2023年馬克思主義哲學(xué)論文（精選20篇）

通過(guò)總結(jié)，我們可以反思過(guò)去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)的發(fā)展提供參考?？偨Y(jié)應(yīng)該具備一定的邏輯性和條理性，讓讀者能夠清晰地理解和領(lǐng)悟其中的信息?？偨Y(jié)范文的主題和內(nèi)容豐富多樣，可以幫助我們開拓思路，提高寫作水平。

馬克思主義哲學(xué)論文篇一

范文一：

尊敬的各位評(píng)委老師：

大家好!

我是來(lái)自13級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。我的論文題目是。下面本人就具體闡述一下論文的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結(jié)論、創(chuàng)新點(diǎn)與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。全文共分為四章。

在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容和方法。接下來(lái)本人就對(duì)此分別展開闡述。

第二章是科學(xué)是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時(shí)代馬克思科學(xué)觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學(xué)的發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)論的變革作用、科學(xué)的發(fā)展對(duì)馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個(gè)方面展開論述。

第三章是科學(xué)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關(guān)于勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志的論述、馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的論述這三個(gè)方面展開論述。

第四章是科學(xué)促進(jìn)社會(huì)形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學(xué)通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)變革社會(huì)制度、科學(xué)的發(fā)展為新的更高級(jí)的社會(huì)制度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)與勞動(dòng)異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個(gè)方面展開論述。

論文通過(guò)研究得出了以下幾個(gè)結(jié)論：(1)科學(xué)對(duì)人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和變革作用;(3)科學(xué)具有二重性;(4)科學(xué)最終目的是要為人的發(fā)展服務(wù)。

論文在以往的研究基礎(chǔ)上也有一些創(chuàng)新，創(chuàng)新點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面：首先，以往論文基本都是研究馬克思全面的普遍的科學(xué)觀，論文研究的重點(diǎn)也不夠突出，而本論文專門研究工業(yè)革命時(shí)代的馬克思科學(xué)觀，突出強(qiáng)調(diào)和深入研究了工業(yè)革命時(shí)代科學(xué)開始進(jìn)入生產(chǎn)以后發(fā)揮的巨大革命作用。其次，論文在研究中主要以科學(xué)在隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化中革命作用和地位的不斷提高為線索，對(duì)工業(yè)革命時(shí)代科學(xué)初步進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程發(fā)揮的巨大革命作用進(jìn)行了深入的研究，重點(diǎn)突出了馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的見解。

當(dāng)然，由于自身知識(shí)能力的局限性，論文的寫作也還存在很多不足之處，今后我會(huì)繼續(xù)提高自身知識(shí)能力，查閱資料，更準(zhǔn)確清晰地理解馬克思科學(xué)觀的核心思想，也使論文的論證更加有說(shuō)服力。

最后，我要表達(dá)一下我的謝意。在論文的準(zhǔn)備和寫作過(guò)程中，經(jīng)過(guò)多次修改才最終定稿，在這期間，很多老師尤其是我的導(dǎo)師都給予我許多指導(dǎo)和寶貴的建議。在這里，我對(duì)他們表示我最真摯的感謝和敬意!另外，借此答辯機(jī)會(huì)，萬(wàn)分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯(cuò)誤和不足之處，學(xué)生將虛心接受，從而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。

以上就是我的答辯自述，希望各評(píng)委老師認(rèn)真閱讀論文并給予評(píng)價(jià)和指正。

謝謝老師!

范文二：

尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：

大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，我的指導(dǎo)老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐的歷史境遇與進(jìn)取理路》。下面，我將從六個(gè)方面對(duì)我的這篇文章做一個(gè)簡(jiǎn)單陳述：

(一)選題來(lái)源。

我最初醞釀寫作這篇文章，并不因?yàn)樗橇餍杏诮裉炖碚摻绲囊粋€(gè)時(shí)髦話題，也不是因?yàn)槲矣惺裁锤哒斑h(yuǎn)矚的時(shí)代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構(gòu)想，我寫作這篇文章的最直接的動(dòng)因來(lái)自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。

我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過(guò)那里，或者您間接地了解過(guò)它的歷史，您就會(huì)知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)初期的不合理開發(fā)，它曾經(jīng)是一個(gè)多么不適合人類居住的地方，高建群的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》就是一個(gè)真實(shí)的寫照。近年來(lái)，因?yàn)榈叵仑S富的礦產(chǎn)資源的開發(fā)，榆林由一個(gè)世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個(gè)世人皆知的財(cái)富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因?yàn)樗母皇裁曔h(yuǎn)揚(yáng)了，北京知道它的名字，聯(lián)合國(guó)也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地?fù)?dān)憂著。每當(dāng)我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運(yùn)輸隊(duì)將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時(shí)候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會(huì)太遠(yuǎn)，我的家鄉(xiāng)，就會(huì)像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。

經(jīng)濟(jì)的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴(yán)重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴(yán)重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂(lè)主義的空前泛濫，是對(duì)勞動(dòng)和知識(shí)的蔑視，是對(duì)理想與崇高的背棄，是權(quán)力與財(cái)富分配的嚴(yán)重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個(gè)名字叫“現(xiàn)代病”。

我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實(shí)上，我們的國(guó)家，我們生存的這個(gè)世界，“現(xiàn)代病”像一場(chǎng)全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴(yán)重地威脅到我們每一個(gè)人的生存。我覺(jué)得，既然做一回人，就應(yīng)該做一個(gè)有人類意識(shí)的人。所謂天下興亡、其夫有責(zé)。我的憂思與關(guān)切也許是微不足道、無(wú)足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達(dá)似乎有點(diǎn)羅嗦，但感情是誠(chéng)摯的。

(二)選題意義。

“現(xiàn)代性”問(wèn)題研究，所關(guān)注的是人類現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是現(xiàn)代性實(shí)踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構(gòu)與重新建構(gòu)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，由于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的特殊情勢(shì)，同時(shí)構(gòu)成為中國(guó)近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國(guó)近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構(gòu)和重新建構(gòu)的問(wèn)題上，步履尤其艱難。從某種意義上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國(guó)共同的話題和處境。當(dāng)前中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，把中國(guó)的現(xiàn)代性重建問(wèn)題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來(lái)，迫使我們給予更加徹底的認(rèn)識(shí)。所以，本論題不僅在實(shí)踐上而且在思想上都具有極其深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

(三)研究現(xiàn)狀。

第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人類痛定思痛，對(duì)自身的價(jià)值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們?cè)撛鯓觿?chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。

在西方理論界，現(xiàn)代性問(wèn)題研究雖然要追溯到馬克思時(shí)代或者更早，但是直到二十世紀(jì)六十年代開始，這一問(wèn)題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問(wèn)題。不過(guò)遺憾的是，一直到上世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場(chǎng)上進(jìn)行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。他們普遍認(rèn)為，在歐美之外，別的國(guó)家和地區(qū)沒(méi)有資格談?wù)撌裁船F(xiàn)代性問(wèn)題。新世紀(jì)以來(lái)，隨著世界多元化趨勢(shì)的發(fā)展，在現(xiàn)代性問(wèn)題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問(wèn)題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當(dāng)代的現(xiàn)代性問(wèn)題研究開辟了新的前進(jìn)道路。

在中國(guó)，隨著全球化趨勢(shì)的不斷加深和我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進(jìn)，現(xiàn)代性問(wèn)題越來(lái)越成為備受國(guó)人關(guān)注的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。特別是近二十年來(lái)，“現(xiàn)代性”問(wèn)題可以說(shuō)正日漸成為中。

國(guó)學(xué)。

術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。有關(guān)現(xiàn)代性問(wèn)題的研究比比皆是。其中，有側(cè)重于西學(xué)的研究與譯介的，有著眼于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質(zhì)探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過(guò)，由于我們的研究起步較晚，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論資源的儲(chǔ)備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進(jìn)行得轟轟烈烈，實(shí)際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關(guān)于這一點(diǎn)，劉小楓的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說(shuō)明。

(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點(diǎn)。

我的這篇文章分了四個(gè)部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問(wèn)題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問(wèn)題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個(gè)問(wèn)題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國(guó)現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問(wèn)題。通過(guò)闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進(jìn)而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結(jié)論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結(jié)，又是最后一部分內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國(guó)現(xiàn)代性的批判性構(gòu)想問(wèn)題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國(guó)改良與革新問(wèn)題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅(jiān)決吸取。接著闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國(guó)現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點(diǎn)，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進(jìn)行到今天，亟需發(fā)展成為一場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細(xì)枝末節(jié)地修修補(bǔ)補(bǔ)、和風(fēng)細(xì)雨地指指點(diǎn)點(diǎn)。社會(huì)的責(zé)任社會(huì)必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)，個(gè)人也一樣，尤其是走在時(shí)代前面的知識(shí)分子，更應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個(gè)健康的現(xiàn)代的國(guó)民性格。最后，作者呼吁，要在價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國(guó)的最終生成。

本文的核心觀點(diǎn)是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場(chǎng)從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當(dāng)然是以一種有尊嚴(yán)的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們時(shí)代的必然選擇”的觀點(diǎn)。最后一章旗幟鮮明地提出了中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。

(五)論文的創(chuàng)新之處。

我覺(jué)得我的這篇文章的一點(diǎn)特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國(guó)處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，利用近現(xiàn)代以來(lái)的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進(jìn)行了深入地思辨，明確指出中國(guó)必須對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行基于中國(guó)特色社會(huì)主義立場(chǎng)的批判，同時(shí)在充分張揚(yáng)其價(jià)值的方向上進(jìn)行了科學(xué)地重建。

(六)關(guān)于文章的不足。

蘇格拉底說(shuō)過(guò)，認(rèn)識(shí)自己是最困難的。關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對(duì)這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個(gè)總結(jié)。一年多的寫作過(guò)程中，我思考過(guò)，也痛苦過(guò)。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來(lái)。這種思考時(shí)時(shí)刻刻折磨著我，也激勵(lì)和鞭策著我?？梢哉f(shuō)，這篇短文就是我長(zhǎng)期思考的一個(gè)理論總結(jié)。至于這個(gè)思考全面與否、深刻與否、到底有沒(méi)有價(jià)值、有多大的價(jià)值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過(guò)，經(jīng)歷過(guò)，也痛苦過(guò)、思考過(guò)，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評(píng)指點(diǎn)，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。

馬克思主義哲學(xué)論文篇二

自由是人類思想寶庫(kù)的重要遺產(chǎn),是人類一直追求和探索的永恒主題。馬克思對(duì)自由的思考在整個(gè)馬克思主義思想中占據(jù)重要的位置。本文通過(guò)研究和探析馬克思的《博士論文》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等馬克思的一系列著作，系統(tǒng)闡釋了馬克思自由觀的形成與發(fā)展、理論內(nèi)涵、對(duì)傳統(tǒng)自由觀的繼承與超越及其當(dāng)代價(jià)值。論文首先從馬克思的幾部經(jīng)典著作入手?jǐn)⑹鲴R克思自由觀的形成與發(fā)展;其次，從終極目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自由的主體、實(shí)現(xiàn)路徑、實(shí)現(xiàn)過(guò)程幾方面探討了馬克思自由觀的理論內(nèi)涵;再次，從古希臘、羅馬時(shí)期為起點(diǎn)，到中世紀(jì)、德國(guó)古典哲學(xué)幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，綜述馬克思自由觀對(duì)傳統(tǒng)自由觀的繼承和超越;最后，從人的發(fā)展所遭遇的自然環(huán)境制約、社會(huì)關(guān)系的制約和精神困境著手，揭示馬克思自由思想的現(xiàn)代價(jià)值?？茖W(xué)地探究和把握馬克思主義自由觀，不僅有助于馬克思主義哲學(xué)自由理論的.發(fā)展，而且有助于我們把馬克思的自由思想理論與人類的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，幫助當(dāng)代人走出自由困境，從而體現(xiàn)馬克思自由思想的深刻意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值。

abstract4-6。

第一章馬克思自由觀的形成與發(fā)展8-15。

一、馬克思自由觀的初步形成：《博士論文》8-10。

馬克思主義哲學(xué)論文篇三

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加；達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點(diǎn)

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問(wèn)題?！八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來(lái)。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。《原理》這本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持；二是帶著問(wèn)題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí)；在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和2001年以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問(wèn)題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問(wèn)題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒(méi)有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問(wèn)題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問(wèn)題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問(wèn)題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問(wèn)題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒(méi)有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問(wèn)題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問(wèn)題，如馬克思的實(shí)踐觀問(wèn)題、商品價(jià)值的源泉問(wèn)題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問(wèn)題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問(wèn)題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題區(qū)分開來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問(wèn)題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

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[3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會(huì)[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.

馬克思主義哲學(xué)論文篇四

馬哲是一門很好的哲學(xué)課程，它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)。承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。

因此，學(xué)好馬哲對(duì)我們處理事情，完善個(gè)人的世界觀來(lái)說(shuō)，是門必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。

在看讀完這本書后，以下是我的讀書心得：

第一，我們要將馬哲原理與人身聯(lián)系起來(lái)，讓我們體會(huì)、觀察自身，由此聯(lián)想原理的內(nèi)容及其意義。在學(xué)唯物辯證法這一部分中，要用三大規(guī)律的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明“如何學(xué)好馬哲原理”這一與切身相關(guān)的主題。如用內(nèi)、外因關(guān)系的原理，說(shuō)明學(xué)好哲學(xué)關(guān)鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學(xué)；再如，用矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明自然的規(guī)律、人生的價(jià)值等這些哲學(xué)智慧體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)之中，我們要在自己的工作、生活、學(xué)習(xí)中去體會(huì)、去領(lǐng)悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質(zhì)量互變規(guī)律來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)哲學(xué)不能投機(jī)取巧，一蹴而就，而應(yīng)該循序漸進(jìn)，一章一節(jié)地學(xué)習(xí)，才會(huì)由漸悟到頓悟的飛躍。

第二，眾所周知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及其關(guān)系，在哲學(xué)教學(xué)中是一個(gè)難點(diǎn)。所以在學(xué)習(xí)上，可以用中國(guó)古代的太極圖來(lái)表示一個(gè)事物內(nèi)部本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾本性。說(shuō)明這對(duì)矛盾的兩個(gè)方面相互依存、聯(lián)結(jié)、滲透、貫通的趨勢(shì)即同一性，相互排斥、反對(duì)、限制、否定的傾向即斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性存在于同一性之中，沒(méi)有同一性，就不存在同一個(gè)事物之中，就無(wú)法斗爭(zhēng)；同一性是包含差別的同一性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有差別，事物就成了混沌一體。由此更進(jìn)一步，用太極圖的變動(dòng)情況來(lái)說(shuō)明矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開。

第三，生活是人們認(rèn)識(shí)自然和世界的基礎(chǔ)，把抽象原理放到人們?nèi)粘Ｉ钪腥ケ葦M，通過(guò)對(duì)生活的聯(lián)想可以加深對(duì)原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時(shí)，分析“人生的辯證法”，生與死是一對(duì)矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺(jué)，死亡過(guò)程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時(shí)，可以引用德國(guó)存在主義哲學(xué)家基爾凱郭爾關(guān)于“人生三階段”的學(xué)說(shuō)，來(lái)說(shuō)明青年是審美階段，享樂(lè)占主導(dǎo)；中年是倫理階段，責(zé)任占主導(dǎo)；老年是宗教階段，信仰占主導(dǎo)。另如，在分析否定之否定規(guī)律中第三階段與第一階段相似性時(shí)，用黑格爾的話進(jìn)行引申，“同一句話，由老年人講出來(lái)，還是由年青人講出來(lái)，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢(mèng)”這四個(gè)字為例，青年人表達(dá)了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)則是歷經(jīng)滄桑、面對(duì)死亡的無(wú)奈。

綜上所述，學(xué)習(xí)馬哲要客觀地學(xué)，科學(xué)地學(xué)。不僅背名詞、原理，采取一些生動(dòng)的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學(xué)道理，又不要陷入迷信狀態(tài)，以達(dá)到事半功倍的效果。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過(guò)程，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒(méi)有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無(wú)止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

[關(guān)于馬哲書籍讀書筆記](méi)。

馬克思主義哲學(xué)論文篇五

高中新課改語(yǔ)文教學(xué)論文：讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)煥發(fā)生命活力。

自新課改實(shí)施以來(lái)，廣大語(yǔ)文教師作了大量有益的探索，但也普遍存在著重教不重學(xué)，灌輸有余、啟發(fā)不足，課堂教學(xué)模式化等弊端，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，甚至在某種程度上窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響語(yǔ)文課教學(xué)任務(wù)的完成。筆者在多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中深切地體會(huì)到，為讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)煥發(fā)出生命的活力，必須注意以下幾個(gè)方面：

一、精神狀態(tài)上要充滿激情。

語(yǔ)文課如何體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”，其基本點(diǎn)就在于“情感”。一個(gè)沒(méi)有激情的教師又怎能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情？語(yǔ)文教學(xué)雖然不同于演戲，教師也不是演員，但要象演員那樣，富有感情，善于把自己的情感傳遞給學(xué)生，用自己的良好情緒感染學(xué)生。

教師無(wú)論在個(gè)人生活中遇到多么不愉快的事情，課堂上，都要調(diào)整好自己的情緒和狀態(tài)，深挖課文文本、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)過(guò)程環(huán)節(jié)當(dāng)中的每一個(gè)情感因素，把自己對(duì)課文內(nèi)容、生活以及人生的每一份感悟、每一種感情，用的語(yǔ)言、眼神、動(dòng)作等傳遞給學(xué)生，在學(xué)生面前展現(xiàn)一個(gè)“充滿激情的我”，陪伴學(xué)生度過(guò)每一段“激情燃燒的歲月”。

二、教學(xué)方法上要利于激趣。

興趣是人的一種個(gè)性心理特征，它是在一定的情感體驗(yàn)影響下產(chǎn)生的一種探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向。教育心理學(xué)告訴我們，當(dāng)一個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)某一學(xué)科產(chǎn)生了興趣，他總是積極主動(dòng)而且心情愉快地去學(xué)習(xí)，不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。教育家魏書生也說(shuō)過(guò)：“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣越濃，學(xué)習(xí)的積極性就越高，語(yǔ)文成績(jī)就越好。所以應(yīng)該激發(fā)興趣，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)?！币虼?，我們要重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)，讓學(xué)生懷著極大的興趣參加知識(shí)的獲取過(guò)程。在教學(xué)中，有兩個(gè)環(huán)節(jié)值得注意：

一是導(dǎo)人環(huán)節(jié)，要講究藝術(shù)。如果將一堂課比作一部電影，那么課前導(dǎo)語(yǔ)則是這部電影的序幕，好的序幕可以一下子吸引觀眾，產(chǎn)生先聲奪人的藝術(shù)效果。導(dǎo)語(yǔ)的內(nèi)容和形式豐富多樣，不拘一格，但總原則是要切合課文內(nèi)容，符合文體特點(diǎn)，富有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，撥動(dòng)思維之弦，讓學(xué)生以最佳狀態(tài)進(jìn)入新課。因此，每節(jié)新授課的導(dǎo)入，尤其要講究藝術(shù)，可運(yùn)用故事導(dǎo)人、歌曲導(dǎo)入、媒體導(dǎo)入等多種方式，這樣的導(dǎo)語(yǔ)既能引起學(xué)生的共鳴，又能激起他們的學(xué)習(xí)興趣，為整堂課的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。

二是如何設(shè)疑，要講究技巧。巧妙的導(dǎo)語(yǔ)，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，但并不意味著這種興趣能持久，要想讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚并持久，必須讓他們通過(guò)自己的活動(dòng)不斷擴(kuò)展新知識(shí)，獲得新的體驗(yàn)。精心地設(shè)計(jì)提問(wèn)，能刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，活躍思維，使之產(chǎn)生探求新知的欲望。

例如在學(xué)完《報(bào)任安書》之后設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：屈原遭受奸佞小人陷害，不愿茍活終至投江而死，司馬遷遭受腐刑，卻要“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，最終著成《史記》，請(qǐng)以二人的不同選擇為話題展開討論。學(xué)生熱烈討論后明確了死可以明志，生卻可以踐志，對(duì)司馬遷的選擇有了更深一層的了解。學(xué)習(xí)完《鴻門宴》設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：有人說(shuō)成者王侯敗者寇，也有人說(shuō)不以成敗論英雄，你怎么看待項(xiàng)羽？你認(rèn)為他是不是英雄？學(xué)生討論的積極性很高。這樣思維發(fā)散的設(shè)問(wèn)都是在原有知識(shí)基礎(chǔ)上刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生想得深，想得廣，有效拓展學(xué)生的思維。

三、教學(xué)目標(biāo)上要突出思維訓(xùn)練。

常規(guī)教學(xué)一般是在問(wèn)題被解答以后，就意味著完成了教學(xué)任務(wù)。但實(shí)際上，人的'思維是無(wú)休止的，為體現(xiàn)教學(xué)的開放性，可以在初步解決問(wèn)題之后，再留下富有啟發(fā)性和開放性的思考問(wèn)題，積極引導(dǎo)升華，給學(xué)生以極大的思考余地和廣闊的探索空間，讓學(xué)生對(duì)這些開放性問(wèn)題繼續(xù)予以探索，對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行反思，不斷培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

例如，在課堂上講解完《沁園春?長(zhǎng)沙》后，可以將毛澤東的詞《沁園春?雪》和唐朝詩(shī)人柳宗元的詩(shī)《江雪》介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課堂討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，在知識(shí)的遷移中使學(xué)生深刻地理解作為政治家、革命家的毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文人的胸襟境界是迥然不同的。毛澤東有經(jīng)天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風(fēng)范，奮發(fā)向上永不消沉的樂(lè)觀精神，而柳宗元顯然是另一種風(fēng)格。這樣的比較能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同氣質(zhì)的詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)風(fēng)有天壤之別，從而提高了理解力和鑒賞力。

四、學(xué)習(xí)方式上要突出合作學(xué)習(xí)。

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，合作學(xué)習(xí)已逐漸被教師接納，被學(xué)生所喜愛，并被廣泛運(yùn)用到語(yǔ)文課堂教學(xué)中。合作學(xué)習(xí)具有交往性、互動(dòng)性、分享性的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己和評(píng)價(jià)別人，學(xué)會(huì)對(duì)人的尊重、理解和包容，克服過(guò)去在傳統(tǒng)意識(shí)下被扭曲的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在課堂教學(xué)中，一旦分成幾個(gè)小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，學(xué)生都情緒高漲，課堂氣氛異?；钴S。因?yàn)樾〗M合作后的比賽刺激著每位組員的自尊心和集體榮譽(yù)感，面對(duì)挑戰(zhàn)，誰(shuí)都不甘心落后，他們積極動(dòng)腦思考，大膽發(fā)表自己的見解，把個(gè)人的才智和能力充分地展現(xiàn)出來(lái)。合作學(xué)習(xí)促生了競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)精神，撞出了思維的火花，培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感。每次合作后，勝利的小組成員都會(huì)自動(dòng)為他們的勝利鼓掌、歡呼，生命的活力在合作學(xué)習(xí)中迸發(fā)，一些優(yōu)秀的品質(zhì)在合作學(xué)習(xí)中自然養(yǎng)成。

五、教學(xué)空間上要拓展第二課堂。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身具有很強(qiáng)的社會(huì)性和廣泛性。古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！睆?qiáng)調(diào)的就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)不只是在書本上，特別是在信息社會(huì)逐漸成熟的今天，文理滲透日趨綜合，影視書報(bào)大普及，學(xué)生幾乎處處都在進(jìn)行聽、說(shuō)、讀、寫的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)早已超出了課堂教學(xué)的范圍。第二課堂活動(dòng)是學(xué)校課程體系的重要組成部分，以語(yǔ)文知識(shí)為內(nèi)容的第二課堂活動(dòng)的開展，是變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”的重要一環(huán)，并把開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展能力做為教育目標(biāo)，以豐富的活動(dòng)內(nèi)容，多樣的形式吸引廣大學(xué)生，促進(jìn)他們的全面發(fā)展和個(gè)性的健康發(fā)展。

在實(shí)施素質(zhì)教育中，能力的培養(yǎng)，個(gè)性的發(fā)展，可以通過(guò)開展形式靈活多樣的第二課堂活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，如組織興趣小組活動(dòng)、舉辦語(yǔ)文知識(shí)講座、組織野外活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等。因?yàn)閱我坏恼n程模式顯然不能很好地適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要，學(xué)生的興趣愛好與個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，需要通過(guò)各種渠道得以施展。我們要引導(dǎo)學(xué)生善于在課外積極主動(dòng)地去發(fā)展，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高語(yǔ)文能力。

總之，要讓語(yǔ)文教學(xué)充滿生命的活力，絕非一日之功，我們只能在摸索中不斷前進(jìn)，在前進(jìn)中不斷摸索?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

作者單位：江蘇省海門實(shí)驗(yàn)學(xué)校（226100）。

馬克思主義哲學(xué)論文篇六

馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題?；仡櫄v史，如果從1949年新中國(guó)成立起算，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐已經(jīng)走過(guò)了60多年的光輝歷程，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代號(hào)角，站在新的歷史起點(diǎn)上，深入研究闡釋馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，意義重大。

馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想萌芽于其學(xué)生時(shí)代和青年時(shí)期，并且受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和哲學(xué)研究思潮的影響。在早年時(shí)期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想具有唯心主義的傾向，認(rèn)為人類與自然界的動(dòng)物不同，人類能夠主動(dòng)地去面對(duì)自然、改造自然，改變自身命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的馬克思特別強(qiáng)調(diào)人類的自由，認(rèn)為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向唯物主義，反對(duì)人與自然背道而馳，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時(shí)期的恩格斯主要是通過(guò)揭露無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活，抨擊資本主義經(jīng)濟(jì)制度，來(lái)表達(dá)其初步的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷深化。在這一時(shí)期，馬克思在其《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》等著作中辯證分析了生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題，標(biāo)志著馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會(huì)、人與自然以及人與人的重要關(guān)系，強(qiáng)烈批判了資本主義異化人與自然的生產(chǎn)生活方式，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻注重調(diào)和人與自然的關(guān)系。恩格斯的生態(tài)哲學(xué)主要體現(xiàn)在與馬克思合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的整體，主張人與自然要和諧相處。

在晚年時(shí)期，隨著對(duì)人類社會(huì)等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想也逐漸走向了成熟定型。這一時(shí)期的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想堅(jiān)持辯證唯物主義的分析方法，內(nèi)容全面、意蘊(yùn)豐富、邏輯縝密、系統(tǒng)科學(xué)，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關(guān)系、、生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系、資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源以及人類的可持續(xù)發(fā)展等各方面內(nèi)容。這一思想為我們重新認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐指明了正確方向，提供了基本遵循。

(一)對(duì)人與自然定位的反思。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)容之一就是對(duì)人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認(rèn)為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發(fā)展下去。此外還要認(rèn)識(shí)到，人類與自然不是毫不相關(guān)的獨(dú)立體，二者有著共生共榮的聯(lián)系。人類要發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過(guò)程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎(chǔ)的，人類無(wú)權(quán)支配自然界、掠奪自然界。

(二)對(duì)人與自然關(guān)系的重塑。

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生以前，西方資本主義社會(huì)高度推崇“人類中心主義”的發(fā)展理念，把人類與自然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人類才是宇宙的主宰。長(zhǎng)期以來(lái)，在這種錯(cuò)誤理念的影響下，西方資本主義國(guó)家對(duì)自然界進(jìn)行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導(dǎo)致了人類的生存危機(jī)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)烈批判西方資本主義社會(huì)竭澤而漁式的發(fā)展方式，開創(chuàng)性地提出了“人類與自然和諧共生”的發(fā)展理念，主張人類要節(jié)制自己的生產(chǎn)生活方式，在滿足自我需要的基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。

(一)為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

理論指導(dǎo)實(shí)踐，偉大的實(shí)踐需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)。當(dāng)前，全黨全國(guó)各族人民正在黨的指明的全面建設(shè)生態(tài)文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想，在全社會(huì)樹立保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的價(jià)值理念，從而為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。為此，要按照馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的要求，在全社會(huì)樹立綠色消費(fèi)觀，倡導(dǎo)文明健康的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)要建立健全環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的法律法規(guī)，加大對(duì)破壞環(huán)境和浪費(fèi)資源等行為的懲罰力度，把保護(hù)環(huán)境的各項(xiàng)舉措納入到法治軌道上來(lái)。

(二)為人類的永恒持續(xù)發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

人類共用一個(gè)地球，共有一個(gè)家園。顯而易見，沒(méi)有哪個(gè)人喜歡自然災(zāi)害，沒(méi)有哪個(gè)人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續(xù)發(fā)展。為此，人類就要達(dá)成共識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)要求我們重新審視人與自然的關(guān)系，樹立科學(xué)發(fā)展觀念，主動(dòng)維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建新型的人與自然關(guān)系，這是人類實(shí)現(xiàn)永恒持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)。

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[2]李小倩。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)探討[j].金田，2014(6).

[3]朱康有。馬克思主義哲學(xué)前沿理論研究[m].北京：中國(guó)書籍出版社，2013.

馬克思主義哲學(xué)論文篇七

摘要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史四個(gè)基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；核心概念；方法。

哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。

一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)。

馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人，歷史的人，不是某一個(gè)人，而是每個(gè)個(gè)人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個(gè)存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實(shí)的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個(gè)別的張三或者李四，而是選擇了一個(gè)最有代表性的一個(gè)階層，即工人階級(jí)。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點(diǎn)，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要?jiǎng)趧?dòng)，他說(shuō)“勞動(dòng)是每個(gè)人的本分”。對(duì)于什么是勞動(dòng)，馬克思說(shuō)道：“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)”。也就是說(shuō)勞動(dòng)是人的活動(dòng)，他把這種活動(dòng)稱為實(shí)踐活動(dòng)。這樣就引申出“實(shí)踐”這個(gè)概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實(shí)踐活動(dòng)是馬克思用來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是一種目的性活動(dòng)，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動(dòng)。

然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)變成了一種不自由不自覺(jué)的活動(dòng)，成為工人為了維持生存不得不去做的活動(dòng)，并且，這種活動(dòng)不但沒(méi)有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動(dòng)。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)，接下來(lái)，馬克思開始探討如何使人揚(yáng)棄異化，恢復(fù)實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)的特性，為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會(huì)的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個(gè)核心概念范疇——社會(huì)。社會(huì)是人的一種存在方式，是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的一種存在方式，實(shí)踐活動(dòng)彰顯著人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)，那么社會(huì)也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會(huì)的概念引出了另一個(gè)重要范疇——?dú)v史。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史，更是社會(huì)的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個(gè)重要核心概念，即實(shí)踐、社會(huì)和歷史，并說(shuō)明了人與實(shí)踐、社會(huì)、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個(gè)范疇的基礎(chǔ)上展開的，發(fā)現(xiàn)這個(gè)范疇以及這四個(gè)概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。所以說(shuō)，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實(shí)踐社會(huì)歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。

二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”

人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個(gè)部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會(huì)思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會(huì)讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實(shí)上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實(shí)踐、社會(huì)、歷史的一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)，在這個(gè)關(guān)系的網(wǎng)上，每?jī)蓚€(gè)概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個(gè)主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會(huì)變得殘缺?；蛘哒f(shuō)馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢？這就需要首先有一個(gè)整體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實(shí)踐、社會(huì)、歷史，再由這幾個(gè)概念引申出世界、國(guó)家、勞動(dòng)、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴(kuò)大到每個(gè)部分的相關(guān)理論，只有建立了這個(gè)整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。

其次，在建立了整體意識(shí)之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來(lái)充實(shí)我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來(lái)龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個(gè)哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個(gè)時(shí)期的著作中，進(jìn)一步了解馬克思史如何闡述每一個(gè)概念的，從內(nèi)容和方法上進(jìn)行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個(gè)核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進(jìn)而全面理解馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。

最后，在讀書的過(guò)程中，重點(diǎn)不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問(wèn)題。問(wèn)題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，而不是解決問(wèn)題的能力，經(jīng)過(guò)一些列實(shí)驗(yàn)推理論證最終解決問(wèn)題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說(shuō)哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問(wèn)題，而是對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問(wèn)題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問(wèn)，反思的對(duì)象和內(nèi)容就是問(wèn)題。所以我們讀馬克思的著作時(shí)要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)論文篇八

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民正在以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。

我們立黨立國(guó)始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國(guó)，在思想文化上就是反對(duì)多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國(guó)精神是不容置疑的。美國(guó)國(guó)會(huì)曾多次討論雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題，但時(shí)至今日始終沒(méi)有通過(guò)把西班牙語(yǔ)作為第二種全國(guó)通用語(yǔ)言的議案。

最近，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國(guó)家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說(shuō)“多元化已經(jīng)死亡”。德國(guó)政府要求加入本國(guó)的移民要講德語(yǔ)，融入德國(guó)的主流文化，接受他們的價(jià)值觀。英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等國(guó)，也提出了差不多同樣的要求。這個(gè)現(xiàn)象反映出西方發(fā)達(dá)國(guó)家反對(duì)多元化的立場(chǎng)及其政策。

我國(guó)在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義，特別是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，同時(shí)主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒(méi)有邊際？哪些是必須堅(jiān)持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對(duì)的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮?！鞍荨钡暮x一個(gè)是“包涵”，一個(gè)是“容納”。包容的精義是發(fā)揚(yáng)民主，博采眾長(zhǎng)，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國(guó)家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭?，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級(jí)思想體系，我們黨和國(guó)家的性質(zhì)就會(huì)改變。因此，“包容”無(wú)論如何不能變成掉包，不能在不知不覺(jué)中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國(guó)為首的西方世界這個(gè)語(yǔ)言，這主要是指國(guó)際政治和社會(huì)制度而言。其實(shí)美國(guó)與西方的其他國(guó)家特別是與法、德等歐洲大陸國(guó)家并非是渾然一體的，美國(guó)文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點(diǎn)并不是西方自古希臘以來(lái)的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國(guó)的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵所在。如何對(duì)待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問(wèn)題。

信仰馬克思主義

我認(rèn)為這是毫無(wú)疑義的！我們信仰馬克思主義，是因?yàn)橄嘈篷R克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身解放，進(jìn)而解放全人類規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思主義的剩余價(jià)值理論就不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的理論指南和方法。剩余價(jià)值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然是工人階級(jí)和其他先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。

馬克思主義又叫科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，只要社會(huì)主義還沒(méi)有完成歷史使命，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思主義的歷史使命就沒(méi)有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會(huì)主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識(shí)這兩種社會(huì)制度本質(zhì)的理論指南。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，社會(huì)的基本矛盾仍然是社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國(guó)家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對(duì)立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問(wèn)題，如何不斷發(fā)展完善我國(guó)的社會(huì)主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題以及人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于基本矛盾的認(rèn)識(shí)和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化，防止認(rèn)識(shí)的停頓和偏于一隅。

例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)、是硬道理，這個(gè)觀點(diǎn)在新的歷史時(shí)期貢獻(xiàn)極大，但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動(dòng)者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要?jiǎng)?wù)。

又如，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見認(rèn)為，中國(guó)只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會(huì)主義政治制度，經(jīng)濟(jì)方面無(wú)論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個(gè)決心就可以糾正。實(shí)踐證明這是辦不到的?？啃姓钪荒芙鉀Q有限的問(wèn)題，不可能改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三十多年來(lái)發(fā)生了巨變，從所有制、勞動(dòng)和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達(dá)到一定的界限就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。

第二種說(shuō)法：上層建筑要順其自然、被動(dòng)地隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時(shí)上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立的反作用，它不但在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的時(shí)候具有鞏固和保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的屬性，還有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進(jìn)行修正和改善的功能。這就是國(guó)家政權(quán)、政府通過(guò)制定和實(shí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度和政策，保護(hù)和擴(kuò)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會(huì)革命的時(shí)期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是命運(yùn)攸關(guān)的重大問(wèn)題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動(dòng)作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會(huì)主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要站在憂黨憂國(guó)的立場(chǎng)上，認(rèn)真研究上述問(wèn)題。

一個(gè)重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺(jué)得世界趨同的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，資本主義特別是美國(guó)式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點(diǎn)”，即人類最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚(yáng)的“歷史終點(diǎn)”、“終極社會(huì)”、“理性王國(guó)”的窠臼，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒(méi)有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過(guò)10年的時(shí)間，美國(guó)便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒(méi)有走到終點(diǎn)，美國(guó)制度并不是世界上最好的制度。

前不久，福山發(fā)表文章指出，美國(guó)沒(méi)有什么可以教中國(guó)的。中國(guó)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)真理，社會(huì)主義是前程無(wú)量的事業(yè)，沒(méi)有哪一種資產(chǎn)階級(jí)理論和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和歷史理論等各個(gè)領(lǐng)域都站在時(shí)代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒(méi)有任何權(quán)力強(qiáng)制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個(gè)多世紀(jì)的歷史進(jìn)程。

我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會(huì)科學(xué)的制高點(diǎn)上，雖然這個(gè)制高點(diǎn)并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會(huì)科學(xué)的高峰。同時(shí)，馬克思主義也站在道義的制高點(diǎn)上。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭(zhēng)不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動(dòng)人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是光明正大的理論，是啟迪工人階級(jí)認(rèn)識(shí)自己歷史地位，尋求社會(huì)公平的思想武器，它反對(duì)用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削與壓迫，追求最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動(dòng)人民自覺(jué)意識(shí)的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。

馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實(shí)現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就是為在三座大山壓迫之下的中國(guó)勞動(dòng)人民爭(zhēng)人權(quán)，在全世界為中國(guó)人民爭(zhēng)人權(quán)。正因?yàn)槲覀凕h的理想和信仰站在道義的制高點(diǎn)上，成千上萬(wàn)的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒(méi)有機(jī)會(huì)看到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競(jìng)的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義。

學(xué)習(xí)馬克思主義

馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實(shí)際問(wèn)題。

19世紀(jì)歐洲工人階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實(shí)踐基礎(chǔ)。但是，工人階級(jí)不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運(yùn)用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級(jí)的先進(jìn)分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會(huì)主義的理論才能成為實(shí)踐。我國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國(guó)家，但這并不意味著我國(guó)的廣大黨員、知識(shí)分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者。

毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提出如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。

現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬(wàn)人。按常理來(lái)說(shuō)，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力，但在事實(shí)上，并不能這樣樂(lè)觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會(huì)主義在全世界陷入低潮之時(shí)，馬克思主義在我國(guó)被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)。現(xiàn)在突出的問(wèn)題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。

我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒(méi)有經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，又不讀馬列著作，說(shuō)對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰，就沒(méi)有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒(méi)有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)的時(shí)候，你不知道它有沒(méi)有過(guò)時(shí)；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點(diǎn)，說(shuō)是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問(wèn)題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時(shí)聽到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報(bào)告，感覺(jué)似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個(gè)馬克思主義者，必須下工夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實(shí)的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進(jìn)攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。

中國(guó)人接受馬克思主義比歐洲晚了半個(gè)多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國(guó)共產(chǎn)黨建立，間隔73年時(shí)間。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的時(shí)候，全國(guó)掌握馬克思主義基本觀點(diǎn)并立志為之奮斗的人，不過(guò)幾十人，正是在那幾十個(gè)先知先覺(jué)的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)的思想武器，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊(duì)伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國(guó)政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)革命和新中國(guó)發(fā)展的歷史說(shuō)明：不學(xué)習(xí)、不運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，就沒(méi)有新中國(guó)，也沒(méi)有改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義。

吳邦國(guó)同志前不久在十一屆人大四次會(huì)議上作人大會(huì)工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，在涉及國(guó)家根本制度等重大原則問(wèn)題上不動(dòng)搖。動(dòng)搖了，不僅社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會(huì)失去，甚至國(guó)家可能陷入內(nèi)亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國(guó)不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化?！彼€講了“六個(gè)確?！?。吳邦國(guó)同志的講話，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的基本路線的鮮明立場(chǎng)，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。

社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)常面臨西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識(shí)。2008年7月31日，美國(guó)國(guó)防部發(fā)表的《國(guó)防戰(zhàn)略》中講到，“美國(guó)將繼續(xù)對(duì)中國(guó)施壓”，“制定一項(xiàng)全面的戰(zhàn)略來(lái)影響中國(guó)的選擇”。美國(guó)針對(duì)中國(guó)的全面戰(zhàn)略從來(lái)沒(méi)有間斷。我國(guó)改革、發(fā)展、安全各個(gè)領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國(guó)的影子。中國(guó)要走幾代人選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅(jiān)持國(guó)家的根本制度，只有這樣才能保持社會(huì)主義國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國(guó)人民的根本利益。

馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級(jí)維護(hù)自身權(quán)利的思想武器，同時(shí)又是社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域保護(hù)自己、抵制敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)間內(nèi)，馬克思主義差一點(diǎn)被擠出了世界舞臺(tái)。在我國(guó)的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚(yáng)西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強(qiáng)勁。中央適時(shí)地決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢(shì)。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受嚴(yán)重的挫折與厄運(yùn)，關(guān)鍵在于原來(lái)集合在馬克思主義旗幟下的隊(duì)伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，蘇共中央帶頭宣揚(yáng)非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，但我們黨的隊(duì)伍已經(jīng)不是經(jīng)過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬(wàn)黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價(jià)值觀的黨員，并不占很大的比例。很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，各級(jí)基層黨組織對(duì)黨員或者要求入黨的積極分子沒(méi)有下工夫進(jìn)行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒(méi)有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點(diǎn)放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識(shí)上。我認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進(jìn)的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價(jià)值觀的沖擊。

現(xiàn)在西方文化、宗教在我國(guó)城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對(duì)我們的沖擊極大。前不久在全國(guó)政協(xié)分組討論會(huì)上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)出很強(qiáng)的政治敏銳性和社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)中國(guó)文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。

我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。

堅(jiān)持馬克思主義　發(fā)展馬克思主義

黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點(diǎn)一定要搞清楚。新中國(guó)建立以來(lái)以及改革開放以來(lái)我們?nèi)〉玫某删?，都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因?yàn)闆](méi)有按照馬克思主義的基本原理來(lái)認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題，沒(méi)有把馬克思主義基本原理同我國(guó)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)所造成的。

我國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會(huì)矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時(shí)解決。當(dāng)前一個(gè)涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重偏低、勞動(dòng)收入在各種要素中的回報(bào)率過(guò)低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這個(gè)問(wèn)題歸根到底是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)公平的理論，對(duì)在社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按勞分配制度沒(méi)有足夠的重視。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，較長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善人民生活沒(méi)有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動(dòng)人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢(shì)群體，在思想上有失落感，再加上時(shí)而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國(guó)內(nèi)外有人質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國(guó)家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問(wèn)題是無(wú)須關(guān)注的議論。

我們常說(shuō)要有憂患意識(shí)，憂患在哪里？除了來(lái)自外國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事上的威脅，社會(huì)主義中國(guó)自身的危險(xiǎn)在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時(shí)地強(qiáng)調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會(huì)公平問(wèn)題放在首要的位置，這個(gè)著重點(diǎn)至關(guān)重要，如果忽視這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)生吳邦國(guó)同志報(bào)告中指出的情況：已有的成果會(huì)喪失，而且國(guó)家也可能陷入混亂的泥潭。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國(guó)家正在進(jìn)行的偉大事業(yè)。要堅(jiān)持黨的基本路線和大政方針，堅(jiān)決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒(méi)有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會(huì)上對(duì)馬克思主義有一些非議，想用一點(diǎn)附加的東西、時(shí)髦的語(yǔ)言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來(lái)面目，并在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，才是對(duì)馬克思主義最有力的堅(jiān)持。

當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)的帝國(guó)霸權(quán)衰落，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國(guó)的衰落》，他在文中寫道，“最后一個(gè)剩余的超級(jí)大國(guó)——不久前歐洲政治家還這樣形容美國(guó)，今天已經(jīng)不能這樣說(shuō)了。美國(guó)已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨(dú)進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個(gè)復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)。”美國(guó)現(xiàn)在還是世界第一強(qiáng)國(guó)，并且會(huì)繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時(shí)期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨(dú)領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會(huì)一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和美國(guó)霸權(quán)的衰落，世界格局的變動(dòng)和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國(guó)的馬克思主義學(xué)者要抓住機(jī)會(huì)，展示馬克思主義真理的光輝?，F(xiàn)在是對(duì)馬克思主義加深認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)傳播的一個(gè)非常有利的時(shí)機(jī)，也是被世界人民矚目的時(shí)期。希望中國(guó)的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。

（摘自6月13日《光明日?qǐng)?bào)》本文為作者3月16日在中國(guó)社科院的演講）

馬克思主義哲學(xué)論文篇九

生:我想表演一個(gè)舞蹈給媽媽看。

師:這個(gè)主意不錯(cuò),媽媽一定會(huì)很高興的如果哪位小朋友和她想法一樣,就一起來(lái)吧!

(部分學(xué)生表演了《不再麻煩好媽媽》,教師和其余學(xué)生打拍子,課堂氣氛非?；钴S)。

師:還有其他方式嗎?

生:我想畫一幅畫送給媽媽。

……。

師:大家想的這些方式都很棒,那我們就用自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)媽媽的愛與感激(在優(yōu)美的音樂(lè)聲中,孩子們?nèi)の栋蝗坏亻_始行動(dòng)了)。

【反思】制造空間,有效預(yù)約生成。

【案例2】。

有一位老師帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)歌曲《搖籃曲》午后的陽(yáng)光照進(jìn)教室,學(xué)生顯得無(wú)精打采,歌聲也有氣無(wú)力老師聽了一遍很不滿意,站起來(lái)想調(diào)動(dòng)一下氣氛,發(fā)現(xiàn)有個(gè)學(xué)生腦袋東搖西晃,昏昏欲睡她靈機(jī)一動(dòng),說(shuō):“同學(xué)們,你們的歌聲已經(jīng)把××同學(xué)催眠了”

學(xué)生都把目光投向了那個(gè)同學(xué),在一片笑聲中,那名學(xué)生不好意思地抬起了頭。

老師并沒(méi)有繼續(xù)這個(gè)話題,話鋒一轉(zhuǎn):“這種時(shí)間唱《搖籃曲》確實(shí)想睡覺(jué)了,有一名聰明的音樂(lè)家,專門創(chuàng)作了一部可以幫我們趕跑瞌睡蟲的樂(lè)曲,你們想聽嗎?”

同學(xué)們都笑了,有的說(shuō):“想”有的說(shuō):“我不相信有這樣的樂(lè)曲”

老師笑咪咪地說(shuō):“不信你們可以趴在桌上聽一下”

接下去的課師生都很投入,課堂氣氛很活躍,效果自然不在話下。

【反思】引導(dǎo)放手,有效解決生成。

【案例3】。

老師走到他們前面笑咪咪地說(shuō):“想不到我們班還有兩個(gè)‘模仿高手’啊?”

【反思】適時(shí)點(diǎn)撥,有效促進(jìn)生成。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十

摘要：毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)的生命活力源自于它對(duì)實(shí)踐的尊重。然而，對(duì)于“實(shí)踐”應(yīng)如何理解和把握，倒是一個(gè)值得人們深入思考和探究的問(wèn)題。這一問(wèn)題理應(yīng)包含著相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一是馬克思、恩格斯把實(shí)踐作為自己創(chuàng)立新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，從而完成了哲學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻變革；二是他們的后繼者勇于反思實(shí)踐，把實(shí)踐與理論面臨的困境關(guān)照起來(lái)，從而在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

一

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于，它把哲學(xué)牢牢地奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上，并把實(shí)踐提升到一個(gè)嶄新的思維角度，以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點(diǎn)，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，完成了人類思想發(fā)展史上一次深刻的哲學(xué)變革。哲學(xué)，一向被人們視為是關(guān)于“最高智慧”的學(xué)問(wèn)。何為最高智慧？馬克思主義以前的哲學(xué)理論，由于程度不同地輕視或脫離實(shí)踐，對(duì)世界的哲學(xué)思維，要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā)，從本原去把握世界的“本體論的思維方式”；要么采取從脫離客體、物的人出發(fā)，從純粹思辨的角度去把握世界的“意識(shí)論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點(diǎn)雖有不同，但卻存在一個(gè)共同的特征，即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識(shí)為目的，并認(rèn)為這就是哲學(xué)的最高智慧。然而實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展日益證明，這種對(duì)最高智慧的理解，不僅違背事物的固有本性，而且也是與人類的認(rèn)識(shí)本性相悖的。因?yàn)槭挛锾幱跓o(wú)限發(fā)展的過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)也處于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中。這就從根本上決定了一切舊哲學(xué)的非科學(xué)性，使它們必然會(huì)“用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”訛譹。同時(shí)，又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學(xué)從根本上突破了這一性質(zhì)，結(jié)束了這一非科學(xué)的妄想，用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在馬克思、恩格斯看來(lái)，實(shí)踐不僅是把人類從自然界分化和提升出來(lái)的根本途徑和條件，而且由實(shí)踐活動(dòng)分化出來(lái)的人與世界、主體與客體的矛盾關(guān)系，就是人們所要認(rèn)識(shí)和說(shuō)明的基本內(nèi)容；而體現(xiàn)這種關(guān)系之本質(zhì)的主觀與客觀的關(guān)系，就是哲學(xué)所要解決的基本問(wèn)題。在舊哲學(xué)中，人與世界、主體與客體彼此對(duì)立，主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因，正如馬克思所說(shuō)“：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”訛譻。馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，就在于從造成這種對(duì)立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就是人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)。只有在實(shí)踐中，人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關(guān)系中的主觀和客觀的矛盾，是如何從對(duì)立走向統(tǒng)一，并經(jīng)過(guò)主客觀的統(tǒng)一最后實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，人與世界的統(tǒng)一。當(dāng)然，人與世界的關(guān)系，主觀與客觀的矛盾，時(shí)代不同，其內(nèi)容及表現(xiàn)形式也不盡相同，并非像舊哲學(xué)家所想象的那樣，是哪一個(gè)時(shí)代，哪一個(gè)人所能一下子解決的。哲學(xué)作為人與世界之總體性關(guān)系的最高層次和最自覺(jué)的觀念和理論表現(xiàn)，要保持自己的生命力和存在的價(jià)值，就必須像馬克思本人所說(shuō)的那樣：“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實(shí)方面看，哲學(xué)是根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”訛譽(yù)。從歷史方面看，哲學(xué)不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)一步邏輯展開。堅(jiān)持用實(shí)踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關(guān)系，探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律，使得馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論，而只是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界獲得真理性知識(shí)的一種科學(xué)方法。馬克思和恩格斯歷來(lái)反對(duì)那些按照傳統(tǒng)哲學(xué)理解、運(yùn)用他們理論的人，再三重申：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”訛譾。把所謂知識(shí)總匯的哲學(xué)變成認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué)，表明了馬克思主義對(duì)哲學(xué)作為最高智慧的真諦的深刻把握。因?yàn)椋环N哲學(xué)理論，如果是關(guān)于某一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，那它就是十分有限的，甚至要把自己封閉起來(lái)。只有那種關(guān)于怎樣才能獲得真理認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學(xué)就是這樣。它并沒(méi)有給人們提供關(guān)于世界事物的現(xiàn)成答案，而只是為人們解開“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它，只要我們遵循人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律去合理地加以運(yùn)用，就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過(guò)的，他的哲學(xué)并沒(méi)有結(jié)束真理，而只是為真理的發(fā)展開辟了道路。

二

一位哲人曾說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。這位哲人并未實(shí)踐自己的格言，但卻給后人以深刻的啟迪。這就是：哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”并不是凝固不變的，而是有其特定的歷史蘊(yùn)涵。一方面，一定哲學(xué)之所以能稱得上是時(shí)代精神的精華，是說(shuō)它能正確地把握時(shí)代的脈搏，反映社會(huì)發(fā)展的要求，能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，從而以哲學(xué)的方式向人們提供哲學(xué)意義上的人與世界關(guān)系的總體格局，基本性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)途徑，為人們自覺(jué)有效地從事實(shí)踐活動(dòng)從哲學(xué)層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面，哲學(xué)的“時(shí)代性”又表明它是有局限性的。一定時(shí)代的哲學(xué)總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時(shí)代的人們處理人與世界關(guān)系的具體形式和基本特征，集中著自己時(shí)代精神的精華。但是在時(shí)代發(fā)生變動(dòng)和更替之后，反映原時(shí)代的哲學(xué)能否繼續(xù)成為新時(shí)代的旗幟，就要看該理論是否具有繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。在這一點(diǎn)上，對(duì)任何哲學(xué)來(lái)說(shuō)一視同仁，概莫能外。歷史地看，有的哲學(xué)隨著自己所代表的時(shí)代基本上走完該時(shí)代的全程就停滯了，有的隨著自己所代表的時(shí)代走上一兩個(gè)階段就落伍了。這是為什么？主要原因不外乎兩點(diǎn)：

（1）以往哲學(xué)家企求建立一個(gè)窮盡一切的絕對(duì)真理的體系；

（2）輕視或脫離人類的社會(huì)實(shí)踐，并且是后者決定前者，馬克思主義哲學(xué)之所以保持著強(qiáng)大的生命力，原因就在于它強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐，又必須為實(shí)踐服務(wù)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理，通過(guò)實(shí)踐發(fā)展真理。當(dāng)然，舊哲學(xué)家并非閉口不談實(shí)踐，只是同馬克思主義的實(shí)踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾在他的哲學(xué)中就十分重視實(shí)踐的意義。他曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，實(shí)踐的理念比“認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實(shí)踐觀念中“包括有益的東西”訛讀，但是，黑格爾的實(shí)踐只是絕對(duì)精神邏輯發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并且，“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒(méi)有變革現(xiàn)實(shí)的革命氣魄、決心和行動(dòng)，而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中，以此為工具去干預(yù)生活，塑造自己的時(shí)代。舊唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也重視實(shí)踐的作用，他聲言“：理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”輮訛輥。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學(xué)家脫離實(shí)踐或者缺乏實(shí)踐的思維，因而也就不了解實(shí)踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。當(dāng)然，馬克思的話并不意味著哲學(xué)家不應(yīng)該去解釋世界。哲學(xué)是要解釋世界的。馬克思主義哲學(xué)世界觀，即對(duì)整個(gè)世界所闡述的根本觀點(diǎn)和看法，本身就是一種解釋。但對(duì)世界的解釋有不同的落腳點(diǎn)。舊哲學(xué)是為了解釋世界而解釋世界（不否認(rèn)其中有改變世界的言論），就實(shí)質(zhì)而言，它的落腳點(diǎn)是面向過(guò)去或者既定現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)解釋世界，目的在于改變世界，使整個(gè)世界革命化，其落腳點(diǎn)是面向未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的這種“批判的”和“革命的”本性，決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是永恒不變的真理，而是與時(shí)俱進(jìn)，需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)的“一般原則”。亦正是因?yàn)槿绱?，馬克思主義奠基人才把自己的學(xué)說(shuō)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。

三

毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)和尊重實(shí)踐，實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的'超越，完成哲學(xué)史上劃時(shí)代變革的重要契機(jī)和力量。但是，我們不能不意識(shí)到，實(shí)踐既是具體的歷史的，也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)作為一種時(shí)代和實(shí)踐條件下的產(chǎn)物，如果不回到變化了的時(shí)代和實(shí)踐之中變更自己、完善自身，那么它的生命力亦會(huì)喪失或走向枯竭。為此我們必須把握好以下兩個(gè)“結(jié)合”。

1.堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合。

馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性質(zhì)和實(shí)踐本性，決定了堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，不僅是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義，而且也是我們對(duì)待馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。對(duì)此，我們要著重反對(duì)當(dāng)前流行的馬克思主義哲學(xué)“教條化”的傾向。所謂“教條化”，就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥和解決現(xiàn)實(shí)中大大小小問(wèn)題的現(xiàn)成答案。這種觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)根源上看，是由于不理解馬克思主義哲學(xué)的固有本性所致。從現(xiàn)實(shí)的原因上來(lái)分析，這與多年來(lái)我們宣傳工作中的失誤有關(guān)。理直氣壯地宣傳馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義，是我們黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。這并沒(méi)有錯(cuò)。問(wèn)題出在一些人過(guò)去采取“理解要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行”的簡(jiǎn)單做法，使宣傳教育工作流于形式，忽視在幫助人們領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)上下功夫。久而久之，人們頭腦中便形成一種固定的模式：似乎馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō)的每一句話，下的每一個(gè)結(jié)論，都是絕對(duì)真理，都是不可變更的，都要堅(jiān)持。這樣一來(lái)，人們不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題，找出問(wèn)題的癥結(jié)，尋求解決問(wèn)題的答案，而是把它當(dāng)作預(yù)先就有的萬(wàn)能公式到處亂套。這種做法在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代給我們黨和中國(guó)革命帶來(lái)過(guò)極大的危害；在今天的和平時(shí)期，我們建設(shè)的一些重大失誤也往往是與此有關(guān)的。其后果是極大地破壞了馬克思主義哲學(xué)的聲譽(yù)。如今黨中央鑒于黨的干部理論素養(yǎng)不高，工作中唯心主義、形而上學(xué)甚多的情況，號(hào)召全黨全民認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，這是完全必要和非常及時(shí)的。但要防止簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向重蹈覆轍，要強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系、基本觀點(diǎn)和分析、解決問(wèn)題的基本方法，并且說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)具有的普遍意義主要體現(xiàn)在“方法”和“指南”上。

2.反思與建構(gòu)相結(jié)合。

要在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，我們不得不冷靜下來(lái)，重新反思馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中面臨的雙重關(guān)系：一是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，二是哲學(xué)與自身的關(guān)系。從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)的“教條化”的傾向窒息了哲學(xué)的生機(jī)。前面說(shuō)過(guò)，馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。這里的“產(chǎn)生”和“發(fā)展”的實(shí)踐從實(shí)踐角度看具有不同的意義，前者是“歷史的”，后者則是“現(xiàn)實(shí)或未來(lái)的”。因此，我們所言之的馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的超越，實(shí)際上主要是指它對(duì)“歷史”的超越和相對(duì)于理論的“產(chǎn)生”而言，面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越和相對(duì)于理論的“發(fā)展”而論，正是需要我們后繼者應(yīng)該做也必須做的工作。過(guò)去我們?cè)诓煌潭壬虾鲆暳诉@一方面，沒(méi)有按照馬克思對(duì)待哲學(xué)的方式實(shí)踐地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。以為馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的產(chǎn)生到實(shí)踐的發(fā)展，從對(duì)歷史的超越到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越完全是“自動(dòng)的”而不是“自覺(jué)的”。這樣一來(lái)，哲學(xué)不可避免地在內(nèi)容到形式上均呈現(xiàn)出相對(duì)于實(shí)踐的滯后性，尤其是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和確立的過(guò)程中，哲學(xué)既引不出現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的足夠需要，也還不能完全滿足社會(huì)的需要。在這種情況下，哲學(xué)面臨來(lái)自多方面的責(zé)難、冷落和挑戰(zhàn)不僅是必然的，也是必要的。它從“生存”的高度提出了哲學(xué)的變革與發(fā)展問(wèn)題。再?gòu)恼軐W(xué)與自身的關(guān)系而論，主要存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：首先，過(guò)去我們的哲學(xué)中自覺(jué)不自覺(jué)地存在著嚴(yán)重的“自我中心化”傾向。一些人以馬克思主義哲學(xué)的正宗自居，缺乏一個(gè)中國(guó)化、民族化的具體環(huán)節(jié)。具體地說(shuō)，既缺乏一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合、相對(duì)接以及互滲互補(bǔ)的過(guò)程，這就使它失去了在中國(guó)真正為人們所信服和接受的深厚根基；又缺乏與西方非馬克思主義哲學(xué)，特別是現(xiàn)代西方哲學(xué)的各流各派之間的吸收與融匯，這就脫離了當(dāng)代哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有的人類文化背景和實(shí)踐科學(xué)基礎(chǔ)。其次，我們當(dāng)前的哲學(xué)研究還自覺(jué)不自覺(jué)地沿襲著近代以來(lái)西方分門別類的形而上學(xué)的思維方式，造成內(nèi)部的板塊分割和機(jī)械分類。馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)研究之間缺乏實(shí)質(zhì)性的溝通與合作。本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、價(jià)值論、歷史觀、方法論等分支哲學(xué)研究，未能在哲學(xué)研究的總體體系中恰當(dāng)定位。哲學(xué)史、哲學(xué)原著、哲學(xué)原理之間彼此脫節(jié)或相互重復(fù)的情況均有發(fā)生，研究者們各自限于狹小的領(lǐng)域而缺乏哲學(xué)研究應(yīng)有的宏大視野和胸懷。再次，從總體上看，我們的哲學(xué)研究既缺乏深度分化，也缺乏高度綜合；既缺乏分支哲學(xué)、部門哲學(xué)中的發(fā)掘與建設(shè)，相應(yīng)地也缺乏在哲學(xué)層面上的提升；既缺乏足夠的分析，也缺乏足夠的思辨，等等。由此看來(lái)，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，強(qiáng)化它對(duì)社會(huì)的解釋、規(guī)范等功能，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，已成為目前我們的哲學(xué)變革的重點(diǎn)和煥發(fā)馬克思主義哲學(xué)青春活力的當(dāng)務(wù)之急。

特定哲學(xué)之內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了特定的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)亦不例外。在人類哲學(xué)思維發(fā)展的歷史進(jìn)程中，作為哲學(xué)形態(tài)演化更迭過(guò)程中的一種歷史形式，馬克思主義哲學(xué)是由時(shí)代所塑造從而具有時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代精神的特定內(nèi)容和具體形式的有機(jī)整體。對(duì)于它的未來(lái)形態(tài)的預(yù)測(cè)和探索，同樣是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問(wèn)題。不過(guò)在我看來(lái)，從探索的可能思路來(lái)看，不外乎以下三種基本取向：

一是解釋性思路。

從歷史淵源上看，馬克思主義哲學(xué)是在西方文化背景下孕育和發(fā)展起來(lái)的。我們后人尤其是東方國(guó)家對(duì)他的理解和業(yè)已形成的哲學(xué)體系，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的解釋性理論。這種解釋是否符合早先馬克思的原意或“文本”，并未蓋棺定論，因而對(duì)它的重新解釋可以不斷進(jìn)行下去，具有歷史的開放性。

二是重構(gòu)性思路。

這一思路并未離開馬克思主義哲學(xué)這一文本或?qū)ο蟊旧?，而是在此基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)體系存在的問(wèn)題和缺憾，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的需要，按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，對(duì)其予以分解和重新整合。這既是一種繼承前提下批判性分析和考察工作，又帶有一定的開拓性和創(chuàng)造性。

三是解構(gòu)性思路。

沿著這條思路去構(gòu)建哲學(xué)的可能形態(tài)，大致有兩種不同的結(jié)果：或者是與原有哲學(xué)形態(tài)沒(méi)有繼承關(guān)系和歷史聯(lián)系的面目全非的一種新的哲學(xué)體系；或者建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)形態(tài)在更高的層次上深刻地體現(xiàn)出這種哲學(xué)的內(nèi)在精神，更能發(fā)揮它在當(dāng)代的積極作用和功能。應(yīng)該說(shuō)，上述三種基本思路不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，誰(shuí)好誰(shuí)壞，或許可以說(shuō)各有自己的合理性和片面性，但有一點(diǎn)是共同的，即無(wú)論采取哪種思路，其指導(dǎo)思想必須是明確的，那就是：我們探索的是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，因而不能用這個(gè)“說(shuō)”或那個(gè)“論”去消解或取代馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。與此同時(shí)，無(wú)論采取哪一種研究思路來(lái)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，必須在其過(guò)程和結(jié)果中體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的要求。第一，符合社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯。哲學(xué)不是世界之外的遐想，反而總是根源于社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)作為一種體現(xiàn)著“實(shí)踐精神”的哲學(xué)理論，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)是按照實(shí)踐邏輯所展開的。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的哲學(xué)抽象。任何游離于實(shí)踐之外去奢談和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，都從根本上違背了馬克思主義哲學(xué)精神。第二，符合哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯。哲學(xué)的發(fā)展不僅遵循著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀邏輯，而且作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，遵循著“自己構(gòu)成自己的特殊道路”。不論哲學(xué)的各種形態(tài)區(qū)別如何明顯，繼起的形態(tài)總是蘊(yùn)含于先在的形態(tài)之中，在先的形態(tài)總是包含著發(fā)展為新的形態(tài)的可能性。這種更迭和演化是哲學(xué)自身邏輯的歷史性展開。循著哲學(xué)歷史的發(fā)展，可以使我們站在前人的肩上進(jìn)行哲學(xué)思維，去探尋新的哲學(xué)世界。第三，能夠吸收和融匯人類實(shí)踐和科學(xué)的最新成果。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是時(shí)代精神的精華，力求把人民最精致、最珍貴和看不見的精髓集中在哲學(xué)思想之中。第四，能夠解答當(dāng)代人們面臨的困惑和疑難。這種解答絕不意味著能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的大大小小的問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)答案，而是通過(guò)哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N全新的世界觀和方法論，能夠?yàn)槿藗冇^察、分析和解決問(wèn)題提供一種新的思維視角和方式。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十一

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的_，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問(wèn)題。說(shuō)明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí)；說(shuō)明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義；說(shuō)明在新民主主義革命時(shí)期，_必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)_人所領(lǐng)導(dǎo)的_的文化_。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕８髻Y本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國(guó)_者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建_和迷信_(tái)，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張_和實(shí)踐一致的。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準(zhǔn)備。“沒(méi)有革命的_，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。

新民主主義的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化_即__去領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十二

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者，必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國(guó)為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國(guó)在完成工業(yè)革命中，美國(guó)壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國(guó)家資源 ； 占全國(guó)人口i％的人擁有全國(guó)財(cái)富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國(guó)文明的恥辱；貪污已超過(guò)任何其他國(guó)案，它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問(wèn)題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國(guó)興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他知識(shí)分子。他們通過(guò)報(bào)刊雜志；從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。

美國(guó)的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒(méi)有改變的，它的發(fā)展總會(huì)受到約束，2007年美國(guó)的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無(wú)法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾，生產(chǎn)過(guò)剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來(lái)，為了解決生產(chǎn)過(guò)剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過(guò)福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過(guò)剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤(rùn)率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過(guò)金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤(rùn)的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的暫時(shí)緩解卻造成未來(lái)更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來(lái)，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過(guò)剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。

馬克思主義實(shí)事求是：

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國(guó)既不同西歐，也不同于俄國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來(lái)，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國(guó)革命所面臨的問(wèn)題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的必要性。再看我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：

社會(huì)在發(fā)展，理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待 《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問(wèn)題需要探索。舉個(gè)例子，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，《宣言》說(shuō)：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國(guó)家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國(guó)家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式。”當(dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提?！笨梢?，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問(wèn)題，馬克思和恩格斯并沒(méi)有給出某種固定的方式，他們的每一種說(shuō)法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國(guó)的明天一定會(huì)更美好。

李玉萌 工程管理

201030220370

馬克思主義哲學(xué)論文篇十三

曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問(wèn)題，往往能使我們將問(wèn)題看的更加深刻、全面。

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為崇高理想。馬克思主義具有三個(gè)顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒(méi)有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。

馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為凝聚全黨全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說(shuō)近幾年來(lái)我國(guó)物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房?jī)r(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的人找不到自己的安身之所，沒(méi)有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來(lái)的迷茫。

利潤(rùn)，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無(wú)泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場(chǎng)的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購(gòu)房團(tuán)就是一個(gè)例子。可能有人會(huì)說(shuō)消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場(chǎng)中的情況是工資永遠(yuǎn)沒(méi)有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說(shuō)的為了利潤(rùn)那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來(lái)政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃?？傊?，遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。

學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。

同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺(jué)地樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十四

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。

近年來(lái)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。

物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。

前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說(shuō)滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。

伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。

習(xí)近平總書記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問(wèn)題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí)，新的社會(huì)問(wèn)題便由此而生，環(huán)境問(wèn)題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面。現(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問(wèn)題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。

許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú)，可有可無(wú)，便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對(duì)于習(xí)總書記所說(shuō)的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程，其次，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車遇害事件，不能說(shuō)空姐沒(méi)有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問(wèn)題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。

在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十五

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十六

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十七

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1．否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于（）。

a．主觀唯心主義b．形而上學(xué)。

c．客觀唯心主義d．不可知論。

2．“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)屬于（）。

a．唯物主義的觀點(diǎn)b．唯心主義的觀點(diǎn)。

c．辯證法的觀點(diǎn)d．形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（）。

a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

a．普遍性b．物質(zhì)性。

c．規(guī)律性d．連續(xù)性。

5．“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)的是（）。

a．時(shí)間的有限性b．時(shí)間的客觀性。

c．時(shí)間的不可逆性d．時(shí)間的相對(duì)性。

6．下列選項(xiàng)中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）。

a．世界是由兩個(gè)本原構(gòu)成的b．世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的。

c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來(lái)就有的。

7．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”慧能的這種觀點(diǎn)屬于（）。

a．主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀b．客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。

c．形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀d．庸俗唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。

8．唯物辯證法有兩個(gè)總特征，其中一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另—個(gè)是（）。

a．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)b．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

c．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)d．辯證否定的觀點(diǎn)。

9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種。

（）。

a．唯條件論觀點(diǎn)b．外因論觀點(diǎn)。

c．形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)d．唯物辯證法觀點(diǎn)。

10．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是斗爭(zhēng)性，另一個(gè)是（）。

a．同一性b．絕對(duì)性。

c．特殊性d．客觀性。

11．古語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸?duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警。

惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

a．量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變b．原因的作用會(huì)引起結(jié)果。

c．外因通過(guò)內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

12．在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）。

a．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。

c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。

13．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）。

a．可知論和不可知論。

b．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

c．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論。

d．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。

14．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）。

a．可知論的觀點(diǎn)b．實(shí)踐的觀點(diǎn)。

c．辯證法的觀點(diǎn)d．反映論的觀點(diǎn)。

15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。

a．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映。

b．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映。

c．真理是對(duì)客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。

d．真理具有絕對(duì)性、不變性，謬誤具有相對(duì)性、可變性。

16．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（）。

a．是否被大多數(shù)人承認(rèn)b．是否與已有的理論相一致。

c．是否與客觀實(shí)際相一致d．是否說(shuō)得清楚明白。

17．在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）。

a．思想文化b．人口因素。

c．政治制度d．生產(chǎn)方式。

18．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過(guò)（）。

a．對(duì)人的生活方式的影響實(shí)現(xiàn)的b．對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響實(shí)現(xiàn)的。

c．對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)的d．對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)的。

19．在下列勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。

a．倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備b．運(yùn)輸設(shè)備。

c．生產(chǎn)工具d．通訊設(shè)備。

20．從職能上看，國(guó)家區(qū)別于無(wú)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)關(guān)的特點(diǎn)是（）。

a．保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定b．保障社會(huì)生活的正常進(jìn)行。

c．維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益d．保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。

21．下列各項(xiàng)中揭示社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的是（）。

a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。

c．它是人類大腦的一種活動(dòng)過(guò)程d．它是對(duì)社會(huì)存在的反映。

22．社會(huì)基本矛盾有兩對(duì)，一對(duì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對(duì)是（）。

a．先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

b．剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾。

c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

d．先進(jìn)思想和落后思想之間的矛盾。

23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。

a．實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式b．對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新。

c．統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)讓步d．自下而上的社會(huì)變革形式。

24．根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)依次更替的三大形態(tài)的觀點(diǎn)，是（）。

a．歷史唯物主義觀點(diǎn)b．資產(chǎn)階級(jí)人性論觀點(diǎn)。

c．歷史宿命論觀點(diǎn)d．唯意志論觀點(diǎn)。

25．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是（）。

a．以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充。

b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，兼顧其他經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。

c．以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

d．以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。

26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（）。

a．杰出個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。

b．剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用。

c．人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用。

d．人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。

27．就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)既是知識(shí)的理論體系，又是（）。

a．獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)b．科學(xué)家獲取知識(shí)的方法。

c．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部門d．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式。

28．社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）。

a．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)b．人們思想的不斷解放。

c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會(huì)制度的不斷完善。

29．馬克思主義認(rèn)為，人性決定于（）。

a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。

c．人的后天社會(huì)實(shí)踐d．人所處的地理環(huán)境。

30．在歷史觀上，必然王國(guó)與自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。

a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。

c．兩種不同的趨勢(shì)d．兩種不同的狀態(tài)。

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。

31．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，其內(nèi)容有思維和存在（）。

a．誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題b．誰(shuí)是本質(zhì)誰(shuí)是現(xiàn)象的問(wèn)題。

c．誰(shuí)是必然的誰(shuí)是偶然的問(wèn)題d．誰(shuí)是真實(shí)的誰(shuí)是虛假的問(wèn)題。

e．有無(wú)同一性的問(wèn)題。

32．承認(rèn)事物的相對(duì)靜止（）。

a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。

c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

e．才能區(qū)分開不同的事物。

33．下列選項(xiàng)中，表述矛盾同一性思想的有（）。

a．高下相傾，長(zhǎng)短相形b．物極必反，相反相成。

c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。

e．天下無(wú)難事，只怕有心人。

34．下列選項(xiàng)中，說(shuō)明要堅(jiān)持適度原則的有（）。

a．對(duì)癥下藥b．掌握火候。

c．適可而止d．注意分寸。

e．因材施教。

35．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在實(shí)踐不斷（）。

a．給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題b．為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料。

c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認(rèn)識(shí)能力。

e．為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具。

36．在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。

a．生活方式b．人口因素。

c．民族構(gòu)成d．地理環(huán)境。

e．政治制度。

37．下列各項(xiàng)正確表述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)的有（）。

a．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

b．社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響。

c．社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

d．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

e．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有非完全同步性。

38．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)叫作技術(shù)社會(huì)形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有（）。

a．古代社會(huì)b．農(nóng)業(yè)社會(huì)。

c．工業(yè)社會(huì)d．信息社會(huì)。

e．現(xiàn)代社會(huì)。

39．下列各項(xiàng)屬于交往的社會(huì)作用的有（）。

a．交往可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

b．交往可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。

c．交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。

d．交往有利于人自身的發(fā)展。

e．交往可以使某—個(gè)地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴(kuò)展。

40．社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性和曲折性的原因是（）。

a．人們認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的失誤。

b．舊的社會(huì)關(guān)系的制約。

c．社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。

d．落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。

e．反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗。

三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。

41．簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（7分）。

42．簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（7分）。

43．簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。（6分）。

44．簡(jiǎn)述社會(huì)革命的根源和作用。（6分）。

四、論述題（本大題共3小題，請(qǐng)任選2小題作答，全部作答只按前2小題評(píng)分。每小題12分，共24分）。

45．試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。（12分）。

46．試述社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（12分）。

47．說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。（12分）。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十八

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問(wèn)題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問(wèn)題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十九

選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

·馬克思主義論文：淺談《共產(chǎn)黨宣言》之解讀

·淺談馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》

·再讀《資本論》_馬克思主義中國(guó)化、大眾化的

·馬克思作業(yè)論文：論中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)

·馬克思主義對(duì)于大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的意義

·淺析“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的辯證關(guān)系

·馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀及其當(dāng)代價(jià)值研究

·馬克思主義在中國(guó)早期的選擇性傳播研究

·論蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論

馬克思主義哲學(xué)論文篇二十

多項(xiàng)選擇題：

1.以下屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有。

a.人的命，天注定。

b.自由選擇的意志高于一切。

c.心外無(wú)物。

d.存在即被感知。

e.世界不過(guò)是絕對(duì)觀念的影子。

a.資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。

b.無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。

c.自然科學(xué)的新成就。

d.批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)。

e.和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。

3.以下說(shuō)明意識(shí)的本質(zhì)的有。

a.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

b.意識(shí)是人腦的機(jī)能。

c.意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的`產(chǎn)物。

d.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。

e.意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

4.矛盾的主要方面是指。

a.占主導(dǎo)地位的矛盾。

b.起決定作用的矛盾。

c.占主導(dǎo)地位的矛盾方面。

d.對(duì)抗性的矛盾。

e.起決定作用的矛盾方面。

5.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)有。

a.抽象性。

b.直接性。

c.形象性。

d.間接性。

e.具體性。

6.以下屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有。

a.邏輯理論。

b.自然科學(xué)理論。

c.法律思想。

d.政治思想。

e.宗教。

7.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性表現(xiàn)在。

a.同一社會(huì)形態(tài)中的不同國(guó)家和民族的歷史各有特點(diǎn)。

b.不同國(guó)家在某一社會(huì)形態(tài)中具有的典型意義不同。

c.不同國(guó)家由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)。

d.一個(gè)國(guó)家可能超越某個(gè)社會(huì)形態(tài)。

8.社會(huì)主義改革是。

a.社會(huì)主義制度的自我完善。

b.必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。

c.要依靠群眾支持。

d.要在安定團(tuán)結(jié)的環(huán)境下進(jìn)行。

e.與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則相統(tǒng)一的。

9.世界觀和人生觀的關(guān)系是。

a.世界觀決定人生觀。

b.人生觀是世界觀的基礎(chǔ)。

c.人生觀和世界觀沒(méi)有必然聯(lián)系。

d.人生觀對(duì)世界觀有重大影響。

e.人生觀是世界觀的重要組成部分。

10.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征有。

a.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富。

b.生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，按勞分配。

c.消滅舊式分工，個(gè)人得到全面發(fā)展。

d.自由得到充分展現(xiàn)，不受規(guī)律制約。

e.國(guó)家完全消亡，代之以社會(huì)管理機(jī)關(guān)。

參考答案：

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