寫心得體會(huì)是一個(gè)反思過程，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自身的不足和提升空間。寫心得體會(huì)時(shí)，可以多角度地思考問題，并提出自己獨(dú)特的見解和觀點(diǎn)。以下是一些心得體會(huì)的范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以了解到不同人在不同場合下的心得體會(huì)，從而擴(kuò)寬自己的思維和視野。當(dāng)然，每個(gè)人的心得體會(huì)都是獨(dú)一無二的，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，但也要注重將其與自己的實(shí)際情況結(jié)合起來，形成屬于自己的心得體會(huì)。祝大家在寫心得體會(huì)時(shí)能夠有所收獲，表達(dá)出自己的獨(dú)特見解和思考！
論語教學(xué)心得體會(huì)篇一
導(dǎo)言：作為一名中學(xué)教師，我有幸擔(dān)任語文老師，也負(fù)責(zé)教授《論語》這本經(jīng)典著作。通過多年的教學(xué)實(shí)踐和深入研究，《論語》教學(xué)給我留下了深刻的印象。下面，我將從“《論語》的價(jià)值”、“教學(xué)方法的選擇”、“學(xué)生的反應(yīng)”、“教學(xué)心得與啟示”、“將來的發(fā)展”五個(gè)方面，闡述我在教授《論語》這門課程過程中的心得和體會(huì)。
第一段：“《論語》的價(jià)值”
《論語》作為中國文化的重要組成部分，反映了古代圣賢們的思想和智慧。它具有廣泛的知識性、智慧性和道德性，并且對培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和道德觀念具有重要影響。學(xué)生通過研讀《論語》，能夠了解古代哲學(xué)家們的思考方式，獲得道德修養(yǎng)的指導(dǎo)，提高自身的修養(yǎng)素養(yǎng)。而且《論語》中的大量典故和成語也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，《論語》不僅僅是一本古代經(jīng)典，更是一本具有現(xiàn)實(shí)意義的教材。
第二段：“教學(xué)方法的選擇”
在課堂教學(xué)中，我嘗試了多種教學(xué)方法，包括案例分析、角色扮演、小組討論等。其中，案例分析是最常用的一種方法。通過引入實(shí)際案例，將抽象的道德觀念具象化，讓學(xué)生更容易理解和接受。角色扮演能夠讓學(xué)生親身體驗(yàn)角色的思維方式和道德選擇，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。小組討論則提供了一個(gè)激發(fā)學(xué)生思維的平臺，讓學(xué)生通過交流和合作，共同深入思考和理解《論語》的內(nèi)涵。這些教學(xué)方法都取得了良好的效果，能夠使學(xué)生更加主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來，提高學(xué)習(xí)的積極性和效果。
第三段：“學(xué)生的反應(yīng)”
在教授《論語》的過程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這門課程表現(xiàn)出了濃厚的興趣。學(xué)生們在課堂上積極參與討論，踴躍發(fā)表自己的觀點(diǎn)。他們對于古代哲學(xué)家的思考方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且愿意通過學(xué)習(xí)《論語》來提高自己的思維能力和道德修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)生們還在課后積極與我交流，提出了很多深入的問題，這使我深感欣慰和鼓舞。
通過教學(xué)實(shí)踐，我體會(huì)到了教授《論語》的挑戰(zhàn)和樂趣。這門課程要求教師不僅對內(nèi)容有充分的理解和把握，更要具備良好的解釋能力和應(yīng)用能力。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和應(yīng)用《論語》中的道德觀念，培養(yǎng)他們的思辨能力和獨(dú)立思維。同時(shí)，《論語》教學(xué)也要求教師注重啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。通過這些努力，我不僅提高了自己的教學(xué)水平，也深入體驗(yàn)到了教育的力量和教育的意義。
第五段：“將來的發(fā)展”
在今后的教學(xué)中，我將繼續(xù)深入研究《論語》這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。我將不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，增加案例分析的內(nèi)容和角色扮演的形式，使《論語》教學(xué)更加生動(dòng)有趣、易于理解。同時(shí)，我還將積極開展與其他學(xué)科的跨學(xué)科教學(xué)，拓展學(xué)生的經(jīng)典知識面和思維方式。我相信，在持續(xù)努力下，我能夠更好地教授《論語》這門課程，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更加積極的貢獻(xiàn)。
結(jié)語：通過教授《論語》這門課程，我深刻理解了其對學(xué)生的重要價(jià)值，并且積累了豐富的教學(xué)心得和體會(huì)。這門課程不僅培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和思辨能力，還提供了一種扎根于中華文化的修身之道。相信在以后的教學(xué)中，我將更好地教授《論語》，為學(xué)生的人格塑造和道德修養(yǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇二
幼兒園是孩子們讀書人生中最美好的時(shí)光之一。作為幼兒園教師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子們品德、智力、體能等方面的任務(wù)。作為一個(gè)有責(zé)任心的老師，如何才能更好地教學(xué)呢？我在實(shí)踐中摸索，略有收獲，撰寫本文以供參考。
第二段：初識論語。
“孔子說了很多話，他最重要的話叫做論語?！痹谟變簣@中介紹孔子時(shí)，這是第一句話。幼兒園的孩子們對孔子和論語的接受度相當(dāng)高。課程開始前，我會(huì)用簡短的語言總接哦論語所傳遞的道德名言、行為規(guī)范等。
第三段：了解論語。
我在課堂中將論語的一些經(jīng)典語句進(jìn)行講解和解釋，以易懂、生動(dòng)的語言讓孩子理解其中內(nèi)涵、從中受益。例如：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”便是提醒孩子們要學(xué)會(huì)思考、預(yù)測、避免可能的危險(xiǎn)。
第四段：提高課堂實(shí)效。
除此之外，我也盡可能增加趣味性、互動(dòng)性，以及故事性。比如講述《三字經(jīng)》中的故事時(shí)，配上相關(guān)的表情、動(dòng)作，孩子們看得津津有味。我還巧妙地增加了以論語為主題的游戲，讓孩子們在歡樂中獲得道德成果。
第五段：收獲與建議。
關(guān)于幼兒園論語教學(xué)的實(shí)踐，我認(rèn)為，重點(diǎn)是學(xué)生的日常觀察和參與，因此可以在教學(xué)過程中增加互動(dòng)，以期提高孩子們學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，對于老師而言，需要了解每個(gè)孩子的性格優(yōu)劣，秉持語言溫暖、耐心等等的耐心教導(dǎo)方式。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇三
于永正是中國教育界的一位杰出人物，他對于語文教學(xué)的研究和實(shí)踐成果得到了廣泛的認(rèn)可和贊賞。近期我有幸參加了于永正老師的論語文教學(xué)研討會(huì)，并獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。在這篇文章里，我將分享我對于于永正論語文教學(xué)的理解和體會(huì)。
在于永正的論語文教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為學(xué)生的語文素養(yǎng)包括語言運(yùn)用、語言表達(dá)和語言感受三個(gè)方面。于永正通過論語文教學(xué)，讓學(xué)生接觸到一些經(jīng)典的文言文素材，引導(dǎo)學(xué)生讀懂古代文化，培養(yǎng)學(xué)生用古代的智慧去理解和表達(dá)現(xiàn)代的問題。我在參與研討會(huì)時(shí)親身體會(huì)到了于永正所倡導(dǎo)的課堂活動(dòng)，例如通過課文分析，學(xué)生鍛煉了閱讀理解和解題能力；通過課文模仿，學(xué)生提高了語言表達(dá)能力；通過團(tuán)體討論，學(xué)生培養(yǎng)了合作意識和思辨能力。
其次，于永正的論語文教學(xué)注重了批判性思維的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生只是被動(dòng)地接收知識，計(jì)算字?jǐn)?shù)和默寫課文成為評價(jià)學(xué)生水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而于永正強(qiáng)調(diào)，語文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和批判思維能力。他提倡學(xué)生多角度思考，大膽質(zhì)疑，勇敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)。學(xué)生在課堂上不再是聽眾，而是參與者和思考者。這樣的教學(xué)模式讓學(xué)生養(yǎng)成了積極探索的習(xí)慣，鍛煉了他們的思維能力，并且增強(qiáng)了他們對于自己觀點(diǎn)的自信。
再次，于永正的論語文教學(xué)提倡了跨學(xué)科學(xué)習(xí)的理念。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往只側(cè)重于語文知識的傳授，而忽略了與其他學(xué)科的結(jié)合。然而于永正認(rèn)為，語文是一門綜合性的學(xué)科，與其他學(xué)科的聯(lián)系密切。他通過與歷史、哲學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)語文的過程中獲取更廣闊的知識，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和學(xué)科素養(yǎng)。在研討會(huì)上，我參與了一堂有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，于永正通過分析論語中的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生了解了古代和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論，并使學(xué)生明白了古代的經(jīng)濟(jì)智慧對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響。這樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識到語文與其他學(xué)科的交融是多么重要。
此外，于永正的論語文教學(xué)非常注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)和道德觀念。他認(rèn)為，語文教育的目的不僅僅是傳遞知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念和價(jià)值觀。他通過引導(dǎo)學(xué)生讀懂論語，了解古代圣人的人品和行為，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人，尊重他人，理解他人。在于永正的論語文教學(xué)中，學(xué)生不僅僅是單純地讀懂文字，更要理解其中的情感和思想，將之應(yīng)用到生活中去。這樣的教學(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生的同情心和責(zé)任感，使他們成為有道德感的公民。
最后，以永正論語文教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。他提倡課后自主性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)自發(fā)地去發(fā)掘和學(xué)習(xí)更多的知識。他還鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種課外活動(dòng)，開拓視野，提高綜合素質(zhì)。通過這樣的教學(xué)方式，學(xué)生不僅僅能夠掌握語文知識，還能夠培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力。
綜上所述，于永正的論語文教學(xué)給我留下了深刻的印象。他的教學(xué)理念和實(shí)踐都非常符合現(xiàn)代語文教學(xué)的需求，為學(xué)生提供了一個(gè)全面發(fā)展的平臺。我希望未來能夠?qū)⒂谟勒慕虒W(xué)理念運(yùn)用到我的實(shí)際教學(xué)中，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中得到更充分的發(fā)展和提高。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇四
“幼兒園論語教學(xué)心得體會(huì)”這個(gè)主題讓我不禁回憶起自己在幼兒園時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。幼兒園是我們孩子們最初接受教育的地方，也是孩子們最初接觸到論語這樣經(jīng)典的著作的地方。從幼兒園時(shí)代開始，老師們就不斷地向我們推薦、傳授論語的經(jīng)典故事和教義，這些教誨貫穿了我童年時(shí)期的成長路程。最近，我在教學(xué)實(shí)踐中嘗試了一些新的教學(xué)方式，整理了一些心得體會(huì)，特此分享。
論語是中國古代的一部經(jīng)典著作，在中國文化中具有重要的地位。論語教育的目的不僅是讓孩子們學(xué)會(huì)文化知識，更重要的是讓孩子們能夠在日常生活中遵循道德規(guī)范、促進(jìn)精神成長。對于幼兒長期接受論語教育，能夠在他們的成長路上建立正確的價(jià)值觀，幫助他們成為具備道德素養(yǎng)的公民。因此，論語教育對于幼兒園教育的重要性不言而喻。
論語教學(xué)可以通過講故事、演繹場景、誦讀論語等多種形式進(jìn)行，使孩子們能夠在充滿趣味性的學(xué)習(xí)中掌握各種道德規(guī)范及其應(yīng)用方式。在教學(xué)中，要注重孩子們的參與度，形成互動(dòng)學(xué)習(xí)的氛圍，使其積極活躍，提高學(xué)習(xí)效果。此外，還要充分利用現(xiàn)代科技手段，如投影儀、電子白板等，創(chuàng)造更加生動(dòng)的教學(xué)場景，有趣地引導(dǎo)孩子們理解論語中的道理。
第四段：融入情境教學(xué)。
幼兒園論語教學(xué)不宜單純地依靠知識傳授，還需要將論語教育與幼兒生活情境融合，通過逐步演示、實(shí)踐等形式，幫助幼兒更好的理解道德規(guī)范和行為方式。如在日常活動(dòng)中，可以通過角色扮演等方式，讓孩子們切身感受仁愛、孝順、尊重等道德概念，進(jìn)而促進(jìn)他們在實(shí)際生活中的正確行為。
第五段：結(jié)論。
總的來說，幼兒園論語教學(xué)具有重要的意義和價(jià)值。幼兒園教育者應(yīng)該注重幼兒論語教育，采用多種教學(xué)方法，使幼兒們從知識的習(xí)得中逐漸體驗(yàn)道德準(zhǔn)則，能夠在日后的成長中養(yǎng)成健康的思考和行為方式。同時(shí)，在教育理念上，也需要注重養(yǎng)成全面發(fā)展思維，注重幼兒天性的本質(zhì)，為幼兒的身心發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇五
論語是我國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部重要著作，它是我國儒家文化的精髓所在，也是深受人們喜愛的重要讀物之一。通過研讀論語，不僅可以了解先哲們的智慧和思想，還可以提高自己的道德修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。在我作為一名教師的教學(xué)實(shí)踐中，我深切體會(huì)到了論語教學(xué)的重要性，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，通過論語教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。我在論語教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生思考并倡導(dǎo)重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。論語中的諸多箴言警句可以幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)他們的道德情操。例如，在學(xué)生群體中普遍存在的自私自利的心態(tài)，可以通過學(xué)習(xí)“己所不欲，勿施于人”的理念得到糾正。論語中的各種言行可以為學(xué)生們樹立正面的道德榜樣，引導(dǎo)他們在日常生活中秉持實(shí)事求是、勤勉努力、寬容待人的優(yōu)秀品質(zhì)。
其次，論語教學(xué)可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。論語中充滿了智慧和哲理的言辭，通過引導(dǎo)學(xué)生讀論語、理解論語、解讀論語，可以提高學(xué)生的語文水平和語言表達(dá)能力。在解讀論語的過程中，學(xué)生需要理解文中表達(dá)的深意，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這既是對學(xué)生口頭表達(dá)能力的鍛煉，也是對學(xué)生思維能力和語文素養(yǎng)的一種考驗(yàn)。通過論語教學(xué)，學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維邏輯能力得到了很大的提高。
第三，論語教學(xué)可以拓寬學(xué)生的視野。古代文化是我們民族文化的重要組成部分，而論語正是古代文化的重要代表之一。通過學(xué)習(xí)論語，學(xué)生可以了解先哲們對于天地萬物的看法，學(xué)習(xí)他們對待人生、教育子女、行善積德等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)。論語中涉及的諸多問題不僅有助于學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高，還可以拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們對世界的獨(dú)特眼光和深入思考問題的能力。
第四，論語教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。論語中的言辭深?yuàn)W而富有哲理，很多問題需要通過思辨和探討才能得出結(jié)論。在論語教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑和討論，引導(dǎo)他們思考先哲們言行背后的深意，并通過鍛煉他們思維的靈活性和邏輯推理能力，培養(yǎng)他們的批判性思維和問題解決能力。通過反復(fù)分析論語中的觀點(diǎn)和理念，學(xué)生們的思維和邏輯能力得到了很大的提高。
最后，通過論語教學(xué)，可以提高學(xué)生的自我認(rèn)知和道德價(jià)值觀。在論語中，先哲們不僅對于社會(huì)倫理有所思考，也對于自我修養(yǎng)和人生追求提出了很多寶貴的建議。通過學(xué)習(xí)論語，學(xué)生可以反思自己的行為和想法，調(diào)整自己的態(tài)度和行為，提高個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì)。同時(shí)，學(xué)生們可以在論語教學(xué)中體驗(yàn)到先哲們對于真、善、美的思索和追求，從而認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)追求真理、崇尚美德、追求人生的完善。這種自我認(rèn)知和道德價(jià)值的提升對于學(xué)生成長成才具有重要的意義。
綜上所述，論語教學(xué)是非常有意義和價(jià)值的。通過論語教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，提高他們的語言表達(dá)能力，拓寬他們的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力，增強(qiáng)他們的自我認(rèn)知和道德價(jià)值觀。作為一名教師，在論語教學(xué)中，我也從中受益匪淺，通過與學(xué)生們的交流討論，我對于論語中的智慧與哲理有了更深入的理解。通過不斷的教學(xué)實(shí)踐和分享，我相信論語教學(xué)可以更好地助力學(xué)生的成長與發(fā)展，也會(huì)為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇六
第一段：引言（150字）。
《論語》是儒家經(jīng)典之作，它深入淺出地詮釋了儒家思想，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化意義。作為一名中學(xué)語文老師，我有幸能在教學(xué)中加入《論語》這一篇章，通過教學(xué)《論語》，深化學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。教學(xué)過程中，我深刻感受到了《論語》的力量和魅力，從中受益匪淺。在接下來的篇章中，我將分享一些我在教學(xué)《論語》過程中的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合（250字）。
教學(xué)《論語》的過程中，我充分利用了現(xiàn)代教育技術(shù)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生能夠更好地理解和接受《論語》的思想。例如，在講解《論語》中的孔子思想時(shí)，我用多媒體展示孔子的形象、生平故事、影響等，通過圖文并茂的展示，使學(xué)生對孔子有了更加直觀深入的認(rèn)識。同時(shí)，我還組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，引導(dǎo)他們探究《論語》中的道德觀念對當(dāng)代社會(huì)的意義和啟示，使學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)案例的分析思考，更好地體會(huì)到《論語》在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)（300字）。
《論語》強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，是我們中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀。在教學(xué)《論語》中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。通過學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)生能夠領(lǐng)悟到仁、孝、忠、信等價(jià)值觀的重要性，并將其融入到自己的行為中。例如，在學(xué)習(xí)《論語》中的“忠恕”思想時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生反思自己在家庭、學(xué)校乃至社會(huì)中的行為，讓他們意識到忠誠和寬容的重要性。同時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓他們親身體驗(yàn)《論語》中的人物形象，進(jìn)一步加深對道德品質(zhì)的理解和認(rèn)識。
第四段：提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)（300字）。
《論語》是一部具有文學(xué)價(jià)值的作品，通過教學(xué)《論語》，我能夠提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，我注重學(xué)生對文本的把握和理解。例如，在學(xué)習(xí)《論語》中的“言必有中”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生分析這句話的意義，討論如何在現(xiàn)實(shí)生活中做到“言必有中”。同時(shí)，我還組織學(xué)生進(jìn)行《論語》的賞析活動(dòng)，讓他們欣賞《論語》中的名句和韻律，提升他們的文學(xué)鑒賞能力。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過教學(xué)《論語》，我不僅讓學(xué)生受益匪淺，也收獲了很多。教學(xué)《論語》讓我更加深入地理解了儒家思想，讓我在傳承中華傳統(tǒng)文化的道路上走得更加堅(jiān)定。同時(shí)，我也看到了學(xué)生在學(xué)習(xí)《論語》中的成長和進(jìn)步。他們收獲了、觸動(dòng)了，對中華傳統(tǒng)文化輸出更加充滿自豪感。有信心有激情我將繼續(xù)在教學(xué)中弘揚(yáng)《論語》的精神，為學(xué)生的成長助力?！墩撜Z》這本書，給予了我們無窮的啟迪和引導(dǎo)，教學(xué)《論語》更是一種修行，一種哲學(xué)。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇七
第一段：引言（200字）。
論語作為中國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中最重要的著作之一，一直以來都占據(jù)著教育領(lǐng)域的重要位置。我有幸有機(jī)會(huì)在教學(xué)實(shí)踐中接觸到論語，并進(jìn)行了一段時(shí)間的教學(xué)，從中收獲頗豐。論語教學(xué)不只是簡單地傳授知識和技能，更是塑造學(xué)生品格，發(fā)展學(xué)生個(gè)性的過程。本文將分享我在論語教學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：教學(xué)目標(biāo)（200字）。
在論語教學(xué)中，我要以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)為目標(biāo)。通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)論語中的經(jīng)典語句，深入理解其中蘊(yùn)含的道德觀念和價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生對德育的興趣和熱情。此外，我還希望通過論語教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和批判性思維，使他們能更好地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的各種問題和挑戰(zhàn)。
第三段：教學(xué)方法（200字）。
在論語教學(xué)中，我注重采用多種教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。首先，我會(huì)通過講解解讀論語中的經(jīng)典語句，幫助學(xué)生理解其中的深層含義。其次，我會(huì)安排小組討論活動(dòng)，讓學(xué)生互相交流，分享彼此的理解和看法。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的思考能力，還能培養(yǎng)他們的合作意識。此外，我還會(huì)組織辯論比賽，讓學(xué)生在真實(shí)的辯論環(huán)境中，運(yùn)用論語中的思想，鍛煉他們的辯證思維和表達(dá)能力。
第四段：教學(xué)效果（200字）。
通過一段時(shí)間的論語教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和思維習(xí)慣方面都有了明顯的改善。他們更加注重修養(yǎng)自己的品德，從細(xì)微處做起，尊重師長，關(guān)愛他人。同時(shí)，他們也能更加理性地思考問題，并能用論語中所學(xué)到的智慧去分析和解決實(shí)際問題。這些都是論語教學(xué)所取得的積極效果，讓我對繼續(xù)推行論語教學(xué)充滿信心。
第五段：結(jié)語（200字）。
論語作為中國古代經(jīng)典文化的瑰寶，具有深刻的思想內(nèi)涵和廣泛的教育價(jià)值。通過論語的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以接觸到優(yōu)秀的古代文化，更可以在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)對挑戰(zhàn)的智慧。論語教學(xué)不只是簡單地傳授知識，更是引導(dǎo)學(xué)生修身齊家治國平天下的過程。我將繼續(xù)深入探索論語教學(xué)的方法和途徑，為學(xué)生提供更好的教育環(huán)境和機(jī)會(huì)，讓論語的智慧在他們的心中生根發(fā)芽。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇八
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說對人的分類與判斷，我們學(xué)論語的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒ǎ跃涌梢宰龈鞣N各樣的事沒有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說自己做的事，這樣既不會(huì)有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的.知識，并且因?yàn)闆]有思維體系把知識串聯(lián)起來，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對于君子來說是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆]有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞希裁词露甲龅贸鰜?，因?yàn)闆]有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長來我校做了一次報(bào)告，他所在的學(xué)校推行國學(xué)文化，張校長本人對《論語》研究頗深，我也靜心讀起了《論語》。
俗話說得好：半部《論語》治天下。《論語》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?？梢哉f，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見卓識不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語間總圍繞著“教育”這一主題，離不開“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀》。所謂“仁”，就是愛人，要有一顆愛心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛之心、恒愛之心，有愛才有教育，愛是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來說，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的?！爸恰本褪侵R、智慧。人要通過不斷的學(xué)習(xí)，更新知識，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老?！鄙頌榻陶?，更需要經(jīng)常讀書學(xué)習(xí)，通過讀書完成知識的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書育人的重任?！靶拧本褪亲鋈艘\信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語》中關(guān)于教學(xué)的言論?？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛薄ＫJ(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見，孔子對學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話。我從中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見，對我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇九
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會(huì)對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實(shí)可愛?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個(gè)時(shí)代，中國還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱]有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實(shí)孔子是最反對這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會(huì)3
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤喡慕窒铮灾植诘娘埐?，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十一
論語是中國古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過學(xué)習(xí)論語，我體會(huì)到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；其次，論語強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；再次，論語告誡我們要注重思考和實(shí)踐；另外，論語傳達(dá)了尊重老師的重要性；最后，論語還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。通過這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學(xué)習(xí)論語中的收獲和體會(huì)。
首先，論語教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。在《論語》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導(dǎo)。例如，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”告誡我們要注重修養(yǎng)個(gè)人品德，而“君子不器”則教導(dǎo)我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導(dǎo)告訴我們，一個(gè)真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來，更要從內(nèi)心去做到真心實(shí)意地對待他人，做一個(gè)有道德、正直、誠實(shí)的人。
其次，論語強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能不斷提高自己的知識和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過回顧和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導(dǎo)讓我深刻地認(rèn)識到，只有通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
再次，論語告誡我們要注重思考和實(shí)踐。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了要善于思考和實(shí)踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時(shí)，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實(shí)踐相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)到事情的本質(zhì)。通過學(xué)習(xí)論語，我認(rèn)識到光有空洞的理論是不夠的，只有在實(shí)踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進(jìn)步。
另外，論語傳達(dá)了尊重老師的重要性?？鬃釉谡撜Z中多次表達(dá)了對待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應(yīng)該尊重并學(xué)習(xí)身邊的長輩和有智慧的人；而“君子不器”則強(qiáng)調(diào)了要專心跟隨老師的教誨，虛心學(xué)習(xí)。通過這些教導(dǎo)，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽他們的教導(dǎo)，才能獲得更多的智慧和成長。
最后，論語還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應(yīng)該講求公正正義，并對不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)和批判。同時(shí)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”告訴我們要通過文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導(dǎo)教會(huì)了我要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)和做好每一個(gè)小事，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動(dòng)添增和諧。
通過學(xué)習(xí)論語，我獲得了許多寶貴的智慧和體會(huì)。通過論語，我學(xué)會(huì)了做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，尊重老師，注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐論語中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。我希望每個(gè)人都能加入到學(xué)習(xí)論語的行列中來，從中獲取智慧，提升個(gè)人修養(yǎng)，成為更好的自己。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十二
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯(cuò)是很平常的事，子女如何對待犯錯(cuò)的父母是一門不平常的學(xué)問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”它的意思是父母有錯(cuò)，要好言相勸，聽不進(jìn)時(shí)，要尊重他們，要任勞任怨?！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬千，于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門，外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時(shí)我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時(shí)，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯(cuò)怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會(huì)，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時(shí)媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹?！薄拔叶?，我懂了，你對我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對外公溫順是報(bào)答他對你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭，“你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時(shí)，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯(cuò)怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現(xiàn)在多不好意思??！”“沒關(guān)系，沒關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！蔽疫€悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對父母有孝心——報(bào)恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報(bào)恩之心對待社會(huì)，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會(huì)為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個(gè)和諧安定的中，讓世界變得更美好！
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《論語》中的孔子形象
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《論語》中人物名字淺探
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論語教學(xué)心得體會(huì)篇十三
祭孔從七月四日就開始了，我們一起乘著動(dòng)車開開心心地前往曲阜。晚上，還和鮑老師拍了張照作為留念呢！
七月五日的太陽和我們差不多一起起床！那是因?yàn)槲覀円タ讖R了，導(dǎo)游說因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前，所以要讓我們6點(diǎn)在車上會(huì)合后出發(fā)。
里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典，它在我們看完節(jié)目之后，幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹一樣的東西，把我們領(lǐng)上了臺，隆重的祭孔大典終于開始了！可是讓我們沒盧到的是，我們在烈日下足足站了一個(gè)小時(shí)！最后一個(gè)項(xiàng)目：黃巾佩戴，這黃巾看別人戴起來很熱，因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾，輪到我的時(shí)候，一位身穿古代服裝的人，幫我戴上了黃巾，在那一剎那，非但沒熱，反而覺得脖子里涼快了一下！剛才還有很多人在說黃巾像什么呢！比如面條，熱騰騰的'，可現(xiàn)在就安靜了，按廣播行了三拜禮。
下午還去參加了拓片活動(dòng)，可好玩啦！可以把自己拓好的宣紙帶回家呢！
這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。
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