高爾夫球是一項需要精準控制和專注力的運動?？偨Y(jié)要言之有物，避免泛泛而談。以下是一些有趣的故事和笑話，希望能給大家?guī)須g笑。
龍族讀書心得個人感慨篇一
憶往昔獨坐一處，閑來無事，靜讀幾頁書，當讀畢《三俠五義》，雖已隔數(shù)月，但書中妙處仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手稱贊，笑意橫溢。
《三俠五義》乃是清人石玉昆所著，《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，在初刻本每頁邊上都書“三俠五義”四字，可見著者是把“三俠五義”四個字作為原書的別名。書中妙語連篇，內(nèi)容極其豐富，塑造了眾多的俠義人物!往來讀后感必定會談及一些情節(jié)和人物，我也難以脫俗。所謂三俠，指的是北俠歐陽春、南俠展熊飛、雙俠丁兆蘭丁兆蕙;而五義則指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。書中描述了一眾名臣俊杰安良民，定國難、救世道等英勇義舉。字句中妙語連連，各種人物或是豪義、或是機敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓盡致。說起我最敬佩俠士，莫過于北俠歐陽春。他俠義心腸，精細穩(wěn)重，且又武藝絕倫。他有萬丈豪情，連狂傲的白玉堂不得不對他尊敬。當受到白玉堂的挑戰(zhàn)，他步步相讓，而玉堂卻步步逼人，最后只好無奈地擊敗了白玉堂，并讓其懂得了人外有人的事實。
的幫助下鏟除霸王莊惡霸馬強、治理洪澤湖水患、收復(fù)軍山、剪除襄陽王趙爵等誅強鋤暴的故事。塑造了一位鐵面無私、不畏權(quán)勢、為民做實事的清官，人們稱之為“包青天”。情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，縱使每每想起都會心生敬佩，不禁豎起大拇指。在成就“包青天”的美名的同時，眾俠義之士之名縱使是在如今也是如雷貫耳，他們一身俠骨義膽豪腸，縱橫在劍風槍影刀光中，踏走在江湖風與浪之上。雖四海為家卻來去無求，為了管人間那些不平事，他們哪怕蹈火赴湯，哪怕雨暴風狂!打破沖霄樓，似乎氣勢逼人，卻又不知犧牲多少生命，死傷多少兄弟。
冤，多方救助。最后，為探謀反朝廷的襄陽王的虛實，三闖沖霄樓，疑似命喪銅網(wǎng)陣。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終。若來總結(jié)他的一生，便是這兩句：死死生生心力盡，千秋義俠結(jié)為心。他們個個一心為民，決無私心，絲毫不重自己生命。壯士一去兮不復(fù)還，也許每次與惡人對決，他們都有可能因而遇難，可卻每次與惡人對決，他們都從不膽戰(zhàn)心寒!志士一劍在手，一葉知秋;志士俠義心腸，熱血染殘陽!
當年的壯士今天的英雄，當年的豪義今天的頌歌。千年的傳頌，不減當年的風騷。不管是在歷史的長河中，還是在當下與未來的道路上，他們的俠義之歌千古流傳。時間帶走了俠士，卻帶不走俠義?，F(xiàn)在或千年以后，是否還會記得御賜三鍘刀的傳說，是否還記得包公的清正廉直，是否還記得三俠五義的義薄云天，是否還記得他們給我們留下的精神食糧。
龍族讀書心得個人感慨篇二
武俠小說是成年人的童話，這兩部《龍族》也是當下青少年的童話，《龍族》讀后感1。小說中的主人公，不論是孤苦伶仃的路明非、大富之家的楚子航，還是出身豪門的凱撒，都有一個孤獨而又痛苦的童年，都渴求父母的愛而得不到滿足，都希望追求自己的幸福，都企圖用自己的努力來證明自己。這樣的人物性格設(shè)定無疑是很能得到現(xiàn)在獨生子女這一代人的共鳴的：幸福是什么?沒有兄弟姊妹的生活，幸福就是不孤單。沒有一個完整的家庭的生活，幸福就是父母的愛。沒有認同感的生活，幸福就是被需要、被尊重、被愛。雖然故事發(fā)生在一群被稱為龍族的很另類的人群之中，但是情感卻是和當今社會息息相通的。
路明非的人類社會的人生一直充滿了悲劇，從小被父母寄養(yǎng)在叔叔嬸嬸家，家境貧寒，學(xué)習(xí)不出色，沒有男孩愿意真心跟他做朋友，也沒有女生愿意多看她一眼。但是在美國的與哈佛大學(xué)比肩的卡塞爾學(xué)院卻將具有高純度龍血的他視為不可多得的人才，這隱喻了那句“天生我材必有用”，你之所以沒有價值，是因為你被放錯了位置。任何時候都不能放棄自己的人生，只要你努力，總能找到一幫與你有著共同志向的朋友，一起完成一個偉大的事業(yè)。上帝給你關(guān)上門的時候，總會為你打開一扇窗戶，不要對自己的缺點和不足耿耿于懷，有些缺點從另一個角度看也許就是你的優(yōu)點，把自己的短處當做長處發(fā)揮出來，你的人生想不成功也難。
這個世界沒有一個事業(yè)或者成就是一個英雄可以單槍匹馬能夠完成的，屠龍也是一樣。加入一個正確的集體，并在里面找準自己的位置，最大限度地發(fā)揮自己的長處，成功也就實現(xiàn)了一大半。在集體里，當別人對你有誤解的時候，真誠、善良和寬容是最好最珍貴的品質(zhì)。人心都是肉長的，你對別人好，只要持之以恒，胸襟坦蕩，再鐵石心腸的人也會為之感動的，最終都會成為你的朋友，成為你堅實的基礎(chǔ)。只有先做好人，才能后做好事。路明非的廢柴師兄兼舍友芬格爾，在卡塞爾學(xué)院讀了八年，路明非也沒有瞧不起他，跟他成為了真正交心的好朋友，芬格爾同樣也給了路明非許許多多別人給不了的幫助。路明非在屠龍的道路上一直順利地成長，一路有貴人相助，無疑與他善良真誠的性格是分不開的。
好朋友最大的幫助不是在事業(yè)的成功上祝你一臂之力，而是幫你恢復(fù)心靈上的平和，給你巨大的精神上的鼓勵。當路明非在水下潛水服被劃破氧氣不夠用無法完成任務(wù)的時候，是諾諾把她的潛水服和氧氣全部都給了路明非，把死亡的威脅留給自己，把生的希望給了路明非。同樣，路明非為了救活被龍王諾頓刺穿的諾諾，簽下了契約，用自己四分之一的生命挽救了諾諾，做了一個“滴水之恩，涌泉相報”的好人。當他們兩個在水下最無助最絕望的時候，凱撒和零依然盡全力拉著潛水鐘，不拋棄不放棄。這樣的友誼讓路明非堅信朋友們還在堅持，堅持等著他的凱旋。一個人最強大的不是力量，也不是能力，而是堅韌不拔的毅力。沒有朋友，一個再堅強的心靈，堅忍不拔的毅力也變成了無源之水、緣木求魚了。
看完不僅僅是看到了奇幻和有趣，還能看到作者想通過這部作品傳達出來的積極向上、不屈不撓的人生態(tài)度。路明非一個廢柴都能完成屠龍大業(yè)，你有什么理由對自己的人生沮喪呢?幸福在自己的手里，而不是在別人的嘴里。只有自己尊重自己，別人才會尊重你。只有自己愛自己，別人才會愛你。只有自己把握住自己，才能把握住未來。
龍族讀書心得個人感慨篇三
三俠五義是俠義公案小說的代表作。它講述的是宋仁宗時期，包拯安境保民以及一批俠客義士幫助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉惡如仇，大義滅親包拯，智勇雙全的南俠，北俠，雙俠和五義士。我至今都非常喜愛。這本書善用巧腔，人說“諸公一句一夸一字一贊，合心同悅眾劉眾口音”。
它主要說了包拯如何斬死龐和側(cè)死藩王，和眾俠士如何除掉龐賊的羽翼而為平民百姓報仇。這本書披露了封建社會的黑暗與表現(xiàn)了人們不畏強，無屈服于強的精神。
這本書主要是宣揚忠義，但是我從側(cè)面卻領(lǐng)悟到一個不變的真理，“人善被人欺，馬善被人騎。”可是下面還有一句話“惡有惡報，善有善報;不是不報，時辰未到。”惡人頭上自有惡人而《三俠五義》正如這兩句老話說的一樣，苗秀到了魚肉鄉(xiāng)里，最后被南俠五鼠白玉堂各偷了350濟貧，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的雙耳，并用白布塞進嘴巴并拉進茅廁這就是果報。佛教常說“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是人們常說的因果關(guān)系。因果是有聯(lián)系的，不管你怎樣扭曲聯(lián)系的線，得到的還是那個結(jié)果，而這個過程，也是時間問題。不管你做的事有一丁點的對人不利的事，千萬不要做;只有一丁點的對人方便的，千萬不要做，可你做的一切事情，上天都會報答于你，可沒有叫到，可能他放在陰陽德箱里。善有善報，好像《三俠五義》，南俠一樣，被封了“御貓”之名。
或許以我的資質(zhì)只能把這本書品味到這里，可我覺得，這些足以夠我受用一時。
龍族讀書心得個人感慨篇四
誰是歌德？在我拿到《歌德談話錄》這本書之前，我并未讀過任何關(guān)于歌德的著作。僅僅知道，歌德是活躍于19世紀，一位偉大且影響深遠的德語作家。而為了讀懂這本書，在開始閱讀之前，我特地去查閱了關(guān)于歌德，關(guān)于《歌德談話錄》的相關(guān)背景資料。
查閱到這些資料后，我突然對歌德興趣大增，也期待《歌德談話錄》這本書能夠給我一些關(guān)于生命，關(guān)于現(xiàn)實和理想的種種思索。
歌德在《談話錄》中說到，不要過早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進，既能隨時享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個優(yōu)秀作家的最佳捷徑。其實，在我眼里面，不管是否要成為一個優(yōu)秀的作家，從日常之中吸收素材，了解世事，最終掌握經(jīng)驗，都是每一件事成功的基礎(chǔ)。
我也不贊成，一開始盲目的進行練習(xí)。因為道理簡單，一個優(yōu)秀的作家，除開擁有讓人驚嘆的想象力，以及無法言說的天才外，作家更是一名優(yōu)秀的觀察者。沒有觀察，哪里來的好作品，我們一直宣揚，最好的作品就在人民之中，只有深入生活，才能創(chuàng)作出高于生活的作品，才能創(chuàng)作出讓生活著的人喜歡的作品。
近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)小說的興起，似乎深入生活已經(jīng)成為了過去式。君不見，千千萬萬作者，每天能寫出上萬字的文章，并且一年可以超過百萬字的數(shù)量，盡管這些作品備受追捧，備受關(guān)注，但到頭來，過了5年，過了，這些作品是否還有存在的必要和價值？這點很讓人質(zhì)疑。究其原因，這些標榜新、奇、特的網(wǎng)絡(luò)小說，更多是脫離了生活，遠離了實際。沒有了真正的觀察，沒有熟悉的生活環(huán)境和背景，這些作品固然寫得讓人興奮，可就像煙火一般，綻放時美則美矣，到最后卻空留煙塵。
我現(xiàn)在正在英語門類外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)下學(xué)習(xí)翻譯理論與實踐，在中大的日子，我一直要求自己，每天有所積累，不要太緊，更不要太快，一點點、一滴滴的學(xué)習(xí)，從師長，從書籍中，提煉知識，讓自己成長，讓自己每一步都走得踏踏實實。歌德循序漸進的創(chuàng)作理論，在我這里，產(chǎn)生了極大的共鳴。是的，沒有一步登天，更沒有天降美好，一切，都要一步步，一步步地來。
歌德談到，要多讀經(jīng)典作品，方有如此，自己的起點能更高，基礎(chǔ)才能打得更牢固。誠然，閱讀作品，必須從經(jīng)典開始。經(jīng)典之所以流傳百年，甚至千年，重要的是，它有流傳的價值和意義。放眼，我國的文化起點，諸子百家時代，有多少經(jīng)典現(xiàn)在讀來，依然讓人撫卷心涌動，心然意往之。
時代，最怕的是什么，是經(jīng)典在前，我們卻忽略了?；剡^頭來說，那些文化快餐一般的網(wǎng)絡(luò)小說，他們就像西方快餐，吃飽了，不會有余味。如果光光是為了填飽肚子，我們吃什么都一樣，但是要吃得健康，吃得養(yǎng)生，我們就要往好里吃，往深里吃。同樣，在閱讀作品時，亦是如此。我的導(dǎo)師，王東風老師，作為學(xué)科的著名教授，他的許多著作就讓我很是喜歡，每每讀來，就精神百倍，像吃了最美味的東西，像聽了最悅耳的音樂。
我在想，如果在我研究生涯里，我每天泡在快餐拼盤似的文章里，而不去見識意境高遠的真作品，我的生活將會是多么的可悲可嘆。因而，每天我都要求自己，早早趕往圖書館，早早進入閱讀時間。每一天這個時候，坐在圖書館的一角，品讀著心愛的書籍，我就倍感幸福，因為我現(xiàn)在的閱讀就是為了未來能夠更好的做人處事，擁有自我更為準確的判斷，更為安全的決定，最終成為更好一個優(yōu)秀的英語翻譯研究者。
關(guān)于創(chuàng)作理論，其實歌德還談了許許多多，但是由于篇幅實在有限，不能一一分析。不過，我深深感受到歌德對文學(xué)事業(yè)的愛。這種近乎完美的愛，沒有一點瑕疵，更沒有一點污濁，我熱愛歌德熱愛的事業(yè)，我更是從心底升騰起，我要學(xué)習(xí)歌德的精神。對于創(chuàng)作，我們需要愛，需要真誠的愛。
在《談話錄》中，如果有一點讓我意外，就是歌德談及政治一塊的內(nèi)容。原本，我以為一個真正優(yōu)秀的作家，他的生活就是創(chuàng)作再創(chuàng)作，跟黑白分別是非曲直的政治應(yīng)該毫無關(guān)系才是。但是，我讀完《談話錄》一書，我發(fā)現(xiàn)自己錯了，并且錯得有一些離譜。
歌德說，文學(xué)作品離不開政治，許許多多的優(yōu)秀作品，最早就發(fā)軔于政治?？墒牵璧卤砻?，詩人，也就是文藝創(chuàng)作者要遠離政治，要對政治做出準確的判斷。創(chuàng)作者不應(yīng)該過問政治，因為雅的文藝，碰上俗的政治，最終的結(jié)果往往令人憂傷。所以，窮極一生，歌德都盡力遠離政治，保持一顆純真的創(chuàng)作之心。我想，歌德之所以成為流芳百世偉大作家，遠離政治就是他重要的品行之一。
想到這里，我就不免想到許多中國古代詩人，譬如李白、杜甫。李白，盛唐第一詩人，被譽為謫仙。小時候，讀李白，讀到一股海闊天空的氣勢，讀到一派唯我是真的狂狷，那時候，我對李白的愛近乎瘋狂。但是，當閱讀的時間越來越長，眼界越來越寬，李白似乎變成了另外一個李白，他給許多達人貴胄寫信，信的內(nèi)容大多以詩歌為由頭，向這些人推薦自己，希望能入世為官，希望可以成就大業(yè)而大展宏圖。
可現(xiàn)實，卻給了李白狠狠一巴掌，從20歲到死前，李白周游列國，假借詩歌的名譽，到處販賣自己的治國大略，可惜的是，這其中，他歷盡坎坷，備受奚落，通往成功的道路漸行漸遠。雖然，這些歲月后，李白創(chuàng)作的諸多詩歌，越來越被人關(guān)注和喜愛，他漸漸聲名鵲起，到最后變成一代詩仙。42歲那年，他終于進京面見了唐玄宗，可不曾想到，他治國偉略卻未曾開始，就已經(jīng)破滅。他僅僅是歌姬一般角色，他只能為玄宗的酒宴增色，只能為主人添光，如此之李白，離我也終于越來越遠。終于，李白最終離開玄宗，并賦詩表明心意，仰天而走的李白，到底是做了一些什么跟政治有關(guān)的事情??！
所以，歌德才會說，詩人和政治，絕不可能訣別，只可能或近或遠，不管在哪里，詩人在的地方，政治就不會缺席。
龍族讀書心得個人感慨篇五
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(19)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
龍族讀書心得個人感慨篇六
亞里士多德被認為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級的政治學(xué)的開山之作，是首先把倫理問題和政治問題分開討論的著作。全書的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認識和正義觀念也同樣使人震撼，但對于已經(jīng)深受當前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說讀的通透尚未達到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個人理解。
《政治學(xué)》一書主要討論了如何治理城邦的問題，即“城邦政治學(xué)”。首先運用溯源方法，從城邦的單個分子家庭開始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認為我們城邦的終極目標是為了達成至善，即通過合理的運作方法來使一個城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長、奴隸主之間的工作區(qū)別開來，說明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認為不同的單個人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點來說就是“社會進化到高級而完備的境界”。他將此比作動植物必須經(jīng)過完全的自然生長才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過程也是完全這個生長自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個重要觀點，這個下文還會提到。由此他得出了著名觀點“人是天生的政治動物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問題。當然論述這些問題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點，城邦政治學(xué)實際上也可以認為是美德政治學(xué)，因為政治的追求即是至善。
將家庭和家務(wù)管理等問題透徹詳解后，亞氏終于開始論述理想城邦和現(xiàn)實城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達摩的法制。我們可以看出亞氏認為一個城邦應(yīng)當是財產(chǎn)私有，高度自給，實行法制，達到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個類型，唯有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場所當然得出的結(jié)論。但無論什么政體都會發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭辯的一般原因和各種政體變革的個別原因及對策?？梢妬喪暇S克維護統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問題點明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書后半部分主要論述了實現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
(1)關(guān)于“自然奴隸”的矛盾。
亞氏在卷一章四中說“至于‘工具’有些有生命，有些無生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣的，僅僅是一筆財產(chǎn)。其次他認為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎?若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智?接著亞氏又顧左而言他，說自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來俊美?這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實在有些牽強。當然，在現(xiàn)代社會，民主意識發(fā)達的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來看待一位兩千年前的政治思想家對奴隸制的看法無疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問題卻確實存在于亞氏本書的行文中。
他認為憑借強權(quán)和法律造成的強迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時又說，“這應(yīng)當歸屬為戰(zhàn)爭技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認為戰(zhàn)爭戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理?當然這也可能是兩章節(jié)之間過渡時間太長和執(zhí)筆人的問題。
(2)獲得“金錢”的技術(shù)，是否合乎自然。
亞氏認為真正的財富應(yīng)該不是無限度的。擔當貨幣出現(xiàn)時，致富方法或獲得財產(chǎn)的方法又多出一類，即“獲得金錢的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭取利潤就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點也即認為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達成需求額度，交易也就應(yīng)當結(jié)束?！爸菩脑馐菫榱舜┬辛私Y(jié)余，才想到與人交換，補己不足。”但同樣根據(jù)自然法則，人類社會是在不斷發(fā)展的，對交易媒介的渴求也是必然會產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當人們意識到貨幣的累積能為自己帶來利益之時，自然產(chǎn)生對金錢的需要，人人都應(yīng)當追求更好的生活，對金錢的需求是難以被滿足的，因為對物質(zhì)儲備的追求是終人一生的，所以無法停止交換，這是社會發(fā)展的正常方向。
當然亞氏有關(guān)“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來通行的錢幣就失去其價值而買不到任何物品”的觀點仍然是十分先進的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對我們當代貨幣概念麻木的經(jīng)濟生活，將貨幣等同于財富的觀點仍具有教育意義。
(3)法治與德治的問題。
法治的看法是存在一定差異的。主要是過分強調(diào)了善的作用，認為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認識到法治和德治應(yīng)當是相輔相成的。
感想。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂于游玩，導(dǎo)致看書時間十分倉促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見解和廣博的學(xué)識，也確實為兩千多年前如此超前于時代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過程也讓我認識到想要理解亞氏整個政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書，實際考察了100多個城邦，進行分析、比較，這種從經(jīng)驗研究出發(fā)，實事求是的學(xué)術(shù)作風同樣值得我們學(xué)習(xí)。
龍族讀書心得個人感慨篇七
《歌德談話錄》一書，感觸頗深。之前曾聽說這本書被挑剔的尼采譽為用德文寫出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實踐經(jīng)驗，涉及生活中的各個領(lǐng)域，字里行間透露出歌德對于實踐、藝術(shù)以及世界的眼光，構(gòu)成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。讀了這本談話錄，會有一種從內(nèi)心生出的愉悅感和滿足感。作為一名小學(xué)教師，我對于談話錄的形式并不了解，讀了《歌德談話錄后》，發(fā)現(xiàn)談話錄的方式是比較好的，能夠進入生活，深入淺出地表達事物，能夠吸引讀者。對于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時間距離，但是他的話語中閃耀著的智慧和學(xué)理之光，總給人以跨越時空，穿透歷史的感覺?！皩τ谌魏卫碚搧碚f，實踐是試金石?！备璧陆韪∈康轮谡f出了“理論是灰色的，生命之樹常青”的警句，他厭倦脫離實際的一切學(xué)問，告誡世人“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”;“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨立地發(fā)現(xiàn)的?！?他同時指出：“所有時代的科學(xué)家都有一種心向，即認識生氣勃勃的形成物，在聯(lián)系中把握它們外在的、可見的和可以觸摸的部分，把它們作為內(nèi)在的東西的預(yù)兆加以接受，這樣就能通過觀察在一定的程度上掌握整體?！边@些一系列的話語盡管我仍然無法透徹了解領(lǐng)悟，但言語中吐露的是一個偉大的人對于世界的評價。
歌德的實踐和他藝術(shù)的眼光也是密不可分的。他強調(diào)藝術(shù)應(yīng)以自然和現(xiàn)實生活為基?！霸娙艘龅氖?，是根據(jù)由現(xiàn)實生活提供的動機，把有待表現(xiàn)的要點組織成為一個優(yōu)美的、生氣勃勃的整體?！保€特別強調(diào)“精靈只顯現(xiàn)于完全積極的活動力中?！睆闹形覀兛梢悦靼祝禾觳胖挥性诜e極的創(chuàng)作活動中才能發(fā)揮作用，否則無異于平凡人。對于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視。“莎士比亞給我們的是用銀盤裝的金蘋果。我們通過學(xué)習(xí)他的作品得到了他的銀盤，但我們裝入銀盤的只是土豆，這太糟糕了!”這個生動形象的比喻使得歌德領(lǐng)略了太多的人生與藝術(shù)生命的問題，同時也讓我們這些讀者去慢慢品位?！白骷冶救说娜烁褫^之他的藝術(shù)才能對讀者要起更大的影響。”;“一些個別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當今文學(xué)界一切弊病的根源。”從中還了解到歌德對于人格的要求也十分重視。另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者。“凡是病態(tài)的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風敗俗的東西，都一概排除?！备璧逻@些平凡而有深意的話，許多至今還困擾著我們的問題，似乎早就被他一一回答了。在這本書中，歌德對于世界的眼光也是耀眼奪目。“世界文學(xué)”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對立的流派，即古典派和浪漫派之間的結(jié)合，而且十分關(guān)心東西方文學(xué)的結(jié)合。
當時許多西方人把中國人看成“另類”之人，而歌德在談到中國的一部長篇小說時卻說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感到他們和我們是同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德。”在他看來，善、高尚和美是超出地域和國度的?！拔矣鷣碛嘈牛娛侨祟惞灿械木褙敻?。民族文學(xué)在現(xiàn)在算不了什么，世界文學(xué)的時代已快來臨了?！备璧碌倪@番話為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類文化開放交流。歌德對世界的別樣眼光，給老一代的文學(xué)家和藝術(shù)家以極大的精神力量，由給后代的文人義士們留下巨大的財富。無論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書后，都將從內(nèi)心深處萌發(fā)出對歌德的敬意。
歌德談話錄
龍族讀書心得個人感慨篇八
每個人年少時，都曾孤獨過。
——題記。
星期六上午，我長舒了一口氣，仿佛干了一件大事一般，其實，真正的原因是——我終于把《龍族1》看完了!
《龍族》，講得是一個衰小孩路明非，一個普通的學(xué)生，他過著周而復(fù)始的生活，就在他以為他的一生都將如此度過的時候，一封來自美國神秘學(xué)院的來信改變了他平淡的人生——世界有龍!你的使命是屠龍。在熱血與神秘的呼喚下，在愛與夢想的抉擇下，他毅然選擇了未知。陌生的大門向它開啟，平凡的中國小孩走向不平凡的屠龍之路，生活變得精彩傳奇。
這是關(guān)于“熱血”與“抗爭”，“成長”與“孤獨”的一本小說。這里的每一個人——衰衰的路明非、孤獨的楚子航、酷酷的凱撒，還有那些漂亮可愛的姑娘們——諾諾、夏彌、蘇茜、陳雯雯、酒德麻衣……他們都有不為人知的秘密，他們都很孤獨。這些男孩和女孩們在這部小說里慢慢地成長，學(xué)會了堅強、執(zhí)著和愛。
《龍族》，它里面有讓人痛哭流涕的親情，也有讓哈哈大笑的片段;這是一個關(guān)于屠龍者的故事，也是一個關(guān)于少年們成長的傳奇。這是一場青春的文字盛宴，也是孤獨少年成長傳奇。
讓我們一起來看《龍族》，讓我們享受年華給我們的青春熱血。
我們都有孤獨時刻。
以此來懷念我們都曾有過的孤獨。因為有他，才讓我們感到雨過天晴、雨過彩虹是多么不易。
拜拜嘍，去看《龍族2》!
龍族讀書心得個人感慨篇九
最近閑著沒事，就讀了一本俠義公案小說《三俠五義》。讀后感覺還不錯，呵呵!
說起來也真有趣，當初讀這本書可以說是同事介紹的，其實這也不是讀這本書的動力，因為曾經(jīng)看過由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過了，再看書也就沒什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來那個英俊瀟灑的展昭——結(jié)婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結(jié)婚的，哇!夠神吧!以前可從來沒聽說過有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過，話說過回來就這個原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書還真是不錯。小說敘寫宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無私、不畏權(quán)勢的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭精神。小說把俠客義士的除暴安良行為，與保護官府大臣、為國立功結(jié)合起來，南俠、五鼠均被授皇家護衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚忠義和維護封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結(jié)黨營私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚肉鄉(xiāng)里，重利盤剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時，對嫌貧愛富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書!有機會的話，大家也一起看看吧!!
龍族讀書心得個人感慨篇十
這本書是說一對生活在最下層的美國夫妻為了在圣誕節(jié)給對方買件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛的東西賣掉去換取對方所需要的禮物。我看后被他們對對方那種無私的愛所感動。
我覺得我們只要愛護身邊的每個人，別人才會把他們的愛無私的獻給自己。
龍族讀書心得個人感慨篇十一
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
一、我們需要更多看護老人的專業(yè)人才。
正如李開復(fù)說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業(yè)，但也會催生很多職業(yè)。一些低端重復(fù)的職業(yè)會被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個性化服務(wù)的職業(yè)會出現(xiàn)。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學(xué)的培訓(xùn)，遠遠不足以代替退休的老年病學(xué)醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護士和社工也是同樣稀缺，供應(yīng)情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復(fù)雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫(yī)療和看護上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
二、在老年，獨立生活是一種奢侈，也是一種積累，駕駛技術(shù)是必須。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應(yīng)該打燈的時候打燈，轉(zhuǎn)彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機發(fā)生致命車禍的危險，比十幾歲的司機高三倍以上，高齡老人是路上風險系數(shù)最高的一類司機。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當剎車，把她的別克車開向了農(nóng)貿(mào)市場的一群購物者，導(dǎo)致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會開車，這極大增強了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農(nóng)村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負擔，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業(yè)供應(yīng)的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負擔。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。
三、攜手相伴，找一個愛你并且你愛的人，度過余生。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經(jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠不晚！
順便說一句：今天距離還有83天。
龍族讀書心得個人感慨篇十二
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的.時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(19xx年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來!”我們正處在一個“打開窗戶”的時代。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進了腦海里。
《歌德談話錄》
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龍族讀書心得個人感慨篇十三
《被討厭的勇氣》終于讀完了，在讀它的過程里，我寫了好幾個萬歷的事兒，看了好幾個電影并寫了觀后感，還寫了好幾個隨筆。歷時兩個多月，才讀完。
是它不好看嗎?
這本書一開篇提出了“人的煩惱皆源于人際關(guān)系”的主張。
說真的，開篇的很多內(nèi)容，并不能一下子讓人產(chǎn)生共鳴，雖然難以說對阿德勒的主張不認可，但也難以立馬就融會貫通的說認可。
然而，隨著閱讀的進度，書中的內(nèi)容越來越深入，當論點淺顯時，反而難以理解，待論點越來越深，反而越來越容易理解了。
特別是，遇到這本書的時候，恰逢我父親腦出血術(shù)后恢復(fù)階段。
我從起初滿懷信心的認為父親完全可以恢復(fù)到能夠自理，到現(xiàn)在父親的身體完全沒有起色，我漸漸接受了父親很可能會癱瘓臥床的結(jié)果的心理過程。這本《被討厭的勇氣》給我對生活重新建立信心，起到了巨大的作用。
特別是當書中提出“課題分離”的論點。那一刻，我真的明白了，無論如何，無論我多么愛我的父親，他所受的苦所遇到的難題，我其實根本就無法替他承受，那些都是他的課題。
我相信很多人和我一樣，會有恨不得替自己愛的人去受苦的心情。讀了《被討厭的勇氣》一書，我明白了，無論我的心情如何，他們的困難是現(xiàn)實發(fā)生了的，那些都是他們課題，不會因為我的苦悶而改變，于是我想與其我一直糾結(jié)在他們的課題里，導(dǎo)致我自己陷入苦悶的心情里，不如我先從我做起，把讓自己平靜下來，把遇到的困難做弱化處理，就當做普普通通的一件事，把生活盡量的往歲月靜好的樣態(tài)去轉(zhuǎn)變，把讓自己高興起來幸福起來當做自己的課題，這樣困難即使還存在，生活的味道也不顯得那樣苦了。
果然，我們的生活又重新步入了正軌。即使父親的身體與健康時完全不一樣了，但是至少我們的生活又進入到了一個正常運轉(zhuǎn)的狀態(tài)，父親也并沒有表現(xiàn)出悲觀的樣子，很多時候還會開一開玩笑。
《被討厭的勇氣》里提出把關(guān)注點放到宇宙中去，這個論點盡管看起來很虛，但其實正像書里說的，眼前的困難不過是“杯中風暴”，把關(guān)注點放到宇宙中，曾經(jīng)的風暴不過就是微風。就像我父親的病，在眼前，它確實是一場風暴，但其實把關(guān)注點放在未來，它真的是一場微風，因為無論如何，不管是為了父親，為了母親、弟弟，還是為了我自己，我們都應(yīng)該繼續(xù)好好的生活下去，不能被眼前的風暴打敗，既然父親可以樂觀的開玩笑，我更應(yīng)該拿出輕松的姿態(tài)，不可以被眼前的風暴所困住。我知道，我父母最想看到的，其實是我們做孩子的能夠幸福。
《被討厭的勇氣》看過半的時候，就已經(jīng)非常讓人放不下了，越來越想一口氣讀完。
書中后來的論點越來越像佛教中放下“我執(zhí)”的觀點，不再執(zhí)著于“我相”，不在意別人如何評價自己，而是自己去接受平凡的自己，而自己也放下對別人的控制欲念，放下對別人的課題的干涉。
幾年前，大約從做了媽媽開始，我逐漸明白了一件事：我其實是一個特別平凡且平庸的人。
不會的，沒有人會去選什么天選大米，米的位置就是電飯鍋，能被幸運的吃下去，而不是成為剩飯粒子被掃進垃圾桶或者沖進下水道就已經(jīng)是米盡其用了!
當我接受了自己的平凡，我發(fā)現(xiàn)我的生活越來越不一樣，我越來越容易遇到各種小確幸，哪怕僅僅是拍照的時候遇到了飛鳥，也覺得開心的不得了。
所以說，接受自己，不迎合任何人而活，也不干涉任何人而活，不陷在任何人的課題里糾結(jié)，就會發(fā)現(xiàn)生活真的很簡單。而生活的簡單，會讓人哪怕在困境中亦能體會到幸福感。就像父親雖然生病了，但是每周都能夠看到他，隨時可以和他通話或者視頻，這依然很讓我覺得幸福呀。我發(fā)現(xiàn)父親雖然消瘦了，但他略有胡茬的臉其實非常帥氣，顯得很年輕呢!所以，幸福感真的在于自己的主觀感受。
《被討厭的勇氣》里面雖然沒有直接提到夢想這件事，但我覺得關(guān)于人生是一條直線還是一個點一個點的剎那的問題，其實就是在說夢想。
書里提到，人生是一個點一個點的剎那，而不是一條直線的“在路上”，它讓人“活在當下”，其實活在當下聽起來是一件很空的概念，但書里面論述的其實非常好。
對于人生目標這件事，根本不在于什么遠大計劃，因為人生其實充滿了不確定性，所以把每一個當下都用盡全力的過好，也就無所謂什么遠大不遠大的目標了，因為畢竟“越努力，越幸運”，往往好的結(jié)果常常會與有準備的人不期而遇。
任何的眼高手低都不配談遠大目標，而真正的腳踏實地又不需要談遠大目標。所以，遠大目標在我看來，本身就是一個偽概念。
我記得9月15號中午才寫了匆匆那年的那種小感嘆，傍晚就接到了父親病發(fā)的通知。然后我整個人在之后的時間里，陷入了一種消沉悲觀的情緒里，我突然意識到今后的人生將都是減法，我不知道如何去調(diào)節(jié)自己，更不知道如何去幫助我的家人。
我想，我不能奢求生活溫柔待我，但我可以溫柔待她，常常微笑，常常感恩，幸福感總不會離我而去的。
《被討厭的勇氣》不是一本故事書，甚至看起來非常像一本雞湯書，但其實它自有其深刻處，我很喜歡亦非常感謝這本書，就算它是雞湯，我也要先干為敬!
龍族讀書心得個人感慨篇十四
《麥琪的禮物》的故事大家都比較熟知了，它講的是一對貧賤夫妻黛拉和吉姆，在圣誕節(jié)這天，為了給對方贈送禮物，他們分別賣掉了自己最寶貴的東西：一頭最美的秀發(fā)和一塊最耀眼的金表。當他們喜滋滋地準備將禮物――一套鑲嵌著珠翠的玳瑁飾梳和一條質(zhì)地十分優(yōu)良的白金表鏈，送給對方時，才發(fā)覺對方已經(jīng)不需要了：頭發(fā)已經(jīng)剪了，金表也已經(jīng)賣了。
如此一來，所謂的禮物也就成了最“無用”的東西，甚至成了最滑稽可笑的東西。
然而我們都知道，真正的意義恰恰就是從這“無用”中而來，正是這樣的陰錯陽差，才讓這兩份原本十分普通的圣誕禮物，變成了“麥琪的禮物”。
我們先試著來分析一下這兩份禮物。
黛拉之所以要給吉姆買表鏈，是因為她知道吉姆的金表雖然氣派，但缺少鏈子，是用一條舊皮帶湊合系上的，所以他每次只能背地偶爾拿出來瞥上一眼。而現(xiàn)在有了這條表鏈之后，無論何時何地，只要想看時間的時候，吉姆就可以掏出表來光明正大地看了。
而吉姆給黛拉買梳子，是因為那是黛拉期盼已久的。她曾經(jīng)在百老匯街的一個櫥窗里見過，但是因為價格太昂貴，所以只有在心里留戀艷羨，從來沒有奢望過占有它們。也許是黛拉癡癡凝望梳子時的神情落入了吉姆眼中吧，于是他留了心，趁著圣誕節(jié)，將這份愛妻最想要的禮物送給她。
發(fā)現(xiàn)沒有，這兩個禮物有一個共同的特點，那就是它們都是“務(wù)虛”的。給金表加一根金鏈子，并不是為了看時間，而是為了讓吉姆在與人交往時，能夠表現(xiàn)出自己的體面和氣派；而送黛拉一套昂貴的梳子，也不僅僅是為了梳頭，而是以此作為裝飾，來滿足黛拉對于美的追求。
這也就是說，他們傾其所有，為的是去滿足對方對于“體面”和“美”，這樣一種看起來比較“無用”和“虛無”的東西的追求。
看起來是不是有點怪異呢？
我們說過，黛拉和吉姆是一對貧賤夫妻：他們每星期僅有20美元的收入，根本不禁花，支出超出預(yù)算是常有的事；他們住著8美元的廉價公寓，跟貧民窟沒有什么區(qū)別；黛拉穿的衣服，戴的帽子也都是舊了的。小說開頭黛拉一個人在數(shù)錢，家中僅剩一美元八十七美分了，其中的六角錢還是一個個銅板，是她從雜貨店老板、菜販子和肉店老板那里軟磨硬泡一分兩分節(jié)省下來的。
然而，這正是這篇小說打動我的地方。
我們古人說“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在大多數(shù)人看來，一個人在貧窮的時候，講不講體面、愛不愛美對生活而言是無關(guān)緊要的，甚至大家還會認為這樣的“窮講究”，是很可笑，應(yīng)該受到鄙夷的。
然而這一對夫妻，他們在生活貧困時，不僅沒有放棄自己對于體面和美的追求，而且也能夠理解對方的這種追求，甚至愿意犧牲自己，來成全和滿足對方的需求！
這一點，讓我看到“圣誕節(jié)”這一節(jié)日中所蘊含的崇高與圣潔。
歐亨利在小說結(jié)尾說，這不過是自己蹩腳地向讀者描繪的某公寓里兩個傻孩子的一段平淡無奇的家常事?？善褪沁@樣一個“蹩腳的”故事，這一對單純又可笑的夫妻，讓我們抹淚，讓我們痛哭，讓我們一輩子也忘不了。
因為人世間最真摯的情感就蘊藏其中了。
這兩個傻孩子，他們?nèi)娜獾貝壑鴮Ψ?，從始至終都只想著付出，卻不曾想過回報。黛拉為吉姆挑選禮物時，只想著要送他最好的，卻不曾想過吉姆是否也會送自己禮物，因為她對吉姆是沒有要求的。同樣，吉姆對黛拉也是沒有要求的。他們只是一心為著對方，可以為對方傾其所有，卻全然不想對方會為自己做些什么。
當我們見慣了每天上演心機大戰(zhàn)的世俗婚姻，再來看這樣一段純凈如水晶的婚姻時，不免心有戚戚。是怎樣的造化機緣，會讓這樣的兩個人走在一起??！這又是多么美好的愛情啊！
所以盡管小說最后的結(jié)局略有悲哀，可是更多的卻是讓人感到溫暖。因為雖然他們彼此贈送的禮物已派不上用場，但他們卻同時也贈送了對方一份世界上最珍貴的禮物――最真摯的心靈。
龍族讀書心得個人感慨篇十五
盛名之下，其實難副(而且實在是對不起它昂貴的價格…真情實感地心疼我辛苦攢下來的書幣)。
但是!這劇情咋越往后越狗血了呢…禁戀出軌治不好…這跟宗教和玉器有啥關(guān)系?放到別的角色和背景也成立吧…減分!至于好評如潮的文筆…實在是不敢恭維…作者的文學(xué)素養(yǎng)也還能看吧(雖然個人感覺作者有點強行秀還秀得很尷尬：梁祝魯迅拜倫莎士比亞等挨個給楚韓愛情打了一遍醬油，本質(zhì)上相當雞肋)…但人物刻畫真的是過于單薄了…對白和描寫甚至有些瓊瑤上身，本來應(yīng)該很感人的生離死別愛恨糾葛看得實在是尷尬，減分!最后還有一些常識性錯誤不可原諒，給我一種碰瓷名校借個布景的感覺(新月秀竹從湖心島回宿舍是怎么無視近在咫尺的德才均備等樓一路到博雅塔還迷路了的…整天在湖邊溜達的表示很迷…而楚老師天天在北大和同仁醫(yī)院之間走來走去可不可行也不好說…但作者請你解釋一下牛津大學(xué)是怎么搬到倫敦去的好嘛)減分!
綜上，這本書整體來說是一本還不錯的書，消閑看看也還行，但是作者從文筆到架構(gòu)都有些撐不起長篇，書寫得虎頭蛇尾，實在是擔不起經(jīng)典之名。給它兩星不覺得委屈它。
龍族讀書心得個人感慨篇十六
對敬老院的印象，一直停留在高中時期，那時候每個周末從學(xué)?；丶?，都會路過鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠，通過唯一能進出的大鐵門，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門口，好像一副靜止的畫。那時，只覺得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導(dǎo)致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營扎寨，當然也正是因為這種流動和突破，也反過來加速了社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴重的老齡化問題變得更加復(fù)雜。生命總是會走向終點，伴隨著身體機能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個階段過渡到生命的終點？如果說《無緣社會》向我們展示了一種社會現(xiàn)象，那么對于如何解決這個問題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問題。
老了，但對生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺，有時甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機構(gòu)的整個運作流程都是為了實現(xiàn)療養(yǎng)機構(gòu)的目標—護理。但似乎這和監(jiān)獄沒什么區(qū)別?！爱斘覀兡昀?、體弱、不能照顧自己的時候，是什么使生活值得過下去？”著名的馬斯洛提出了人類需求層次理論，這個理論經(jīng)常被描述為一個金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實現(xiàn)位于金字塔頂。當你覺得自己時間很多，“一切皆有可能”的時候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當你開始覺得未來是有限的、不確定的時候，你的關(guān)注點更多的是此時此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機構(gòu)，也需要考慮能否實現(xiàn)個人日常的愉悅，依然可以在權(quán)利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機構(gòu)又如何建設(shè)和運營才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個階段，希望能享受到社會提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進的方向。
全過程咨詢因其貫穿項目全生命周期，有得天獨厚的優(yōu)勢提供一個滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運營者需求以及社會發(fā)展方向的需求之間找到一個平衡點，引領(lǐng)項目實現(xiàn)社會價值。這需要掌握的知識容量和復(fù)雜程度遠遠超過了個體所能承受的極限，需要各類型的專業(yè)的人士像機器的各個零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠。
龍族讀書心得個人感慨篇十七
這是美國作家歐亨利的一篇短篇小說，講的是一對年輕貧窮的夫婦，為了在圣誕節(jié)給對方買一份好禮物，而努力湊錢的故事。
吉姆和德拉都很窮，但是他們家有兩個寶貝，一個是吉姆三代人的金表，一個是德拉瀑布一樣的美麗長發(fā)。這兩件寶物根本無法估價。然而，當圣誕節(jié)到來時，他們沒錢給心愛的伴侶買一份像樣的禮物。結(jié)果，為了賺錢，德拉賣掉了頭發(fā)，買了一條和吉姆的金表相配的表鏈。當吉姆回家時，她得知吉姆賣掉了他珍貴的金表，為她買了一套期待已久的與她的頭發(fā)相配的珠寶梳子。
這只是一個小故事，但真的很感人?？梢哉f他們兩個傻到賣一把梳子和一條表鏈差不多價值連城的東西。要明白，金表和漂亮的頭發(fā)就是他們的全部！但為了給愛人一份圣誕禮物，他們都“只”放棄了所有的財產(chǎn)?？粗嶙雍捅礞湥啾戎聝r值不大，毫無用處，讓人哭笑不得。
然而，當他們得知對方的“愚蠢行為”時，他們并沒有生氣、沮喪或生對方的氣。他們好迷茫，卻白白損失了那么多財產(chǎn)！不過，他們似乎都挺滿意的。
我想他們一定都覺得收到的不僅僅是梳子和表鏈。想象一下，如果你愛的人能為自己犧牲一切，他們一定都感到欣慰?？梢哉f，他們作為圣誕禮物得到的，是看到對方對自己真誠的心。
可見這個圣誕禮物給他們帶來了極大的快樂。他們用自己的這么大一筆財富來購買無價的快樂，這并不愚蠢。正如小說結(jié)尾所說：在所有送禮物的人中，那兩個是最聰明的。在所有懂禮物的人當中，喜歡禮物的人也是最聰明的。無論他們在哪里，他們都是最聰明的。
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龍族讀書心得個人感慨篇十八
每個人可能都聽過亞里士多德這個名字，對他都不陌生，但是在讀書之前，我還是先搜了一下亞里士多德的簡介，畢竟對他只是一知半解。
亞里士多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。其對后世的影響力可見一斑?！墩螌W(xué)》一書作為亞里士多德的經(jīng)典政治論述著作，集中體現(xiàn)了亞里士多德的政治主張。下面我談一下我的讀書感想。
(一)主要內(nèi)容。
全書共分8卷，我整本書通讀下來，并沒有把握住一個清晰的脈絡(luò)，也沒有一個清晰的框架結(jié)構(gòu)，每一卷都有其論述重點，下面我就一卷一卷分開來談我對這本書的認識。
第一卷可以說是該書的序言，以論述“共同體”和“城邦”的含義，開始了本書的寫作，而“城邦”也是該書進行論述的基本載體。亞里士多德認為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。他隨后緊接著批判了當時流行的將政治家、君王、家長以及主人同一化的觀點，他們認為這些人只是在數(shù)量上有所不同，而在形式上是不無差別的。為了對該觀點進行反駁，亞里士多德將城邦解構(gòu)成最簡單的基本單位，即個人和家庭，在對家庭管理以及國家統(tǒng)治進行比較后，得出兩者的不同，從而得出前面的問題的答案。
第二卷開卷的第一句話，即“我們準備考察，對于那些最能實現(xiàn)其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么”，就已經(jīng)向我們傳達了作者區(qū)別于其老師的最大特點與不同。亞里士多德的老師，我們都知道，是柏拉圖，而他的一本經(jīng)典政治著作《理想國》也是影響深遠，《理想國》一書的書名便表露出柏拉圖政治思想的特點：主觀臆造性較強，缺乏一定的實際操作性。而亞里士多德本卷第一句話中“最能實現(xiàn)”、“最好的政治共同體”都體現(xiàn)了他強調(diào)政治學(xué)可操作性、注重實際的特點，也算是為本卷后文對柏拉圖的部分政治觀點的批判所做的伏筆，本卷也主要是通過對柏拉圖等人的批判來體現(xiàn)作者本人的政治主張的。首先亞里士多德對“城邦極端的一致性”進行了反駁，他認為，“城邦的本性就是多樣化”，而極端的一致性“正是使城邦毀滅的原因”。城邦不僅是由多個人組成的，而且應(yīng)該是由多個不同種類的人組成的。亞里士多德還認為，即便這種包含了財產(chǎn)分配等各方面的極端一致性，它也不能帶來和諧，正如他所說：一件事物為愈多的人所共有，則人們對它的關(guān)心便愈少。就像我們所說的那樣，一件東西要引起人們的關(guān)心和鐘愛，主要有兩點，即它是你自己的，并且它是珍貴的。隨后亞里士多德又列舉了財產(chǎn)共同享有可能帶來極大的麻煩和吵鬧，如所有權(quán)糾紛，分配和消費糾紛。此外，在財產(chǎn)方面樂善好施以及克制對婦女的情欲的德性將消失。
第三卷亞里士多德主要講述了公民的范圍、如何去界定一個人是不是公民，隨后又對政體進行了大致分類，最后強調(diào)法律在城邦治理中的重要作用。首先在開卷作者便提出了“城邦是什么”的問題，作者認為“城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個整體”，所以，要想認識城邦，首先應(yīng)當弄清，什么人可以叫做公民，公民一詞的含義是什么。在界定公民范圍的過程中，作者大量列舉了公民的權(quán)利和義務(wù)，可以說，作者是通過人們行使的權(quán)利和履行的義務(wù)來界定一個人是否具有公民身份的。隨后，亞里士多德通過對當時各城邦的分析，將政體大致分為六類，前三種是君主制、貴族制和共和制，后三種是由前三種相應(yīng)蛻變而來的，包括僭主制、寡頭制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者關(guān)于法律進行論述的部分，體現(xiàn)了作者心中理想國家的部分形式，即法治而不是人治。;法律具有穩(wěn)定性和明確性;法律是亞里士多德認為，人的本性的有感情的，而感情用事會導(dǎo)致偏見和腐化，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
第四卷主要對現(xiàn)實中各種政體的建立以及其原則進行研究。本卷開卷提出了“什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合”的命題，為了對以上問題進行解答，亞里士多德主要對平民制和寡頭制進行了比較。民主制以財產(chǎn)為條件或不以財產(chǎn)為條件的方式產(chǎn)生不同政治體制：
2、公民身份不成問題的人都有權(quán)參與行政管理;。
3、任何人只要是公民就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權(quán)威;。
4、群眾代替法律行使權(quán)力，法律失去權(quán)威。
寡頭制國家：
1、官職有極高財產(chǎn)要求，多數(shù)窮人沒有資格擔任;。
2、官職有極高財產(chǎn)要求，官職空缺只能從合格公民中選舉產(chǎn)生來填補;。
3、出現(xiàn)了世襲制度的寡頭制;。
4、統(tǒng)治者凌駕與法律權(quán)威之上。
通過對兩者的比較，亞里士多德認為現(xiàn)實中切實可行的最優(yōu)良的政體是兩者的結(jié)合體，這個結(jié)合體擁有大量的中產(chǎn)階級。這也體現(xiàn)了亞里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最優(yōu)良的生活”。
第五、六卷論述革命的起因以及防止革命、鞏固政體的政治措施。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
第七、八卷討論了城邦建設(shè)中的多個特定問題，即如何建設(shè)最優(yōu)良的城邦。優(yōu)良城邦的前提條件是人口控制，其疆域應(yīng)能使域內(nèi)居民過上閑暇、寬裕并節(jié)制的生活，有良好的海路和陸路，便于成為全邦共同防御中心。城邦的位置應(yīng)朝東以有利于健康并避開北風，如此適宜政治活動和戰(zhàn)爭。亞里士多德還討論了城邦的城防、城墻建設(shè)、人員分布。同時，立法者應(yīng)關(guān)心孩子的營養(yǎng)、兒童訓(xùn)練和保育，杜絕污言穢語，在青年達到有資格參加共餐年齡前，禁止他們吟詠長短格詩歌或看喜劇。立法者最應(yīng)關(guān)系青少年的教育。教育分為：讀寫、體育、音樂和繪畫。
(二)經(jīng)典命題。
亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，主要圍繞城邦、公民和政體這三者表達其政治思想，關(guān)于這三者的討論也成為了本書的三大經(jīng)典命題。
1、城邦。亞里士多德認為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。而城邦產(chǎn)生的原因，是由于人的本性，因為人是天生的政治動物。亞里士多德認為，城邦存在的目的不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實現(xiàn)道德的良善，謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會團體的本質(zhì)所在。而現(xiàn)在我們所認同的國家(也就相當于亞里士多德時代的城邦)的概念是馬克思主義的國家概念，即國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是進行階級統(tǒng)治的工具。
兩者對于國家的概念闡述有其共同點，但也有其明顯的不同之處。相同之處在于兩者都是從“目的”來討論國家的起源，即國家形成是為了什么。兩者的不同之處也在于他們認為的“目的”。前者認為國家的行成是為了追求至善，而后者認為是為了進行階級統(tǒng)治。這兩者的差別其實是來自于他們所處時代的不同。前者所處時代城邦以公民社會為主，生活較為安逸，因此人們有較多時間對道德、法制等進行思考，講求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是對此的一反映;后者所處時代則是無產(chǎn)階級革命大爆發(fā)的時期，社會秩序混亂，動蕩不安，而由于無產(chǎn)階級革命缺乏正確的理論指引，革命進展緩慢，為了推動革命的順利進行，馬克思主義就此誕生，基于此革命背景，馬克思主義關(guān)于國家的理論闡述便充滿了革命與戰(zhàn)爭色彩。
我認為，對于國家概念的闡述，部分程度上都會受到所處時代環(huán)境的影響。也許，當我們的特色社會主義不斷完善與發(fā)展，國家與政府更加強調(diào)“服務(wù)于民”的時候，我們對于國家的概念就又會隨之發(fā)生改變而更加強調(diào)概念中“服務(wù)于民”的“目的”了。
2、公民。亞里士多德在對各種關(guān)于“公民”的定義進行分析和批判后提出了公民的概念。他認為，公民是參加法庭審判和行政統(tǒng)治的人。其中，參加行政統(tǒng)治的人包括官員、陪審員以及公民大會成員。而我們再看一下現(xiàn)在的公民含義：公民指具有一國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔義務(wù)的人。通過兩者的對比，我們可以看出，亞里士多德強調(diào)權(quán)利主體和公民身份，尤其強調(diào)公民的權(quán)利而忽視其承擔的義務(wù)，現(xiàn)在人們對權(quán)利和義務(wù)同樣重視。
那么，這種區(qū)別的原因是什么?我認為，這是由于當時奴隸社會所導(dǎo)致的自然而然的一種思維慣性。在奴隸社會，人們對于奴隸的存在早已習(xí)以為常，而自由人與奴隸的區(qū)別，便是擁有大量權(quán)利，人們也就自覺地通過權(quán)利的有無來進行自由人與奴隸的階級劃分。對于公民的界定同樣如此，首先必須擁有自由人的身份，隨后才可能是公民。
3、政體。他認為政體負責對城邦的各種官職特別是最高官職的某種設(shè)置或安排，簡單的說，政體就是政府。此外，他還指出，城邦這種共同體不僅僅是維持人們的生活和分享財富，它還要以優(yōu)良的生活為目的。他還提出了政體的分類。他認為政體有正確的政體和蛻變的政體。以利益和最高權(quán)力的歸屬劃分，正確的政體可分為君主政體(以公共利益為目標，權(quán)力掌握在一個人手中)、貴族政體(以公共利益為目標，權(quán)力掌握的少數(shù)人手里)、共和政體(以公共利益為目標，權(quán)力掌握的大多數(shù)人手里)。蛻變的政體分為僭主政體(以私人利益為依據(jù)，是蛻變了的君主政體)、寡頭政體(以富人的利益為目標，是蛻變了的貴族政體)和平民政體(以窮人的利益為依據(jù)，是蛻變了的共和政體)。
他談到了他認為的理想政體，或是說優(yōu)良城邦。亞里士多德認為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對任何社會都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會實際情況來決定。他認為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時，唯有他所認為以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的共和政體宜于實行。因為在一切城邦中，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級三部。
亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神祉和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認的公正無偏的權(quán)衡，同時他認為法治應(yīng)該包含兩重意義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫無疑問，這點是與他的法律觀念一脈相承的。法律應(yīng)有絕對的權(quán)威性和至上性，必須獲得普遍的服從。這是實現(xiàn)法治國的根本和核心。法律至上是亞里士多德理想國家的標志和應(yīng)有部分，要求任何公民、團體、執(zhí)政人員都應(yīng)遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)。
亞里士多德認為，人的本性的有感情的，而感情用事會導(dǎo)致偏見和腐化。他說，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國家管理的希望寄托在個人身上，就如同將國家的命運寄托在變幻莫測的感情之上。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動物，容易感情用事，而感情則又是經(jīng)常變動的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會嚴重削弱法律在人們心中的威信。法律是經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。亞里士多德說，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
法治優(yōu)于人治，因此，在十八屆三中全會提出的“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的論述中，明確了依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要標準首先是“國家治理體系法治化”。習(xí)總書記指出，“黨委政法委要明確職能定位，善于運用法治思維和法治方式去領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用”。黨之所以如此強調(diào)法治的重要性，是因為在日常的行政、司法等工作中，還是存在著大量的違法違紀行為，而這些都嚴重損害了政府的形象，削弱了政府的權(quán)威，同時，不利于營造良好的社會秩序，以及樹立公民的法治意識。
在當今中國，法治不健全遠沒有公眾法治意識缺乏帶來的影響大，這就像亞里士多德說的那樣，法治的第一重含義就是法律獲得公民普遍的認同，大家一致遵守法律。而中國由于經(jīng)歷了長期的封建統(tǒng)治，人治的思想依然沒有完全從大眾頭腦中被抹去，所以，人們依然畏懼官僚主義，依然用自己的方式去解決問題，而不是借助于法律的力量。
因此，要想實現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化，首先要做到兩點：第一，建立健全法律法規(guī)，創(chuàng)建一個完備的法律體系;第二，加強公眾的法律意識，樹立大眾的法治觀念。只有這樣，國家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引導(dǎo)之下。
全書讀下來，還是有很多模糊的地方，還需要以后反復(fù)來讀，經(jīng)常請教別人，幫助自己好好消化。
龍族讀書心得個人感慨篇十九
真相似乎可以從《最好的告別》（beingmortal）一書里找到一些端倪。《最好的告別》是美國外科醫(yī)生阿圖·葛文德的經(jīng)典力作，是關(guān)于美國人如何處理病、老、死問題的實證研究。在本書中，葛文德醫(yī)生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無常，生死有度”的樸實真諦。站在這一宿命論的原點，娓娓道來生命衰老的事實、抨擊美國醫(yī)療界對老年人及臨終老人的關(guān)懷欠缺，探究“什么才是更好的養(yǎng)老方式”，并高度評價“姑息治療、善終服務(wù)”的積極作用以及開展這一服務(wù)的技巧和心理建設(shè)等。
其實答案無外乎兩種，向內(nèi)尋求家人的幫助或?qū)ν鈱ふ覍ｉT機構(gòu)的輔助。拿我們中國人來講，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念在人至老年時愈發(fā)成為主流。人們習(xí)慣于在家人的陪伴下走過余生，而我們傳統(tǒng)的教育也把兒女對父母老來時的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書中指出的那樣“壽命的延長正好遇到家庭對于雙薪的依賴增強，結(jié)果對于所有各方都很痛苦，很不愉快。”隨著工業(yè)化、少子化、經(jīng)濟發(fā)展及現(xiàn)代化水平的不斷提高，中國也勢必會像美國那樣走上一條由傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老過渡到以社會養(yǎng)老為主的道路上來。事實上，近年來對社會化養(yǎng)老課題的反復(fù)研討及實踐已經(jīng)證明了這一趨勢。那么，如何選擇療養(yǎng)院是本書聚焦的另一個話題。在書中，作者對美國那些具有革命性的療養(yǎng)院給予了高度認可，相較于傳統(tǒng)的療養(yǎng)院一味注重安全與保護而忽略生活本身的痛點，類似紐約一家實驗性的療養(yǎng)院引進動植物與老人們共生的瘋狂計劃恰好填補了這一空缺，因為“老年人也需要有價值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個方向：去盡量尋找一個你能支配生活而不是被機械支配的環(huán)境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨和一位護理共同生活，養(yǎng)一只小灰兔，愛好玩一種很古老又小眾的.山西長牌，春來拾掇她的菜園子，秋來就把收成按各家需求分配好等著孩子們前來領(lǐng)取。多年來她一直堅持這種生活方式，一方面當枯燥的老年生活被興趣愛好、照料動植物填滿時可以有效殺死厭倦感、孤獨感和無助感，另一方面讓她感覺自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個結(jié)論---無論處于人生的哪個階段，都要把生活的主動權(quán)掌握在自己的手里以此來保持那些重要的生命品質(zhì)，比如尊嚴，比如自由意志。
殘酷的事實是并不是每個生命個體都會遵從衰老到死亡的自然規(guī)則，死神的判決書多少隨意的很，而那些被判決的對象有時都來不及經(jīng)歷老年生活就不得不跟世界告別?！暗未鸬未稹?，生命的倒計時一旦開啟，便迫使個體快速做出決定---選擇如何告別。對此，葛文德醫(yī)生對現(xiàn)代醫(yī)療團隊拼命試圖做得更多來延長生命時間線的做法表示質(zhì)疑，反而對姑息治療法，即“讓護工幫助患者在當下享有最充分的生活”的一種“去醫(yī)療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無疑是需要勇氣的，但就其價值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿管子、意識不明，甚至都來不及說聲再見相比，能夠和家人一起說一說知心的話、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對于個體來講的優(yōu)先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場旅行，而旅途必有終點。我們每個人都應(yīng)該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當下不雜、未來不迎”的人生態(tài)度踏實過好每一天。這樣，當接近終點時才不會亂了陣腳，后悔做得太少。
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