論語(yǔ)解讀讀后感大全(21篇)

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論語(yǔ)解讀讀后感大全(21篇)
時(shí)間:2023-11-05 18:59:07     小編:雅蕊

讀后感的寫(xiě)作可以幫助讀者更深入地思考作品中的主題、人物和情節(jié),并提升自己的思辨能力。寫(xiě)讀后感時(shí),可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和觀察,從而與書(shū)中的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀讀后感范文,供大家參考學(xué)習(xí)。

論語(yǔ)解讀讀后感篇一

說(shuō)了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。

《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問(wèn)我,讀了《論語(yǔ)》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺(jué)得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。

論語(yǔ)解讀讀后感篇二

《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的書(shū)?!墩撜Z(yǔ)詮解》是對(duì)《論語(yǔ)》中言論進(jìn)行注解和翻譯的書(shū),它配有精確的注釋和譯文,能夠幫助我們更好地理解論語(yǔ)內(nèi)涵,使我們真正讀懂經(jīng)典。這是我們新時(shí)代好隊(duì)員傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化,誦讀經(jīng)典名篇的必讀之書(shū),里面記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)方面的。言論,從中告訴我們?cè)S多學(xué)習(xí)知識(shí)和做人道理。

關(guān)于學(xué)習(xí),書(shū)中給我印象最深刻的句子有:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”它告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要經(jīng)常地復(fù)習(xí),不斷地練習(xí),才能不斷地進(jìn)步。我想起了自己在期末語(yǔ)文考試時(shí),有一道題我使勁想了好久才下筆作答,這就是平時(shí)沒(méi)有認(rèn)真復(fù)習(xí)到這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的表現(xiàn)??!我決心在新學(xué)期里努力做到經(jīng)常性地復(fù)習(xí)老師教過(guò)的知識(shí)。還有“知之為知之,不知為不知,是知也。”這句話告訴我們知道就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧,也是對(duì)待學(xué)問(wèn)的正確態(tài)度。有時(shí)候,爸爸給我講解數(shù)學(xué)題,爸爸問(wèn)我聽(tīng)懂了嗎?我說(shuō)懂了,可是再讓我做類似題目,我又做不出來(lái)。以后,我一定要改掉不懂裝懂的壞毛病,這樣我的數(shù)學(xué)成績(jī)才能越來(lái)越好。

這本書(shū)不光可以增長(zhǎng)我們的知識(shí),還告訴我們很多做人、做事的道理呢!比如“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”就告訴我們?yōu)槿酥溃鎰e人辦事要做到盡心竭力,跟朋友交往要誠(chéng)實(shí),老師傳授的知識(shí)要去復(fù)習(xí)。我從小到大,無(wú)論是在幼兒園還是小學(xué)與人交往都是誠(chéng)心誠(chéng)意的,從來(lái)不和同學(xué)們吵架鬧矛盾,因此在班級(jí)里有很好的人緣,大家都非常喜歡和我做朋友。還有“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,這句話告訴我們見(jiàn)到賢人,要想著向他看齊,看見(jiàn)不賢的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。作為小學(xué)生,我要向表現(xiàn)好的同學(xué)看齊,學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn),看到愛(ài)搗亂、表現(xiàn)差的同學(xué),我就要反省自己上課有沒(méi)有分心、不積極舉手,下課有沒(méi)有追逐打鬧等跟他們相似的毛病。

《論語(yǔ)詮解》這本書(shū)讓我受益匪淺,讓我從中得到知識(shí)和道理不計(jì)其數(shù)。它真的是一本值得我們每個(gè)新時(shí)代好隊(duì)員用心去閱讀的書(shū)。

論語(yǔ)解讀讀后感篇三

在這一個(gè)月的時(shí)間里,老師帶我們一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,體會(huì)《論語(yǔ)》,使我感受頗深。

孔子曰:“非其鬼而祭侄,諂也?!睈?ài)國(guó)是任何人的責(zé)任,我們的國(guó)家之所以這么強(qiáng)大了,是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)炎黃子孫都有濃濃的愛(ài)國(guó)心。在抗日期間,大批日軍進(jìn)攻中國(guó),他們以為有著精良裝備,就可以占領(lǐng)中國(guó),但是他們錯(cuò)了,中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情令他們沒(méi)有投降,而是與日軍展開(kāi)了搏斗,雖然有些漢奸投靠日軍,而且我軍的裝備極差,但是我們中國(guó)人有著前赴后繼的精神,倒下一批,又沖上一批,終于那狂妄的日軍被我們那“愛(ài)國(guó)情“打敗了。

子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜”讓我懂得了時(shí)光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時(shí)間,因?yàn)闀r(shí)間是永不停留的,如果你每浪費(fèi)一分鐘,你的生命就會(huì)減少一分鐘,因?yàn)樯怯脮r(shí)間組成的,珍惜時(shí)間就相當(dāng)于珍惜生命,浪費(fèi)時(shí)間就相當(dāng)于浪費(fèi)生命。我在一本書(shū)上讀了這樣一個(gè)科幻故事,它講的是在一個(gè)小村莊,來(lái)了一個(gè)人,開(kāi)了一個(gè)時(shí)光屋,在里面可以用時(shí)光來(lái)?yè)Q錢(qián),村子里的人都換錢(qián),有的用了10年換了30萬(wàn),有的用15年換了50萬(wàn),有的人甚至用50年換了180萬(wàn)。不到幾個(gè)月的時(shí)間村子里的年輕人都沒(méi)有了,只有一個(gè)青年沒(méi)有變自己的時(shí)間,不到幾年的時(shí)間,就擁有了幾百萬(wàn)元的家產(chǎn),而那些變賣(mài)自己時(shí)間的人悔也來(lái)不及了。我知道了背叛時(shí)間的人,時(shí)間也會(huì)背叛他。

曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”令我懂得了我們要時(shí)常反省自己,不要總說(shuō)別人的不是,我有時(shí)候就犯這樣的錯(cuò)誤。一次,我弟弟抄了一篇作文,我沒(méi)在意,媽媽發(fā)現(xiàn)后說(shuō)了我,為什么不制止弟弟。我說(shuō)他的事我為啥管,事后我很后悔,我是哥哥要幫助弟弟的。

《論語(yǔ)》讓我懂得了許多做人的道理,讓我們一塊體會(huì)《論語(yǔ)》吧!

論語(yǔ)解讀讀后感篇四

從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,都可以讀到自己想要的工具。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育事情者,我明白了:人應(yīng)該如何渡過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的工具。

孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。教師對(duì)政治的體貼和了解,對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入,與同事的團(tuán)結(jié)和相助,對(duì)學(xué)生的尊重和敬服,對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取,對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng),教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師,德高為范,“立師德,鑄師魂,練師功,樹(shù)師表?!笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè),關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的責(zé)任。教師的愛(ài)與眾差異,它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn),是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此,在這條門(mén)路上,我愿將青春融化在教育的沃土中,和在座的同仁們一起肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的責(zé)任,將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起,搭建一片教育的藍(lán)天!

孔子曰:人不知而不慍,不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不興奮的問(wèn)他,怎么君子也會(huì)窮呢,他淡定的回覆,君子可以安于貧窮,而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?,使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富足生活的憧憬,他坦誠(chéng)的說(shuō):“如果能夠發(fā)達(dá),那么縱然去做辛苦的事情,我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求:“如果發(fā)不了財(cái),那么我就去做我所喜愛(ài)的事情?!边_(dá)致幸福的路徑有許多,金錢(qián)并非唯一途徑,要害在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的牢固和快樂(lè),因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?,而存在于?nèi)心的寧?kù)o與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個(gè)徒弟各述其志,對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的理想,他置之一笑,而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在東風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),他卻贊許的頷首??梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。

《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才氣夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每在學(xué)習(xí)其它種種集美娛樂(lè)場(chǎng)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的,因?yàn)樗P(guān)乎是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

論語(yǔ)解讀讀后感篇五

在《論語(yǔ)》一書(shū)中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。

從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說(shuō)過(guò):”人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已?!比松拖癜遵x掠過(guò),稍縱即逝。杜甫說(shuō):”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極?!眲⒂礤a”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流?!卑拙右?,曹操也有類似的'詩(shī)篇“人生百年內(nèi),疾速如過(guò)隙?!保皩?duì)酒當(dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多。”等等。更有對(duì)聯(lián)說(shuō),”五百里滇池,奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事,汪到心頭。”

從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這句話的大致意思就是:”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn),三十歲確立自我的夢(mèng)想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩?!?/p>

在我看來(lái),這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)。孔子所說(shuō)的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子以往說(shuō)過(guò):”我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!彼钦f(shuō),自我并不是生下來(lái)便了解很多事情的,只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不必須管用,并不必須對(duì)孩子的未來(lái)有用??鬃诱f(shuō)過(guò):”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說(shuō)的30歲。

“三十而立”,我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō),在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái),三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō),泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰。”這句話講得并不是說(shuō)登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度。所以,我覺(jué)得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友一樣,帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái),而到了朋友家門(mén)前,興盡而返。

從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢(qián),名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來(lái)”不惑”。在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒(méi)有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心。孔子在《論語(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我,自我不真正需要的東西。

“五十知天命”。孔子所過(guò)”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命。”人生與天命都是不定的,沒(méi)有什么埋怨的。所以,孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)???鬃右笞晕?,比要求這個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人。能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí),在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后,就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。

“耳順”便是無(wú)論什么樣的話都能聽(tīng)進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣。

七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個(gè)境界,也是最高深的境界了。人活到了70歲??隙ń?jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷,就像俗話說(shuō)的”走過(guò)的橋,比年輕人走過(guò)的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天,臺(tái)階不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來(lái)自于同一座山,憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō),因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今日這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛。孔子所描繪的幾個(gè)人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的。

孔子所說(shuō)的境界,是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了,把斧子也彈開(kāi)了,最終,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對(duì)于此刻的我們來(lái)說(shuō),真的是太有用處了。

論語(yǔ)解讀讀后感篇六

孔子主張“因材施教”。有一次,子路問(wèn)孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說(shuō):“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?!比接幸矄?wèn)道:“聞斯行諸?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說(shuō):“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)。”

論語(yǔ)解讀讀后感篇七

在歷史的長(zhǎng)河,有一部著作熠熠生輝,它如一盞明燈,指引人們走向知識(shí)的海洋;如一顆料寶石,誘導(dǎo)人們獲取知識(shí)的寶庫(kù);如一把鑰匙,引領(lǐng)人們打開(kāi)知識(shí)的大門(mén)。

正如學(xué)者朱光潛先生說(shuō):“《論語(yǔ)》是一部絕妙的書(shū),可以終身咀嚼,學(xué)用不盡的?!?/p>

《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,全書(shū)共20篇92章。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張,倫理思想,道德觀念及教育原則等。

這個(gè)暑假,我有幸拜讀了《論語(yǔ)》。我共讀了兩個(gè)章節(jié),其中第一篇讓我感觸頗深。

原文是第四則:曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與陰友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”我非常地認(rèn)同孔老先生說(shuō)得這句話。它的解釋是:曾子說(shuō):“我每天多次反省自己,替別人做事有不盡心竭力的嗎,同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)了呢?老師傳授我的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?"我一開(kāi)始讀解析的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題,就是原文明明是:“三省”,解釋卻變成了“多次”呢?后來(lái)才了解到,古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣,字也非常有意思。

這句話共分為三段,第一段目前我還很少能接觸到,我的重點(diǎn)在第三段。這句話概括起來(lái)就四個(gè)字:溫故知新,大詩(shī)人朱嘉說(shuō)過(guò):“間渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái),”“活水”是有了,但如果看一下就過(guò)了,那不等于左耳朵進(jìn),右耳朵出嗎?一點(diǎn)效果也沒(méi)有,好的知識(shí)不能一笑而過(guò),要反復(fù)地,不斷地咀嚼,才能悟出其中的深?yuàn)W之處。

這句話非常重要,是學(xué)習(xí)的一把重要的鑰匙。沒(méi)有了這把鑰匙,學(xué)習(xí)就沒(méi)有了深度,只有片面的一層,我以前沒(méi)有這么個(gè)習(xí)慣,認(rèn)為一遍記熟了就過(guò)了,結(jié)果過(guò)兩天考試明明背過(guò)的,就是記不起來(lái)了,丟了分。從此以后,每天學(xué)過(guò)的東西我都會(huì)復(fù)習(xí)一到二遍,將它們印在我的腦中。

你一定聽(tīng)過(guò)孔老先生說(shuō)的這句話吧:“三人行,必有我?guī)熝??!甭?tīng)到了就一定能想到,因?yàn)檫@是千古名句,字面意思是:三人走在一起,其中必有一人可以當(dāng)我的老師。我自己理解為:世界萬(wàn)物,無(wú)論人還是物都有可以借鑒之處。前些天,我讀了一篇文章《古魯?shù)娜焕蠋煱 反髮W(xué)者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——?dú)庳ぃ?,小孩。意想不到吧,這不正好是“三人行,必有我?guī)熝伞?的印證嗎?這世界上供我們學(xué)習(xí)的東西多著呢,能教你知識(shí)當(dāng)你的老師的人并不一定是學(xué)富五車(chē)的學(xué)者,乞丐,兄弟,父母,基至小孩,狗都能傳授給你你不知道的事。

就連商業(yè)大亨馬云都說(shuō):“《論語(yǔ)》是人類真正的智慧,是我重復(fù)看,不斷看,受益最深的書(shū)。

論語(yǔ)解讀讀后感篇八

論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。《論語(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,故稱語(yǔ)。論是論纂的意思。《論語(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。

又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě),展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?/p>

”答冉有:“聞斯行之?!币?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?!墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語(yǔ)》,并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,參照《齊論語(yǔ)》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》,作《論語(yǔ)注》,是為今本《論語(yǔ)》。《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?,F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?!墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。

《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。

修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

論語(yǔ)解讀讀后感篇九

論語(yǔ)讓我明白了誠(chéng)信子曰:古者言之不出,恥躬之不逮也。口頭承諾別人也許很容易,但在行動(dòng)中就不見(jiàn)得人人都能付諸實(shí)行。誠(chéng)信是在任何時(shí)代都不會(huì)落伍的觀念,這是為人處事的基本。誠(chéng)信,可大可小,可微可著。這不只是個(gè)人奉行的信念,更應(yīng)成為一種社會(huì)風(fēng)尚。《論語(yǔ)》一書(shū)告訴我們做人要有誠(chéng)信,能信守原則的人才能夠稱為君子。相反,所謂小人也就是那不信守原則卻又唯利是圖的人,這樣的人只沉于害人利己的事中。我們做人就要做信守承諾的君子!

《論語(yǔ)》中,孔老夫子有這樣一句話:“人之生也直,罔之生也幸而免?!彼f(shuō)一個(gè)人要想坦坦蕩蕩規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)走下去,憑的是他為人的正直,有正直去安身立命,這個(gè)人理所應(yīng)當(dāng)一生要走得遠(yuǎn)。但是,也有一些不正直,不守信用的人啊,那些翻手為云,覆手為雨的人,在世界上耍小聰明,去投機(jī)的人不也活得下來(lái)嗎?那這些“罔之生是怎么回事呢?孔老夫子說(shuō),這叫“幸而免”,靠不守信譽(yù)去走,那你只能憑著僥幸。

誠(chéng)信是人與人相互信任的基礎(chǔ)。結(jié)合今天生活的現(xiàn)實(shí),用《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo),那么最后會(huì)知道孔老夫子所說(shuō)的一句話:“德不孤,必有鄰?!?/p>

《論語(yǔ)》讓我明白了,誠(chéng)信是社會(huì)風(fēng)尚的一道凈化劑,更是我們立足于社會(huì)的根本。

論語(yǔ)解讀讀后感篇十

儒家文化影響了中國(guó)的思想,而《論語(yǔ)譯注》是一本必念書(shū),里面紀(jì)錄著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧!

學(xué)而篇第一:

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這段話的或許意思就是說(shuō):學(xué)了,然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,不也很興奮嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái),不也很快樂(lè)嗎?人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“溫故而知新,可以為師矣?!被蛟S的意思也就是說(shuō),溫習(xí)學(xué)過(guò)的集美娛樂(lè)場(chǎng)可以獲得新的體會(huì)和理解,這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有幾多可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有幾多是在下課后去看書(shū)的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài),我認(rèn)為是很難有人才的泛起了,也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。

但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái),樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的,我們都喜歡熱鬧,喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話,這樣的快樂(lè),我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后,“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望獲得別人理解的一代,在被誤解的時(shí)候,我們會(huì)苦惱,面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心,要做到己所不欲,勿施于人。

顏淵篇第二十:

棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈嗒q犬羊之亨?!边@段話的或許意思是說(shuō):棘子成道:“君子只要有好的本質(zhì)便夠了,要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說(shuō),先生這樣地談?wù)摼?,可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出,駟馬難追。本質(zhì)和文采,是同等重要的。如果把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛,那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。

對(duì)于這段話,我的理解就是作為人,本質(zhì)肯定是很重要的,本質(zhì)甚至可以權(quán)衡的天性,人的本質(zhì)不是先天的,爾后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別,人是有思想的,能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和洽的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的,那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不,禮節(jié)是人與人之間交往的方式,好的禮節(jié)可以使人們之間越發(fā)親密和融合;而文采就是看出這的文化水平了。

讀了《論語(yǔ)譯注》之后,我真的獲益匪淺。讓我在為人處世,交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。

論語(yǔ)解讀讀后感篇十一

讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。

比如說(shuō):子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,總是聽(tīng)從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。

子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無(wú)一失了。

子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的:做事情不能著急,如果太著急,就沒(méi)有多少成果,反而還要重新來(lái)一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒(méi)有一點(diǎn)用處。

還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話,就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

論語(yǔ)解讀讀后感篇十二

孔子說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的明白是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余,不感到疲倦。

我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?

其一,我們都知道,此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著,作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí),才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

其二,學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無(wú)奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情,當(dāng)作生命的務(wù)必,你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí),主動(dòng)地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。

其三,學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí),而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微,尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì),獲取知識(shí)的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息,并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識(shí),也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

因此,教師要“學(xué)而不厭”。

只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒(méi)有必須的知識(shí)積累,沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn),是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器,更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

“誨人不倦”,我的明白是樂(lè)教、善教。

論語(yǔ)解讀讀后感篇十三

讀了《論語(yǔ)》一書(shū)之后,我更由衷地敬佩孔子?!墩撜Z(yǔ)》教會(huì)了我好多做人道理。

近些年,也許是受一些西方思想的影響,年輕人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自信而這自信過(guò)了“度”變成了驕傲,自負(fù)。所以,我們常??吹侥贻p人們高高的抬著頭,自信滿滿的樣子,從不輕易向別人請(qǐng)教問(wèn)題。

《論語(yǔ)》中的“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛。

謙虛是一種美德,通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。

《論語(yǔ)》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在臺(tái)灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我認(rèn)為這是很有必要的,《論語(yǔ)》中很多孔子的教授的做人的道理,從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊懀购⒆訌男○B(yǎng)成良好的品德,這并不落伍,正如儒家所認(rèn)為的,真正的人才,“德”是第一位的,比才華更重要,有了“德”又有才的人才能造福國(guó)家,反之,德行不夠只能是禍害。

讀過(guò)《論語(yǔ)》,我更加覺(jué)得德行的重要,培養(yǎng)好的品德,學(xué)會(huì)做人,謙虛,不自滿。這樣不但自己,對(duì)國(guó)家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語(yǔ)》這樣的書(shū)。

論語(yǔ)解讀讀后感篇十四

這個(gè)假期,我讀了《論語(yǔ)》,其中有一句“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱?其不善者而改之”,給我留下非常深的印象。這句話的意思是說(shuō),幾個(gè)人走在一起,總會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師,學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)他們有缺點(diǎn),就要趕快檢查自己是否也有那種不足,如果有,馬上去改正,這樣就會(huì)做得更加完美??鬃舆@種謙虛好學(xué)的精神,令人欽佩。

我們班里每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方,有的作文好,有的體育好,有的唱歌好,有的樂(lè)于助人……他們的優(yōu)點(diǎn)都值得我好好學(xué)習(xí),這樣我也會(huì)越來(lái)越優(yōu)秀。

《論語(yǔ)》讀后感200字4

今天我看了《論語(yǔ)》中好幾段,下面,我來(lái)說(shuō)一下其中一句中的含義吧。

“孔子曰:‘三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之’?!边@句話的意思是:三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí),看到他不好的方面就應(yīng)該對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。在生活中,我們要謙虛,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),要想他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí),改正自己的缺點(diǎn)。取長(zhǎng)補(bǔ)短,相得宜彰。比如說(shuō):我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好,但他的體育好,畫(huà)畫(huà)的好,就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí)。某些同學(xué)體育不好,但學(xué)習(xí)好,寫(xiě)字好。向他寫(xiě)字,讀書(shū)學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好,琴?gòu)椀煤茫悄懽有?,不敢上臺(tái)朗誦,應(yīng)該向膽子大的,聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn)。

論語(yǔ)解讀讀后感篇十五

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?,學(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)而無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷變化過(guò)程中,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?!安换既酥灰阎?,患不知人也?!笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然的體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性。

為了學(xué)習(xí),可以三有不知肉味,這足以見(jiàn)孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎,這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維,這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適??鬃訒?huì)以最博大的胸懷,去容納世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能,又具備著對(duì)于生命意義有深邃洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引,因?yàn)樗谋姸嗟闹埽蔀橹袊?guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許可以從中找到一個(gè)新的自我。

論語(yǔ)解讀讀后感篇十六

《論語(yǔ)》之所以稱得上是經(jīng)典,是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘,所言所行完完全全的記錄了下來(lái),真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,而且,其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著,不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。

《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情,學(xué)習(xí)。學(xué)不為人生中的一件大事,人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話,蠻不講理,一無(wú)是處,那么,這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花?!墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí),人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣,再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒?,最后,需要的就是持之以恒的?dòng)力。

孝道,在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位,而在這部著作之中,也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位,人不孝則非正人君子,此類人鮮矣,《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字,正因如此,后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。

政治,自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事,論語(yǔ)中對(duì)待政治,主講一個(gè)子——仁。對(duì)于政治來(lái)講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的,但不知為何,儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道,實(shí)是一件痛苦之事。論語(yǔ),作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作,雖然在某些方面還存在著一些不足,但是,我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動(dòng)下變得儒化,中國(guó)人心中孝為先,正是因?yàn)榍Ч乓詠?lái)儒家思想的主導(dǎo),與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來(lái)?!墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行,成為我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)之一,其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今,可為宗矣。《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行,還有許多的是他弟子的言行,他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū),通曉古今,人品正道,更有天賦異稟的弟子,在我眼中,他們的成就決不亞于孔子。

人存世上,什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多,交友儒雅,友人高尚,就是一種激勵(lì)自己向上的方法,《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng),這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人中之龍。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),理解是十分重要的,《論語(yǔ)》中講禮,不必過(guò)分的拘泥,但又不可不遵,這就是《論語(yǔ)》對(duì)待里的態(tài)度,實(shí)實(shí)在在的講了最正確的對(duì)待理解的態(tài)度,可以為后人所遵循,流轉(zhuǎn)百世。

儒家思想的核心——中庸之道,這就是世界上最強(qiáng)大的理論中庸。說(shuō)他世界最強(qiáng)毫不過(guò)分,因?yàn)槭澜缟戏彩嵌家v究一個(gè)尺度,而儒家思想正是這種思想的代表,凡事不可偏激,也不可太淡薄,所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情,那就是中庸之道?!墩撜Z(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了,對(duì)于它,世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀,也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證,也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分,被世人所稱道,《論語(yǔ)》不朽!

論語(yǔ)解讀讀后感篇十七

一代圣賢萬(wàn)代師表智者仁愛(ài)師傳典范;國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂:"天不生孔子萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。"

穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧;之前求學(xué)之初片語(yǔ)淺識(shí)而今處世之時(shí)虔誠(chéng)拜讀;雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。

孔子我國(guó)古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作,弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系,樹(shù)立了良好的師傳典范。

現(xiàn)代的人大多是從《論語(yǔ)》對(duì)孔子教育思想有一些細(xì)致的了解,其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處,很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無(wú)以例外,寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見(jiàn)貽笑大方。

欲教人德為先

"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人",不僅是孔子提倡的德育目標(biāo),也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心能"泛愛(ài)眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人??鬃犹貏e重視道德的作用,甚至存在著把知識(shí)納入道德范疇的傾向,他說(shuō)"君子不重則不威學(xué)則不固"沒(méi)有高尚道德品質(zhì)的人,知識(shí)也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平,不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持,知識(shí)水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失。孔子這種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面,指明了德對(duì)智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來(lái)抓。

論語(yǔ)解讀讀后感篇十八

假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》,空閑時(shí)間好好品讀了一翻,讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考,把《論語(yǔ)》加以分析,把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái),警示后人。大家知道,《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái),因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”中,于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí),很少疾言厲色,他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲,經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,真是羞愧難當(dāng)。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種歉抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

我們說(shuō),孔夫子是圣人,圣人就是生活在他生活得這片土地上的,最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人??追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩希壑麅?nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量,這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

人。”于丹論語(yǔ)心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作,還有盡可能去幫助別人,所謂的“與人玫瑰,手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無(wú)力去改變事實(shí),而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾 。

論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧!

論語(yǔ)解讀讀后感篇十九

“半部《論語(yǔ)》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家,成為一人之下、萬(wàn)人之上的功臣,享譽(yù)四海。當(dāng)問(wèn)及趙普讀書(shū)情況,他開(kāi)口直言:“我平生的學(xué)問(wèn),只有半部論語(yǔ)而已?!?/p>

《論語(yǔ)》本身不長(zhǎng),半部《論語(yǔ)》更短。趙普靠半部《論語(yǔ)》治國(guó)理政,成績(jī)卓著,他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們:讀書(shū)不在多,只在精、在懂。一般地說(shuō),多讀書(shū)是好事,讀書(shū)不消化書(shū)的精髓,不去身體力行其道理,夸夸其談,紙上談兵,無(wú)助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書(shū)、善讀書(shū),重視知行統(tǒng)一,不作秀、不張揚(yáng),運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理,成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政,造福百姓,贏得了后人敬佩。

“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒(méi)有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》,有人向師于卡耐基,有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專利。這些人卻有眼不識(shí)泰山,忽視了國(guó)人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語(yǔ)》,他說(shuō):“我的成功秘訣是讀《論語(yǔ)》加算盤(pán)?!笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》是成功寶典。

時(shí)下,有少數(shù)人認(rèn)為:孔子的那一套“迂腐”、“古板”,與時(shí)代格格不入。這是非理性之言,是浮躁無(wú)知之言。正是《論語(yǔ)》保藏著許多被今人遺忘的智慧,正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生?,F(xiàn)在每年有許多來(lái)自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來(lái)孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研??鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家,學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多,孔子文化的魅力與日月同輝映。

在中國(guó),成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門(mén)下“賢人七十,弟子三千?!彼呀逃肫矫瘢慕逃枷朐缫阎哺鶉?guó)人心中??鬃诱f(shuō):“我非生而知之者,好古,敏而求知者也?!笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說(shuō):“德之不修,學(xué)習(xí)不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!比藷o(wú)完人,不怕有錯(cuò),有錯(cuò)就改,不怕失面子,不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降,它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人,他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。

讀《論語(yǔ)》就是讀孔子??鬃邮鞘ト?,已達(dá)到大仁、大義、大誠(chéng)、大美、大智大勇的境界。他走遍列國(guó)宣講做人之道,受到認(rèn)可,也遭到諷刺,說(shuō)他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說(shuō):“我是喪家之犬”,一笑了之,返程后著書(shū)立說(shuō)。

讀《論語(yǔ)》也是在讀我們自己。以《論語(yǔ)》為圣典,融會(huì)貫通其內(nèi)涵,拜師孔子,反觀自己,認(rèn)識(shí)自己,看清自己的不是,不護(hù)短,自覺(jué)修身養(yǎng)性,堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”的心態(tài),以君子坦蕩蕩的胸懷,沿著《論語(yǔ)》的精神之路,一定能夠走向成功。

論語(yǔ)解讀讀后感篇二十

一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗,一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生,你創(chuàng)立儒學(xué),宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解,面對(duì)貴族的嘲笑,面對(duì)君王的冷淡,你依然帶著你的門(mén)徒,周游列國(guó),勸諫君王;到處碰壁碰到頭破血流之后,你依然跌跌撞撞的向前走去,未曾放棄。你做了《論語(yǔ)》,為中國(guó)歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)??鬃?,你以對(duì)天下百姓最大的憐憫,在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使,你的天使使命雖未雕塑完成,但已是人間絕美,一如斷臂的維納斯。

——贊孔子

孔子曾說(shuō):“言必行,行必果,然小人哉!”這話我不同意。有時(shí)我想,會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語(yǔ)》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話呢?“道不行,乘桴浮于海”,孔先生若是在船上,是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信。

“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng),并親自蹈行。在這說(shuō)一件事,或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到,當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多,拿飯票,領(lǐng)學(xué)生證,鋪床,買(mǎi)熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李,不知如何是好。恰巧對(duì)面走來(lái)一位老人,新生以為是工友,就說(shuō)老師傅替我看個(gè)行李成么嗎?老頭說(shuō)行。后來(lái)新生就去忙乎了。從早忙到傍晚,新生忽然想起自己的行李還在校門(mén),讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門(mén)口跑,也沒(méi)抱多大希望。誰(shuí)知那老頭顫巍巍地還在那兒等他,白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來(lái)了。第二天開(kāi)學(xué)典禮,新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。

“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn),是人生最好的渡船。讓我們一起努力,擁抱誠(chéng)信,擁抱成功,在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下,讓自己的人生變的更精彩!

論語(yǔ)解讀讀后感篇二十一

"三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣,讀《論語(yǔ)》有感作文。",這句話的意思是:三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng),就可以說(shuō)是盡了他的孝道了。

我覺(jué)得這句話的確沒(méi)錯(cuò),這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱幔咳俗鍪戮褪且v信用,要盡到本能的孝道,才能成為社會(huì)的.棟梁之才。

論語(yǔ)讀后感11

朋友的作用大致粗分至此,因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類,很多話不及細(xì)說(shuō),下文再談。

《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思,其中既有對(duì)朋友的要求,又有對(duì)自己的要求。不同的地方,看上去還有矛盾之處。

首先,孔子認(rèn)為,交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜?。子曰:“君子不重,則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”(學(xué)而)只有這樣才能見(jiàn)賢思齊,有道而正,讀后感《《論語(yǔ)》讀后感150字》。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。

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