寫心得體會(huì)可以促使我們加深對學(xué)習(xí)和工作的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，并找到自我提升的方向和方法。寫心得體會(huì)時(shí)，可以從不同的角度和層面進(jìn)行分析和總結(jié)，形成全面的觀點(diǎn)。在這里，小編為大家準(zhǔn)備了一些詳實(shí)的心得體會(huì)，希望能夠給大家?guī)硪恍┧伎肌?/p>
論語教學(xué)心得體會(huì)篇一
導(dǎo)言：
《論語》是中國古代文化寶庫中最為璀璨的明珠之一，被譽(yù)為中國古代文化的象征之一。作為一名教師，《論語》是我教學(xué)中重要的教材之一。在教學(xué)《論語》的過程中，我深深地感受到了它對學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。下面，我將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，分享一些教學(xué)《論語》的心得體會(huì)。
作為一本經(jīng)典之作，《論語》不僅是我們學(xué)習(xí)中國古代文化的重要研究對象，更是一部教育人們修身養(yǎng)性的重要書籍?！墩撜Z》中蘊(yùn)含著孔子及他的學(xué)生們對于人文關(guān)懷、仁愛、禮治、道德修養(yǎng)等方面的思考和智慧。通過教學(xué)《論語》，我們可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們思考和反思人生的道德和倫理問題，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀和道德觀。
在教學(xué)《論語》時(shí)，我首先將課文進(jìn)行分段，與學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的解讀。通過引導(dǎo)學(xué)生理解課文中的詞句和思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和閱讀能力。然后，我會(huì)啟發(fā)學(xué)生個(gè)人的思考。通過與學(xué)生的交流互動(dòng)，激發(fā)他們探求道德準(zhǔn)則和人生智慧的熱情。同時(shí)，為了更好地教學(xué)《論語》，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的背景知識和歷史文化，幫助學(xué)生更好地理解和把握《論語》的核心思想和文化內(nèi)涵。
在教學(xué)實(shí)踐中，我用《論語》中的案例來引導(dǎo)學(xué)生討論和分析。例如，我們可以選擇一個(gè)有關(guān)“孝”的案例來進(jìn)行討論。通過帶領(lǐng)學(xué)生分析和思考，他們可以深入理解何為孝道之所以被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的基石之一。同時(shí)，通過案例討論，學(xué)生也能夠運(yùn)用《論語》中的道德智慧來解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。這樣，學(xué)生不僅能夠理解《論語》中的思想，還能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到實(shí)踐中。
在教學(xué)《論語》時(shí)，我注重培養(yǎng)學(xué)生的評價(jià)能力。通過教學(xué)和案例分析，我讓學(xué)生了解并掌握如何對于《論語》中的思想進(jìn)行評價(jià)。這既可以通過寫作來展示學(xué)生的理解和思考，也可以通過小組討論來促進(jìn)學(xué)生的交流和互動(dòng)。通過評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，學(xué)生會(huì)更加客觀和系統(tǒng)地評價(jià)《論語》中的思想。這樣，學(xué)生可以在自覺地修養(yǎng)中接受道德教育，同時(shí)也為他們的個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教學(xué)《論語》，讓我深深地體會(huì)到了它對于學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。首先，在教學(xué)這門課程中，學(xué)生通過與古代先賢的對話和思考，不僅能夠提高他們的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀念，更能夠激發(fā)他們內(nèi)心追求道德和精神的熱情。其次，在教學(xué)實(shí)踐中，我也不斷地豐富和完善自己的教學(xué)方式和方法，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。通過教學(xué)《論語》，我也更深刻地意識到教育的智慧和溫情對于培養(yǎng)學(xué)生成才和優(yōu)秀人才的重要性。
結(jié)語：
教學(xué)《論語》能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的道德觀念和積極的人生態(tài)度，對于他們的個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展都具有重要的意義。因此，我們應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和思考能力，通過《論語》幫助他們構(gòu)建正確的人生觀和價(jià)值觀。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇二
第一段：引言（150字）。
《論語》是儒家經(jīng)典之作，它深入淺出地詮釋了儒家思想，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化意義。作為一名中學(xué)語文老師，我有幸能在教學(xué)中加入《論語》這一篇章，通過教學(xué)《論語》，深化學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。教學(xué)過程中，我深刻感受到了《論語》的力量和魅力，從中受益匪淺。在接下來的篇章中，我將分享一些我在教學(xué)《論語》過程中的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合（250字）。
教學(xué)《論語》的過程中，我充分利用了現(xiàn)代教育技術(shù)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生能夠更好地理解和接受《論語》的思想。例如，在講解《論語》中的孔子思想時(shí)，我用多媒體展示孔子的形象、生平故事、影響等，通過圖文并茂的展示，使學(xué)生對孔子有了更加直觀深入的認(rèn)識。同時(shí)，我還組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，引導(dǎo)他們探究《論語》中的道德觀念對當(dāng)代社會(huì)的意義和啟示，使學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)案例的分析思考，更好地體會(huì)到《論語》在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)（300字）。
《論語》強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，是我們中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀。在教學(xué)《論語》中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。通過學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)生能夠領(lǐng)悟到仁、孝、忠、信等價(jià)值觀的重要性，并將其融入到自己的行為中。例如，在學(xué)習(xí)《論語》中的“忠恕”思想時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生反思自己在家庭、學(xué)校乃至社會(huì)中的行為，讓他們意識到忠誠和寬容的重要性。同時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓他們親身體驗(yàn)《論語》中的人物形象，進(jìn)一步加深對道德品質(zhì)的理解和認(rèn)識。
第四段：提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)（300字）。
《論語》是一部具有文學(xué)價(jià)值的作品，通過教學(xué)《論語》，我能夠提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，我注重學(xué)生對文本的把握和理解。例如，在學(xué)習(xí)《論語》中的“言必有中”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生分析這句話的意義，討論如何在現(xiàn)實(shí)生活中做到“言必有中”。同時(shí)，我還組織學(xué)生進(jìn)行《論語》的賞析活動(dòng)，讓他們欣賞《論語》中的名句和韻律，提升他們的文學(xué)鑒賞能力。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過教學(xué)《論語》，我不僅讓學(xué)生受益匪淺，也收獲了很多。教學(xué)《論語》讓我更加深入地理解了儒家思想，讓我在傳承中華傳統(tǒng)文化的道路上走得更加堅(jiān)定。同時(shí)，我也看到了學(xué)生在學(xué)習(xí)《論語》中的成長和進(jìn)步。他們收獲了、觸動(dòng)了，對中華傳統(tǒng)文化輸出更加充滿自豪感。有信心有激情我將繼續(xù)在教學(xué)中弘揚(yáng)《論語》的精神，為學(xué)生的成長助力。《論語》這本書，給予了我們無窮的啟迪和引導(dǎo)，教學(xué)《論語》更是一種修行，一種哲學(xué)。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇三
論語是我國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部重要著作，它是我國儒家文化的精髓所在，也是深受人們喜愛的重要讀物之一。通過研讀論語，不僅可以了解先哲們的智慧和思想，還可以提高自己的道德修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。在我作為一名教師的教學(xué)實(shí)踐中，我深切體會(huì)到了論語教學(xué)的重要性，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，通過論語教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。我在論語教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生思考并倡導(dǎo)重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。論語中的諸多箴言警句可以幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)他們的道德情操。例如，在學(xué)生群體中普遍存在的自私自利的心態(tài)，可以通過學(xué)習(xí)“己所不欲，勿施于人”的理念得到糾正。論語中的各種言行可以為學(xué)生們樹立正面的道德榜樣，引導(dǎo)他們在日常生活中秉持實(shí)事求是、勤勉努力、寬容待人的優(yōu)秀品質(zhì)。
其次，論語教學(xué)可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。論語中充滿了智慧和哲理的言辭，通過引導(dǎo)學(xué)生讀論語、理解論語、解讀論語，可以提高學(xué)生的語文水平和語言表達(dá)能力。在解讀論語的過程中，學(xué)生需要理解文中表達(dá)的深意，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這既是對學(xué)生口頭表達(dá)能力的鍛煉，也是對學(xué)生思維能力和語文素養(yǎng)的一種考驗(yàn)。通過論語教學(xué)，學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維邏輯能力得到了很大的提高。
第三，論語教學(xué)可以拓寬學(xué)生的視野。古代文化是我們民族文化的重要組成部分，而論語正是古代文化的重要代表之一。通過學(xué)習(xí)論語，學(xué)生可以了解先哲們對于天地萬物的看法，學(xué)習(xí)他們對待人生、教育子女、行善積德等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)。論語中涉及的諸多問題不僅有助于學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高，還可以拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們對世界的獨(dú)特眼光和深入思考問題的能力。
第四，論語教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。論語中的言辭深?yuàn)W而富有哲理，很多問題需要通過思辨和探討才能得出結(jié)論。在論語教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑和討論，引導(dǎo)他們思考先哲們言行背后的深意，并通過鍛煉他們思維的靈活性和邏輯推理能力，培養(yǎng)他們的批判性思維和問題解決能力。通過反復(fù)分析論語中的觀點(diǎn)和理念，學(xué)生們的思維和邏輯能力得到了很大的提高。
最后，通過論語教學(xué)，可以提高學(xué)生的自我認(rèn)知和道德價(jià)值觀。在論語中，先哲們不僅對于社會(huì)倫理有所思考，也對于自我修養(yǎng)和人生追求提出了很多寶貴的建議。通過學(xué)習(xí)論語，學(xué)生可以反思自己的行為和想法，調(diào)整自己的態(tài)度和行為，提高個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì)。同時(shí)，學(xué)生們可以在論語教學(xué)中體驗(yàn)到先哲們對于真、善、美的思索和追求，從而認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)追求真理、崇尚美德、追求人生的完善。這種自我認(rèn)知和道德價(jià)值的提升對于學(xué)生成長成才具有重要的意義。
綜上所述，論語教學(xué)是非常有意義和價(jià)值的。通過論語教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，提高他們的語言表達(dá)能力，拓寬他們的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力，增強(qiáng)他們的自我認(rèn)知和道德價(jià)值觀。作為一名教師，在論語教學(xué)中，我也從中受益匪淺，通過與學(xué)生們的交流討論，我對于論語中的智慧與哲理有了更深入的理解。通過不斷的教學(xué)實(shí)踐和分享，我相信論語教學(xué)可以更好地助力學(xué)生的成長與發(fā)展，也會(huì)為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇四
導(dǎo)言：作為一名中學(xué)教師，我有幸擔(dān)任語文老師，也負(fù)責(zé)教授《論語》這本經(jīng)典著作。通過多年的教學(xué)實(shí)踐和深入研究，《論語》教學(xué)給我留下了深刻的印象。下面，我將從“《論語》的價(jià)值”、“教學(xué)方法的選擇”、“學(xué)生的反應(yīng)”、“教學(xué)心得與啟示”、“將來的發(fā)展”五個(gè)方面，闡述我在教授《論語》這門課程過程中的心得和體會(huì)。
第一段：“《論語》的價(jià)值”
《論語》作為中國文化的重要組成部分，反映了古代圣賢們的思想和智慧。它具有廣泛的知識性、智慧性和道德性，并且對培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和道德觀念具有重要影響。學(xué)生通過研讀《論語》，能夠了解古代哲學(xué)家們的思考方式，獲得道德修養(yǎng)的指導(dǎo)，提高自身的修養(yǎng)素養(yǎng)。而且《論語》中的大量典故和成語也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，《論語》不僅僅是一本古代經(jīng)典，更是一本具有現(xiàn)實(shí)意義的教材。
第二段：“教學(xué)方法的選擇”
在課堂教學(xué)中，我嘗試了多種教學(xué)方法，包括案例分析、角色扮演、小組討論等。其中，案例分析是最常用的一種方法。通過引入實(shí)際案例，將抽象的道德觀念具象化，讓學(xué)生更容易理解和接受。角色扮演能夠讓學(xué)生親身體驗(yàn)角色的思維方式和道德選擇，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。小組討論則提供了一個(gè)激發(fā)學(xué)生思維的平臺(tái)，讓學(xué)生通過交流和合作，共同深入思考和理解《論語》的內(nèi)涵。這些教學(xué)方法都取得了良好的效果，能夠使學(xué)生更加主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來，提高學(xué)習(xí)的積極性和效果。
第三段：“學(xué)生的反應(yīng)”
在教授《論語》的過程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這門課程表現(xiàn)出了濃厚的興趣。學(xué)生們在課堂上積極參與討論，踴躍發(fā)表自己的觀點(diǎn)。他們對于古代哲學(xué)家的思考方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且愿意通過學(xué)習(xí)《論語》來提高自己的思維能力和道德修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)生們還在課后積極與我交流，提出了很多深入的問題，這使我深感欣慰和鼓舞。
通過教學(xué)實(shí)踐，我體會(huì)到了教授《論語》的挑戰(zhàn)和樂趣。這門課程要求教師不僅對內(nèi)容有充分的理解和把握，更要具備良好的解釋能力和應(yīng)用能力。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和應(yīng)用《論語》中的道德觀念，培養(yǎng)他們的思辨能力和獨(dú)立思維。同時(shí)，《論語》教學(xué)也要求教師注重啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。通過這些努力，我不僅提高了自己的教學(xué)水平，也深入體驗(yàn)到了教育的力量和教育的意義。
第五段：“將來的發(fā)展”
在今后的教學(xué)中，我將繼續(xù)深入研究《論語》這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。我將不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，增加案例分析的內(nèi)容和角色扮演的形式，使《論語》教學(xué)更加生動(dòng)有趣、易于理解。同時(shí)，我還將積極開展與其他學(xué)科的跨學(xué)科教學(xué)，拓展學(xué)生的經(jīng)典知識面和思維方式。我相信，在持續(xù)努力下，我能夠更好地教授《論語》這門課程，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更加積極的貢獻(xiàn)。
結(jié)語：通過教授《論語》這門課程，我深刻理解了其對學(xué)生的重要價(jià)值，并且積累了豐富的教學(xué)心得和體會(huì)。這門課程不僅培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和思辨能力，還提供了一種扎根于中華文化的修身之道。相信在以后的教學(xué)中，我將更好地教授《論語》，為學(xué)生的人格塑造和道德修養(yǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇五
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之作，是古代儒家思想的代表之一。作為一位教師，我有幸在教學(xué)中融入了《論語》的內(nèi)容，這不僅讓我深入了解了儒家思想，也讓我感受到了古代智慧的力量。在教學(xué)《論語》的過程中，我不僅收獲了教學(xué)的樂趣，也對自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。以下是我教學(xué)《論語》的心得體會(huì)。
首先，在教學(xué)《論語》之前，我對課文進(jìn)行了深入的研究和理解。我相信只有深入了解原文內(nèi)容，才能把握住作品的核心思想，才能有效傳達(dá)給學(xué)生。因此，我熟讀了《論語》，并逐句思考、解析其中的含義。通過閱讀原文，我深深感受到了孔子的智慧和他對人生、倫理道德的關(guān)注。這些對我教學(xué)的啟示非常深刻，幫助我更好地引導(dǎo)學(xué)生理解和領(lǐng)悟。
其次，我采用了多種教學(xué)方法，以促進(jìn)學(xué)生對《論語》的理解。盡管《論語》是古代文獻(xiàn)，但我注重將其與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生能夠從中找到共鳴。我利用課堂討論、小組合作、角色扮演等活動(dòng)，在學(xué)生中引發(fā)思考和討論的火花。通過這些互動(dòng)的方式，學(xué)生們能夠更好地理解《論語》中的道理，并將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
第三，我注重培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣和思考能力。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于《論語》這類古典文獻(xiàn)往往顯得不太感興趣。因此，我選擇了一些富有生活啟示的篇章，如《學(xué)而篇》和《顏淵篇》，將其與學(xué)生生活中的經(jīng)歷結(jié)合起來進(jìn)行講解。通過這種方式，我讓學(xué)生們看到了《論語》中蘊(yùn)含的智慧和道理，進(jìn)而激發(fā)了他們的興趣。同時(shí)，我還鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行深入思考，反思自己的行為和人生態(tài)度。我相信只有培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，才能真正理解和領(lǐng)悟《論語》。
第四，我注重學(xué)生的實(shí)踐操作。除了課堂討論和角色扮演，我還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口頭朗讀和書面分析。通過朗讀，學(xué)生們能夠更好地理解課文，并加深對其中思想的領(lǐng)悟。而通過書面分析，學(xué)生們可以對自己的理解進(jìn)行整理和歸納，從而更好地提升自己的學(xué)習(xí)效果。我還組織了小組項(xiàng)目，讓學(xué)生們通過探索、討論和展示的形式深入理解《論語》的精髓。通過實(shí)踐操作，我希望學(xué)生們能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，并在實(shí)踐中不斷提升。
最后，我通過教學(xué)《論語》的過程，不僅使學(xué)生們汲取了古代智慧，也讓我對自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。我深刻認(rèn)識到，教師不僅是知識的傳授者，更是引導(dǎo)學(xué)生思考和成長的指導(dǎo)者。在教學(xué)《論語》過程中，我盡可能地營造寬松、積極的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和思維方式。我鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓學(xué)生們自主思考和互相學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式既激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，也提升了他們的主動(dòng)性和自信心。
綜上所述，《論語》的教學(xué)帶給了我很多的收獲。通過深入研究課文、采用多種教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生的興趣和思考能力，以及注重實(shí)踐操作和自主學(xué)習(xí)，我能夠更好地教授《論語》這一經(jīng)典著作。我深刻感受到了古代智慧的力量，也見證了學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中的成長。我相信，通過教學(xué)《論語》，我?guī)椭鷮W(xué)生們打開了一扇認(rèn)識古代文化、思考人生道德的大門。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇六
幼兒園是孩子們讀書人生中最美好的時(shí)光之一。作為幼兒園教師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子們品德、智力、體能等方面的任務(wù)。作為一個(gè)有責(zé)任心的老師，如何才能更好地教學(xué)呢？我在實(shí)踐中摸索，略有收獲，撰寫本文以供參考。
第二段：初識論語。
“孔子說了很多話，他最重要的話叫做論語?！痹谟變簣@中介紹孔子時(shí)，這是第一句話。幼兒園的孩子們對孔子和論語的接受度相當(dāng)高。課程開始前，我會(huì)用簡短的語言總接哦論語所傳遞的道德名言、行為規(guī)范等。
第三段：了解論語。
我在課堂中將論語的一些經(jīng)典語句進(jìn)行講解和解釋，以易懂、生動(dòng)的語言讓孩子理解其中內(nèi)涵、從中受益。例如：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”便是提醒孩子們要學(xué)會(huì)思考、預(yù)測、避免可能的危險(xiǎn)。
第四段：提高課堂實(shí)效。
除此之外，我也盡可能增加趣味性、互動(dòng)性，以及故事性。比如講述《三字經(jīng)》中的故事時(shí)，配上相關(guān)的表情、動(dòng)作，孩子們看得津津有味。我還巧妙地增加了以論語為主題的游戲，讓孩子們在歡樂中獲得道德成果。
第五段：收獲與建議。
關(guān)于幼兒園論語教學(xué)的實(shí)踐，我認(rèn)為，重點(diǎn)是學(xué)生的日常觀察和參與，因此可以在教學(xué)過程中增加互動(dòng)，以期提高孩子們學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，對于老師而言，需要了解每個(gè)孩子的性格優(yōu)劣，秉持語言溫暖、耐心等等的耐心教導(dǎo)方式。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇七
第一段：引言（200字）。
論語作為中國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中最重要的著作之一，一直以來都占據(jù)著教育領(lǐng)域的重要位置。我有幸有機(jī)會(huì)在教學(xué)實(shí)踐中接觸到論語，并進(jìn)行了一段時(shí)間的教學(xué)，從中收獲頗豐。論語教學(xué)不只是簡單地傳授知識和技能，更是塑造學(xué)生品格，發(fā)展學(xué)生個(gè)性的過程。本文將分享我在論語教學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：教學(xué)目標(biāo)（200字）。
在論語教學(xué)中，我要以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)為目標(biāo)。通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)論語中的經(jīng)典語句，深入理解其中蘊(yùn)含的道德觀念和價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生對德育的興趣和熱情。此外，我還希望通過論語教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和批判性思維，使他們能更好地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的各種問題和挑戰(zhàn)。
第三段：教學(xué)方法（200字）。
在論語教學(xué)中，我注重采用多種教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。首先，我會(huì)通過講解解讀論語中的經(jīng)典語句，幫助學(xué)生理解其中的深層含義。其次，我會(huì)安排小組討論活動(dòng)，讓學(xué)生互相交流，分享彼此的理解和看法。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的思考能力，還能培養(yǎng)他們的合作意識。此外，我還會(huì)組織辯論比賽，讓學(xué)生在真實(shí)的辯論環(huán)境中，運(yùn)用論語中的思想，鍛煉他們的辯證思維和表達(dá)能力。
第四段：教學(xué)效果（200字）。
通過一段時(shí)間的論語教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和思維習(xí)慣方面都有了明顯的改善。他們更加注重修養(yǎng)自己的品德，從細(xì)微處做起，尊重師長，關(guān)愛他人。同時(shí)，他們也能更加理性地思考問題，并能用論語中所學(xué)到的智慧去分析和解決實(shí)際問題。這些都是論語教學(xué)所取得的積極效果，讓我對繼續(xù)推行論語教學(xué)充滿信心。
第五段：結(jié)語（200字）。
論語作為中國古代經(jīng)典文化的瑰寶，具有深刻的思想內(nèi)涵和廣泛的教育價(jià)值。通過論語的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以接觸到優(yōu)秀的古代文化，更可以在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)對挑戰(zhàn)的智慧。論語教學(xué)不只是簡單地傳授知識，更是引導(dǎo)學(xué)生修身齊家治國平天下的過程。我將繼續(xù)深入探索論語教學(xué)的方法和途徑，為學(xué)生提供更好的教育環(huán)境和機(jī)會(huì)，讓論語的智慧在他們的心中生根發(fā)芽。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇八
于永正，字若善，是中國著名教育家、語文學(xué)者。在他長期的教育教學(xué)工作中，深入研究論語，探索以論語為核心的語文教學(xué)方法。在他的教育教學(xué)心得體會(huì)中，我深受啟發(fā)，感受到了論語文教學(xué)的獨(dú)特魅力。以下是我對于永正論語文教學(xué)心得體會(huì)的五段式敘述。
第一段：引言。
論語是中國古代的經(jīng)典著作之一，對中國的文化和思想有著深遠(yuǎn)的影響。然而，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，論語往往只作為一種知識的傳遞和學(xué)習(xí)工具，缺乏對其內(nèi)涵的深入理解和獨(dú)立思考。于永正先生提出了以論語為核心的語文教學(xué)方法，使學(xué)生更加了解論語的精髓和智慧，同時(shí)培養(yǎng)他們的思辨能力和語言表達(dá)能力。
第二段：理論依據(jù)。
于永正先生認(rèn)為，論語旨在研究養(yǎng)性，樹德，以培養(yǎng)人的全面發(fā)展。而語文教學(xué)不僅要傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和情感意識。論語中的經(jīng)典語句鞭策著學(xué)生思考，引發(fā)對自身的反思和獨(dú)立思考，使他們逐漸形成正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。
第三段：具體實(shí)踐。
在論語文教學(xué)中，于永正先生提倡用心讀論語，即要注重閱讀理解，尤其是對于其中的抽象概念和價(jià)值理念。學(xué)生要通過閱讀、解讀，深入思考論語的意義，并與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，形成自己的世界觀和價(jià)值觀。同時(shí)，要注意培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，鼓勵(lì)他們進(jìn)行討論和辯論，提升思辨能力和口頭表達(dá)能力。
通過于永正論語文教學(xué)的實(shí)踐，我深切體會(huì)到論語的智慧和魅力。論語中的語句雖然簡短，卻包含著深刻的人生哲理和倫理道德。通過對論語的學(xué)習(xí)和思考，我逐漸意識到了自己的人生追求和社會(huì)責(zé)任，并且學(xué)會(huì)了合理表達(dá)和溝通，形成了自己的思考方式和邏輯思維。
第五段：總結(jié)和展望。
于永正論語文教學(xué)方法不僅是一種教學(xué)手段，更是一種教育理念和價(jià)值觀。通過論語的引領(lǐng)，學(xué)生可以培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀，形成獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。在未來的教育教學(xué)中，我們應(yīng)該更加重視論語的教學(xué)，并與現(xiàn)代教學(xué)方法相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)和人文關(guān)懷，為學(xué)生的成長和未來的社會(huì)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇九
于永正教授是我國著名的語文教育專家，他在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了一套獨(dú)特的教學(xué)方法和心得體會(huì)。作為一名語文教師，我通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，深刻體悟到了于教授的教學(xué)理念，這些理念對于提高我自己的教學(xué)水平和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果都產(chǎn)生了積極的影響。
首先，于教授強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)是語文教育的根本目標(biāo)。他認(rèn)為語文不僅是掌握語言文字表達(dá)能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和文化素養(yǎng)。于教授在課堂教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的興趣，通過多種形式的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和表達(dá)。我在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，只有讓學(xué)生從心底對語文感興趣，才能真正激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
其次，于教授非常重視學(xué)生的閱讀訓(xùn)練。他認(rèn)為閱讀是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵。于教授提倡學(xué)生廣泛閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。他鼓勵(lì)學(xué)生多讀經(jīng)典文學(xué)作品，通過閱讀優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用和思考方式。在我的教學(xué)過程中，我也積極推動(dòng)學(xué)生閱讀，通過課堂上的閱讀訓(xùn)練和課外的閱讀活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)的熱愛和對于閱讀的興趣，提高他們的閱讀理解能力和表達(dá)能力。
第三，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對于創(chuàng)新能力的要求越來越高，語文教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。于教授提倡學(xué)生在寫作過程中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不拘泥于形式和傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨和表達(dá)能力。我在課堂上也鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性的思考和表達(dá)，在寫作指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生思考問題的多樣性和解決問題的獨(dú)特性。
第四，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。他認(rèn)為語文教育不僅僅是傳授語言文字的知識，更重要的是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。于教授在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對于文化的認(rèn)同和自豪感，通過學(xué)習(xí)中國古代文化經(jīng)典和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生理解和尊重自己的文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，通過講解古代文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵和意義，引導(dǎo)學(xué)生理解和感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
最后，于教授強(qiáng)調(diào)教師的專業(yè)素養(yǎng)和教育責(zé)任感。他認(rèn)為教師是學(xué)生的引路人和榜樣，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展和教育質(zhì)量。于教授鼓勵(lì)教師不斷學(xué)習(xí)和提高自己的教學(xué)水平，注重教師的教育情懷和責(zé)任感。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我深刻感受到了這一點(diǎn)。我不僅要不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法，提高自己的教學(xué)水平，還要時(shí)刻保持對學(xué)生的熱愛和責(zé)任感，不斷提升自己的教育情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。
總結(jié)起來，于永正教授的教育理念和心得體會(huì)在我自己的教學(xué)實(shí)踐中起到了非常積極的作用。通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些方法，我培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，提升他們的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)也提高了自己的教育水平和責(zé)任感。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，教育才能不斷進(jìn)步，我們的學(xué)生才能真正受益于優(yōu)質(zhì)的教育。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十
于永正是中國教育界的一位杰出人物，他對于語文教學(xué)的研究和實(shí)踐成果得到了廣泛的認(rèn)可和贊賞。近期我有幸參加了于永正老師的論語文教學(xué)研討會(huì)，并獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。在這篇文章里，我將分享我對于于永正論語文教學(xué)的理解和體會(huì)。
在于永正的論語文教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為學(xué)生的語文素養(yǎng)包括語言運(yùn)用、語言表達(dá)和語言感受三個(gè)方面。于永正通過論語文教學(xué)，讓學(xué)生接觸到一些經(jīng)典的文言文素材，引導(dǎo)學(xué)生讀懂古代文化，培養(yǎng)學(xué)生用古代的智慧去理解和表達(dá)現(xiàn)代的問題。我在參與研討會(huì)時(shí)親身體會(huì)到了于永正所倡導(dǎo)的課堂活動(dòng)，例如通過課文分析，學(xué)生鍛煉了閱讀理解和解題能力；通過課文模仿，學(xué)生提高了語言表達(dá)能力；通過團(tuán)體討論，學(xué)生培養(yǎng)了合作意識和思辨能力。
其次，于永正的論語文教學(xué)注重了批判性思維的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生只是被動(dòng)地接收知識，計(jì)算字?jǐn)?shù)和默寫課文成為評價(jià)學(xué)生水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而于永正強(qiáng)調(diào)，語文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和批判思維能力。他提倡學(xué)生多角度思考，大膽質(zhì)疑，勇敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)。學(xué)生在課堂上不再是聽眾，而是參與者和思考者。這樣的教學(xué)模式讓學(xué)生養(yǎng)成了積極探索的習(xí)慣，鍛煉了他們的思維能力，并且增強(qiáng)了他們對于自己觀點(diǎn)的自信。
再次，于永正的論語文教學(xué)提倡了跨學(xué)科學(xué)習(xí)的理念。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往只側(cè)重于語文知識的傳授，而忽略了與其他學(xué)科的結(jié)合。然而于永正認(rèn)為，語文是一門綜合性的學(xué)科，與其他學(xué)科的聯(lián)系密切。他通過與歷史、哲學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)語文的過程中獲取更廣闊的知識，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和學(xué)科素養(yǎng)。在研討會(huì)上，我參與了一堂有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，于永正通過分析論語中的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生了解了古代和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論，并使學(xué)生明白了古代的經(jīng)濟(jì)智慧對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響。這樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識到語文與其他學(xué)科的交融是多么重要。
此外，于永正的論語文教學(xué)非常注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)和道德觀念。他認(rèn)為，語文教育的目的不僅僅是傳遞知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念和價(jià)值觀。他通過引導(dǎo)學(xué)生讀懂論語，了解古代圣人的人品和行為，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人，尊重他人，理解他人。在于永正的論語文教學(xué)中，學(xué)生不僅僅是單純地讀懂文字，更要理解其中的情感和思想，將之應(yīng)用到生活中去。這樣的教學(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生的同情心和責(zé)任感，使他們成為有道德感的公民。
最后，以永正論語文教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。他提倡課后自主性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)自發(fā)地去發(fā)掘和學(xué)習(xí)更多的知識。他還鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種課外活動(dòng)，開拓視野，提高綜合素質(zhì)。通過這樣的教學(xué)方式，學(xué)生不僅僅能夠掌握語文知識，還能夠培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力。
綜上所述，于永正的論語文教學(xué)給我留下了深刻的印象。他的教學(xué)理念和實(shí)踐都非常符合現(xiàn)代語文教學(xué)的需求，為學(xué)生提供了一個(gè)全面發(fā)展的平臺(tái)。我希望未來能夠?qū)⒂谟勒慕虒W(xué)理念運(yùn)用到我的實(shí)際教學(xué)中，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中得到更充分的發(fā)展和提高。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十一
幼兒園教育是一份充滿挑戰(zhàn)的工作。作為一名幼兒園教師，我們不僅需要關(guān)注幼兒的智力與語言發(fā)展，同時(shí)也需要注重其道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。為此，從幼兒開始培養(yǎng)他們的良好品德是幼兒園教育工作的重要內(nèi)容之一。幼兒園教師如何在日常教學(xué)中注重培養(yǎng)幼兒的道德素養(yǎng)呢？使用《幼兒園論語》作為道德教材是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
《幼兒園論語》是一本專為幼兒設(shè)計(jì)的道德教育讀物，它將學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德品質(zhì)、態(tài)度和行為結(jié)合起來，并且提供了一種全面的教育方式，以幫助幼兒樹立正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀。這本書的意義不僅在于傳遞知識，而在于通過講述案例，激發(fā)幼兒對道德的敏感性和反思精神，促進(jìn)道德行為形成和消極行為的避免。
在使用《幼兒園論語》時(shí)，教師應(yīng)該選取適合幼兒年齡段的篇章和內(nèi)容，以易于幼兒理解的方式傳達(dá)道德價(jià)值和事情的發(fā)生原因。此外，教師可以通過課堂討論、個(gè)別講解和互動(dòng)游戲的方式，引導(dǎo)幼兒發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，將理論知識融入實(shí)際生活，從而激發(fā)幼兒的興趣，幫助他們更深入地了解和掌握道德知識。
使用《幼兒園論語》作為道德教材有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，《幼兒園論語》以簡單易懂的文字，描繪了許多現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題，適應(yīng)了幼兒感性理解的特點(diǎn)。此外，對孩子們的言行進(jìn)行規(guī)范有很大的幫助，協(xié)助孩子們形成良好的行為習(xí)慣和道德信念，擁有自律和自我管理的能力，培養(yǎng)孩子在交往中的合作意識、自信心和自尊心。
第五段：結(jié)論。
使用《幼兒園論語》教育幼兒，可以與傳統(tǒng)的道德教育方法相比，更好地激發(fā)幼兒的興趣，以及培養(yǎng)他們自我認(rèn)知和社交能力的重要機(jī)會(huì)。幼兒園論語教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)表明，使用這本教材是一種高效的方法，可以有效地提高幼兒的道德素養(yǎng)和意識，使幼兒的成長更加健康和有意義。作為幼兒園教育工作者，我們應(yīng)該把生活化、實(shí)際化的道德教育融入到幼兒教育中，形成了一個(gè)以學(xué)生為重心的教學(xué)模式，為實(shí)踐有質(zhì)量的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十二
一、導(dǎo)言：《論語》是中國古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語》的過程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈?。骸墩撜Z》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”一語提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過程中，我體會(huì)到了知識的廣闊和無窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語》中的另一條教誨就是說話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說一套做一套的人，而《論語》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過言行一致，我們才會(huì)建立起他人對我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語》中，孔子表達(dá)了對于師長和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過閱讀《論語》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語：通過閱讀《論語》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)砹藛⒌虾椭敢Ｔ诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十三
《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價(jià)值是說不盡的。
《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵校赜形?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長思時(shí)，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪?；蛟S有一天，我們也會(huì)對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說“半部《論語》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十四
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會(huì)性的認(rèn)識，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十五
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯(cuò)是很平常的事，子女如何對待犯錯(cuò)的父母是一門不平常的學(xué)問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！彼囊馑际歉改赣绣e(cuò)，要好言相勸，聽不進(jìn)時(shí)，要尊重他們，要任勞任怨?！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬千，于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門，外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時(shí)我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時(shí)，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯(cuò)怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會(huì)，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時(shí)媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹?！薄拔叶?，我懂了，你對我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對外公溫順是報(bào)答他對你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭，“你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時(shí)，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯(cuò)怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現(xiàn)在多不好意思?。 薄皼]關(guān)系，沒關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！蔽疫€悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對父母有孝心——報(bào)恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報(bào)恩之心對待社會(huì)，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會(huì)為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個(gè)和諧安定的中，讓世界變得更美好！
論語閱讀心得
論語讀書隨筆
閱讀論語的心得
論語誦讀串詞
《論語》中的孔子形象
淺談威妥瑪《論語》譯本
《論語》中人物名字淺探
關(guān)于論語的演講稿
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十六
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十七
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個(gè)人來說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十八
祭孔從七月四日就開始了，我們一起乘著動(dòng)車開開心心地前往曲阜。晚上，還和鮑老師拍了張照作為留念呢！
七月五日的太陽和我們差不多一起起床！那是因?yàn)槲覀円タ讖R了，導(dǎo)游說因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前，所以要讓我們6點(diǎn)在車上會(huì)合后出發(fā)。
里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典，它在我們看完節(jié)目之后，幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹一樣的東西，把我們領(lǐng)上了臺(tái)，隆重的祭孔大典終于開始了！可是讓我們沒盧到的是，我們在烈日下足足站了一個(gè)小時(shí)！最后一個(gè)項(xiàng)目：黃巾佩戴，這黃巾看別人戴起來很熱，因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾，輪到我的時(shí)候，一位身穿古代服裝的人，幫我戴上了黃巾，在那一剎那，非但沒熱，反而覺得脖子里涼快了一下！剛才還有很多人在說黃巾像什么呢！比如面條，熱騰騰的'，可現(xiàn)在就安靜了，按廣播行了三拜禮。
下午還去參加了拓片活動(dòng)，可好玩啦！可以把自己拓好的宣紙帶回家呢！
這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇十九
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說對人的分類與判斷，我們學(xué)論語的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒ǎ跃涌梢宰龈鞣N各樣的事沒有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說自己做的事，這樣既不會(huì)有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的.知識，并且因?yàn)闆]有思維體系把知識串聯(lián)起來，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對于君子來說是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆]有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞?，什么事都做得出來，因?yàn)闆]有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長來我校做了一次報(bào)告，他所在的學(xué)校推行國學(xué)文化，張校長本人對《論語》研究頗深，我也靜心讀起了《論語》。
俗話說得好：半部《論語》治天下?！墩撜Z》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?？梢哉f，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見卓識不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語間總圍繞著“教育”這一主題，離不開“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀》。所謂“仁”，就是愛人，要有一顆愛心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛之心、恒愛之心，有愛才有教育，愛是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來說，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的。“智”就是知識、智慧。人要通過不斷的學(xué)習(xí)，更新知識，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老。”身為教者，更需要經(jīng)常讀書學(xué)習(xí)，通過讀書完成知識的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書育人的重任?！靶拧本褪亲鋈艘\信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語》中關(guān)于教學(xué)的言論?？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛?。他認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見，孔子對學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話。我從中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見，對我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
論語教學(xué)心得體會(huì)篇二十
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評比，給予一個(gè)公正的評價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
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