地面對(duì)并努力去克服它們。思想讓我明白了，人生的舞臺(tái)是屬于那些敢于行動(dòng)、追求進(jìn)步的人，只有積極進(jìn)取的精神才能使我們走得更遠(yuǎn)、高得更高。
最后，思想讓我成為一個(gè)自由自在的人。思想告訴我，自由是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，我們應(yīng)該有自由思考的權(quán)利，有追求自由和幸福的權(quán)利。思想讓我明白了，自由和幸福不僅僅取決于外界的條件和環(huán)境，更取決于我們內(nèi)心的思想和態(tài)度。因此，我不再拘泥于外界的評(píng)判和期望，追求著自己內(nèi)心那份真正的自由和幸福。思想讓我明白了，只有想通了、想透了，我們才能真正享受人生的自由與快樂。
思想是人類進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。它讓我們明白了自己的人生價(jià)值，擁有了獨(dú)立思考的能力，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，成為一個(gè)自由自在的人。在我的生活中，思想給予了我無(wú)盡的啟示和力量，使我擁有了一個(gè)豐富而有意義的人生。因此，我會(huì)堅(jiān)持不懈地思考和探索，讓思想繼續(xù)引領(lǐng)和指引著我的人生，幫助我成為更好的自己。
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