最新特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得(實(shí)用15篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-05 20:36:04
最新特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得(實(shí)用15篇)
時(shí)間:2023-11-05 20:36:04     小編:雅蕊

總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間工作的回顧和總結(jié),可以為未來(lái)的工作制定合理的目標(biāo)和計(jì)劃提供依據(jù)。總結(jié)時(shí)應(yīng)注意思路連貫,避免跑題或離題。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文,希望能夠幫助大家寫(xiě)出更加出色的總結(jié)。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇一

卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法,認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情,一切哲學(xué)思維之根本,都可溯源于這種驚異。上古的神話(huà)首先透露了人類(lèi)驚異的對(duì)象,它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象,也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同,令人驚嘆,所以在神話(huà)中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿(mǎn)神秘的是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具,它們雖然是人類(lèi)的作品,卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及,甚至不能為整個(gè)人類(lèi)所企及,人們只有在文化神話(huà)中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王,神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類(lèi))。

通過(guò)神話(huà)和宗教,我們隱約有這種印象:"人類(lèi)的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的,相反地,人類(lèi)文化乃是一種有待詮釋的奇跡。"這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎,哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡,首先要擺脫神話(huà)的解釋?zhuān)瑒?chuàng)立能夠回答這些問(wèn)題的獨(dú)特的和自足的程序或"方法"。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn),象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)神話(huà)解釋不定多元性的批判,人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性,而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作,就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察,大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。

邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為,一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué),是無(wú)法透視"事務(wù)的展現(xiàn)"的深向度的,只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖,使人類(lèi)不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替,人類(lèi)得以擺脫神話(huà)式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠,進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派,奠定了西方哲學(xué)思維的新方向,一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的"邏輯"。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪,人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂"普遍與神性"時(shí),情況依然如此。

根據(jù)巴門(mén)尼德的比喻,希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的"圓滿(mǎn)之球體",兩者都是自我圓滿(mǎn)和自我封閉的,不但和諧,甚是是存在真實(shí)的同一性的?;浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)?;浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn),既然不能不能消除兩極間的張力,他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己,于是便乞求較高一層的光源,只要它們注視這一光源,讓信仰作向?qū)У脑?huà),理性便可臻于那為它安排好的目標(biāo)。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的"光照"為人類(lèi)獲得,同時(shí)決定了人類(lèi)認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話(huà)——信仰尋找理解(意思是:基于信心,信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解,加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí),從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。

在托馬斯阿奎那的哲學(xué)中,兩極的沖突似乎消弭了,文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí),立刻土崩瓦解了。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前,"感觀世界"與"理智世界"之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴,滲析著數(shù)的和諧,在這一普遍秩序之前,亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷(xiāo)聲匿跡了,世界只是單單一個(gè),正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。

笛卡兒的"普遍數(shù)學(xué)"概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí),自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別,廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體,物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄,物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ),亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái),笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士,不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念,而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里,笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。

笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾,斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿(mǎn)足于對(duì)自然的征服,它們不承認(rèn)人類(lèi)精神建造的"國(guó)度中之國(guó)度",而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人:歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá),歷史學(xué)是否只不過(guò)是"普遍數(shù)學(xué)"的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為,歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的,笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的"人類(lèi)智慧"這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。

就知識(shí)問(wèn)題而言,維柯信奉如下最高法則:一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類(lèi)的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外,自然作為上帝的構(gòu)作,只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此,數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上,而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上。

這樣,人類(lèi)知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可避免的選擇,一方面導(dǎo)向"實(shí)有"的領(lǐng)域,但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象,另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì),但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外,對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路,必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。

人類(lèi)文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的,而這兩種條件正是圓滿(mǎn)的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類(lèi)的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在,而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類(lèi)的精神是可臻及的和開(kāi)放的,因?yàn)槿祟?lèi)的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話(huà)、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌,都是與人類(lèi)知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象,維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的"邏輯",于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍,把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯,作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇二

我們說(shuō)書(shū)法是有生命的藝術(shù)形式,就是從書(shū)法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。這里是一篇書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)精神,讓我們一起來(lái)看看具體內(nèi)容吧!書(shū)法藝術(shù)充滿(mǎn)著哲學(xué)內(nèi)涵,哲學(xué)意義在書(shū)法藝術(shù)中得到了最簡(jiǎn)潔明了而又充分的展示。書(shū)法是哲學(xué)的藝術(shù),哲學(xué)是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。

立基于儒家世界觀的書(shū)法家,在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作之時(shí),會(huì)自覺(jué)追求那種能蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書(shū)法風(fēng)格,譬如顏真卿的書(shū)法,穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽(yáng)剛,充滿(mǎn)蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書(shū)法家,他們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí),會(huì)把自然精神與個(gè)體精神結(jié)合成一個(gè)整體,一旦捉毫揮翰,便能令書(shū)法風(fēng)格自由舒展,使書(shū)法能夠“任自然”,表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài),譬如王羲之、楊凝式等人的書(shū)法瀟灑飄逸,即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲,靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神,佛能體驗(yàn)人間疾苦,觀照世間萬(wàn)物,禪宗教授人們通過(guò)修行或頓悟,體悟生命之“悲”,從而進(jìn)入彼岸的形上世界之“欣”,近代弘一法師書(shū)法是典型代表。儒道釋三家為中國(guó)思想之主流,三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神,受此影響下的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命精神。

如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)精神是“道”,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是“藝”的話(huà),那么中國(guó)哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?!暗馈庇缺硐笥凇八嚒?。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命,“道”給予“藝”以深度和靈魂。“藝”對(duì)“道”的生命體驗(yàn)也主要是通過(guò)“骨”與“舞”表現(xiàn)出來(lái)的。

眾所周知,筆墨是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)重要特點(diǎn)。筆有筆力。衛(wèi)夫人說(shuō):“點(diǎn)如墜石”,即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過(guò)去的運(yùn)動(dòng)的力量。這種力量是書(shū)法家內(nèi)心的表現(xiàn),但并非是劍拔弩張,而是既有力,又秀氣,這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出,從內(nèi)部發(fā)揮一種力量,雖不講透視,卻可以有立體感,對(duì)我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。

“骨”之所以能稱(chēng)為美,成為書(shū)法史上極其重要的范疇,就是因?yàn)橥高^(guò)“骨”能體味到中國(guó)哲學(xué)的生命精神,而生命之力量就美。

“骨”不但使用于中國(guó)書(shū)畫(huà)理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫(huà)贊》,幾乎對(duì)每一個(gè)人的批評(píng)都要提到“骨”字),而且也使用于文學(xué)批評(píng)中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)?!肮恰笔巧托袆?dòng)的支撐點(diǎn)(引申到精神方面,就是有氣節(jié),有骨頭,站得住),是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量,表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固的組織。因此“骨”也就反映了書(shū)法家主觀的感覺(jué)、感受,表現(xiàn)了書(shū)法家主觀的情感態(tài)度。書(shū)法家創(chuàng)作一幅書(shū)法藝術(shù)作品,就有褒貶,有愛(ài)憎,有評(píng)價(jià)。書(shū)法家一下筆就是判斷。

在古代,中國(guó)人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重,書(shū)家們認(rèn)為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨,字也要有血肉和筋骨,筋骨是人身體的支柱,因此,字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的`思想。因此中國(guó)書(shū)法講究“骨法用筆”。

所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴(lài)于“用筆”。張彥遠(yuǎn)說(shuō):“夫象物必在于形似,形似須全其骨氣;骨氣形似,皆本于立意,而歸于用筆?!?《歷代名畫(huà)記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國(guó)書(shū)法的“筆”的特點(diǎn)。中國(guó)書(shū)法用毛筆。毛筆軟而具有彈性,筆頭中心有一簇長(zhǎng)且尖的主毫,主毫周?chē)桃恍┑母焙粒@樣制作的毛筆,筆頭中間便于含墨,筆鋒在點(diǎn)畫(huà)中行動(dòng)時(shí),墨水會(huì)隨著它所行動(dòng)的地方順著尖頭流注下去。這里,主毫是“骨”,名之為“柱”,副毫為“肉”,名之為“被”。以“柱”立“骨”,以“被”豐“肉”,圓柱形的工具成就了書(shū)法線(xiàn)條的立體感。中鋒用筆寫(xiě)出來(lái)的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽(yáng)光一照,就會(huì)引起“骨”的感覺(jué)。這也是我們?cè)谇懊嫣岬降闹袊?guó)書(shū)法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”,“骨感”是“力”的體現(xiàn),“力”就蘊(yùn)含著生命之美。

“天之大德曰生?!鄙幌?,骨力剛強(qiáng),此乃“天之大德”。書(shū)法藝術(shù)之骨力,正是這種生命精神的體現(xiàn)。

“骨力”是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的范疇。在書(shū)法創(chuàng)作時(shí),要求書(shū)法家將“骨”與“力”結(jié)合起來(lái),用“力”表現(xiàn)“骨”。中國(guó)自古就有對(duì)“力之美”的追求。所謂“力透紙背”,“筆力能扛鼎”,‘筆底金剛杵”等等說(shuō)法,稱(chēng)為對(duì)書(shū)法用筆之美的最好贊同。因此,表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的。“力”的表現(xiàn)之所以能成為美,在于美作為人的自我創(chuàng)作,或自我實(shí)現(xiàn),是同生命運(yùn)動(dòng)及其力量的表現(xiàn)分不開(kāi)的。生命如停止運(yùn)動(dòng),失去了生動(dòng)活潑的力量,這就是生命的衰頹和死亡,是人自身存在的否定。相反,生命力的充沛,它的不可遏止的力量的表現(xiàn),則正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn),因而也就是對(duì)人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。所以,凡是生命力不受壓制,不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn),都能引起我們的美感。中國(guó)近代史就是中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略,追求民族獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗史,中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,書(shū)寫(xiě)了中國(guó)近代史這一壯麗的詩(shī)篇,正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。同樣,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)幾千年來(lái)熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣,在書(shū)法創(chuàng)作之時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的骨力,也正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。

《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題,深刻地蘊(yùn)含著中國(guó)古代重視個(gè)體生命的人本主義思想,把自然看作是生命的源泉,同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中,長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)古代關(guān)于美的觀念,把生命力的強(qiáng)大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn),它使得幾千年來(lái)中國(guó)書(shū)法極少有否定個(gè)體生命的悲觀主義思想。書(shū)法作為一種高度自由的線(xiàn)的藝術(shù),它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見(jiàn)的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣,書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的“骨”感稟賦著深刻的生命精神,從而給人以美的享受。

可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的,是力的莊嚴(yán),然而,正如人體骨骼一樣,僅一塊骨頭是靜的,而骨與骨相連結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體之后,飾之以血肉肌膚,這就是一個(gè)活生生的人,活人能動(dòng)、能舞。書(shū)法的筆畫(huà)相連,尤其成之于行草書(shū),其舞動(dòng)之美就更靈活了。

應(yīng)該知道,中國(guó)藝術(shù)的共同特征莫過(guò)于對(duì)意境的追求。中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成,既須得屈原的纏綿悱惻,又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深,深入萬(wàn)物的核心,所謂“得其懷中”。超曠空靈,才能如鏡中花,水中月,羚羊掛角,無(wú)跡可尋,所謂“超以象外”。尤其是“舞”,這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性,同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情,它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài),且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。書(shū)法家在這時(shí)失落自己于造化的核心,沉冥入神,“窮無(wú)妙于意表,合神變乎天機(jī)”?!笆怯姓嬖?,與之浮沉”,從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出,形神如空,行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng),能使這深不可測(cè)的玄冥境界具象化,肉身化。

行草書(shū)因其舞動(dòng)的結(jié)字方式,經(jīng)常難以被人品識(shí)。然而正是這種舞動(dòng)的書(shū)體,卻造就了書(shū)法藝術(shù)的至高形式,達(dá)到了動(dòng)與美的完美統(tǒng)一。如果我們認(rèn)為行草書(shū)難以被讀懂,那么大多可能是因?yàn)槲覀冇X(jué)得它雜亂無(wú)章,得其劃者不得其形,得其形者難懂其意。實(shí)際上,這正是我們的拙見(jiàn)。氣勢(shì),行草書(shū)也有其鮮明的章法,只是我們少有耳聞罷了。行草書(shū)雖然講求舞動(dòng),但是舞動(dòng)之中自有韻律和節(jié)奏,拋開(kāi)韻律和節(jié)奏的行草書(shū)才是雜亂的,無(wú)章法的,有強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏的行草書(shū)才是審美的,藝術(shù)的。正因?yàn)榫哂辛隧嵚珊凸?jié)奏的舞動(dòng)性,行草書(shū)才承載了生命的意義。

行草書(shū)所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書(shū)法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書(shū)法家,最善草書(shū)。崔瑗以杜度為師,書(shū)法史上常以崔杜并稱(chēng)。其后張芝又直接取法于崔杜,作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書(shū)的集大成者,被稱(chēng)為“草圣”。

《草書(shū)勢(shì)》作為崔瑗的重要書(shū)法理論作品,是流傳至今最早討論書(shū)法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書(shū)法的起源和草書(shū)的產(chǎn)生,而且從對(duì)草書(shū)的形象感受出發(fā)講了草書(shū)藝術(shù)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在我看來(lái)就是草書(shū)舞動(dòng)的生命性。

“書(shū)契之興,始自頡皇;寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡,以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時(shí)之多僻,政之多權(quán)。官事荒蕪,勦其墨翰;惟多佐隸,舊字是刪。草書(shū)之法,蓋又簡(jiǎn)略;應(yīng)時(shí)諭指,用于卒迫。兼功并用,愛(ài)日省力;純儉之變,豈必古式。觀其法象,俯仰有儀;方不中矩,圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右,望之若欹。獸跂鳥(niǎo)跱,志在飛移;狡兔暴駭,將奔未馳。或黜點(diǎn)染,狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁,放逸后奇。或凌邃惴栗,若據(jù)高臨危,旁點(diǎn)邪附,似螳螂而抱枝。絕筆收勢(shì),馀綖糾結(jié);若山蜂施毒,看隙緣巇;騰蛇赴穴,頭沒(méi)尾垂。是故遠(yuǎn)而望之,漼焉若注岸奔涯;就而察之,一畫(huà)不可移。幾微要妙,臨時(shí)從宜。略舉大較,仿佛若斯?!?/p>

雖然僅僅二百二十五言,但無(wú)不體現(xiàn)著草書(shū)的生命精神。崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》雖少有對(duì)筆法結(jié)字的闡述,但對(duì)草書(shū)之形象表述實(shí)在精彩?!恫輹?shū)勢(shì)》在對(duì)草書(shū)藝術(shù)的形象感受的描寫(xiě)中突出了草書(shū)藝術(shù)所具有的一個(gè)重要特點(diǎn),那就是對(duì)事物、生命的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。它用來(lái)形容草書(shū)給人的美的感受的種種事物,如“騰蛇赴穴”,“注岸崩涯”等等,都充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。在事實(shí)上,草書(shū)較之于隸書(shū)、篆書(shū),它的一個(gè)巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。一般看來(lái),只要一個(gè)事物能夠動(dòng)起來(lái),它就會(huì)被視作為有生命的,而一個(gè)事物靜而不動(dòng),就會(huì)給人感覺(jué)死氣沉沉。書(shū)法藝術(shù)也是如此。草書(shū)的舞動(dòng)更多是給人帶來(lái)一種活躍,是一種生命的美感。

這種活潑使草書(shū)具有了“方不中矩,圓不副規(guī)”,“抑左揚(yáng)右,望之若欹”的特色。這就是說(shuō),它打破了恰恰是篆書(shū)和隸書(shū)所要求的那種方須中矩,圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對(duì)稱(chēng)的要求,取得了篆書(shū)和隸書(shū)不能比擬的高度自由。但是,《草書(shū)勢(shì)》一面指出草書(shū)的書(shū)寫(xiě)有著高度的自由,另一方面又指出成功的草書(shū)“就而察之,一劃不可移”。這就是說(shuō),草書(shū)的書(shū)寫(xiě)既是高度自由的,但卻不是主觀任意的,而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運(yùn)動(dòng)一樣,既有其內(nèi)在的動(dòng)力因素,但也應(yīng)符合外部的限制條件,草書(shū)既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù),也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。

無(wú)論從骨的力感,還是從舞的動(dòng)感,都有對(duì)中國(guó)哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。我們說(shuō)書(shū)法是有生命的藝術(shù)形式,就是從書(shū)法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。正因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)有了骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn),才使得書(shū)法藝術(shù)更具有感染力,使生命之精神在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇三

《特殊教育》這本書(shū)讓我深入了解了特殊教育行業(yè)的內(nèi)涵及其使命。我之前對(duì)特殊教育的理解僅限于對(duì)一些殘疾兒童的幫助,但這本書(shū)讓我意識(shí)到,特殊教育并不僅僅是針對(duì)殘疾兒童的,它也是一種對(duì)具有特殊教育需求的兒童和成年人的教育。

特殊教育旨在為有特殊教育需求的兒童和成年人提供合適的教育環(huán)境、教學(xué)方式和教學(xué)資源,以幫助他們實(shí)現(xiàn)自身潛能,獲得獨(dú)立生活和融入社會(huì)的能力。這是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的任務(wù),需要教育者具有豐富的知識(shí)和技能。

在我看來(lái),特殊教育行業(yè)最大的價(jià)值在于它能夠幫助那些需要幫助的人,讓他們能夠獲得平等的機(jī)會(huì),充分發(fā)揮自己的潛力。這是一種人文關(guān)懷,是對(duì)每個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重。

從個(gè)人角度來(lái)說(shuō),我對(duì)特殊教育有了更深的理解和感悟。我意識(shí)到,每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和獨(dú)特之處,我們應(yīng)該尊重和欣賞這些差異。而作為一名教育者,我更是需要理解和應(yīng)對(duì)每個(gè)學(xué)生的特殊之處,幫助他們找到適合自己的學(xué)習(xí)路徑和成長(zhǎng)方式。

總的來(lái)說(shuō),閱讀《特殊教育》這本書(shū)讓我更深入地了解了特殊教育,也讓我更深刻地認(rèn)識(shí)到了教育的重要性和挑戰(zhàn)。我相信,特殊教育的未來(lái)一定會(huì)更加光明,我們也將會(huì)有更多的機(jī)會(huì)和可能去幫助那些需要幫助的人。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇四

一些并不急于完成銷(xiāo)售的銷(xiāo)售員通常會(huì)比那些心急的銷(xiāo)售員取得更大的成功。

情商低的銷(xiāo)售員經(jīng)常會(huì)進(jìn)行一些自我破壞的行為,即使當(dāng)他們接受了最優(yōu)秀的銷(xiāo)售訓(xùn)練之后,也依然會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。

在對(duì)銷(xiāo)售人員進(jìn)行培訓(xùn)時(shí),很少會(huì)提到情商技能,大多數(shù)的銷(xiāo)售培訓(xùn)都是專(zhuān)注于硬性的銷(xiāo)售技能。如何控制自己的情緒,以及他人的情緒,以遍取得他們想要的課程,更是寥寥無(wú)幾。

問(wèn)題一:一些銷(xiāo)售員擅長(zhǎng)向潛在客戶(hù)提出問(wèn)題,但如果他們?nèi)狈ν硇牡那樯碳寄?,那么他們是無(wú)法傳遞出最為重要的信息。

問(wèn)題二:還有一些銷(xiāo)售員擅長(zhǎng)與客戶(hù)建立親和感,卻不知道該怎樣與顧客建立銷(xiāo)售渠道,他們沒(méi)有始終如一對(duì)待客戶(hù),因?yàn)樗麄儧](méi)有培養(yǎng)延遲滿(mǎn)足的情商技能,他們沒(méi)有培養(yǎng)延遲滿(mǎn)足的情商技能。他們沒(méi)有花時(shí)間去進(jìn)行'策略層面上的安排'與'制定追求客戶(hù)的方案',而是希望能夠得到及時(shí)的滿(mǎn)足,要是這些銷(xiāo)售員的日程表上沒(méi)有多少與顧客進(jìn)行全面的安排,那么他們與顧客建立親和感的能力就會(huì)被浪費(fèi)掉。

問(wèn)題三:有一些銷(xiāo)售員在開(kāi)發(fā)顧客方面做的非常好,但當(dāng)他們?cè)谝淮螘?huì)議上面對(duì)著一位深思熟慮的高層買(mǎi)家時(shí),就會(huì)表現(xiàn)出缺乏自信的情商技能,以致無(wú)法以最大的利潤(rùn)去表達(dá)這次銷(xiāo)售。

情商的不足比如有:有時(shí),我高度的獨(dú)立自主會(huì)讓我不想尋求他人的幫助,不愿意聆聽(tīng)比人的看法與見(jiàn)解,因此我錯(cuò)過(guò)了他人的看法和見(jiàn)解。因此,我錯(cuò)過(guò)了他人的智慧,錯(cuò)過(guò)了有肯能存在的捷徑或是本可以避免的錯(cuò)誤。有時(shí),缺乏對(duì)情緒控制也會(huì)讓我迅速地做出決定,對(duì)一些我原本沒(méi)有想好或是要否定的事情說(shuō)了肯定的話(huà)。很多年來(lái),如果從“沖動(dòng)的決策洞”逃出來(lái)的想法給我?guī)?lái)了諸多壓力和煩惱。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇五

讓他們分開(kāi),就過(guò)著陌生人的生活,不要在彼此牽絆,可又怎么可能呢??jī)扇嗣髅鞅舜藧?ài)著,開(kāi)始也會(huì)覺(jué)得直子薄情,享受著第二次的青春,杉田可憐,默默守著終將漸行漸遠(yuǎn)的妻子,也許東野先生的結(jié)局是最完美最憂(yōu)傷的結(jié)局吧,為了妻子女兒的幸福,最終嫁出了女兒和自己的妻子,并保守了這個(gè)秘密,直子,與丈夫相比,最先認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀,回不去永遠(yuǎn)也回不去,雖然不舍,但她仍現(xiàn)實(shí),果斷的結(jié)束了這段不可能的愛(ài)情,解脫了丈夫也解脫了自己,但我覺(jué)得直子也有那么些自私,以我尷尬年齡。

女人膚淺的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),誰(shuí)不想擁有第二次青春,所以她抓的那么牢,那么認(rèn)真的學(xué)習(xí)考試,參加各種社團(tuán)活動(dòng),周轉(zhuǎn)于青春校園和家庭生活兩種截然不同的生活,她享受著第二次的青春,她彌補(bǔ)的遺憾悔恨不是女兒的,而是自己的,所以最終把自己活成了女兒,過(guò)上了第二次青春應(yīng)有的生活,她永遠(yuǎn)的保守著她的秘密,突然想起薛之謙的一首歌演員,里面有句歌詞是這么寫(xiě)的該配合你演出的我演視而不見(jiàn),在逼一個(gè)最?lèi)?ài)你的人即興表演,所以最終杉田也沒(méi)有揭穿直子的秘密,卻留了個(gè)秘密在自己心里,所以最終杉田的第二拳也沒(méi)有打下去,所以最終他選擇了讓他愛(ài)的人幸福,沒(méi)有什么該譴責(zé)的,留下的就是不能言語(yǔ)的哀傷,為杉田也為直子。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇六

教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。下面是本站為大家準(zhǔn)備的特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得,希望大家喜歡!

學(xué)習(xí)《教育學(xué)》,就知道我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說(shuō)不上。這學(xué)期,我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》,真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》,掩卷沉思,頓覺(jué)獲益匪淺。

“沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育”,前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育,他愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)校,愛(ài)學(xué)生,稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。

在書(shū)中先生指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)?!罢撈鹈謥?lái),居然是學(xué)校;講起實(shí)在來(lái),卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò),所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了?!毕壬岢觯骸叭欢虒W(xué)兩者,實(shí)在是不能分離的,實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。”現(xiàn)在的新課程思想,不正是從重教到重學(xué)的思想嗎?“傳統(tǒng)”的教學(xué),主要是看老師教得如何,而忽視了學(xué)生學(xué)得如何。或者誤解為只要老師教得好,學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課,也主要是看老師講得如何精彩,即使看學(xué)生,也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。陶公早在八九十年前,就深刻地提出了“老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué),教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)!現(xiàn)在的新課改,其實(shí)就是回歸傳統(tǒng),回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來(lái),教育上不斷提出新思維、新

口號(hào)

、新觀念,不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。一會(huì)兒素質(zhì)教育,一會(huì)兒新課程,一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí),一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí),把我們的一線(xiàn)教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了,無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號(hào),少拋那么多新理論新觀念,靜下心來(lái),真正回歸傳統(tǒng),從孔子學(xué)起,從陶先生學(xué)起,從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想,新口號(hào),新觀念,都從他們那里找得出來(lái)。

傳統(tǒng),有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng),是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的真理,是須我們永遠(yuǎn)繼承的。不但要繼承,還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,隨著時(shí)代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚(yáng)、拓展、光大。比如孔子的“因材施教、有教無(wú)類(lèi)、溫故知新”,比如陶公的“教學(xué)做合一、生活教育”等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕,或稱(chēng)之為習(xí)慣勢(shì)力、傳統(tǒng)勢(shì)力,才是改革的目標(biāo)。我們的改革,不僅是教育改革,乃至于社會(huì)改革的很多方面,都喜歡摧毀一切,然后重來(lái)。結(jié)果糟粕未除,而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。

教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來(lái)越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài),即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛(ài),偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,他做到了如

諺語(yǔ)

所說(shuō)的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?!苯處熡小安黄珢?ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到,教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài),它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的的愛(ài),而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”,說(shuō)明他的教育思想,是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛(ài)教師,于是教育產(chǎn)生效果。

“在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么偉人還大?!碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余,施以體罰,更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,它不僅于事無(wú)補(bǔ),反教學(xué)生精神倍受刺激,以致他們會(huì)摔破罐,撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰,他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵?!绷P非愛(ài),害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話(huà):“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力?!眲?dòng)武,意味著教師自身的失職。 其次,陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的,教師想到了,父母未想到了,教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色,這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn),也是陶行知教育思想的實(shí)踐,我們必須認(rèn)真加以貫徹。

當(dāng)然,愛(ài)不是放縱,愛(ài)里有嚴(yán),愛(ài)里有教育,陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),又囑之以?xún)€樸為美德,絕不可浪費(fèi),特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí),就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

老師們,熱愛(ài)自己的學(xué)生吧!當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事,是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯,需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?教師愛(ài)學(xué)生,就不能沒(méi)有自我克制,“怒”是必須要“制”的,否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身,久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn),“把你的生命放在學(xué)生的生命里”,樂(lè)其所樂(lè),憂(yōu)其所憂(yōu),用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。

7月,正處于炎炎盛夏。我們有幸地成為武漢市教科院特殊教育教師培訓(xùn)班學(xué)員,為期五天。雖然武漢的天氣酷熱,而且暑期和愛(ài)人相聚的時(shí)間減少,但我在這幾天卻又快樂(lè)又充實(shí)。此次培訓(xùn)形式多樣,有武漢市十佳教師雪湘明講座、華師博士鄧猛特校校本教材開(kāi)發(fā)介紹、華師教科院雷江華特殊兒童的心理與教育心得交流等各種活動(dòng)。這些如春雨,無(wú)聲地滋潤(rùn)著我的心田,不僅使我在理論上得到了指導(dǎo),基本技能上得到了提升,而且讓我眼界開(kāi)闊了、思考問(wèn)題能站得更高了?,F(xiàn)將在培訓(xùn)中所感所想小結(jié)如下:

一、初步接觸相關(guān)教育法律法規(guī),了解校本的開(kāi)發(fā)。

鄧猛博士先帶著我們一起溫習(xí)了美國(guó)特殊教育的發(fā)展及現(xiàn)狀,以及特殊學(xué)校校本教材開(kāi)發(fā)。美國(guó)教育制度很好,提供免費(fèi)的公共教育,其費(fèi)用是由當(dāng)稅收津貼的。還設(shè)立雙語(yǔ)學(xué)校,以esl課程由具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教師幫助因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙而導(dǎo)致學(xué)習(xí)困難的孩子,減輕在過(guò)渡期間遇到的苦難。在家教育方式也適合,但是父母要使用經(jīng)過(guò)鑒定的合格教程,而且要由一位合格教師監(jiān)督。

特殊學(xué)校校本教材的開(kāi)發(fā),要首先有特色,必須要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā),必須要體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色。教材內(nèi)容的選擇基本知識(shí)與基本技能;面向未來(lái)社會(huì)生活;以?xún)和F(xiàn)有經(jīng)捻為基礎(chǔ);科學(xué)的知識(shí)與規(guī)范語(yǔ)言表達(dá),尋找典型范例與主題活動(dòng)等。

以后,我將用這些知識(shí)來(lái)規(guī)范和鞭策自己,在傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),保護(hù)殘疾學(xué)生的身心健康,保障殘疾學(xué)生的合法權(quán)益,促進(jìn)殘疾學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。

二、拓展心理學(xué)的點(diǎn)面視野,理解兒童的困惑。

華中師范大學(xué)博導(dǎo)雷江華講的《特殊兒童的心理與教育講座》讓我受益匪淺。以前沒(méi)學(xué)過(guò)這些知識(shí),以為孩子們是故意聽(tīng)不懂老師的講課,練習(xí)時(shí)老是出錯(cuò),接受新知識(shí)慢了幾拍?,F(xiàn)在知道了,他們有認(rèn)識(shí)發(fā)展的矛盾和障礙。

如何解決特殊兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的矛盾和障礙,我們要在生活上關(guān)心他們,在學(xué)習(xí)上幫助他們,讓學(xué)生在感受愛(ài)的過(guò)程中,理解愛(ài),學(xué)會(huì)愛(ài)。它山之石可以攻玉,在他們身上顯現(xiàn)的亮點(diǎn)頓時(shí)讓我開(kāi)拓了思路,自己平時(shí)碰到的難題或許換一個(gè)角度就能很好的解決。

其實(shí),每一個(gè)殘疾學(xué)生都是好學(xué)生,他們身上有不同的閃光點(diǎn),只是有的沒(méi)被我們老師發(fā)現(xiàn)罷了。我暗下決心今后也一定會(huì)把更多的愛(ài),傾注在那些后進(jìn)殘疾學(xué)生的身上,傾注在那些需要幫助的殘疾學(xué)生身上。

三、展現(xiàn)聾生舞蹈之特色,感悟美

武漢市特殊教育教研院文潔教師帶我們觀賞《千手觀音》舞蹈節(jié)目,然后介紹我們一些寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。舞蹈是一種視覺(jué)強(qiáng)烈的課程,所以非常適合聾生的身心發(fā)展特點(diǎn)。以“人為本的藝術(shù)”形式,是表現(xiàn)“生命、情感、美”這三大主題。我們可以通過(guò)基本功的訓(xùn)練、加大模仿練習(xí)、滲透意念、氣息的方法教授他們,使他們得到心靈美的升華?,F(xiàn)在,我知道了聾生具有聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)對(duì)內(nèi)在節(jié)奏的感知,要好好利用這個(gè)特點(diǎn)發(fā)展他們的優(yōu)異之處。

“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”。 學(xué)習(xí)是教師的終身必修課,在信息化時(shí)代,我們更要時(shí)刻提醒自己要不斷充電,才能適應(yīng)我們的教育發(fā)展。校本培訓(xùn)與時(shí)俱進(jìn),給我們照亮了前進(jìn)的方向,當(dāng)然,有些理論知識(shí)還需我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦屑?xì)細(xì)琢磨、思考。我相信只要我們用心,就一定能進(jìn)步!

《特殊兒童個(gè)案研究》分上、下兩篇。上篇收集了國(guó)內(nèi)外大量研究資料和相關(guān)成果,并予以分析、概括和梳理,全面、系統(tǒng)、深入介紹了特殊兒童個(gè)案研究方法的有關(guān)理論和具體技術(shù),觀點(diǎn)闡述正確、內(nèi)容結(jié)構(gòu)合理、資料介紹詳實(shí)、方法可行性強(qiáng)、行文條理清晰。下篇匯集了30個(gè)接受教育干預(yù)的各類(lèi)特殊兒童典型案例。這些案例都是來(lái)自特殊教育的實(shí)踐,貼近鮮活的生活和特殊教育實(shí)際,能為讀者尤其是特殊教育一線(xiàn)的工作者提供豐富的有關(guān)各類(lèi)特殊兒童特點(diǎn)、教育評(píng)估以及康復(fù)訓(xùn)練的成功經(jīng)驗(yàn)。

下篇的案例分析“小魔王”轉(zhuǎn)變法、松開(kāi)緊咬著的嘴,通過(guò)對(duì)文中小彬、小軍的訓(xùn)練,使我體會(huì)到了對(duì)待這樣的孩子,在訓(xùn)練時(shí)要綜合運(yùn)用多種治療和訓(xùn)練手段,不僅從兒童本人、班級(jí)集體、家庭環(huán)境等多方面著手,而且將各方面的訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合在一起,向著同一個(gè)目標(biāo)共同努力,并能針對(duì)兒童行為問(wèn)題的不同階段,采用不同的方法加以及時(shí)糾正,使兒童的不良行為得以消退。

又如案例肚子疼痛的背后,通過(guò)讀這一案例,讓我體會(huì)到了對(duì)于輕度弱智學(xué)生進(jìn)行心理健康教育,要充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的功能,幫助學(xué)生獲得成功,增強(qiáng)自信;要運(yùn)用集體的力量,讓學(xué)生感到同學(xué)的關(guān)心,消除交往的顧慮;要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系,幫助家長(zhǎng)了解孩子的情況,理解孩子的想法,維護(hù)孩子的心理需要,使其朝著健康的方向發(fā)展。另外,對(duì)智力落后兒童的教育訓(xùn)練要持之以恒,因?yàn)橹橇β浜髮W(xué)生的表達(dá)能力和理解能力有限,作為老師要有充分的耐心。

再如案例我也會(huì)打電腦,文中小青學(xué)電腦收獲的知識(shí),改變了我認(rèn)為弱智兒童學(xué)電腦是不可能的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首先,弱智兒童雖然學(xué)習(xí)能力差,身心各方面存在缺陷,但是具有學(xué)習(xí)電腦的能力。通過(guò)以上事實(shí)也證明,弱智兒童學(xué)電腦是完全可行、可信的。其次,他們有掌握和使用現(xiàn)代化工具的權(quán)利。全社會(huì)要愛(ài)護(hù)、欣賞他們,為他們提供嘗試現(xiàn)代化工具的機(jī)會(huì)。我們應(yīng)該以學(xué)生為本,注重他們的發(fā)展,愛(ài)護(hù)、欣賞他們,為他們今后能適應(yīng)、融入信息化社會(huì)打下基礎(chǔ)。

案例學(xué)習(xí)成績(jī)提高了,給了我以下幾點(diǎn)啟示。首先,教育者自己要樹(shù)立信心,認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作,所以要避免急躁,做好長(zhǎng)期奮斗的思想準(zhǔn)備,寬容地對(duì)待學(xué)習(xí)困難學(xué)生,并且信任他們。在教育中,要針對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的特點(diǎn),采用各種有效的方法和手段進(jìn)行幫教,使學(xué)習(xí)困難學(xué)生獲得進(jìn)步。其次,幫教應(yīng)該從重新建立學(xué)習(xí)困難學(xué)生的自信心開(kāi)始。判定一個(gè)學(xué)生有學(xué)習(xí)困難后,要找出他們學(xué)習(xí)困難的原因,也要發(fā)掘其閃光點(diǎn),及時(shí)給予鼓勵(lì),幫助他們重新建立對(duì)學(xué)習(xí)的自信心。最后,要為學(xué)習(xí)困難學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、接納的學(xué)習(xí)氛圍。

其他案例分析也都帶給我不小的收獲和不同的感受,但由于時(shí)間倉(cāng)促,我只是大略地瀏覽了一遍,沒(méi)能夠進(jìn)行深入思考。今后,我會(huì)繼續(xù)研讀這本書(shū),讓書(shū)中成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)我的工作,不斷提高自身業(yè)務(wù)能力和專(zhuān)業(yè)水平,更好地學(xué)生服務(wù)。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇七

就在前兩天,我看完了《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》這本書(shū),有所感觸,產(chǎn)生了想寫(xiě)點(diǎn)什么的沖動(dòng)。

讀這本書(shū),讓我最大的感慨不是信用,不是堅(jiān)持,不是微笑,而是自信。

“要重視自己的價(jià)值?!比巳绻蛔孕啪妥员?,一旦自卑就會(huì)恐懼,一旦恐懼,工作就成了負(fù)擔(dān)?!皠e人能造東西,我為什么不能呢?”這是相信自己的吶喊。如果沒(méi)有堅(jiān)定的信念去勇敢面對(duì)責(zé)難和嘲諷,去不斷地嘗試動(dòng)搖傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)權(quán)威,那么,一些發(fā)明家就沒(méi)有發(fā)明,蒸汽機(jī)、電燈、電話(huà)就不知道何時(shí)出現(xiàn)。一些哲學(xué)家就沒(méi)有著作,人們對(duì)自己、對(duì)宇宙的研究還在神學(xué)、神話(huà)中打轉(zhuǎn)。

有人大喊:“我們生活多不容易!”但是,那有什么關(guān)系?我們必須堅(jiān)強(qiáng),尤其要有自信心——我們的天賦是用來(lái)征服的,無(wú)論代價(jià)多大,認(rèn)定的事情必須做到。

中國(guó)有殘疾人九千萬(wàn),他們都希望自己能像正常人一樣生活和工作,不要享受特殊照顧。事實(shí)也如此,他們大多數(shù)人都通過(guò)不懈地努力,自食其力,有的甚至為后人瞻仰,乃至人們都忘記了:他們?cè)局皇菤埣踩恕?/p>

張海迪5歲的時(shí)候,因患脊髓血管瘤導(dǎo)致高位截癱,但他憑著自己的那番自信,自學(xué)完成了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的學(xué)習(xí),并學(xué)習(xí)針灸,在當(dāng)定行醫(yī)。并擁有“八十年代活雷鋒”的美譽(yù)。

真令人難以相信!他們都知道自己能做什么,而不是他們不能做什么,他們之所以創(chuàng)造了這么了不起的成功,正如他們所說(shuō):“從來(lái)沒(méi)有告訴自己,我有什么不能做的。”這就是自信!

每個(gè)人的內(nèi)心都有一座能量寶藏,只有找到了鑰匙,才能把潛能開(kāi)發(fā)起來(lái),而自信是唯一一把開(kāi)啟你內(nèi)心寶藏的鑰匙。

講個(gè)故事吧。有一個(gè)業(yè)務(wù)員,不管把他派到多么艱苦的地方,通過(guò)努力,他的年薪都有五萬(wàn)元。公司見(jiàn)他業(yè)績(jī)穩(wěn)定,決定把他派到更大更好的地區(qū)開(kāi)疆僻壤,第一年,他的年薪就上了五萬(wàn);可是第二年還是五萬(wàn),第三年,其他新業(yè)務(wù)員薪水都高過(guò)了他,有的甚至高幾倍,他依然還是掙五萬(wàn)元。

公司找他談話(huà)后發(fā)現(xiàn):?jiǎn)栴}的癥結(jié)不在于推銷(xiāo)區(qū)域,而在于他的自我評(píng)價(jià):“我是一個(gè)農(nóng)村來(lái)的,一年能掙這么多,夠了?!笔堑?,以前都不敢想薪水,現(xiàn)在竟然有五萬(wàn)了,很知足,心里也沒(méi)有繼續(xù)努力的沖動(dòng)。

達(dá)到了心中的小目標(biāo),人們就有各種借口停滯不前,這就是典型的小富即安,不思進(jìn)取。

所以,不管你是什么人,不管你現(xiàn)在的業(yè)績(jī)?nèi)绾?,你本身仍然具有才能和力量去做使自己成功、快?lè)的事,開(kāi)啟自身寶藏大門(mén)的鑰匙就是用自信去喚醒心中的前進(jìn)力量。

去做從來(lái)不敢想的事,去改變自己的否定信念,要盡快地從“我不能”“我不配”等自我限制的觀念所施行的催眠中清醒過(guò)來(lái),大聲呼喊:“我能得到!”以充沛的自信,去實(shí)現(xiàn)你的成功人生。

有點(diǎn)難,但并不是做不到。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇八

這本書(shū)第一章說(shuō)了賁老師的成長(zhǎng)之路,他立志做一位有思想的教師,從最初的合格老師到優(yōu)秀老師再到有思想的老師,賁老師一直在努力,獨(dú)立寫(xiě)教案,設(shè)計(jì)課堂,設(shè)計(jì)自己,每天記錄課堂,寫(xiě)教學(xué)手記,賁老師用他自己的每一段教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我,教學(xué)之路要不斷給自己新目標(biāo),做一位時(shí)刻有思想的老師,以學(xué)生為中心的課堂關(guān)鍵是看學(xué)生是否在學(xué)習(xí),教師的教是否支持了學(xué)生的學(xué)習(xí),促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展,和學(xué)生一起共同努力,超越自我。

賁老師主張構(gòu)建學(xué)為中心的數(shù)學(xué)課堂,讓學(xué)生更有準(zhǔn)備地學(xué),在課堂學(xué)習(xí)之前,嘗試“小研究”的方式對(duì)即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行感受與預(yù)學(xué),讓學(xué)生主動(dòng)去思考并帶著困惑進(jìn)入課堂學(xué)習(xí),書(shū)中也詳細(xì)介紹了“小研究”如何設(shè)計(jì)內(nèi)容,設(shè)計(jì)練習(xí),復(fù)習(xí)課以及設(shè)計(jì)原則,從學(xué)生角度出發(fā)設(shè)計(jì),讓學(xué)生獨(dú)立思考。

然后在課堂上交流互動(dòng),賁老師的課堂希望每一位學(xué)生都“在場(chǎng)”,師生平等,關(guān)注每一位學(xué)生是否思維參與,是否深度參與,教師要還給學(xué)生充分交流言說(shuō)的機(jī)會(huì),學(xué)生以研究的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)內(nèi)容,這樣的課堂是生動(dòng)的,有思考的,教師退到幕后引導(dǎo)著學(xué)生在課堂上交流思考,服務(wù)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)。

賁老師還有一個(gè)亮點(diǎn),他的課堂改變了傳統(tǒng)的課后練習(xí),為了練而練的目的,他的練習(xí)時(shí)研究性的`練習(xí),把練習(xí)過(guò)程的控制權(quán)向?qū)W生轉(zhuǎn)移(學(xué)生選題,學(xué)生改題,學(xué)生編題),作業(yè)成為了學(xué)生展現(xiàn)各自想法的平臺(tái),愛(ài)上作業(yè),不是負(fù)擔(dān),所有學(xué)生參與作業(yè)中,表達(dá)和交流自己的想法,這樣的練習(xí)更有意思,更有思考,學(xué)生學(xué)起來(lái)也沒(méi)有累贅。

書(shū)中有許多賁老師的課堂案例,他用自己的每一節(jié)課向我表明以學(xué)為中心的課堂是什么樣子的,這樣的課堂教師怎么做,學(xué)生是怎么在教師的引導(dǎo)下展開(kāi)思考的,每一節(jié)課都有思想的碰撞,意外的收獲,學(xué)生的想法,創(chuàng)造力讓我們更有動(dòng)力和他們一起努力下去,超越自我,改變自我。

賁老師的數(shù)學(xué)課堂是學(xué)為中心,生動(dòng)有思考的,希望新手上路的我能借鑒他的經(jīng)驗(yàn)不斷努力,從合格老師一步一步進(jìn)階,他多年的探索源于他不斷的思考和追尋中,為了學(xué)生的發(fā)展而不懈努力,以他為方向腳踏實(shí)地教書(shū)育人。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇九

“寬容與賞識(shí)讓教育更美麗愛(ài)心與智慧讓教育走的更遠(yuǎn)”。

在一次特殊的機(jī)會(huì)下,使我有幸讀了《美麗的教育》一書(shū),并且深深?lèi)?ài)上了它。該書(shū)是一名教育專(zhuān)家、特級(jí)教師、全國(guó)優(yōu)秀班主任孫浦遠(yuǎn)老師所著。孫浦遠(yuǎn)老師用43年的心血與智慧灑在了教育這塊土地上,其態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)、功夫之深厚,《美麗的教育》是她一生的教學(xué)生涯的真實(shí)寫(xiě)照,寫(xiě)出了栩栩如生、紛繁多樣的兒童現(xiàn)實(shí)生活,是一部生動(dòng)形象的小學(xué)心理學(xué)和教育學(xué),讀了使我受益匪淺。

作為一個(gè)年輕的班主任,我在教育教學(xué)工作中,遇到了許多困惑,看了《美麗的教育》一書(shū)后,我吸取了許多教學(xué)與經(jīng)驗(yàn),掌握了許多好的班主任工作方法,它是我的良師又是我的益友,對(duì)我的班級(jí)工作管理起到了及時(shí)有效的作用。一個(gè)個(gè)班主任工作案例,傳達(dá)著孫浦遠(yuǎn)老師以愛(ài)為主題的教育思想,傳播著她從愛(ài)入手的教育理念?!耙鲆粋€(gè)有愛(ài)心的教師?!边@是我讀后感觸最深的一點(diǎn)。一個(gè)班級(jí)能否形成堅(jiān)強(qiáng)而和諧的集體,是班主任工作的成敗的試金石。教育家馬卡連柯說(shuō):“教育了集體,團(tuán)結(jié)了集體,加強(qiáng)了集體,以后,集體自身就成為很大的教育力量了?!比绻褜O浦遠(yuǎn)老師的經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為一點(diǎn),就是培養(yǎng)了一個(gè)好的班集體,讓集體成為每個(gè)學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)的搖籃。

從《美麗的教育》眾多案例中,我學(xué)到了兩大法寶:

有時(shí)候,我們老師常會(huì)好心辦壞事,造成這種情況其實(shí)還是我們工作的不細(xì)致,想的不周全。鼓勵(lì)孩子的方法有很多種,尤其是對(duì)行為偏差生上的鼓勵(lì)老師更應(yīng)該多想想辦法,多從這些孩子的角度來(lái)考慮,帶著一些寬容的心態(tài)去面對(duì)這些孩子。不能用一把尺子去丈量所有的孩子。不妨多動(dòng)動(dòng)腦筋,想一些既有效又能讓孩子、家長(zhǎng)都能接受的好辦法。聰明的人其實(shí)就是善于思考的人,他們往往有良好的思維方式,思維方式對(duì)于一個(gè)教師太重要了。

由于教師面對(duì)的是學(xué)生,是孩子。老師在孩子們面前有年齡優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)、知識(shí)優(yōu)勢(shì)、權(quán)力優(yōu)勢(shì),所以面對(duì)很多問(wèn)題時(shí)省卻了思考。于是思維定勢(shì)就影響了教師的創(chuàng)造性思維。所以,我們應(yīng)先改變自己的思維,不斷更新教育理念,改變積淀在頭腦中的陳舊的教育模式和教育方法,努力使自己成為聰明的教師,做一個(gè)懂得欣賞、善于贊揚(yáng)的教師。

書(shū)中一個(gè)個(gè)案例解開(kāi)了深藏在我心中的困惑。我曾因?yàn)閷W(xué)生的問(wèn)題而煩惱,我也曾因?yàn)閷W(xué)生的調(diào)皮而頭疼,然而這一切都是教育過(guò)程中必須面臨的正常問(wèn)題,不要讓自己的煩惱擴(kuò)大,讓我們坦然去面對(duì)。因?yàn)閷W(xué)生的生命存在著差異,我們不是要所有的孩子都長(zhǎng)得一樣高、一樣強(qiáng)壯、一樣美麗,而是與學(xué)生的原有基礎(chǔ)相比,讓每個(gè)學(xué)生的生命有所發(fā)展,而老師應(yīng)該引領(lǐng)著我們的孩子體會(huì)自我的發(fā)展,教會(huì)學(xué)生懂得生活,擁有健康的心理和體魄,擁有積極向上的心態(tài),擁有生活、求知的能力。孫老師的話(huà)無(wú)疑為身處“迷?!敝械奈艺业搅朔较颍吹搅讼M臀磥?lái)。就像孫老師說(shuō)的一樣,踏踏實(shí)實(shí)上好每一堂課,認(rèn)認(rèn)真真對(duì)待每一次談心,開(kāi)開(kāi)心心組織每一次活動(dòng),我們高興,學(xué)生也快樂(lè)。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇十

《愛(ài)的藝術(shù)》是打印出來(lái)看的,也幸好如此才得以在上面圈圈點(diǎn)點(diǎn),因?yàn)樽x書(shū)的慣性思維不容易看懂作者的西方思維,讀第一遍的時(shí)候亂了,再讀才有點(diǎn)頭緒。

最深的感受:要想被愛(ài),先學(xué)會(huì)如何去愛(ài)。不要再覺(jué)得愛(ài)情的先決條件是能否被愛(ài),其實(shí)是能否重視愛(ài)的各種因素;不要再認(rèn)為簡(jiǎn)單的是愛(ài)本身,難的是沒(méi)有愛(ài)的對(duì)象,其實(shí)所有人都是愛(ài)的對(duì)象;也不要再將過(guò)多的精力放在名利、權(quán)力上,那和愛(ài)沒(méi)有關(guān)系,愛(ài)是一種能力。

愛(ài)情有著最為重要的因素和廣泛的對(duì)象。

我認(rèn)為全書(shū)中最為精辟,個(gè)人最能接受和理解之處在于對(duì)愛(ài)情積極性的解釋?zhuān)航o、關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。

愛(ài)情是積極的,是發(fā)自?xún)?nèi)心的行動(dòng),它的第一要素是“給”,“給”不是被別人拿走東西,也不是一種自我犧牲,而是為了體驗(yàn)快樂(lè),他體現(xiàn)生命力的升華。不論是在性范疇還是物質(zhì)范疇,“給”都能夠帶來(lái)快樂(lè)。在人的特殊范疇里,通過(guò)“給”,提高的對(duì)方的生命感,喚起了某種有生命力的東西,這表現(xiàn)在愛(ài)情上,便是用對(duì)他人的愛(ài)去換取他人對(duì)自己的愛(ài)。如果雙方都能深刻理解愛(ài)的積極性,那么這種雙方的互動(dòng)就會(huì)帶來(lái)充滿(mǎn)活力而不是被動(dòng)的愛(ài)。如書(shū)中指出,克服人的孤獨(dú)感最有效途徑是創(chuàng)造性的勞動(dòng),一個(gè)人如果缺乏生產(chǎn)性?xún)A向,不信賴(lài)自己的力量和達(dá)到目的的勇氣,那他就怕“給”,也就害怕愛(ài),最終仍會(huì)陷入孤獨(dú)。

愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。就像上帝所說(shuō)的,愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。人們認(rèn)為應(yīng)該把全部的關(guān)心給未來(lái)將要出現(xiàn)的愛(ài)人,這其實(shí)是本末倒置。如作者在博愛(ài)中解釋?zhuān)褐挥挟?dāng)我愛(ài)那些與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人時(shí),我的愛(ài)情才開(kāi)始發(fā)展,所有的人呢都應(yīng)該是平等的。那些藏著內(nèi)心的熱情對(duì)周遭表現(xiàn)冷漠等待愛(ài)情的人應(yīng)該開(kāi)始學(xué)習(xí)這一點(diǎn),開(kāi)始關(guān)心周?chē)娜?,或許就能培養(yǎng)出美好的愛(ài)情。

責(zé)任心是我對(duì)另一生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。責(zé)任心不是義務(wù)而是一種完全主動(dòng)的思想和行動(dòng)。經(jīng)常只有成為了愛(ài)情的雙方,人們才會(huì)表現(xiàn)出精神上的關(guān)心。正如大多數(shù)人體會(huì)到的,我們只是很吝嗇地將這種責(zé)任心給某一個(gè)人而且還可能是未出現(xiàn)的人。

尊重是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。不要再臆想將你愛(ài)的對(duì)象改造成你想象的更好的樣子。你因?yàn)樗撬鴲?ài)上他,如果愛(ài)他就應(yīng)該愛(ài)他的成長(zhǎng),愛(ài)他本來(lái)的面目。同時(shí),給予對(duì)方自由也要讓自己獨(dú)立,雙方相對(duì)的獨(dú)立才會(huì)有自由而長(zhǎng)久的愛(ài)情。

愛(ài)情之所以能使人逃避孤獨(dú),是因?yàn)槟苷J(rèn)識(shí)“人的秘密”,逐漸了解對(duì)方,了解對(duì)方的深度。在深入對(duì)方中,雙方找到了自己,發(fā)現(xiàn)了自己,也就獲得了愛(ài)情。

愛(ài)情不僅僅是只找到一個(gè)愛(ài)的對(duì)象,所有的人都是愛(ài)的對(duì)象。學(xué)會(huì)了愛(ài),就不僅愛(ài)一個(gè)人,而是其他人和世界。愛(ài)情和所有人相關(guān),這可以通過(guò)不同形式的愛(ài)情體現(xiàn)。

不具獨(dú)占性的博愛(ài)關(guān)心尊重所有人,并且所有人都是平等的。要學(xué)會(huì)博愛(ài)就要愛(ài)那些需要幫助的人、窮人以及陌生人。在這個(gè)過(guò)程中,了解和認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)揮它們的重要作用。

真正有能力愛(ài)的母親的對(duì)象是正在成長(zhǎng)或者分離階段的孩子、自己的丈夫以及其他孩子。通過(guò)這樣的愛(ài),母親感到自己是一個(gè)創(chuàng)造者,并且會(huì)滿(mǎn)足于這一創(chuàng)造性的勞動(dòng)而排遣孤獨(dú)。

性愛(ài)也具有獨(dú)占性,但只表現(xiàn)在性結(jié)合這點(diǎn)上,只同一個(gè)人完全地、即在靈魂和肉體上融為一體,但不是在更為深刻的博愛(ài)的意義上。同時(shí)、性愛(ài)也包含意志的因素,愛(ài)情不僅是一種感情,而且也是一種意志支配的行為。

愛(ài)的能力適用于所有人,如果說(shuō)自愛(ài)只是利己,而不愛(ài)他人,那么這種愛(ài)的能力并不成熟。有能力愛(ài)別人的人也一定能愛(ài)自己,反過(guò)來(lái),利己者沒(méi)有能力愛(ài)別人也就不能愛(ài)自己。雖然自愛(ài)的對(duì)象是自己,但自愛(ài)的人有了愛(ài)他人的能力,只是這些不同的對(duì)象體現(xiàn)在不同的形式中。

神愛(ài)的對(duì)象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展到最后只是一種象征,真正愛(ài)神的人不是為了得到什么,而是為了一種象征而愛(ài)。通過(guò)學(xué)會(huì)愛(ài)的能力在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)神的人,可以把任何人和事物統(tǒng)一于內(nèi)心的神。

當(dāng)然,這本書(shū)只是作者個(gè)人觀點(diǎn),我覺(jué)得還有很多地方可以討論。

對(duì)于神愛(ài)的影響,導(dǎo)致東西方思想“寬容和努力改造人自身”和“不寬容、教義和科學(xué),天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)”的差異,我認(rèn)為是以偏概全了,一個(gè)社會(huì)思想和科學(xué)的發(fā)展不應(yīng)僅僅只限于某一方面的因素。

作者與佛洛依德關(guān)于“愛(ài)情和性”觀點(diǎn),通俗地說(shuō)是先戀愛(ài)后結(jié)婚還是先結(jié)婚后戀愛(ài)的差異,我認(rèn)為不是絕對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)生活中,性與愛(ài)的先后順序有著不同的狀況。先戀愛(ài)后結(jié)婚是在了解對(duì)方的基礎(chǔ)上決定結(jié)合。但先結(jié)婚后戀愛(ài)也未為不可,當(dāng)雙方通過(guò)性結(jié)合,兩性意識(shí)到了結(jié)合便開(kāi)始了解對(duì)方,他們有克服兩者之間的隔離的愿望,直至長(zhǎng)久生活在一起,學(xué)會(huì)去愛(ài)對(duì)方是可能的。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇十一

我的“營(yíng)養(yǎng)品”——閱讀書(shū)籍有感:

閱讀,并不像大家所想象的枯燥無(wú)味,它讓我每天度過(guò)有趣而又快樂(lè)的時(shí)光,是一種獨(dú)特的精神享受。而對(duì)我來(lái)說(shuō),書(shū)籍就是我的“營(yíng)養(yǎng)品”。

20xx年的寒假里,我看了好多書(shū),如《假如給我三天光明》、《草房子》、《悅讀童年》等,讓我的整個(gè)假期過(guò)得充實(shí)而美好。看了《草房子》,我懂得了不能歧視別人、勇于正視自己的道理;看了《假如給我三天光明》,我明白了:只有嘗試過(guò),才知道自己該選擇什么;誦讀了《悅讀童年》,我從中積累了無(wú)數(shù)古詩(shī)詞,領(lǐng)略到中國(guó)深厚、優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)……不管是什么書(shū),我們或多或少都能從中獲益的,怪不得著名作家臧克家說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“讀過(guò)一本好書(shū),像交了一個(gè)益友?!?/p>

其實(shí),閱讀不僅會(huì)讓我學(xué)到許多知識(shí),它更能讓我的人生變得更加豐富、精彩。自從學(xué)校里開(kāi)展課外閱讀考級(jí)活動(dòng)以來(lái),我每學(xué)期都看了很多有意思的書(shū),這已經(jīng)成了我每天的“精神食糧”。每天傍晚,我做完作業(yè)后總會(huì)拿出自己喜歡的.一本書(shū),津津有味地看起來(lái)??吹骄侍帲疫€會(huì)不由自主地歡呼、跳躍,仿佛自己也成了書(shū)中的一角,甚至有時(shí)媽媽喊我吃飯都沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。

記得有一次,我又看得入了迷,媽媽連喊了我好幾聲,我都沒(méi)有回應(yīng)。媽媽生氣了,發(fā)狠說(shuō)非要把我的所有書(shū)都扔進(jìn)垃圾箱里,我這才不甘不愿地去吃飯了,惹得媽媽哭笑不得。

可是,我就是愛(ài)閱讀。煩惱時(shí),靜靜地讀一本書(shū),可以讓我的煩惱隨之消逝;憂(yōu)傷時(shí),靜靜地讀一本書(shū),可以讓我的心情變得開(kāi)朗。不知不覺(jué)中,閱讀已經(jīng)成了我生命中不可或缺的一部分。也許有人會(huì)說(shuō):“你業(yè)余時(shí)間不休息嗎?就一直看書(shū),有什么好看的!”我會(huì)開(kāi)心地告訴他:“不一定玩電腦、看電視就是休息,其實(shí)閱讀才是一種很好的休息方式,它能使我的心充分地休息?!蔽蚁?,只要我們每天擠出一點(diǎn)時(shí)間閱讀,那么我們的視野和知識(shí)面就會(huì)更加開(kāi)闊,看待人生就會(huì)更加深刻、全面。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇十二

在本周我讀了《21世紀(jì)少兒小百科》這本書(shū)主要介紹了:探索宇宙、水上世界、影視天地、交通與建筑、電子世界等許多知識(shí)。

其中我最喜歡的是發(fā)明探索這一版塊,我從中了解了許多的知識(shí)。比如,英國(guó)的貝爾在研究聾啞人的“可視語(yǔ)音”時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象——電流在導(dǎo)能和關(guān)閉時(shí),螺旋線(xiàn)圈也隨著發(fā)送電碼一產(chǎn)的的滴答聲,這一現(xiàn)象激發(fā)了他的靈感。于是他全身心的投入到了電話(huà)的研究中,經(jīng)過(guò)多次的實(shí)驗(yàn)終于發(fā)明了電話(huà),給遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的人們也能夠像站在對(duì)面交談一樣了。

再一個(gè),同學(xué)們可知道是誰(shuí)經(jīng)過(guò)不斷的努力制造出了最原始的船——獨(dú)木舟,揭開(kāi)了人類(lèi)制造船只的第一頁(yè)?這是遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)受到自然現(xiàn)象的啟發(fā),對(duì)水能夠?qū)ζ渲械奈矬w產(chǎn)生浮力有了一定的認(rèn)識(shí)。人們借助水中漂浮的物體抵抗水災(zāi),從此人類(lèi)開(kāi)始了征服海洋的新篇章。

現(xiàn)在知道了,這些都只是個(gè)比喻罷了。金、水、火星是有巖石組成的,而木星和土星卻是由氣體組成的。這個(gè)是難以想象的。氣體可以組成星球,那是不是說(shuō)那個(gè)上面可能有氧氣呢?那我們可不可以在上面生活呢?這些不過(guò)是幻想罷了。

最感興趣的還是天外來(lái)客,那些幻想中的外星人都是很恐怖的,很?chē)樔说???墒悄菚?shū)里面卻讓我不太害怕了。可是我真的不知道該怎么描述下這些,就此略過(guò)罷了。

《宇宙未解之謎》——我的啟蒙書(shū),它獨(dú)特的展示出了那些曾經(jīng)令我們幻想無(wú)窮的`許多場(chǎng)景。它有很多的天文知識(shí),曾經(jīng)我還看過(guò)一本《太陽(yáng)紀(jì)歷險(xiǎn)記》,這個(gè)里面也講述了一些太空的知識(shí)了。離太陽(yáng)越遠(yuǎn)越冷,那是可以讓一塊鋼鐵從一米的高度掉下來(lái)就會(huì)粉碎的寒冷。但是這本書(shū)中說(shuō)的有點(diǎn)可憐。

可以說(shuō),這本書(shū)對(duì)我有很大的感悟。而我也可以由此有很大的想法,可是盡管都是虛幻的。

看吧!一本知識(shí)讀物給我們帶來(lái)了多么大的益處,在這個(gè)講究科學(xué)的時(shí)代,如果我們不多學(xué)習(xí)一些有關(guān)科學(xué)的知識(shí)的話(huà),我們肯定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所漸漸的遺忘,我們只會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的落后,選擇一本好的科普類(lèi)讀物吧,相信它會(huì)給你帶來(lái)意外的收獲!

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇十三

讀書(shū)籍是人類(lèi)自古以來(lái)的一項(xiàng)重要活動(dòng),人們?cè)谧x書(shū)中可以汲取知識(shí)、塑造品格。然而,讀書(shū)不僅是一種簡(jiǎn)單的獲取知識(shí)的過(guò)程,更是一種艱苦的修行,需要我們不斷地探索、思考、反思。那么,在閱讀過(guò)程中,你又得到了哪些心得和體會(huì)呢?本文將從我的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),談一談我在讀書(shū)中獲得的啟示。

第二段:?jiǎn)⑹疽唬喊盐彰總€(gè)細(xì)節(jié)

每一本書(shū)都是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的文字組成的,而每個(gè)文字都代表著作者的一種思想、一種感受。所以,在閱讀過(guò)程中,我們要力求把握每個(gè)細(xì)節(jié),理解每個(gè)文字背后的深意。比如,在閱讀陳丹青的《走近美的世界》時(shí),我注意到作者對(duì)一幅畫(huà)中的細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳盡的分析,讓我開(kāi)拓了視野,增強(qiáng)了對(duì)美的感受。

第三段:?jiǎn)⑹径禾綄ぶR(shí)的深度

除了每個(gè)細(xì)節(jié),每本書(shū)背后都有一種深度,而這種深度往往需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去探究。有時(shí)候,我們會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被某個(gè)問(wèn)題卡住,對(duì)于這種情況,我們需要耐心地回顧前面的內(nèi)容,重新加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解,并盡可能從不同的角度來(lái)分析問(wèn)題。在我閱讀康德的《純粹理性批判》一書(shū)時(shí),便花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)探尋其中的某些概念和思想,這讓我獲得了深度的領(lǐng)悟與啟示。

第四段:?jiǎn)⑹救簳?shū)本知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合

讀書(shū)不是一種純粹的動(dòng)作,更是一種向生活實(shí)踐靠攏的過(guò)程。實(shí)踐可以幫助我們將書(shū)中知識(shí)化為實(shí)踐,更是可以使我們?cè)诮邮芾碚摰耐瑫r(shí)也能夠接受到生活實(shí)踐中的信息。通過(guò)對(duì)實(shí)踐的為了,我們可以更好地理解書(shū)本中的知識(shí),也可以將這種理解更好地應(yīng)用于生活實(shí)踐中。比如,在閱讀莊子的《逍遙游》一書(shū)時(shí),書(shū)中的思想和觀念已經(jīng)深深地滲透到我日常生活中的思維和態(tài)度當(dāng)中,使我對(duì)于未來(lái)的人生規(guī)劃和思考有了更為深刻的理解與展望。

第五段:結(jié)語(yǔ)

總之,讀書(shū)的過(guò)程是一個(gè)持續(xù)不斷的探索和領(lǐng)悟過(guò)程,需要我們不斷努力和思考。每一次讀書(shū)都會(huì)讓我們獲得新的感悟和啟示,不斷提升我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和理解。我們應(yīng)該像對(duì)待生命一樣看待讀書(shū),全身心地投入進(jìn)去,用心領(lǐng)悟其中的奧妙。只有不斷地堅(jiān)持,才能收獲讀書(shū)的價(jià)值和人生的收獲。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇十四

這次聽(tīng)劉憲華“主題閱讀”的課讓我大開(kāi)眼界,領(lǐng)略了不同的授課方式。下面我就我自己的感受,談?wù)勎业捏w會(huì)。

1、主題閱讀明確了學(xué)習(xí)的目的,學(xué)生帶著主題來(lái)閱讀,激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣。主題閱讀的心基礎(chǔ)是學(xué)生的興趣,有人說(shuō)“興趣是最好的老師”,只有自己喜歡的,才有可能廣泛地去閱讀。學(xué)生只有明確了學(xué)習(xí)的主題,才能深入地去研究,才能通過(guò)閱讀找到其中的快樂(lè)。 從小就培養(yǎng)學(xué)生的這種文化底蘊(yùn),其妙處不僅僅在于多認(rèn)字,更重要的是一種人生的沉淀。這種嘗試有時(shí)候是膽量的問(wèn)題,第一個(gè)吃螃蟹的人往往會(huì)取得意想不到的成功。

2、主題閱讀有力地開(kāi)發(fā)了教材,讓學(xué)生有書(shū)可讀,讀得全面。經(jīng)濟(jì)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),文字的地位在慢慢下降,學(xué)生越來(lái)越不愛(ài)讀文學(xué)作品。教育部門(mén)雖然已給中學(xué)生提供了許多“文學(xué)作品必讀篇目”,但真正去讀過(guò)的同學(xué)很少。

讀書(shū)已經(jīng)不再成為需要,而那些必讀篇目也成了學(xué)生心上的一筆筆債務(wù)。如何改變這種狀況,讓學(xué)生從文學(xué)作品中吸取有益的營(yíng)養(yǎng),成了當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亟待解決的大問(wèn)題?!爸黝}閱讀”就解決了這個(gè)問(wèn)題,學(xué)生可以借助一本書(shū)了解一個(gè)主題的,借助一本書(shū)讀很多篇書(shū),借助一本書(shū)豐富閱讀積累。

生主觀能動(dòng)作用,并且讓個(gè)人的興趣完成由淺入深、由粗到精的蛻變,同時(shí)又充分利用學(xué)生相互間的影響、學(xué)習(xí)作用,通過(guò)交流,達(dá)到對(duì)文學(xué)作品的閱讀、理解、體會(huì)目的,另外,它不只是停留在閱讀文學(xué)作品的層面上,讀可以促進(jìn)寫(xiě)。主題閱題可以幫助解決學(xué)生寫(xiě)作素材的大問(wèn)題,讓學(xué)生對(duì)自己感興趣的事物從語(yǔ)言文學(xué)的角度進(jìn)行深入的研究,全方位地了解這一事物中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、文化心理、人類(lèi)情感、生活情趣,為學(xué)生的筆記、縮寫(xiě)、改寫(xiě)和仿寫(xiě)提供豐富的題材,開(kāi)拓思維空間,成為學(xué)生寫(xiě)作起步的根據(jù)地。

特殊教育書(shū)籍讀書(shū)心得篇十五

寒假里,我閱讀下載了肖川先生的著作《教育的力量》一書(shū)。每一篇文章都很吸引人,也給我了很大的啟發(fā)和教育。書(shū)中從不同的幾方面闡述了作者對(duì)教育、教學(xué)、營(yíng)造幸福人生等問(wèn)題的見(jiàn)解。如“教育的方向、成為有思想的教師、聚焦課堂、心靈的陽(yáng)光”等多個(gè)主題。這本書(shū)讓我希望自己能成為一名有思想的好老師,運(yùn)用教師的智慧去啟發(fā)和引導(dǎo)孩子,讓他們永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望和自信。在對(duì)待孩子們的時(shí)候,我們教師要有責(zé)任心與耐心,認(rèn)真的去做好每一件事情。

在成為有思想的教師這一篇主題文章中,我學(xué)到的很多,例如教師的五項(xiàng)修煉:心地善良,表情要安詳,氣象要宏大,言說(shuō)要謙和,舉止要磊落,這是對(duì)教師的期望,也是受人尊敬和受人歡迎的所有人的共同品質(zhì)。還有教師的.成長(zhǎng)策略:廣泛閱讀下載,仔細(xì)咀嚼;深入探索,自覺(jué)反思;及時(shí)總結(jié),著力提升;團(tuán)隊(duì)合作,真誠(chéng)交流。這些都是我應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的。還有要聽(tīng)取他人給教師的建議,那是對(duì)我的一種幫助。

在聚焦課堂這一篇主題文章中,書(shū)中說(shuō)了課程改革的重要意義。在新的課程改革下,作為教師要適應(yīng)教育的潮流,多掌握一些信息、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與智慧,使之在教學(xué)過(guò)程中能夠運(yùn)用自如,使學(xué)生和老師都能在這次課程改革中獲得更好的成長(zhǎng)和發(fā)展。還要多學(xué)習(xí),使自己懂得盡可能多一點(diǎn)。學(xué)會(huì)自我反思,反思自己是一個(gè)有進(jìn)取的意識(shí),一個(gè)好學(xué)深思,一個(gè)不斷超越自我的人,還是一個(gè)墨守陳規(guī)、固步自封、得過(guò)且過(guò)的人。在學(xué)習(xí)和工作中,多提出疑問(wèn),只有發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題,才能更好的解決問(wèn)題,提升自己。在教學(xué)中,提出質(zhì)疑就可以培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找出解決問(wèn)題的方法。

這是一本很棒的書(shū),書(shū)中的很多話(huà)語(yǔ)成為我們教師為之奮斗的目標(biāo)。我要加倍的努力做一名合格的優(yōu)秀的教師。

【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/8015067.html】

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請(qǐng)點(diǎn)擊

下載此文檔