總結自己的心得體會可以讓我們更好地總結經驗，進而改進自己的能力和表現(xiàn)。寫心得體會時，可以適當融入個人感情色彩，讓讀者更容易產生共鳴和情感共振。以下是一些值得參考的心得體會范文，大家可以通過閱讀和借鑒來提升自己的寫作水平。
中國古代文學史心得體會篇一
中國古代文學造詣深厚，傳承了幾千年，其內容宏大而豐富，體現(xiàn)出中國文化的優(yōu)美內涵，我曾深入研究了中國古代文學的演變歷程，從中體會到了許多思想上的啟示和精神上的滋養(yǎng)。下面，我將闡述我對中國古代文學史的心得體會。
第一段：從《詩經》到《楚辭》。
中國古代文學史可追溯到早期的殷商時期，然而《詩經》和《楚辭》是中國古代文學史上最具代表性的兩部詩歌集?！对娊洝肥且徊吭姼柰窦s而優(yōu)美、充滿生機的作品，展現(xiàn)了中國古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩集，反映了楚國人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經典中，我深刻領悟到，中國文學具有深厚的民族特色和獨到的文化內涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細細品味。
第二段：從唐詩宋詞到元曲明傳奇。
唐詩和宋詞分別代表了唐代和宋代文學的巔峰，其文學成就在當時在世界上都享有較高的聲譽。唐詩以其優(yōu)美的語言、精練的詞藻、豐富的內涵以及高超的藝術技巧，為后世詩人提供了寶貴的藝術典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達，它的音樂特點則體現(xiàn)在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國戲曲史上的杰出代表，具有優(yōu)美的詞藻、鮮明的人物刻畫和生動的情節(jié)，其以戲劇表現(xiàn)形式富有文學性和藝術性。這部分讓我深深感受到文學的內涵深度、多樣性和博大精深。
第三段：對文言文的認識。
文言文是中華民族特有的形式語言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來都被視為中國文學的標志和傳統(tǒng)典范。與現(xiàn)代白話相比，文言文更加貼近中國古代文化，是歷史資料和文化遺產的載體。閱讀文言文可以加深對歷史文化的理解、嚴謹性和對中國傳統(tǒng)文化的認識。
第四段：情感與哲學。
中國古代文學精湛的文學之美不僅體現(xiàn)在藝術美學上，更具有深邃的哲學思想和情感力量。歷代文學巨匠在刻畫人物形象和情感世界的時候，鮮明地表現(xiàn)了儒家、道家和佛教思想的文學化，展現(xiàn)出華夏文化的倫理內涵和自然浪漫主義。讀中國古代文學有助于中外人士了解中國思想、文化底色和社會風貌。
第五段：對我們的啟示。
中國古代文學成就來自于民間，其創(chuàng)作和流行都咋與社會文化背景的滲透與促進密不可分。中國文學反映了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、道德觀念和審美情趣，是我國傳統(tǒng)文化和精神文化的體現(xiàn)。因此，我們應該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產，積極保護它們的源泉和中心內容，不斷吸取中華民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和啟示，傳承好這一文化基因。同時，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國家和民族之間的相互理解和文化交流，促進文化多樣性的發(fā)展。
在這篇文章中，我介紹了中國古代文學史的不同階段和代表作品，并總結出多層次的精華與特色，這些都對我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來，我將持續(xù)關注中國文化的現(xiàn)代化和跨文化交流，致力于推動文化多樣性的發(fā)展和人類文明的進步。
中國古代文學史心得體會篇二
中國古代文明源遠流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強不息的道路。我對中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國古代史的文化魅力
中國古代文化源遠流長，具有獨特的內涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關注，這對我們現(xiàn)代人的個人發(fā)展，社會發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國古代史中的科技史
中國古代科技史中，太素幾何學、五行學、《周髀算經》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎性思想和技法仍然影響了后來的科學技術研究。
第三段：中國古代文學對世界文學的影響
中國文學歷經長河漫漫，留下大量經典作品，如《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學，例如在美國，美國現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國文學的影子，這至少表明了中國文學對世界文學的影響與啟迪。
第四段：中國古代政治體制的演變
中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經歷了漫長的過程才得以實現(xiàn)的。例如，中央集權的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當時中央集權對于政治建設所起到的巨大作用。
第五段：中國古代經濟社會狀態(tài)的變遷
中國古代的經濟社會狀態(tài)也經歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場經濟，從零散的商業(yè)活動到長達千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個高度發(fā)達的社會過程，表明了我國經濟非常發(fā)達的一面。這些經濟和社會的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會建設的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結：中國古代的歷史是一個精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠影響的事件。我們應當珍惜這一歷史，傳承其文化遺產，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚光大。了解中國古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對我們理解現(xiàn)代社會發(fā)展也有著重要意義。
中國古代文學史心得體會篇三
中國古代文學是中國文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國古代文學史的過程中，我深刻體會到了它的文化價值和社會意義。
第二段：古代文學的文化價值和社會意義。
中國古代文學不僅僅是一種藝術表達形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國的精神面貌、社會結構、政治制度、思想道德等密切相關。古代文學作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會發(fā)展的歷史進程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價值和社會意義。
古代文學源于民間，藝術風格多樣，它以優(yōu)美的語言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強烈的情感打動著讀者。古方琴經、唐詩宋詞、元曲戲劇等代表中國古代文學不同形式的藝術成就。在藝術形式的表現(xiàn)上既有集中而簡潔的古典絕句，也有廣闊而復雜的長篇小說，各種的藝術特色都體現(xiàn)了中國古代文學的多樣性與卓越性。
古代文學作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進行解析，同時結合作品內部表達的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩人白居易的《長恨歌》不僅僅是一首閨怨詩，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。
第五段：總結。
中國古代文學雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊含著獨特的文化氣息和藝術風格，為中國文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻。不管是詩歌、散文、小說、戲劇等等，都有非常高的文化價值和藝術價值，我們應該對古代文學進行深入地研究和探討，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精神。
中國古代文學史心得體會篇四
中國古代文學是中國文化的重要組成部分，包括詩歌、散文、小說、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達了思想。在閱讀中國古代文學史的過程中，我深深地感受到了文學對于一個國家、一個民族的重要意義和價值。下面我將針對幾個方面，談一談我的心得體會。
一、文學與歷史。
中國古代文學的歷史可以追溯到上古時代，古人們通過口頭傳承的方式將歷史事件、神話傳說轉化為詩歌，形成了最早的詩歌，也為后來的文學奠定了基礎。在閱讀《詩經》時，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價值觀，更能夠體會到文學與歷史的密切聯(lián)系，文學所記錄的歷史事件是我們學史的重要資料，而歷史也為文學提供了靈感和素材。
二、文學與關懷。
除了記錄歷史，中國古代文學中還充滿了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達對青春年華的留戀和社會現(xiàn)實的批判，出現(xiàn)了以詩歌形式為主的“長安新樂府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿著關懷、思索和情感，讓我們感受到文學的力量和溫度。
三、文學與美學。
中國古代文學的美學價值得到了廣泛的認可和傳承。唐代的詩詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學上追求的是“文章合為時而著，語義通順而辭達”的“文”學，而李白則在文學上突出了“道”這一思想，可以說是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國文學史上不可替代的經典之作，具有強烈的審美價值。
四、文學與文化。
文學是文化的重要組成部分，中國古代文學更是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國文化的核心價值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛萬物”，積極倡導仁愛之道，反對戰(zhàn)爭和壓迫，終以其精神影響了中國后世?！都t樓夢》則是中國小說史上的絕世之作，其對封建社會的描繪、對人性的剖析可以說是中國文化的一部分，也為后來的文學和文化傳承提供了重要的素材。
五、文學與精神。
中國古代文學，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書法、詩歌和繪畫中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的詩歌風格，既堅持了真實，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩中表現(xiàn)了人性和善良，他的詩歌中充滿了深刻的思想和高妙的藝術性，讓人們產生濃厚的閱讀興趣。
綜上所述，中國古代文學史中涵蓋著歷史、思想、美學、文化和精神等多個領域，其中文學與歷史、文學與文化、還有文學與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開朗，讓我們在文學中領略到中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。在未來的學習過程中，我將繼續(xù)深入了解中國古代文學，堅持在思想和藝術上的探索與創(chuàng)新。
中國古代文學史心得體會篇五
中國古代商業(yè)心得總結，是中國古代商人在長期商業(yè)活動中積累的經驗與智慧的結晶，也是中國商業(yè)文化的重要組成部分。這些心得體會不僅展示了中國古代商人的聰明才智和商業(yè)智慧，也給后人帶來了寶貴的經商經驗。本文將從“誠信經營”、“資源共享”、“學習創(chuàng)新”、“文化塑造”和“社會責任”等五個方面，具體闡述中國古代商業(yè)心得體會。
首先，中國古代商人非常重視“誠信經營”。誠信經營是古代商人的核心價值觀之一，他們認為忠誠和承諾至關重要。在商業(yè)交易中，商人們常常遵守許諾以維護自身的聲譽，并將此視為一種信用傳統(tǒng)。他們明白，只有與客戶建立良好的信任關系，才能在商業(yè)競爭中立于不敗之地。例如，盛唐時期的李白曾寫道：“誠至始則動，動止則祥”。這表明，對待商業(yè)伙伴要以誠實和真實的態(tài)度，方能在商業(yè)生態(tài)圈內取得長遠的成功。
其次，古代商人重視“資源共享”。古代商業(yè)活動中，資源是一個重要的因素，商人間的合作和共享資源可以有效提高商業(yè)效率和降低商業(yè)風險。商人們通常以經營茶葉、綢緞和瓷器等特色商品為主，通過親戚、朋友關系等社會網絡來實現(xiàn)資源共享。例如，明代的文人墨客常通過婚姻、友情等方式共享資源，既深化了社交網絡，又加強了商業(yè)合作。這種資源共享不僅實現(xiàn)了個人利益的最大化，也為整個社會帶來了共同的繁榮。
第三，古代商人重視“學習創(chuàng)新”。古人有言：“業(yè)精于勤，荒于嬉”。在商業(yè)活動中，勤奮和創(chuàng)新是不可或缺的品質。在中國古代商人的心得體會中，一直強調學習新知識和技能，以適應日益變化的商業(yè)環(huán)境。商人們在日常經營過程中不斷學習，將新知識轉化為商業(yè)機會，并不斷創(chuàng)新來提升自己的競爭力。例如，宋代的文人商人黃庭堅，他在經營中重視宣傳策劃，不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，取得了豐碩的商業(yè)成果。這種學習創(chuàng)新的心得體會成為了古代商業(yè)中不可或缺的重要一環(huán)。
第四，古代商人注重“文化塑造”。古代商人深知文化價值的重要性，他們積極塑造和傳承自身的商業(yè)文化。商人們常常努力將品質優(yōu)良、信譽可靠的商業(yè)理念融入業(yè)務中，形成固定的商業(yè)規(guī)范和行為準則。他們用自己的商業(yè)實踐詮釋了他們所追求的商業(yè)道德標準，使得這些準則在傳承過程中更加深入人心。例如，明代的蘇州商人，以其勤勞踏實、承諾守信的作風成為業(yè)界楷模，他們注重傳統(tǒng)、尊重文化，使得蘇州商人成為了中國商業(yè)文化的代表之一。
最后，古代商人肩負著“社會責任”。古代商人常常意識到商業(yè)活動的社會影響力，并從商業(yè)利益中汲取力量，用以回報社會。中國古代商人積極投身慈善事業(yè)和社會公益事業(yè)，將商業(yè)成功與社會責任緊密結合。例如，清代商人茅盾為培養(yǎng)人才和幫助社會解決問題，設立了多所學校和醫(yī)院。這種積極回饋社會、踐行社會責任的做法，是古代商業(yè)心得中的重要組成部分。
總而言之，中國古代商業(yè)心得體會是商人們在長期商業(yè)活動中積累的智慧，展示了他們在商業(yè)實踐中秉持的價值觀和處世智慧。這些心得體會不僅為古代商人取得了商業(yè)成功，也對現(xiàn)代商人具有啟示意義。在現(xiàn)代商業(yè)社會中，我們仍然可以從古代商人的經驗和智慧中汲取力量，不斷推動商業(yè)發(fā)展和社會進步。
中國古代文學史心得體會篇六
中國古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國優(yōu)秀的文化遺產，也是世界文明的重要組成部分。是中國封建社會的歷史發(fā)展脈絡，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認識我們的民族、文化與歷史。下面是我對中國古代史的一些感想心得體會。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國古代史是中國優(yōu)秀的文化遺產，也是中國人民的文化根基。歷史上我國在許多領域都曾領先于世界，如中醫(yī)、農業(yè)、造紙術等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國古代史的過程中，我不僅獲得了知識，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們在新的時代里發(fā)揚光大。
二、不斷探索與思考。
中國古代史是一個極為廣闊的歷史體系，充滿著無數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關于中國古代歷史的書籍，并通過學習中華文化遺產找尋和探索自己的價值和位置。同時，我也不斷思考這段歷史對中國人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。
三、明晰國家的發(fā)展歷程。
通過深入研究中國古代史，我們可以了解一個強大的國家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國人民總是勇于拼搏，攻堅克難。中國政府所采取的開放和改革政策，不僅促進了國家經濟增長，也贏得了世界的贊譽。明晰國家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國社會的現(xiàn)狀和未來的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。
中國傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的瑰寶，經歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨特而深遠的傳統(tǒng)文化。在中國古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經》、《論語》、《大學》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國古代的最高智慧，具有極其深邃的內涵和獨特的魅力。在現(xiàn)代社會，我們也需要傳承發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會。
五、弘揚愛國主義精神。
中國古代史長達4000年的歷程中，幾經興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過的時代，我們要以中國古代史為更好地認識、了解中華民族的耐力與勇氣，學習中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強自己的自學、自覺。我們要通過學習中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個時期所發(fā)生的事件，來認識到我們是一個偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚愛國主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識。
總之，中國古代史是中國的寶藏，我們需要不斷地學習和鉆研，讓我們更好地認識和掌握中華文明的獨特之處，保護我們的文化遺產，更好地傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類文明的未來。
中國古代文學史心得體會篇七
中國古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經歷了各個朝代的演進和變革。通過研究這段悠久的歷史，我深刻認識到古代法律對于社會穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來的啟示和反思。
古代法律的起源可以追溯到遠古時期的部落社會。在那個時候，社會規(guī)則主要依靠習俗和原始法來維持。隨著人類社會的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來管理社會秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護統(tǒng)治，國家開始建立起一套完整的法律制度。早期的中國古代法律主要體現(xiàn)在《尚書》、《禮記》和《周禮》等經典文獻中，這些文獻對于社會秩序和人際關系有著重要的規(guī)范作用。
古代法律的發(fā)展與變革是一個逐步推動的過程。隨著社會的不斷變遷和國家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個重要的轉折點是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準繩，以法治國。秦始皇統(tǒng)一六國后，通過頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時期的統(tǒng)治中受到了批評和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國古代法律制度中。
宋代是中國古代法律史上的又一個重要階段。在宋朝時期，法律的編纂和實踐取得了一系列重大成果。《律歷志補遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時，司法制度也得到了進一步完善，賦予了刑部、刑獄等機構更多的權力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護人權，這在當時的社會背景下具有重要意義。
古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對于社會秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實施，使得社會不再依賴于人們的個人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經濟和社會的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國家的興衰和社會制度的變革。最后，古代法律的經驗可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會發(fā)展和變革已經改變了我們的生活方式和價值觀，但古代法律所積累的智慧和經驗仍然對我們有著重要的指導意義。
總而言之，中國古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過對古代法律的研究和反思，我們可以深刻認識到法律對于社會秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對現(xiàn)代社會的啟示和反思，都在提醒著我們應該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻。
中國古代文學史心得體會篇八
或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對于人生的理解，《紅樓夢》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢》。以《紅樓夢》把中國古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。
正是因為《紅樓夢》這般精彩，所以讓我們對人生有更多了體會，對中國古典文學有更深的了解。
我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會怎樣。人生像一場旅途，正如我國偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂Π?，雖然有難關，但不怕的人才能挺過去?！都t樓夢》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時光!想必這正是《紅樓夢》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢》這部歷史名著，我對人生的感悟有了更多，正因為有了這些讓人震撼內心的經典名著，才會讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長的道路上，想必經典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國家這些古典文學，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經…都在人生長河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠行，遠行在如戲般的道路上。
就讓我們在如戲般的人生中，盡情感受中國古典文學的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠了，豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好后勤，不好出風頭。
這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經歷的八十一個磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己經常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!
一個偶然的機會下，看到了這本《絕對小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉變?yōu)樯磉吙蓯鄣暮⒆觽?，實在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個奇異多彩的兒童世界。
這個世界不是絕對的，有這些小孩是絕對的?！边@是《絕對小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫作品，它用生動、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個小孩都是智者，他們洞穿生活的本質，那就是‘快樂’。”瞧，六個古靈精怪的“絕對小孩”正向我們走來，他們就是不“正?！钡男∧泻ⅰ芭^”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實的社會顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路。看著這些“絕對”的小孩，我總會想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學習壓力;我在家里也喜歡當一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時我也會想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現(xiàn)實的權利、只有小孩的世界充滿想象、因為他們用心看，而大人用眼睛不會用心卻感覺。
我在假期中已經看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!
人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅持頑強地學習，努力工作，并且開始了文學創(chuàng)造。后來雙目又失明了，這對于已經癱瘓的人來說，更是一場多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一個字，他都需要付出極其艱苦的勞動，經過頑強的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅強的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強地與疾病作斗爭的源源動力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產主義戰(zhàn)士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個同學是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學們那樣活潑在操場上、球臺前，參加集體活動，因為他稍微活動一下，就會臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學全靠他爸爸用自行車來回接送。在學校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學后再由四樓背到一樓，中飯由同學們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅強地站了起來。
對我來說，我是一個完完整整的人，智力并不差，也能夠學好學校的各科文化課。我相信長大后，我一定比張偉強。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上，但我可以把我所學的知識，貢獻給學生和人民，為祖國的建設做出一份力量，有了奮斗的目標，有了學習的榜樣，我相信我的夢想就一定會實現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學習，從這本書中吸取更多更大的精神力量。
家長應做一個明智的學習者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對待教育孩子的問題上深入思考的句子。
有人說，好父母不是靠學出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過學習提升自己，才是解決孩子問題的關鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點。是的，做好家長的關鍵就是要自覺地在教育孩子的實踐中去感悟，伴隨著孩子的成長歷程，父母必然也要有個不斷進步不斷學習的過程。
把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约?。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦嵱植粻幍馗嬖V人們，孩子在家庭中普遍存在一個共同點：得到的批評多、收到的表揚少。一味地盯著孩子的缺點、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見效的。家長應做一個明智的學習者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學習提升自己，找到解決孩子學習和成長問題的鑰匙。
現(xiàn)實生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會有很大的差異。向孩子學習、讀懂孩子這本書。在孩子的成長過程中，父母只有不斷地學習，才能學會站在孩子的立場思考問題，向孩子學習，了解孩子的特點和真正需要，才能與孩子產生心靈的共鳴，成為孩子成長路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點：在家庭中建立學習團隊，與孩子共同學習。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學習場所，也是滲透力最強的學習環(huán)境。為孩子營造家庭良好的學習氛圍，譬如：對知識的追求，對科學的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識的分享等，這種氛圍的營造是每一個家庭成員的共同責任。
為了孩子的健康成長，愿我們每一個家長都做一個明智的學習者。
中國古代文學史心得體會篇九
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經興衰，凝聚了中華民族的精神內核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
中國古代文學史心得體會篇十
中國古代商業(yè)始于商周時期，而中國商人的智慧經驗與心得體會也在千百年的經商過程中逐漸形成。這些心得在現(xiàn)代商業(yè)中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結合中國古代商業(yè)的實踐和思考，闡述古代商業(yè)心得的五個方面：客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力。
首先，古代商人通過對市場的觀察和判斷，根據人民的需求和傳統(tǒng)的消費習慣，做出準確的商業(yè)決策。他們會分析當?shù)氐淖匀粭l件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營銷策略。比如，古代的絲綢商人會到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠地區(qū)，這樣既能滿足不同地區(qū)人民的需求，又能最大化的利潤。
其次，中國古代商人堅持互惠互利的合作原則，注重與商業(yè)伙伴建立長久的信任關系。古代商人常常會以禮待人，講究誠信。他們不會為了一時的利益而損害商業(yè)伙伴的利益，而是更加注重長期的合作。另外，他們也會保持良好的人際關系，爭取更多的商業(yè)機會和資源的分配。這種合作精神和誠信的商業(yè)道德價值觀在現(xiàn)代商業(yè)中也非常重要。
第三，中國古代商人秉持勤勉務實的工作態(tài)度，努力為客戶提供優(yōu)質的產品和服務。他們往往是咨詢師和專業(yè)顧問，為客戶提供建議和指導。同時，他們也注重技藝的培養(yǎng)和磨練，通過不斷的學習和實踐來提高自己的工作水平。這種勤勉務實的態(tài)度在現(xiàn)代商業(yè)中依然值得我們學習。
第四，中國古代商人具備堅韌不拔的忍耐力，對商業(yè)中的困難和挫折保持樂觀的態(tài)度。他們明白商業(yè)中有風險，但也懂得沒有堅持就沒有成功。他們堅信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問題看作是機會，從失敗中總結經驗，不斷調整和改進自己的商業(yè)策略。這種堅韌不拔的品質使他們取得了很多商業(yè)上的成功。
最后，中國古代商人具備正確識別商機的能力，善于找到商業(yè)發(fā)展的機會。他們能夠觀察市場的變化和需求的變化，靈活地調整自己的商業(yè)策略。例如，在某個時期，他們可能會發(fā)現(xiàn)一種商品的需求很大，他們就迅速調整自己的生產和銷售策略，滿足市場需求。這種靈活、敏銳的商機識別能力在現(xiàn)代商業(yè)中也是非常重要的。
總之，中國古代商業(yè)心得的五個方面（客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力）一直以來都對我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業(yè)上有所體現(xiàn)，更對我們現(xiàn)代人的生活和事業(yè)有著深遠的影響。我們應該從古人的經驗中學習，結合現(xiàn)代商業(yè)的需求和發(fā)展趨勢，不斷完善自身的商業(yè)素質和能力。
中國古代文學史心得體會篇十一
中國古代法律歷史源遠流長，橫跨兩千多年的時間，留下了豐富而龐大的法律文獻。通過學習古代法律史，我深刻認識到了古代法律對于社會秩序的重要性，也對古代法律的發(fā)展與演變有了更加深入的了解。在這個過程中，我從古代的法律制度、法律思想、法律實踐以及法律對社會的影響等方面，獲得了一些心得體會。
首先，古代的法律制度在鞏固社會秩序方面發(fā)揮了重要作用。古代中國的法律制度包括刑律、訴訟程序、家族私法等多個方面，旨在通過法律的規(guī)范和制度的明確，確保社會秩序和人們的權益得到維護。作為社會的基石，法律制度在古代的中國南北朝時期達到了高峰。當時，《南齊書》和《北齊書》等歷史文獻中收錄了大量的法律制度，對于研究古代法律變遷和發(fā)展具有重要價值。通過對這些法律制度的學習和分析，我認識到古代法律制度對于社會秩序的鞏固和維護具有不可替代的作用。
其次，古代的法律思想在法律發(fā)展中起到了重要的推動作用。古代中國的法律思想以“仁愛”為核心價值觀，主張以仁道來治理國家和平分教，強調尊重和保護個體權益。這一思想貫穿于古代的法律體系中，為古代法律的制定和執(zhí)行提供了理論支持。古代中國法律思想的代表人物孔子提出的“仁者愛人，愛人者惡人”的理念，在一定程度上影響了古代法律的實施。通過學習古代法律思想，我深刻體會到法律制度的建立必須緊密結合社會價值觀念，只有基于仁愛和公正的法律才能為社會的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻。
再次，古代法律實踐的研究使我認識到法律的現(xiàn)實意義和有效性。古代中國的法律是通過實踐不斷發(fā)展和完善的。在具體的案例和訴訟程序中，法律得以真正的實施，對社會影響的觀察和研究對今天的產生啟迪。例如，唐代的法官通過積極調解和公正審判，努力實現(xiàn)法律的正義。這種法律實踐使我明白，法律不僅僅是一紙文件，更是為了社會公正和解決紛爭而存在的具體行動。
最后，古代法律對社會的影響是不可忽視的。古代中國的法律體系，無論是它們的規(guī)范行為還是對社會結構的影響，都在中國社會中起到了重要的作用。尤其是在春秋戰(zhàn)國時期，古代法律與邦國間的學說和信仰不斷相互影響，對中國傳統(tǒng)文化和社會結構的塑造起到了重要作用。通過研究古代法律的影響，我更加深刻地認識到法律對于一個社會的文化、道德和社會發(fā)展具有重要的引導作用。
總之，通過學習中國古代法律史，我從古代的法律制度、法律思想、法律實踐以及法律對社會的影響等方面，獲得了很多心得體會。我深刻認識到，古代法律對于社會秩序的鞏固和人們權益的保護至關重要，法律思想的形成和發(fā)展是法律制度良性發(fā)展的保證，法律實踐是法律得以有效執(zhí)行的前提條件，而古代法律對社會的影響是深遠而重要的。這些心得體會不僅對我個人的法律素養(yǎng)提高有幫助，也對今天的法治建設和社會發(fā)展具有重要的借鑒意義。
中國古代文學史心得體會篇十二
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經驗和智慧，形成了許多與商業(yè)相關的心得體會。這些經驗不僅指導了古代商人的經營，也對后人有著深遠的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進行，還為商人們積累了良好的聲譽。同時，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴大業(yè)務規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質至今仍然具有重要的價值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽方面，中國古代商人注重建立和維護良好的信譽。他們深知商業(yè)信譽是推動商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽對商人們具有巨大的影響力，能夠為他們帶來更廣闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機會。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應對外部風險和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進自身的成長和進步。古代商人注重團隊合作和信息共享，通過合作來實現(xiàn)自身利益的最大化。同時，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產品質量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財力資源等，實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項重要經營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機，通過開拓新市場來擴大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關系和市場信息，進入新的地區(qū)和領域，使自己的商業(yè)活動得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運作中已被廣泛驗證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會包括商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經驗和智慧不僅指導了古代商人的經營，也對后人有著深遠的啟示。通過了解和學習這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運營的要領，取得更大的商業(yè)成功。
中國古代文學史心得體會篇十三
司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談有廣博的學問修養(yǎng)，曾“學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚了道家，這說明他是深受當時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農業(yè)勞動，同時大概已學習了當時的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學習了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當時經學大師董仲舒學習公羊派《春秋》，向孔安。
國學。
習古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響。
司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。
元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級認為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經過了四、五年的準備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
正當司馬遷專心著述的時候，巨大的災難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認為李陵投降出于一時無奈，必將尋找機會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”可見《史記》一書這時已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認儒家的獨尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經，序游狹則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責中，看到了司馬遷進步思想的重要方面。
《史記》是我國歷史學上一個劃時代的標志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字?！氨炯o”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡和補充;“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結。
司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報任安書》?！秷笕伟矔繁戆琢怂麨榱送瓿勺约旱闹龆鴽Q心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。
散文。
《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。
《史記》開創(chuàng)了我國紀傳體的史學，同時也開創(chuàng)了我國的傳記文學。在“本紀”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)了作者對歷史和現(xiàn)實的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學習的典范，而且也成為文學家學習的典范。
《史記》是一部具有強烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學名著，這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級——特別是漢王朝統(tǒng)治集團和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項羽本紀》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。
當此時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>
其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀中所作的一些神圣頌揚。對于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒?！堆袅袀鳌分袑憣O叔敖、鄭子產等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其余九人都是漢武帝時暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當別人質問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具?！犊崂袅袀鳌分羞€揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內太守時，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲?？崂綦m也打擊豪強，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫這群酷吏時，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對漢武帝的諷刺和憤慨?！妒酚洝分羞€描寫了統(tǒng)治階段內部復雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進一步揭露了統(tǒng)治階級殘酷暴虐的本質，表達了對現(xiàn)實的深刻批判。
司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也?！边@些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認了“官逼民反”的合理性?；谶@種認識，司馬遷熱情歌頌了秦末農民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細地敘述了陳涉發(fā)動起義的經過和振臂一呼群雄響應的革命形勢，指出了農民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進的不朽功績。認為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在“世家”和“本紀”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達到的思想高度。
《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發(fā)，分別給他們以一定的評價。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望?！洞炭土袀鳌穼懬G柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質問題，但在漫長的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”
《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因為他這樣做的結果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯?！独顚④娏袀鳌芬彩亲髡哂昧懽鞯囊黄??！熬灰?，沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自剄”的悲慘結局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統(tǒng)治階級的壓抑人材進行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛(wèi)祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質：
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。
正因為如此，當李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應該愛護士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國。
總之，作為傳記文學的《史記》的思想內容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜;另一方面表達了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質，這對今天都還有積極意義。
《史記》的思想意義是和作者精心的構思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實于歷史事實的記載的，所以劉向、揚雄、班氏父子等都稱之為“實錄”。但作者卻在“實錄”的基礎上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強的藝術感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。
司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！边@說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談論的天下事很多，但只寫那些和天下存亡有重大關系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當然也不例外，即只寫重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復，而且是積極地運用資料，為突出人物的特征服務。例如《項羽本紀》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀中沒有過多地去批評項羽個人的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達了作者的愛憎。
《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：
作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執(zhí)轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的一個故事：
其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。
這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：
〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡最矣，然猶如此。
作者通過這些細節(jié)，寫出了石家一門的拘謹性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術力量。
為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點和弱點，表現(xiàn)他們的性格特征?！俄椨鸨炯o》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結歡當權者的用心和強爭面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學互相結合的典落著作。
《史記》在語言運用上也有極大的創(chuàng)造。從文學角度看，其最大的特色就是善于用符合人物身分的口語來表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點。劉邦和項羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項羽說：“彼可取而代也!”語氣極為坦率，可以想見他強悍爽直的性格;劉邦卻說：“嗟乎!大丈夫當如此也!”說得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格?！蛾惿媸兰摇分袑戧惿娣Q王后，陳涉舊時伙伴見他所居宮殿說：“夥頤!涉之為王沉沉者?！薄扳奉U”是陳涉故鄉(xiāng)的土語，是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設的豐富;“沉沉”是形容宮殿廣大深邃，又帶有驚異的語氣，它生動地表現(xiàn)了農民的質樸性格。在《張丞相列傳》中，作者還寫出了周昌的口吃和他又急又怒的神情?！妒酚洝愤€有一些對話則更深刻地表現(xiàn)了人物的不同性格和當時的精神狀態(tài)?！镀皆袀鳌分忻熳运]一節(jié)，表現(xiàn)了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對答和“請?zhí)幠抑小钡淖园?，真是“英姿雄風，千載而下，尚可想見，使人畏而仰之”(洪邁《容齋五筆》卷五)?！妒酚洝吩跀⑹潞陀浹灾羞€常常引用民謠、
諺語。
和俗語。由于它們產生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力地表達了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統(tǒng)治階級進行了諷刺和斥責;《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權利合者，權利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風習的深刻揭露，有助于讀者對歷史、人物的理解。最后應該指出，《史記》的語言，在現(xiàn)在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當時口語的基礎上提煉加工的書面語，與當時語言是相當接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。
《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。
盡管封建統(tǒng)治階級把司馬遷看成是離經叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場出發(fā)對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實錄精神。班氏以下的史學家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)?！妒酚洝分兴桧灥脑S多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業(yè)。
在寫作方法、文章風格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書”，無論對史學和文學來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學習《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風時，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。
特別是它的一些藝術方法，如通過人物的行動、對話來表現(xiàn)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等;無疑都為后來優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈诺湫≌f的傳統(tǒng)風格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。
中國古代文學史心得體會篇十四
中國古代預言是中華民族智慧的結晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預言以其準確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預言的過程中，我們能夠領悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，并從中汲取經驗和啟示。本文將探索中國古代預言的五個方面來梳理心得體會。首先，預言的歷史經驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓；第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關，讓我們對未來有更大的期待。
首先，預言的歷史經驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會發(fā)展的理性思考和觀察總結。通過研究古代預言，我們可以看到，先賢們對歷史的認知是謙遜和尊重的，他們深知歷史的發(fā)展是多方面因素的綜合結果。因此，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇。
其次，預言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓。中國古代的預言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細瞠，轉敗為成”、“獨破離合，不離南北”等預言，都蘊含著歷史的變動和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預言，我們可以從歷史中汲取教訓，通過對過去的經驗和教訓的總結，來更好地應對未來的挑戰(zhàn)。
第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當人們面臨困境和挑戰(zhàn)時，預言可以成為他們堅持下去的動力和信仰。中國古代的預言中有很多關于國家興亡、民族命運的預言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動力。通過研究和理解古代預言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預言往往是先賢們獨立思考和判斷的結果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的獨立思考和預測。同時，古代預言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的綜合和深入研究的結果。通過研究古代預言，我們既能學習到先賢的獨立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊涵的智慧，從而更好地適應未來的變化和發(fā)展。
最后，預言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運和社會的發(fā)展趨勢。通過研究古代預言，我們能夠更加深入地認識人民群眾的期待和需求，對社會的發(fā)展有更為準確的判斷和預測。古代預言給我們展示了一個充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預言是中華民族智慧的結晶。通過研究和理解古代預言，我們能夠領悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，從中汲取經驗和啟示。古代預言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預言的研究和理解，我們能夠更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇，為人類的發(fā)展貢獻自己的力量。
中國古代文學史心得體會篇十五
中國古代故事，源遠流長，包含豐富的道德觀念和哲學思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對此的心得體會。
第一段，感受到中國古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內容各不相同，但都能夠打動人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個故事的意義深遠，不僅給我們提供了行為準則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認識到中國古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國文化的深厚底蘊相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學習了古代中國的哲學思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個中國文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價值觀念。
第三段，思考了中國古代故事對現(xiàn)代社會的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨特而深遠的意義。這些故事用簡潔而精辟的語言，表達了人類生活中的困惑和問題，教導我們如何面對人生的挫折和困境。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強人們的道德與精神力量。
第四段，體會到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應該汲取古代中國文化的精華，探索其深層次的哲學思想，以拓展我們的心智，增進我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結了關于中國古代故事的感悟和啟示。古代中國故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊。因此，我們應該珍惜和傳承中國古代文化的精神財富，發(fā)揮它在當代社會的積極作用，為我們的文化構建更加美好的未來。
中國古代文學史心得體會篇十六
元明清古代文學史是中國文學史中非常重要的一段歷史。在這個時期，我國文學藝術經歷了貫穿整個時期的變革和進步。在我的學習中，我深深地感受到了元明清古代文學史的深刻內涵和特點。以下是我的心得體會。
第一段：元代文學的變革與創(chuàng)新。
元代文學以“舞文弄墨”而出名，這是因為元代文學被視為世界文學的一匹黑馬，其文學風格和題材非常獨特而創(chuàng)新。元代文學的變化最主要的是它融合了漢、蒙、西三種民族的文化，漢民族的詩歌賦和散文，蒙古民族的敘事駢文，以及西北少數(shù)民族的歌謠。這樣的文化多元性給元代文學注入了新的魅力，許多優(yōu)秀的文學作品在元朝時期誕生，如馬致遠的《南柯太守傳》，白樸的《長生殿》等。
第二段：明代文學的盛世興起。
明朝是中國文學的一個盛世，其中最富盛名的是明初的四大家，也就是辛棄疾、陸游、楊萬里和文天祥。明代文學的特點在于注重人情和民俗，重視現(xiàn)實生活和具體的情感描寫。明朝的文學受到了科舉制度的影響，文壇上意氣風發(fā)的文人們爭先恐后地用筆刻劃著自己內心的情感和社會的變化。這段歷史同時也見證了中國文學的繁榮發(fā)展，無論是詩歌、散文還是小說，明代的文學都形成了自己的特色和風格。
第三段：清代文學的風格特點。
相比于元代和明代，清代的文學呈現(xiàn)出強烈的實用性和理性思辨，文學的主題更加高峻，思想更加深邃。清代文學對中國文學的發(fā)展起到了重要的推動作用，使中國文學的內在精神更加有力地表達出來。在這一時期，文學的風格多樣化和文體修辭的變化也很顯著，如《紅樓夢》中運用了高妙而豐富的語言和技巧，使得小說在現(xiàn)實生活中具有了更多的感人情感和深刻的內涵。
元明清三朝的文學融合了漢、蒙、西等民族文化的特點，其間形成了獨特的文學語境。在這樣的文學環(huán)境下，文學作品的互文性和交流發(fā)揮了非常重要的作用，這直接影響了古代文學風格和思想的傳承和發(fā)展。例如，在元代，詩歌和曲藝的結合、戲劇和史傳的結合，這些文學的互文性，雖然并不完美，但它們之間的音樂、整飭和沖突描繪仍然使古代文學發(fā)展得更加豐富多彩。
元、明、清三朝的文學，記錄下了中國古代文學的重要發(fā)展歷程，也展現(xiàn)了中國文化和中國思想的多維度。古代文學的內在魅力，不僅在于題材的廣泛性和作者的才華，更在于它帶給讀者的時代感覺和情感體驗。在眾多的文學作品中，它們或表達深刻、高峰的思想，或反映現(xiàn)實生活中的煩惱掙扎和人性的罪惡問題。在中國文學史上，元明清古代文學史是重要的組成部分，它們反映了中國古代的文化及價值觀，傳遞了中國古代的思想和藝術魅力，對現(xiàn)代文學的發(fā)展也具有深遠影響。
總之，元明清古代文學史為豐富的中國文學史打下了堅實的基礎。其重大的意義在于它是古代文學深刻的呈現(xiàn)和現(xiàn)實與思想的有益交流，它是對古代文學及人文精神的閃光銘記，也是中國文化行為體系的重要組成。我想，正是這樣的文化氛圍和傳承，讓中國文學在世界范圍內產生了巨大的影響和深遠的意義。
中國古代文學史心得體會篇十七
作為中國古代文學史中的三個重要時期，元明清三個朝代給中國的文學史帶來了巨大的變化和進步。其中，元代文學以其獨具特色的文化傳承和創(chuàng)新，在古代文學史上擁有較高的地位；明代文學則在民間文學和商業(yè)文學方面極為豐富并有著較高的文化產出，成為中國文學發(fā)展的又一重要時期；而清代文學則更加注重文化的傳承和挖掘，更為注重個人與社會的聯(lián)系，注重文化和民族的自信和自重。這三個時期皆為我國文學史上重要的組成部分，本文將從三個時期的文學特點、作品風格和時代背景三個方面，談談自己的心得體會。
元代的文學風格多為具有莊重之風、雄渾之氣、深奧之學。虛構小說方面，元曲《西廂記》是最為出名的。這個故事讓人在悲歡離合之中體味人生的真諦，讓人感受到了人生百態(tài)之美。其次，元代詩詞也有非常高產之處，其中蘇軾、辛棄疾等文學巨匠的作品不可不提。蘇軾則是元代文學的瑰寶，其詩詞中具有多種文體，被人稱為“詩魔”；而辛棄疾的詞則是第一人，其所作的《青玉案·元夕》被譽為中國文學史上的絕唱。
明代文學以其文化的自信和平民化的特點，使得文學形式更加豐富多樣。其中民間小說尤為顯著，特別是以《水滸傳》和《西游記》兩部著作最具代表性。《水滸傳》中的三十六大俠和《西游記》中的孫悟空、唐僧都成為了民間文化中最受歡迎的題材之一。同時，明代詩壇上的文學作品也非常出色，其代表人物為楊維楨、于謙、于光等文學家，其作品更為注重社會現(xiàn)實。
清代文學是文化的傳承和擴張的時期，散文、詩歌成為時代特點區(qū)域藏文學的代表?！赌先A經》成為著名的文化瑰寶，其以文化自信和熱愛生命的態(tài)度，成為中國古代文學史的重要篇章之一，為中國近代文化產業(yè)的發(fā)展打下了堅實的基礎。此外，新詩派的出現(xiàn)，代表人物為林紓、龔自珍等等，以情感表達為主要內容，是清代文學中十分受歡迎的一類風格。
總之，元明清三個古代文學史分別在不同的方面、不同的時代都取得了很大的成就，這些成就使得中國文學文化更加豐富多彩。其間，文學家們用他們的才華和毅力使得傳統(tǒng)的文化在新的時代點亮，讓這個國家的文化和歷史能夠舒展在全世界人民的面前。在今天，我們依然要熱愛我們的文化，傳承我們的傳統(tǒng)，承擔我們的責任，堅定文化自信，為中國文化的發(fā)展作出自己的貢獻。
中國古代文學史心得體會篇十八
中國古代文化源遠流長，其中包含了豐富多彩的預言文化。這些預言準確地揭示了歷史的進程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預言，我深深體會到預言的智慧和深度。預言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預言的心得體會。
首先，中國古代預言揭示出了人性的智慧和貪婪。預言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預言也揭示了人類的貪婪和追逐權利的一面，如《易經》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預言喚起了人們對自己內在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預言強調了冥冥之中自有天意。預言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉合。因此，古代預言喚醒了人們對于宇宙內在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預言強調了人類的自主性和努力。盡管預言強調了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權。相反，預言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現(xiàn)預言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉?！边@個預言在強調人們必須通過協(xié)同努力來實現(xiàn)集體利益。這種觀點體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。
最后，中國古代預言提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。預言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實世界的認識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們仍然可以通過積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預言揭示了人性的智慧和貪婪，強調了冥冥之中自有天意，強調了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。通過研究古代預言，我深刻地認識到了預言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預言的思考和領悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當下的機遇。
中國古代文學史心得體會篇十九
1、在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。
2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報國而轉向追求國家的自立自強。
3、鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。
1、愛情?？煞譃閬碜悦耖g和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
性色彩。
董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》)。
2、友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三.我國文學中的人生感悟主題。
為突出。
重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內心世界的展示，深遠地影響了我國詩歌的發(fā)展。
2、我國各體文學雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！赌档ね?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”心境與物鏡融合無間。
第一章上古歌謠和神話傳說。
神話的基本特征：
一.神話都是想象或幻想的;。
三.神話反映著遠古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;。
四.神話只能產生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產物。
簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：
一.神話的產生要比傳說早;。
二.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;。
三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內含著人間的行為原則。
象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學的發(fā)展。
記》《封神演義》等。
第二章詩經。
《詩經》分為風、雅、頌三類的依據及其各自的含義是什么?
一.是依據音樂的不同來分類。
祭祀用的舞曲。
簡述《七月》的內容梗概。
一.《七月》這首詩敘說農夫一年四季無休無止的辛苦勞作。
反映了農夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。
試述《詩經》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內容。
社會政治詩的內容：
a.下層人民抨擊政治的詩：
一.表達下層人民對統(tǒng)治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。
1、揭露宮闈丑行，如《邶風?新臺》。
2、對于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴厲批評，如《墉風?相鼠》。
三.對剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風?伐檀》《魏風?碩鼠》。
b.官吏對政治表達不滿的詩如《邶風?北門》。
c.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風?黍離》。
d.稱頌執(zhí)政者的詩。
情愛詩的內容：
a.歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側面。如《鄭風?溱洧》寫男女自由表達愛情;《邶風?靜女》詩風溫文典雅。
b.《詩經》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南?桃夭》。
分析《詩經》史詩重要篇章的藝術特色。(即《大雅》五篇史詩的主要內容)。
《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。
二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。
三.周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。
四.總結歷史教訓，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內容。
論述《詩經》的主要文學成就。
中國古代文學史心得體會篇二十
試論李商隱詩歌的藝術特色。
李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術最高峰。
一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉。
4.“近而不浮，遠而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細膩，意境婉約，在藝術上的明顯特色便是細美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學的典型。
試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術成就。
一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風格。
三、還寫過一些出色的傷別詩，紀行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠上寒山石經斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕?，意境優(yōu)美，以暢達的語言傳達出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術感受。
名詞解釋：苦吟詩。
1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。
2.他們的詩風又各有特色特色：
孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩風相近的詩友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應生活的深廣度不如孟郊。
藝術上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調也并不很高。
唐代散文。
試敘韓柳古文理論對散“”新運動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點)。
唐代古文運動之所以至韓、柳始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動先驅之文論的基礎上對儒道進行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產生了實踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結前人關于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎上，進一步明確了“道”與“文”的關系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強調作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號。
二、提出“唯陳言之務去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。
柳宗元對于文體、文學語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。
2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結構也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風格是雄深雅健、猖狂恣睢。
簡述柳宗元人物傳記的特點。
一、突出的特點：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
簡述元山水游記的藝術特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實相對立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經過藝術的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調相糅合，構成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風格。確立了這種體裁在文學史上的獨立地位。
簡述柳宗元寓言散文的特色。
一、強烈的現(xiàn)實性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學史上的獨立地位。
唐傳奇與變文、俗講。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術而形成的新的小說文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當時指變更了佛經的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
三、變文分為三類：一是演說佛經故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構，志怪小說收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。
簡述唐傳奇的藝術成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術而形成的新的小說文體。主要藝術成就有：
一、唐傳奇的藝術成就相當高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實性兼容，情節(jié)的虛構、想象與作品的藝術性融合一體，起虛構和想象已標志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進。
五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
唐五代詞。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。
3.產生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡述馮延巳的婉約詞風和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風又推進了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點。但較少對女人的容貌和體態(tài)進行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術風格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領導了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈迹獖y梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內容。描寫精細、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”用白描的手法抒發(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內容都是以男女情愛離別相思為主要內容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開辟了一種新的詞風。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應舞艷歌席場合的實用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風格內容一大轉變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領導了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之敘述。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調疏放秀美。
三、風格不同。
溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領導了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風格。
韋莊：對民間抒情詞給以藝術的加工，以疏淡為美。
中國古代文學史心得體會篇二十一
中國古代預言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預測未來的命運和變化。這些預言在當時的社會中占據了重要的地位，被視為指導人們行動和決策的智慧。如今，雖然科技的進步使得我們有著更先進的方法來研究未來，但我們仍然可以從古代預言中汲取一些心得和體會。
首先，古代預言的一個重要特點是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運行和變化來預測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠鏡和電子設備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結出來。這告訴我們，在預測未來時，我們也應該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準確地預測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預言的另一個重要特點是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關系和人事變遷中的規(guī)律，來預測未來的趨勢。他們相信歷史會以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預測未來時，我們應該關注歷史的教訓和經驗。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當前的情況和預測未來的發(fā)展。
古代預言的第三個重要特點是注重人的意志和行動。古人普遍認為，命運并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵人們積極參與社會事務，并推動社會的進步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預言可以幫助我們了解未來的變化，但我們仍然需要依靠自己的努力和智慧來改變命運。
唐代詩人杜甫曾經寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應該謙虛和謹慎地面對未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運。
總之，中國古代預言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強調人的意志和行動。盡管科技的進步使我們能夠使用更先進的方法和工具來預測未來，但我們仍然可以從古代預言中汲取一些心得和體會。這些心得和體會包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關注歷史的教訓和經驗、依靠自己的努力和智慧來改變命運以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學習和理解古代預言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應對人生的起伏和波折。
中國古代文學史心得體會篇二十二
中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環(huán)，它不僅是經濟交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經歷了曲折變化，也記錄了中國社會政治、經濟、文化等多個方面的發(fā)展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個人對于這一主題的心得體會，從中感悟中國古代文化的博大精深。
第一段：中國古代貨幣的概述
在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因為它們的原材料非常珍貴。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國古代貨幣的歷史變遷
中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個時期，即封建社會、元明清時期和民國時期。在封建社會階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內流通。元明清時期，銅錢加上金銀質幣成為流通貨幣，同時還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國時期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時期的貨幣混亂給整個中國帶來了巨大的經濟損失和社會動蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經濟發(fā)展的結果，也是面對問題時發(fā)展的需要。中國古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對于封建社會、農業(yè)文明和自然經濟的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來了人類某些領域的發(fā)展，同時也帶來沉重的歷史負擔。在當今社會中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經濟交流合法性和有效性的基礎條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個國家的經濟、文化和政治等多個方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時也反映了這個國家所處的社會階段。中國古代貨幣，如今已經成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個方面的僵化與發(fā)展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。
第五段：中國古代貨幣的現(xiàn)實意義和展望
通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時代的變化，中國經濟已經進入到新的高速發(fā)展時期，同時也帶來了全新的機遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關注的問題，這是一個偉大時代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續(xù)地推動中國文化與學術的發(fā)展。
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