社會科學類論文（熱門13篇）

歷史是人類文明的鏡子，通過了解歷史可以更好地認識自己和世界。如何發(fā)展和培養(yǎng)自己的興趣愛好，使生活更加豐富有意義？小編整理了一些考試技巧，幫助你取得好成績。

社會科學類論文篇一

親愛的老師們，我們是滿懷敬畏地在寫這封信。

大學老師這個崗位太光榮、太特殊了。大學是教化人的地方，我們的情感底色、思維方式，乃至人生觀價值觀的形成，都因為大學的涵養(yǎng)。小平同志曾經(jīng)說過，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。大學的教育，正是要研究和探索中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的方法路徑，正是要構建符合世界先進潮流的文化體系，正是要通過知識的傳承去承載中華民族的未來。因為特殊的職業(yè)身份，老師不再普通，也不能普通。你們不是在公園的人群中隨意褒貶時事的那個人，更不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)上灌水拍磚的那個人。課堂上兩個小時講授的內(nèi)容，比不得酒桌上面紅耳熱的談資，也比不得信手轉(zhuǎn)發(fā)的一條微信。大學課堂是答疑釋惑的地方，你們是傳播知識的.人，我們要的是教書育人。

一想到將要提出的問題，我們筆端滯重、內(nèi)心復雜。

這個策劃，緣起網(wǎng)友的一則留言。今年10月，中央下發(fā)《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，提出要大力提高高校教師隊伍思想政治素質(zhì)。10月21日，遼寧日報官方微信以《大學課堂上的中國應該是什么樣的》為題開展征集，后臺共收到300多個微故事。一位叫kiko的大學生的留言引起了我們的注意，他說：“不知從何時起，說中國壞話、罵這個社會成為了時尚，我們一個老師，逢課必講‘瞧瞧人家國外’。案例教學時，負面的例子全是中國。如果中國真像老師們講得這么灰暗，我們畢業(yè)之后將以怎樣的姿態(tài)去面對這個社會?誰來給予我們建設這個國家的信心和力量?”

多么重大而現(xiàn)實的提問!

中國成為大學課堂負面典型的案例庫，這是個別，還是普遍?我們用新媒體手段做了調(diào)查，結果80%以上的大學生表示碰到過課堂上“愛發(fā)牢騷”的老師，對國家和社會的“描黑”讓學生們都看不過去。法律、行政管理、經(jīng)濟學等哲學社會科學類課程，尤為突出。

研究老師的問題，我們選擇再老老實實地當一回學生。遼寧日報的記者奔赴東西南北中，深入北京、上海、廣州、武漢、沈陽5座城市的20多所高校，用了半個月的時間，聽了近百堂專業(yè)課。大家被老師們淵博的專業(yè)知識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、自覺的責任意識所感動。【致高校哲學社會科學老師的一封公開信】致高校哲學社會科學老師的一封公開信。但同時，“呲必中國”的現(xiàn)象也一定程度存在，有的還很過分，必須引起教育界的警覺和重視。

整理近13萬字的聽課筆記，大致概括出“大學課堂上的中國”三類問題。

第一是缺乏理論認同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進行不恰當比較，解構歷史，肆意評價;對黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動輒把實踐中的具體問題歸結為理論的失敗。

第二是缺乏政治認同。有的老師傳遞膚淺的“留學感”，追捧西方“三權分立”，認為中國應該走西方道路;公開質(zhì)疑中央出臺的重大政策，甚至唱反調(diào);片面夸大貪臟腐朽、社會公平、社會管理等問題，把發(fā)展中的問題視為政治基因缺陷。

第三是缺乏情感認同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷，讓學生做無聊的“仲裁”;把“我就是不入黨”視為個性，顯示自己“有骨氣”;把社會上的順口溜和網(wǎng)絡上的灰色段子當做論據(jù)，嚇唬學生“社會險惡”，勸導學生“厚黑保身”。

當我們把這些問題求教于老師時，不管是博導、教授，還是講師、助教，主流的回答都是旗幟鮮明的：不能這樣!但也有老師如此質(zhì)問：

“課堂怎么講老師說了算，你能干涉我的學術自由嗎?”

“對社會現(xiàn)實問題避而不談，這課還怎么講?怕發(fā)牢騷，這個社會也太脆弱了吧?”

社會科學類論文篇二

教師的職業(yè)價值觀，是教師對于所從事的工作的職業(yè)認同程度，包括職業(yè)對社會需要的滿足程度即外在價值，以及職業(yè)對自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內(nèi)在價值的總體看法與根本觀點。職業(yè)價值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會科學社科教師在高職院校的教育教學體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的建設同高職院校的內(nèi)涵建設二者之間緊密相連，相互促進。一方面，內(nèi)涵建設既構成高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀存在與提升的載體和基礎，又決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內(nèi)涵建設這一母體，高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀也將失去存在的意義與價值。高職院校的內(nèi)涵建設，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質(zhì)量，也制約著內(nèi)部人文與社會科學教師職業(yè)價值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的提升又會引領和推動高職院校內(nèi)涵建設的進程，這可以通過三個方面體現(xiàn)出來：

（一）人的作用

人是生產(chǎn)關系中最活躍的要素。按照科學發(fā)展觀的要求，只有首先充分調(diào)動人的積極作用，高職院校才有可能實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開人文與社會科學教師的支持和推動。

（二）文化的作用

高職院校作為先進文化的建設陣地，先進文化理所應當?shù)卣麄€內(nèi)涵建設中居于主導地位。人文與社會科學教育作為先進文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學生完善人格的重要文化力量，在內(nèi)涵建設中的作用必須予以充分重視。

（三）整合的作用

整合各類相關教育資源是高職院校內(nèi)涵建設的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強與各方面的聯(lián)系與溝通，建設良好的人際關系、公共關系，進而在充分整合各類教育相關資源的基礎上，努力打造精良的教育品牌。在這一過程中，高職人文與社會科學教師有著天然的學科優(yōu)勢。

二、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升必須妥善處理好幾個關系

高職人文與社會科學社會科學課程在高職院校中具有獨特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對待，必將會成為干擾甚至壓抑高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀的源頭。從某種意義上說，處理好這種學科差異是干預和提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀工作的關鍵所在。因此，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升必須妥善處理好如下關系：

（一）必須妥善處理好動手實踐與理論學習之間的關系

高職教育的目標是培養(yǎng)高技能的實踐人才，而高職院校內(nèi)部各門課程卻有著不同的學科特點，而人文與社會科學類課程大都是更側重于理論學習。我們認為，學科差異、教學方式側重點的不同不應該構成學科之間上的對立，更不可能相互取代，否則將對學生的成長、高職院校的發(fā)展和經(jīng)濟社會的進步產(chǎn)生負面影響。應當努力將二者統(tǒng)一于學生健全人格的成長過程之中，切實為學生的科學發(fā)展發(fā)揮各自獨特的功能。

（二）必須妥善處理好學習理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關系

高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過程中，教學改革的基本目標是努力實現(xiàn)面向崗位群的以工作過程為導向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學模式，而高職人文與社會科學課程的特點決定在其課程內(nèi)部必然存在有一定的學科知識體系。對此我們必須認識到，不能簡單用面向過程的教學模式取代必要的學科體系教學，因為那樣勢必會損害學科的科學性，并進而造成學生人格的缺失。同時，高職人文與社會科學教師也必須切實從高職教育和學生的實際出發(fā)，大力進行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學的過程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學生所喜聞樂見的教學方式方法，以收到良好的教學效果。

（三）必須妥善處理好教育過程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關系

人是各種社會關系的總和，環(huán)境是推動人的一切成長的根本動力。在學生的成長過程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說專業(yè)類課程側重教育過程，高職人文與社會科學課程則注重良好的教育環(huán)境對人的熏陶。在內(nèi)涵建設的過程中，高職院校不僅要做好各項教學改革，也要充分重視校園文化以及校園內(nèi)外各種資源對學生的成長和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會科學課程的教育教學緊密結合，為學生的科學發(fā)展提供全面而且深入的支撐。

（四）必須妥善處理好知識的廣博性與技能專業(yè)性之間的關系

人是一切社會活動的主體，支配著一切社會資源。一般而言，人文與社會科學類課程強調(diào)知識的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來局限和約束學生的視野，否則將會造成學生未來發(fā)展時的局限、狹隘與捉襟見肘。在人文與社會科學類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過程中，必須妥善處理好“無所不能”與“有所不為”之間的關系：學生只有“無所不能”，才會有廣泛的適應能力和旺盛的生存能力；學生只有“有所不為”，才會有強大的心理自信和忠誠的職業(yè)追求。

（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關系

市場經(jīng)濟是追求效益的。但是，不同學科不同行業(yè)在實現(xiàn)效益的過程中是有差異的。高職人文與社會科學教師所實現(xiàn)的往往是一些諸如社會效益在內(nèi)的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當中各自不同的分工造成的。高職人文與社會科學教師在學生成長中的所起的作用是具有內(nèi)在性、基礎性和漸進性的。脫離了這些內(nèi)在特點的支持，學生的一切的行為以及結果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而高職人文與社會科學教育的這些特點本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學生人格的錯位與分裂。所以，我們不能簡單地以表象代替本質(zhì)，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關系。"

三、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的對策分析

根據(jù)上述幾個方面，我們認為，干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀需要從以下幾個方面著手：

高職院校必須首先加強自身內(nèi)涵建設、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會科學教師職業(yè)價值的提升創(chuàng)造良好的基礎和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為指導，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質(zhì)，既同行業(yè)發(fā)展的先進趨勢接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學校生存發(fā)展的實際，與時俱進、求真務實，真正形成科學先進的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強知識儲備、調(diào)整整合專業(yè)設置、形成既先進又具有自身特色的先進文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學空間，密切學校同政府、企業(yè)、學生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構成教書育人的堅實柱石。

上述條件，是高職院校高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的前提和基礎，從根本上制約和決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的程度與質(zhì)量。

在干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的過程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對于人文與社會科學教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學環(huán)境與教育教學條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關系，學生管理及相關部門密切配合：一方面，學生的改變能夠有效增強教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對本行業(yè)的熱愛和追求，另一方面通過學生對老師的監(jiān)督，又能夠促進教師自身的提升。通過各方面促進教學相長，實現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會科學教師的職業(yè)價值；再次，為高職人文與社會科學教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進人文與社會科學課程的教學模式與教學改革的創(chuàng)新，大力增強這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實提升人文社會科學課程教學的針對性和實效性。

高職院校應當在新時期新條件下重新審視和科學解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實加強自身文化特別是管理文化的建設，將教師同學校之間單純的職業(yè)依存關系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W校與教師相互博弈、合作共贏的契約關系。一方面，高職院校要加強自身硬環(huán)境的建設，著力增強學校發(fā)展的實力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學習與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強自身軟環(huán)境的建設。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學習文化、家庭文化等各方面同教師自身成長生活緊密相連的文化體系。學校不僅要對教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關懷與指導，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內(nèi)部的廣大教師和廣大學生既充滿活力又身心愉悅。

首先，高職院校應當通過各種渠道和手段，加強對高職人文與社會科學教師的世界觀、人生觀與價值觀的引導和教育，大力增強其職業(yè)認同感和職業(yè)責任感；其次，高職院校應當形成良好的崗位分工，建設科學合理的教師隊伍梯隊，制定相應的崗位評價與崗位獎懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應當建立健全學校內(nèi)部人才管理、文化建設、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設，切實解決高職人文與社會科學教師的各項后顧之憂，并為其各項發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應當密切同各方面的聯(lián)系，形成科學有效的溝通機制，鼓勵教師特別是人文社會科學教師走向社會、走向企業(yè)，既有助于教師的學習與提高，又能夠促進學科的提升與發(fā)展，從而實現(xiàn)校內(nèi)外的和諧發(fā)展。

綜上所述，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升是一項系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內(nèi)涵建設與品牌建設緊密結合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學發(fā)展，高職人文與社會科學教師才能夠更好地實現(xiàn)其職業(yè)價值。

社會科學類論文篇三

隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展和人民生活水平的提高,人們對于環(huán)境質(zhì)量的要求愈發(fā)迫切，環(huán)境科學的研究也越來越受到重視。環(huán)境問題具有類型多、成因復雜、影響面積廣、社會危害大等特點，同時影響某一種環(huán)境問題的因素較多,迫切需要采用新的研究方法應用到環(huán)境科學的研究領域中。

自然界中的變化有兩種基本方式，第一種是連續(xù)性的變化，即系統(tǒng)發(fā)生連續(xù)性的變化，存在著連續(xù)的增長或者下降，運用微積分的方法可以很好的研究和解釋這種變化;另一種就是變化存在著不連續(xù)的突調(diào)和飛躍，從一個狀態(tài)忽然轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，此類問題微積分學無法研究，而這種現(xiàn)象在自然界中廣泛存在，例如金屬的相變、水的沸騰、橋梁的忽然坍塌、細胞的分裂、人情緒的波動等，而系統(tǒng)狀態(tài)從一種形式突然跳到另一種形式，就稱為突變。

1突變理論的主要內(nèi)容

突變理論,又稱實變理論，是在1968年由法國數(shù)學家湯姆(renethom)創(chuàng)立的，理論創(chuàng)立后不久，就作為一支新興的學科迅速發(fā)展起來。突變理論是數(shù)學中拓撲學的一個分支，主要研究動態(tài)系統(tǒng)中的不連續(xù)現(xiàn)象。近些年來，通過對突變理論的不斷了解和研究的不斷深入,突變論在理論及應用上都取得了很大的發(fā)展。

2突變理論與突變級數(shù)法

在突變理論中，突變級數(shù)法是一種應用最為廣泛的綜合評價方法。突變級數(shù)是一種多維模糊綜合隸屬函數(shù)。突變級數(shù)方法與傳統(tǒng)的綜合評價方法相比，在評價過程中不需要考慮各指標的權重，僅要考慮同一突變單元中的'各指標的相對重要性,從而減少了評價的主觀性和復雜性。使得評價結果客觀、準確，同時計算過程較簡便。通過部分學者的研究結果來看，運用突變級數(shù)法與運用傳統(tǒng)的綜合評價法進行綜合評價的結果基本相同，但該方法所需數(shù)據(jù)量少、計算過程簡便。突變級數(shù)法在計算多目標評價決策問題上應用更適宜和準確。

基于突變級數(shù)法的基本步驟有：

2,1建立層次結構模型

根據(jù)綜合評價的目的，將各個目標細化為若干個指標,對評價指標進行分組，組合建立起樹狀目標層次結構，每個指標要進行分解成更加具體的指標，直到可以對某個子指標進行定量化描述為止。在同一個層次的各個指標中，要將相對重要的指標放在這一層的前面。由于一般初等突變中，狀態(tài)變量不超過4個，所以應盡量將評價指標控制在4個以內(nèi)，超過4個的應根據(jù)重要程度進行相應的取舍。

2.2確定各層次的突變系統(tǒng)類型

根據(jù)某一突變單元中控制變量的數(shù)目確定突變系統(tǒng)類型，如控制變量數(shù)自為2時，該突變單位則為尖點突變模型。

2.4數(shù)據(jù)的歸一化處理

由于各評價指標的數(shù)值和單位不同，無法進行綜合評價運算，所以，首先通過歸一化的方式去掉量綱。

2.5利用歸一化公式進行綜合評價

根據(jù)各指標初始的數(shù)值，按歸一化公式由下到上依次分別計算各控制變量的值，直至計算到評價的最高層，即總目標層，得出突變級數(shù)綜合隸屬度，即評價綜合值。

3.突變理論

應用突變級數(shù)法進行綜合評判時，必須考慮兩個原則：(1)“非互補性”原則：同一對象各控制變量不存在明顯相互關聯(lián)的作用，即為非互補性，在計算時來用最小值作為系統(tǒng)的值x=min|z?，毛，總,毛1;(2)“互補性”原則:各控制變量存在相互關聯(lián)3突變理論在環(huán)境科學中的應用。

3.1突變理論在環(huán)境研究中的應用前提分析

生態(tài)系統(tǒng)是一個涉及多個因素的復雜系統(tǒng)，時刻處于一個動態(tài)的平衡狀態(tài)，目卩穩(wěn)態(tài)狀態(tài)，對于一定的干擾,可以通過生態(tài)系統(tǒng)的自身調(diào)節(jié)能力減小或消除對其產(chǎn)生的影響，并繼續(xù)保持穩(wěn)態(tài)狀態(tài)，發(fā)揮自我恢復能力，最終生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能依然可以保持。

但是，如果對生態(tài)系統(tǒng)的干擾達到一定程度，生態(tài)系統(tǒng)就不能通過自身的調(diào)節(jié)能力恢復到受干擾之前的狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)結構和功能發(fā)生了根本性變化，造成了生態(tài)系統(tǒng)的退化。生態(tài)系統(tǒng)由一個連續(xù)狀態(tài)突然變?yōu)橐粋€間斷狀態(tài)，這個過程就是一個突變過程，使生態(tài)系統(tǒng)從可以自我恢復到發(fā)生根本性變化的那一點就是突變點?；谝陨戏治隹梢钥闯?，生態(tài)系統(tǒng)就是一個大的突變系統(tǒng)，可以運用突變理論對其進行研究。

3.2突變理論在生態(tài)系統(tǒng)中的簡單應用

突變理論在生態(tài)系統(tǒng)中已有了簡單的應用，人們在管理草場的草地生態(tài)系統(tǒng)、林場的森林生態(tài)系統(tǒng)和水生生態(tài)系統(tǒng)時都可以通過應用突變理論，使管理更加科學。

在草地生態(tài)系統(tǒng)中確定放牧與草場的關系。對于一個草場來說，如果人們不進行放牧或放牧量過少，草場則會發(fā)生正向演替，向樹木方向發(fā)展;而如果過度放牧，則會對草場造成破壞，使之發(fā)生逆向演替，向荒漠化方向發(fā)展，因此，確定一個合適的放牧量，既可以使牧草資源得到充分利用，而且也可以使草場迅速得到恢復，使牧草資源可以持續(xù)利用。根據(jù)突變理論就可構造一個突變模型，狀態(tài)變量為草場單位面積蓄積量，控制變量為降水量和單位面積牲畜數(shù)量。通過得出這個突變模型的突變點，人們就可以調(diào)節(jié)最佳的放牧量。

同理，在水生生態(tài)系統(tǒng)中，運用突變理論確定最佳捕魚量，既能使捕魚量最大獲得最大的經(jīng)濟效益又能保證種群的可持續(xù)發(fā)展。在森林生態(tài)系統(tǒng)中通過突變理論確定最佳砍伐量，判斷何時采伐能獲得木材的穩(wěn)定高產(chǎn)，且不致破壞種群恢復再生產(chǎn)的能力。

3.3突變理論在環(huán)境科學領域的具體應用

突變理論在環(huán)境科學的具體研究中應用還不是很多，研究的并不深入。目前在環(huán)境科學的研究中應用較好的有：(1)研究生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，即通過控制某一條件使生態(tài)系統(tǒng)維持在穩(wěn)態(tài)狀態(tài)中，利用生態(tài)系統(tǒng)的自我的恢復能力能夠維持其健康和良性循環(huán)。(2)控制合理的環(huán)境污染水平，通過突變理論中突變點的控制作用，制定合理的污染水平，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益和環(huán)境效益的和諧統(tǒng)一。(3)地下水、尾礦庫、礦山等生態(tài)風險評估，運用突變理論預測的結果與實際情況比較相符。(4)在環(huán)境模擬預測中應用突變理論，對分析環(huán)境狀態(tài)演變及發(fā)展態(tài)勢有獨特之處。(5)在環(huán)境影響評價中，特別是對單因子污染評價方面的應用，將突變理論應用在大氣環(huán)境質(zhì)量的評價中，通過對污染因子次序的調(diào)換引起某地大氣質(zhì)量評價結果順序的變化可以確定某地區(qū)的主要污染物類型，從而為當?shù)氐沫h(huán)境管理提供技術支持[1°]。(6)生態(tài)系統(tǒng)的治理與恢復方面，例如：判斷水生生態(tài)系統(tǒng)是缺水性還是污染行水生態(tài)危機，運用突變理論可以在水生態(tài)系統(tǒng)研究中起到很大的作用。(7)環(huán)境中多目標的綜合決策問題，例如，生態(tài)風險評估研究、生態(tài)系統(tǒng)健康評價、生態(tài)安全研究,運用突變理論具有計算簡單、所需的數(shù)據(jù)量較少等明顯優(yōu)勢。部分學者運用相同的基礎數(shù)據(jù)，分別采用突變級數(shù)法和模糊理論綜合評價法獲得的結論大體相同，說明突變理論中的突變級數(shù)法的評價結果科學、可靠。

4結語

目前,隨著社會的飛速發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的矛盾日益突出，環(huán)境污染問題多發(fā)且復雜，迫切需要先進的理論方法應用到環(huán)境科學的研究中。突變理論能夠很好的研究系統(tǒng)發(fā)生的不連續(xù)變化，非常符合環(huán)境問題發(fā)生不連續(xù)變化的特點。因此，隨著人們對突變理論的認識、學習和研究的不斷深入，突變理論必將在未來環(huán)境科學研究領域中發(fā)揮越來越重要的作用。

社會科學類論文篇四

21世紀是一個信息化的時代。在這個時代下，數(shù)據(jù)最有說服力，人們對大數(shù)據(jù)的認識是不同的，很多人都覺得它是寶貴的資源，認為它是一種重要的源數(shù)據(jù)，凝聚著客觀的智慧，它能夠給社會科學的研究提供很多重要的信息。然而，它又不是萬能的，我們切不可將其作為唯一的研究方法。

一、研究范式分析

在研究社會科學的時候，主要有四種研究范式。第一范式主要是對自然現(xiàn)象的描述，這種范式出現(xiàn)在文藝復興之前；第二范式主要是對模型的建造與概括，它稍晚于第一范式，產(chǎn)生于文藝復興以后；第三范式主要是進行科學計算，它以計算機為依托，將復雜的現(xiàn)象模擬出來；第四種范式就是探索數(shù)據(jù)，而且會涉及到大量的數(shù)據(jù)、重視挖掘、統(tǒng)計與分析數(shù)據(jù)。

克里斯?安德森指出，很多社會科學都想要將行為的原因找出來，然而他們卻怎么都找不到，其實不需要對行為的原因作出解釋，僅僅需要對個體的行為進行了解；為此，只需要通過大量的數(shù)據(jù)分析來找出之間的關系與關聯(lián)，這就要求有大量的數(shù)據(jù)，在數(shù)據(jù)的支撐下，不需要再進行假設，只需要在計算機中計算，從而得出相應的規(guī)律即可。

傳統(tǒng)科學研究與大數(shù)據(jù)思維之間有很大的差別，前者比較側重的是數(shù)據(jù)的演繹，而后者則十分注重數(shù)據(jù)的歸納。前者的演繹是建立在已知公理的基礎上的，在公理的輔助下判斷特殊情況，并在此基礎上得出相應的結論，演繹的方法也是研究現(xiàn)代科學最基本的方法。

現(xiàn)代科學研究都是建立在觀察和分析的基礎上的，在分析之后提出相應的問題，然后在問題的基礎上會提出假設，之后就會根據(jù)假說再演繹、推理，最終在實驗的基礎上，得出確定性結論；與演繹不同，歸納遵循的思維過程就是從特殊到一般，它需要海量的數(shù)據(jù)，并對數(shù)據(jù)進行分析和歸納，從而得出這些數(shù)據(jù)的'共同特性，從而得出相應的推斷、非確定性結論。在現(xiàn)實中，歸納法是商業(yè)推廣中最經(jīng)常使用的。比如，通過對數(shù)據(jù)的分析，就可以發(fā)現(xiàn)一些顧客在購買a商品的時候也會同時購買b商品，這就會使商家得到一個有不確定性的預測，即購買a商品的顧客同時也會買b。如果在分析的結果中這種現(xiàn)象大量存在，那么商家就可以向購買a的顧客推薦b，從而形成一種連帶的效應。這個消費的案例就在一定程度上表明了數(shù)據(jù)歸納分析的優(yōu)點，即使沒有理論的指導，也不需要進行假設，更不用對其進行證實、證偽，只需要對數(shù)據(jù)進行分析就可以找到事物之間的關聯(lián)性，從而達到相應的目的。正是因為大數(shù)據(jù)分析的歸納功能十分便捷，因此很多人都覺得它可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的演繹方法，然而這種認識是錯誤的。

如今雖然處于一個大數(shù)據(jù)時代，但是數(shù)據(jù)再大也是有限的，有限數(shù)據(jù)也就決定了樣本的數(shù)量也是有限的，在有限的樣本下，就根本不能得出具有確定性的結論，一般都是預測和非確定性的結論，非確定性就表明它只是一種概率，而不是絕對的存在，然而社會科學是一門科學它所需要的并不是一種概率，而需要一種準確的因果聯(lián)系和精確的答案。

此外，大數(shù)據(jù)的歸納方法雖然被很多的商業(yè)推廣所使用，但是也不能僅僅只探索事情之間的可能性聯(lián)系，這是不夠的，它也需要對事物之間的因果關系進行探索。

從本質(zhì)上來說，歸納和演繹是人類思維中必不可少的，同時存在的兩種方法，它們之間相輔相成、相互依托。在具體的實踐中，大數(shù)據(jù)分析并不只是單純地數(shù)據(jù)歸納，它不僅需要數(shù)據(jù)，在分析數(shù)據(jù)的時候同樣會聯(lián)系到以往的知識和實驗。算法以及程序的開發(fā)與研究都是建立在以往的理論和知識積累上的；實驗檢測是每一個設計好的算法和程序都必須經(jīng)過的一個階段；然而如果研究者沒有事前考慮某些事物之間的聯(lián)系或者是其它方面的問題，那么就不會開發(fā)出什么程序，更不知道用程序來干什么。

從眾多的實踐來看，大數(shù)據(jù)的歸納方法，主要是用來進行預測，而不是做出科學假設。數(shù)據(jù)分析家在數(shù)據(jù)分析的基礎上，除了要對自然事件進行預測，還會對社會事件進行預測。然而大數(shù)據(jù)歸納分析的準確性遭到了很多科學家的質(zhì)疑，但是由于受社會科學研究的傳統(tǒng)理念影響，就認為與自然界相比，人類社會有別樣的復雜性，往往無法預知社會發(fā)展和人的行為，然而大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和發(fā)展，給這種思想帶來了很大的沖擊。

二、數(shù)據(jù)研究方法

在進行大數(shù)據(jù)研究的時候，往往需要收集海量的網(wǎng)絡信息，然后在此基礎上對所有的信息進行分析，比如，通過對微博上的帖子進行收集，收集之后，再根據(jù)帖子的性質(zhì)以及語義等多種角度對其進行合理的分類，最后統(tǒng)計其中的詞頻。在社會科學研究的傳統(tǒng)方法中是不可能得到那么多的資料，不僅如此，在質(zhì)量上也不能很好的保證，然而傳統(tǒng)的研究方法有自己的優(yōu)點，比如說通過訪談，不僅僅可以收集到受訪者的談話，更重要的是它可以探查人們的心理和想法，從而可以對他們的情感進行了解和把握，通過談話可以將文字表達不出來的細膩的情感與表情揭示出來。大數(shù)據(jù)雖然有很多的優(yōu)勢，但是它不可能成為唯一的社會科學研究的方法，它不能取代抽樣調(diào)查，主要是因為在很多時候，某些特殊領域的信息是不能公開的，所以在計算機上是找不到相應數(shù)據(jù)的，這個時候只能依靠抽樣調(diào)查來進行了解。此外，大數(shù)據(jù)所分析的數(shù)據(jù)是有限的，因此很難得到比較完整的結論，而抽樣則是從整體樣本中選取典型樣本，相比較之下具有絕對的優(yōu)勢。最后，大數(shù)據(jù)分析收集的只是一些死信息，而抽樣調(diào)查等傳統(tǒng)的研究方法則可以充分調(diào)動受訪者的主觀能動性，從而可以靈活地掌握采訪的信息，很多時候不僅能夠得到需要的信息，還有可能發(fā)現(xiàn)新的信息。

三、結語

在如今的大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)分析具有重要的作用和價值，它毋庸置疑地可以促進社會科學的研究與發(fā)展，但是同樣不能忽視其他的研究方法。只有將大數(shù)據(jù)的分析歸納方法與傳統(tǒng)的方法完整地結合起來，才能促進社會科學的研究與發(fā)展。只有不斷探索新的方法，才能給社會科學研究發(fā)展提供強大的動力，因此要促進多種方法的并存互滲，使社會科學從多種角度來觀察社會與人類，從而更加深入地闡釋人類的社會生活。

【參考文獻】

[2]李曉鳳.社會工作研究范式的發(fā)展及其對社會科學研究的啟示[j].廣東工業(yè)大學學報（社會科學版），.06.5-11+101.

社會科學類論文篇五

科學研究工作的首要一步是選題。選定題目并不難，選好題目則不易。有人說，選好題目是論著成功的一半，這是有一定道理的。因為只有選好題目，才能明確主攻方向，確定主要內(nèi)容，體現(xiàn)出論文的特點和優(yōu)點，反映出論文在學術研究中的地位和適應社會需求的程度。

有人認為選題很容易，隨便選定本專業(yè)的任何一個題目，下一番功夫就能出成果;有人則把選題看得很神秘，左顧右盼下不了決心。這是兩種偏向：前者帶有盲目性，后者顯出動搖性。選擇題目一定要避免盲目性，克服動搖性;提高自覺性，明確目的性。

選題要考慮客觀的需要。有的是教學中遇到的問題，只有經(jīng)過一番研究才能滿足教學需要，提高教學質(zhì)量。有的是現(xiàn)實斗爭和社會實踐存在的問題，要求我們下功夫研究，從理論高度和深度提出解決問題的方案和對策。有的是科學發(fā)展的需要，在專業(yè)研究中有不少問題要求進行新的探索，或者對別人的研究成果有不同的看法需要開展爭鳴。

選題要心中有數(shù)。不論選定什么題目，都得先熟悉前人研究的情況。通過查閱書目、報刊資料索引或請教老師和同行，了解前人對這個問題有哪些研究成果，達到什么程度，存在什么爭論，還有什么空白或薄弱環(huán)節(jié)，以便繼承前人成果，繼續(xù)向前開拓。如果自己有不同看法，可提出商榷;如果是空白或薄弱環(huán)節(jié)，只要有條件就可以想法填補或加強。如果自己無力向前推進，那就不要選這個題目。

選題要考慮自己的條件。諸如個人的興趣、愛好、基礎、長處、掌握的外文語種和熟練程度、搜集資料的可能性等等。

選題時還有幾個問題要具體分析：

選大題還是選小題?如果材料來源豐富，可以大題大做，寫成大部頭專著，或者把大題分成若干小題，各個小題分別逐步去做，集小成大，大部頭專著也就出來了?；蛘咝☆}大做。我手邊至今還保存一本20世紀50年代翻譯出版的蘇聯(lián)一位學者的博士論文《為蘇維埃政權而斗爭的水兵》，該文只寫從1917年10月至1918年3月這半年時間內(nèi)，海軍士兵在建立和鞏固蘇維埃政權中的作用。由于作者運用了大量檔案和報刊材料，所以全書竟達20.5萬字。如果著重從發(fā)展規(guī)律上進行概括和分析，那么也可以大題小做，做到高屋建瓴、高瞻遠矚、綱舉目張、鞭辟入里，這樣有助于人們提高并加深認識。例如列寧寫的《馬克思學說的歷史命運》就是大題小做的范文。全文只有兩千余字，把馬克思主義誕生以來近七十年間的歷史劃分為革命風暴、和平發(fā)展和新的世界風暴三個時期，概述了馬克思主義在這三個時期中遇到的問題、經(jīng)歷的斗爭和取得的成就。文中很多精辟的論點和精彩的論述至今還常為人們所引用。這類大題小做的題目，如果立意不新、立論不深、立足不高，就容易流為空泛或膚淺。在通常情況下，最好是中題中做或者小題小做，這樣容易深入進去，見效較快。

選理論的題好還是選歷史的題好?如果史料不多，前人理論分析較少，自己又能夠深入進行理論分析，那就可以選理論方面的題目。如果史料較多，前人挖掘整理不夠，那就可以選歷史方面的題目。一般說來，最好是史論結合，有的可以偏論，有的可以偏史，但是不要寫成純理論或純歷史。純理論不免抽象枯燥;純歷史是史料堆砌，難以成為論文。既是論文，總要就大量史料進行梳理和分析，提出自己的獨立見解。

選熱門題目還是冷門題目?熱門題目一般都是現(xiàn)實意義較大的，應該注意研究;但是熱門題目一般又是研究者較多的，一定要多下功夫研究，以求突破和進展。無論是哪類題目，都應從需要和可能出發(fā)，不要單純“趕浪頭”或“鉆冷門”。還有一些不冷不熱的題目可能更為合適，不要輕易放過。

選新題好還是選老題好?新題一般是前人研究較少的，甚至是空白點，容易出成果;當然新題可能材料少、難度大，要選就要多下功夫，那還是能寫出新意的。一般說來，最好是選較新的題目，新題新做或老題新做，而不要老題老做或新題老做。

是先看了材料再選題還是選定了題再找材料?這兩者不是截然對立的。選任何題目都要先看一定的材料，這樣才能避免盲目性;可以在確定選題范圍之后再繼續(xù)搜集并閱讀材料，進而把題目具體化、精確化。最后，選定的題目，文字表述要求盡量簡短、鮮明，不要拖泥帶水一長串。

選好題目之后的第二步，就是花大量時間狠下苦功、深入研究。往往在深入研究的過程中還要對選題作局部調(diào)整，或者使選題更加具體化、精確化。

在吸收前人研究成果的過程中，也能發(fā)現(xiàn)前人引用過的資料及經(jīng)典著作和原始文獻，并編出更詳盡的書目。

在閱讀各種材料過程中，要開動腦筋、反復思考，大體形成一個研究提綱，把自己選好的題目分解為若干問題。各個問題再分為若干層次;然后按問題先后再細讀各種有關材料。在研究過程中，要先從中文材料著手，詳細地沒有遺漏地熟悉掌握各種中文材料，再去查閱外文書刊，以求新信息、新看法和新資料。要特別注意挖掘第一手材料，同時也要留心第二手材料。

在研究材料的過程中，要用心、專心、細心，才能發(fā)現(xiàn)問題，稍微疏忽就會一縱而過，結果還要重花時間和精力去再查。好記性不如爛筆頭，對各種有用或備用的材料都要手勤，用卡片或本子摘要記下或?qū)懰饕?，每條材料都要注明具體出處，以便日后引用和核對。材料積累多了還要分類排列，既便于檢索，又能從中發(fā)現(xiàn)還缺少什么，以便進一步廣為搜集。有的材料在研究過程中要反復讀好幾遍，有的還要相互參照比較。

研究過程就是從感性認識提高到理性認識的過程。在這個過程中，對材料要進行“去粗取精、去偽存真”的處理，對問題的認識要進行“由此及彼、由表及里”的思考。材料要廣泛搜集，寬打窄用，在論文中最后精選最有典型性、最切題的材料。要善于發(fā)現(xiàn)互相矛盾的材料，下一番功夫辨別、考證清楚。“由此及彼”即考察事物上下左右以及內(nèi)部與外部的各方面聯(lián)系，開闊思路，進行比較研究。既要縱向比較，又要橫向比較，還要正反面比較?！坝杀砑袄铩奔赐ㄟ^表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，把各個事物作為一個系統(tǒng)來考察，探索系統(tǒng)之內(nèi)和各系統(tǒng)之間各種因素的錯綜復雜的關系，總結出規(guī)律性。要善于展開、深入分析事物的必要性和可能性、可能性和現(xiàn)實性、必然性和偶然性、絕對性和相對性、普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性、共性和個性、原因和結果、內(nèi)容和形式、整體和局部、聯(lián)系和區(qū)別、定性和定量、動態(tài)和靜態(tài)、回顧和展望，等等。在研究過程中，最重要的是要思考自己對這一問題能從什么角度加深，能從哪些方面提高，如何進行新概括，做出新分析，運用新語言，補充新材料，提出新見解，得出新結論;不能只是利用別人的成果，改頭換面，單炒冷飯。即便是炒冷飯也要添油加料，輔以雞蛋、蔥花、味精，如此才能做出一道別具特色的新食品。但是創(chuàng)新一定要在研究大量材料中解放思想、實事求是地形成，決不能靠零星材料、憑一知半解而輕率地標新立異;更不能胡亂提出新觀點，片面進行論證。

論文的最后一步是精心寫作。動筆寫作前，應該通盤整理一下研究成果，對研究提綱進行調(diào)整和補充，進一步衍化為寫作提綱，對全文的布局、觀點的體系、分析的層次、材料的使用作統(tǒng)一的安排。寫作過程不是單純記錄研究成果的過程，而是繼續(xù)深入研究的過程，是把研究成果精確化和完善化的過程。在寫作過程中發(fā)現(xiàn)對哪些問題研究還不夠深透、論證還不夠充分，就要記下來繼續(xù)攻關。

寫社會科學論文要明確其性質(zhì)和特點。論說文不同于記敘文、應用文和文藝作品，而是以議論為主的文體。但是，在論說文中，社會科學論文又具有獨特之處：它不同于講義材料、資料性文章、宣傳性文章、通俗性讀物。社會科學論文專業(yè)性很強，應有自己的研究心得，以表述自己的見解為主，應對學科建設起推動作用，至少也要在綜合別人成果的基礎上有所加深。更高的要求是填補學科的空白，一般要求超過前人已達到的成就，要有新的創(chuàng)見。寫論文要力求刪繁就簡、突出重點，主要寫自己的觀點。在研究過程中所掌握的各種珍貴資料，則可以系統(tǒng)整理為若干專題，編入附件，留供答辯時用，或供別人參考。文前要概述前人的研究成果，并作出簡要評價;文中引用別人觀點或不同意別人某個觀點，都要求注明出處;文末要求附中外參考書目，表明自己視野有多大，參照并吸收了哪些人的研究成果。

有人認為一篇論文包括觀點和材料兩個要素，我認為這樣概括是不全面的，應該說論文含有論點、論據(jù)、論證、論述四個要素。論點即觀點，論據(jù)即材料，論證指立論證明的方法和層次，論述指文字表述的要領和技巧。同樣的觀點和材料，有的人更善于歸納和演繹、概括和分析，有的人更善于表達和鋪陳、煉句和修辭，結果寫出來的文章就很不一樣?？梢?，論證和論述這兩者對于一篇論文的成功而言，應該說是不可缺少的有獨立意義的要素。對這四個寫作要素的基本要求，我想大體上可以編成四句順口溜：論點方面，觀點鮮明、有破有立;論據(jù)方面，材料充實、用心搜集;論證方面，分析細致、邏輯嚴密;論述方面，文字簡煉、明確有力。

一篇論文總要提出問題、解決問題，總要主張什么、反對什么，提出并闡發(fā)自己的新見解應是論文的主干，同時還要批駁自己所不同意的其他觀點，這樣兩相對照才更顯得鮮明。文中除了突出自己的中心觀點之外，還要展開寫一系列派生觀點，評論一系列別人的觀點。

觀點是從研究大量材料中形成的.，所以各個觀點都要以充實的材料加以佐證。在運用材料時，要注意目的性、典型性和真實性。如果目的性不明確，材料和觀點就統(tǒng)一不起來，對不上號;如果使用的材料不具有典型性，就缺少說服力，從局部材料、個別情況就不能做出全局性、普遍性的結論;如果粗心大意，照抄別人搞錯的材料，就會以訛傳訛?？傊鞣N材料要用心搜集、細心篩選、精心辨別、耐心考證。

論證是在論點和論據(jù)統(tǒng)一的基礎上層層展開，由此及彼、由表及里、由點到面、由簡到繁，由因到果、由量到質(zhì)、由淺入深、由始至終。對各個問題細加分析，其中要蘊含一些深邃的哲理，不僅令人折服，而且還能使人讀后余味猶存，反復思索。全文從開頭、主體到收尾，各個部分、各個段落、各個句子之間，結構、布局和敘述都要邏輯十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，不能有漏洞，不能自相矛盾，或者相互抵消。寫好一篇論文不能只著眼于主體，還要注重開頭和收尾。古人評判佳作有所謂“豹頭、熊腰、鳳尾”之說。例如，著名的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅其主體具有深刻的說服力，而且開頭就有很強的吸引力———“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，收尾提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，有何等強烈的號召力!

論述用詞要簡煉、鮮明、準確，還要生動活潑。用詞要反復斟酌錘煉。用詞還要多樣化，盡量減少簡單重復，這樣才能使文章不單調(diào)乏味。盡量運用我國歷史上流傳下來的成語典故能使文章言簡意賅。運用形象比喻能把道理說得更加透徹，并給人以深刻印象，又增添文采。例如馬克思把暴力比喻為社會變革的助產(chǎn)婆，把分散的小農(nóng)比喻為一麻袋土豆，列寧把帝國主義比喻為“泥足巨人”，斯大林把社會主義與工人運動的結合比喻為羅盤與大船，毛澤東把資產(chǎn)階級的腐蝕比喻為“糖衣炮彈”等等。除用詞外還要注意句式。老用陳述句未免單調(diào)呆板，間以疑問句、感嘆句等，就顯得豐富多彩。排比句、對偶句，能表達得更鮮明，又增加語言文字的美感，還便于記誦。如能適當引用一些古詩詞和先哲的名言警句，則更能使文章光彩奪目。

寫作至少要三遍定稿。第一稿先把自己的看法和該用的材料都匯總一起;第二稿主要在分析提高上下功夫，力求精煉，邏輯嚴密，富于哲理;第三稿主要在文字上推敲、加工，并核對引文和材料，力求準確而又有文采。這只是大體而言，實際上一篇論文往往要修改十多次，應該不厭其煩，精益求精。要使文章富于哲理又有文采，需要長期日積月累的理論素養(yǎng)和語言文字素養(yǎng)。平時要多讀中外古今名篇佳作，從中領會寫作方法和技巧。清朝名儒鄭板橋在《楹聯(lián)》中留下警言妙語：“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花?！睂懗龊梦恼抡且粩鄤h繁就簡、反復琢磨，如何突出自己的創(chuàng)新。

在完成社會科學論文之前，還可以把它分解為若干小題，然后加以匯總并進一步提高，這也不失為聚少成多、化零為整的捷徑。在完成論文之后，還要求把它濃縮為幾百字或千把字的提要，“納須彌于芥子”(這是佛家語，意為把偌大的一座須彌山藏納于細小的芥子中)，列于文首，便于別人掌握要點。

學士論文、碩士論文和博士論文，這是學位論文的三級，在題目大小、內(nèi)容深淺和份量多少等方面體現(xiàn)出區(qū)別。層次越高，要求也越高。一般說來，學士論文萬字左右，碩士論文約二三萬字，博士論文可以寫成十幾萬字。總的說來，質(zhì)量比數(shù)量更重要，能有真知灼見，未必都要洋洋大觀。

做實際工作的黨政干部，如果掌握了寫論文的要領，遵循寫論文的三部曲，狠下功夫，也是能夠把對實際工作的調(diào)查研究和自己的工作總結寫成有份量的社會科學論文。毛澤東1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》和1928年的《井岡山的斗爭》就是不朽的歷史名篇。

需要格外強調(diào)的一點是：文章是寫給別人讀的，是寫給并非研究這個專題的讀者讀的。因此一定要寫得深入淺出，對事件、人物、時間、地點、專有名詞等等都要交代清楚，這樣才能使讀者看得明白，而且有可讀性和吸引力。有人論及活學與著述的關系時，把它區(qū)分為四種類型、四個等級：深入淺出好學問，深入深出深學問，淺入淺出沒學問，淺入深出假學問。我們要力求寫出深入淺出的好文章。

社會科學類論文篇六

當代人文社會科學哲學的重要問題主要來自兩個基本方面，一是當代人文社會科學是對人文社會科學研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問題的哲學追問和回答，一是當代西方人文社會科學哲學研究所特別關注和重視的一些重大問題和重大爭論。對于這些問題，我們應該立足于馬克思主義哲學關于人文社會科學的基本思路和方法來對其加以研究和探討，以做出具有時代意義的回答。

1.人文社會科學的性質(zhì)和對象。人文社會科學的性質(zhì)和特點在很大成分上是由對象的特點所造成的。當代西方人文社會科學哲學研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學學科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學研究的重要的前提性問題。我們從科學與非科學、人文社會科學與自然科學、人文科學與社會科學、人文社會科學的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學進行學科定位。人文社會科學的研究對象非常復雜，涉及到以下復雜關系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結果、理想與現(xiàn)實、預見與反饋、因果關系與偶然突變、預言自適應與社會測不準，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責任等；涉及對自然一人一社會及其相互關系的現(xiàn)實形態(tài)及其當代理解。我們認為，應當借助多種參照系來把握人文社會科學的研究對象的特點，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價值性與事實性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關性的統(tǒng)一。這些特點都對人文社會科學研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學相比，人文社會科學有自己的許多學科特點，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一，實證性、說明性與理解性、體驗性的統(tǒng)一，批判性與建構性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。

2.人文社會科學的結構與功能。對人文社會科學的結構可以從理論結構、學科結構和社會結構等不同方面來加以考察。人文社會科學的理論結構指構成人文社會科學體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機組合構成了人文社會科學的不同理論結構。人文社會科學的學科結構可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學中的各種具體的不同分支學科及其相互關系，縱向的則包含著元科學層面、部門科學層面和應用科學層面。人文社會科學的社會結構主要指人文社會科學的研究機制和管理體制，其中包含著專門研究機構、高等院校和民間研究團體等不同社會組織形式。人文社會科學研究的社會功能主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能;社會反思功能；社會預見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學的功能有許多特點，例如實踐催化性、更強的主體依賴性、差異性和變動性、社會預言的自適應性等。人文社會科學的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來，不斷地優(yōu)化。

3.人文社會科學的進化與發(fā)展。人文社會科學哲學既以促進人文社會科學的進步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關注其進步與發(fā)展問題。人文社會科學在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學的進步與發(fā)展對社會文明的變革與進步的特殊作用。馬克思主義認為，科學技術是第一生產(chǎn)力，這里的科學技術，當然包括人文社會科學和社會變革技術。與社會變革一樣，人文社會科學的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學革命之分。人文社會科學的變革是在雙重批判和雙重建構中得到實現(xiàn)的。一方面，科學地批判已有的社會理論，另一方面，科學地批判社會現(xiàn)實；一方面，在發(fā)展了的社會實踐基礎上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實踐批判；一方面，觀念地建構更加合理美好的人文社會科學理論，另一方面，觀念地建構更加科學合理的人文社會藍圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學理論去建構更加美好理想的社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實去發(fā)展人文社會科學理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實、批判與建構、觀念的批判與實踐的批判、觀念的建構與實踐的建構的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學得以進步。

4.人文社會科學家與人文社會科學共同體。人文社會科學家是人文社會科學研究的主體，離開了人文社會科學家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學研究就不可能。人文社會科學研究直接是以科學家個體為單位來進行的。人文社會科學家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學的研究水平。人文社會科學家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望、實事求是的嚴謹學風、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團隊精神、敬業(yè)獻身的使命感等；其二，獨立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責任意識、個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會科學研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團性行為。人文社會科學共同體就是人文社會科學研究的群體性和集團性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學科觀和方法論，共同的基本理論假設、基本理論原理和基本理論觀點，共同的研究方向、研究領域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學共同體是按照需要原則、目標原則、能級原則、適應原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結構。

5.人文社會科學研究中的客觀性和主觀性問題?？陀^性和主觀性問題是認識論的基本問題，也是人文社會科學研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體內(nèi)容的依賴性，它才可以借助于一定的檢驗方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關系中得到客觀性的檢驗，并由此而得到真理性的說明。客觀性是科學之為科學的最基本要求之一。然而在人文社會科學研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認識和理解；其三，人文社會科學試驗中存在著獨特的resenthel效應，即試驗的愿望影響試驗的結果;其四，社會觀念與社會現(xiàn)實內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學研究中的主觀性和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。

6.人文社會科學的真理性和合理性。追求真理是科學研究的永恒理想，也應當成為人文社會科學研究的基本目標。人文社會現(xiàn)象的復雜性，尤其是其中的價值因素和評價因素等，決定了人文社會科學研究中的真理性與自然科學中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點。當代西方人文社會科學哲學中科學主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關系來展開的。我們認為，堅持人文社會科學研究的真理性目標對于人文社會科學發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認為，人文社會科學研究中的真理性具有如下特點:經(jīng)驗性、具體性、理解性、反思性、批判性、實踐性。合理性問題是當代哲學的核心問題之一。合理性是個評價概念，它既與理性相關聯(lián)，又與非理性和反理性相對應，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來看包含著合理性假設、合理性類型、合理性基礎、合理性的相對性等一系列問題。[3]從定量方面來看，則包含著合理度及其檢測標準和檢測尺度等一系列問題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問題的研究，是推進人文社會科學哲學研究的重要方面。

7.人文社會科學的滯后性和超前性。滯后性指人文社會科學研究在時間上落后于人文社會現(xiàn)象的實際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價值評價概念，也不是對于人文社會科學研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會科學研究的時間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會認識的角度看，人作為認識者對認識客體一一人文社會事件及其過程的認知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會科學研究所面臨的特殊對象的復雜性和過程性，人們只有在一定的社會實踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程與已形成的結果進行反觀和反思，并對其真正地加以認識及把握。如果說滯后性是由于人文社會歷史作為一個過程而對社會認識的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺的和創(chuàng)造性的探索活動。人文社會科學的超前性，可以理解為根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，對社會生活領域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預測乃至探索描述，通過對影響社會生活的某些潛在因素的揭示和把握，進而勾畫出其基本的運行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會的現(xiàn)實，提前指向社會的未來。而未來乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會現(xiàn)象；從時間上看，乃是人類認識的一種順時間方向的運動過程，它力求使思想的運動速度超越當下的時空界域，走在社會進化的實際進程前面，在觀念中預先構想社會在未來某一時段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會生活的各個具體的領域、層次或方面，也可以是未來整個社會的基本框架、基本結構；從性質(zhì)上看，這種超前應當是全面的、總體性的，但不可能也不應該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會科學的滯后性和超前性在現(xiàn)實的基礎上相互轉(zhuǎn)換并在人類實踐的歷史過程中不斷地得到統(tǒng)一。

8.人文社會科學研究中的說明與理解。這是當代西方人文社會科學哲學中科學主義與人文主義爭論的重要問題之一?？茖W主義主張社會科學應當也可以像自然科學一樣客觀地描述和說明對象。人文主義則認為人文社會科學研究不能是描述性的和說明性的，而只能是理解和解釋，是理解基礎上的解釋和解釋基礎上的理解。在我們看來，說明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補充的。這里問題的關鍵是要自覺地立足于人文社會現(xiàn)象的復雜性和多樣性。復雜的多樣的人文社會現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運用。我們認為，人文社會科學研究既應當是實證性的也應當是規(guī)范性的，既應重視文本的制約作用，又應注意解釋和理解的相對性、個體性，努力建構科學合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進入和走出社會理解中的解釋學循環(huán)。

9.人文社會科學的認知與評價。社會事實區(qū)別于自然事實的最重要之點在于它同時也是價值事實。任何社會行為和社會事件都有一定的價值規(guī)定性和指向性，因此，對社會事實的認識同時也包含對其價值事實的認識，對社會現(xiàn)象的理解同時也就是對社會價值的評價。不僅如此，社會價值事實還有一個重要特點，即價值非中立性。各種社會活動都有一定的價值指向性，其結果均服從于和服務于一定價值主體的需要。在存在著利益差別的個體、群體、民族和國家之間，這種價值非中立性和價值指向性還常常造成價值取向與價值觀念的沖突。一定主體價值的實現(xiàn)甚至以犧牲他人的價值為條件和代價。這種社會價值事實的內(nèi)部沖突不僅作為一種對象性事實而影響到對其的認識與評價，還直接影響到作為社會成員的人文社會科學研究主體，對其認識活動和評價活動及其結果造成干擾和影響。這也從另一個側面妨礙著人文社會科學研究的客觀性和評價的公正性。因此，我們尤需加強對于人文社會科學中價值事實和價值評價問題的研究，以為建立更加科學合理的價值評價指標體系提供價值論和方法論指導。

10.人文社會科學的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會意識的內(nèi)在組成部分，是社會意識中反映社會經(jīng)濟基礎和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會中階級矛盾與階級沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級社會中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說來，在社會生活中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)是社會的主導性意識形態(tài)。主導意識形態(tài)是階級社會中統(tǒng)治階級統(tǒng)一社會意志和實施社會調(diào)控的重要思想和觀念武器，對于社會的政治管理與社會控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會中社會意識的重要特點，也是階級社會中人文社會科學研究的重要特性。在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價值導向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價值中立性、非政治性、非導向性等。在以剝削階級為主導的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當?shù)奶摷傩?、欺騙性、強制性等，并對人文社會科學研究發(fā)生著各種復雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學的客觀性、真理性和科學性。在無產(chǎn)階級為主導的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義，與堅持和發(fā)展人文社會科學的客觀性、真理性和科學性從根本上說是一致的。當然，人文社會科學的不同具體學科與意識形態(tài)之間的關系的密切程度也有所不同。一般說來，政治學、社會學、法學等的意識形態(tài)性相對較強，而文學、藝術、語言等則相對較弱。人文社會科學研究應當根據(jù)自己的特點，處理好客觀性、真理性、科學性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關系，在二者之間保持適當?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來取代馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會科學研究的指導作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。

11.人文社會科學的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學科際溝通。開展人文社會科學哲學的研究是為了促進人文社會科學的徤康有效發(fā)展，而人文社會科學的重要社會功能是促進人類社會的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會科學不僅應當是描述性的，而且應當是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實地揭示人文社會運動的歷史和現(xiàn)實及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準確合理地發(fā)掘和展示其價值和意義怎么樣，并在此基礎上對社會發(fā)展的未來應如何做出具體的規(guī)劃和預設。相應地，合理地以觀念方式建構合理社會以規(guī)范現(xiàn)實行為成為人文社會科學的重要任務也當然地成為人文社會科學哲學研究的重要內(nèi)容。當代人文社會科學是由若干方面具體的人文社會科學學科組成的，這各方面的具體學科又可分出許多層次的亞學科、子學科、分支學科等。各方面各層次的具體學科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務、特點、功能，從而在當代大科學體系中占有自己的特殊地位。而這各學科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問題，因此，學科際溝通也成為人文社會科學哲學研究中不可忽視的重要問題。

12.人文社會科學成果的評價與檢驗。人文社會科學成果有多種具體形式，但它們都必須是通過一定方式、方法的科學研究活動而取得，并包含有一定價值的前人不曾有過或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價值特點，是事實與價值、認知與評價相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級性與非階級性、個性化與公用性、定性價值與定量價值、潛在價值與現(xiàn)實價值的統(tǒng)一，存在著價值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會實際狀況的對應性與不完全對應性的特點。人文社會科學成果評價的實質(zhì)是一個對人文社會科學成果的科學創(chuàng)造性和學術水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進性、可靠性與有效性、經(jīng)驗基礎與理論基礎、邏輯的嚴密性與完備性、研究難度與復雜程度、科學和方法論意義、學術貢獻和社會效益等方面的再認識和再認定過程。就其實質(zhì)而言，對人文社會科學的成果評價實際上是人的自我評價的一種實現(xiàn)形式。這里直接評價的是人文社會科學成果，實際上是人對于自身的科學認識能力及其水平的一種自我認識和自我評價。要評價就要有一定的評價標準。所謂評價標準就是以評價主體的內(nèi)在需要和利益為基礎受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應地，真理性認識、價值性評價和審美性追求，既作為人們滿足自身認知需要的內(nèi)在驅(qū)動力又作為實現(xiàn)自身價值的目標體系而成為人文社會科學主體實現(xiàn)對客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個基本向度。人文社會科學成果及其評價是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴于社會實踐的具體檢驗。對人文社會科學成果的檢驗無疑是對其評價的繼續(xù)，或者說是一種實踐性評價。社會實踐活動使主觀見之于客觀。它既是一定的人文社會科學成果指導實踐活動展開的過程，又是實踐活動檢驗人文社會科學成果的過程。當然，由于人文社會科學成果與實踐檢驗活動之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會科學成果的檢驗受客觀條件和主觀能動性的雙重制約，人文社會科學成果檢驗存在實踐結果與理論預測的偏差等，對人文社會科學成果的檢驗顯然就要比自然科學成果的檢驗復雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實驗在人文社會科學成果檢驗系統(tǒng)中的作用，注意運用多種方法綜合性地對人文社會科學成果進行檢驗。

社會科學類論文篇七

論文摘要：伴隨著信息時代的挑戰(zhàn)和知識全球化的態(tài)勢，高校所處的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，促使高校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)辦學的方式，在變革中求得生存和發(fā)展。本文從核心競爭力的概念界定出發(fā)，提出了高校核心競爭力的內(nèi)涵，剖析了高校核心競爭力的各要素的特點，并分析了各要素之間的相互關系。

論文關鍵詞：高校核心競爭力內(nèi)涵要素

伴隨著信息時代的挑戰(zhàn)、技術的爆炸和知識全球化的態(tài)勢，高校所處的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，促使高校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)辦學的方式，在變革中求得生存和發(fā)展。高校核心競爭力是當前高校改革轉(zhuǎn)型的關鍵點，也是現(xiàn)代高校發(fā)展的關鍵。高校要想在競爭中獲勝，就必須識別和培養(yǎng)本校的核心競爭力。如何認識競爭要素，培養(yǎng)并提升高校的核心競爭力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是高校在發(fā)展中需要認真研究和探討的重要課題。

一、高校核心競爭力的內(nèi)涵

高校的核心競爭力是建立在其各項資源基礎之上的，而高校的資源是指高校所擁有的所有則可以用來提高高校競爭力的資源，包括人力資源、學科資源，等等。它們既是一個高校辦學的基本條件，又是形成高校綜合實力和核心競爭力的前提。以這些資源為基礎，通過有效整合利用，形成高校的特色力、管理力、學習力、創(chuàng)新力及文化力五大核心能力，構成了高校的核心競爭力。高校核心競爭力直接影響高校的人才培養(yǎng)、科研等核心功能的發(fā)揮。

首先，高校核心競爭力的構成不僅僅指高校的基礎資源，更重要的是建立在基礎資源之上通過整合資源后產(chǎn)生的核心能力體系；其次，高校核心競爭力是以這些資源為基礎，通過更好地發(fā)揮人力資源、學科資源等資源的優(yōu)勢，發(fā)揮高校的競爭優(yōu)勢；再次，高校的核心競爭力帶來的價值是隱性的，是一種長期的、綜合的、全面的價值，這種價值的目的是在促進自身發(fā)展的同時給社會帶來價值，促進社會的發(fā)展，取得學校和社會的雙贏；最后，高校核心競爭力的形成是一個動態(tài)的、長期的過程，它隨著環(huán)境的變化而不斷發(fā)展變化，要保持持續(xù)的核心競爭力，就必須不斷學習、不斷創(chuàng)新。這就要求高校在創(chuàng)新中求發(fā)展，在創(chuàng)新中保持并提升其核心競爭力。

綜上所述，高校核心競爭力的內(nèi)涵為：高校在激烈的市場競爭中，為取得可持續(xù)的發(fā)展，通過對現(xiàn)有資源的有效整合利用，形成的具有獨特價值的和持久競爭優(yōu)勢的核心能力。

二、構成高校核心競爭力的要素

高校核心競爭力主要由高校的特色力、管理力、學習力等要素構成，高校的辦學特色是高校核心競爭力的核心構成部分，是一個高校在激烈的競爭中力求發(fā)展的基礎。高校應根據(jù)自身所擁有的行業(yè)特色或?qū)W科優(yōu)勢，加強建設特色專業(yè)學科，提高科研能力，建立自身特有的人才培養(yǎng)體系。以高校的特色專業(yè)為核心通過產(chǎn)生和整合更具有競爭價值的知識來提升大學的核心競爭力水平。高校的管理體系是高校核心競爭力的支撐系統(tǒng)，高校的管理能力指高校管理者組織、協(xié)調(diào)學校各項事務的能力，它表現(xiàn)在管理理念、管理機制及模式、組織結構、管理政策措施、資源整合能力等方面。管理力所具有的協(xié)調(diào)、組織的作用是高校實現(xiàn)高效核心競爭力的保證，是促進高校核心競爭力形成和發(fā)展的內(nèi)在動力。良好的管理需要建立完整的制度和規(guī)范，以此作為大學創(chuàng)新與保持競爭優(yōu)勢的重要保障。高校的學習力是高校為了形成其核心競爭力，圍繞信息和知識采取認知、傳遞、整合等行動的能力。學習力具有很高的獨特性，能將學校從外部獲得的知識和學校內(nèi)部的特色相結合。將二者整合后的成果轉(zhuǎn)移到教育教學過程中，能增強教學的價值和功效，提升學校的可持續(xù)核心競爭力。高校要保持自身持續(xù)的競爭力，創(chuàng)新能力要不斷地加強，必須具備創(chuàng)新的知識平臺和信息平臺促使知識不斷擴展、延伸；必須加強高校成員知識技能的學習和積累，促使其擁有創(chuàng)新力并在變革中增長。高校要取得可持續(xù)的發(fā)展優(yōu)勢，就必須不斷在高校辦學理念、管理體制、知識及技術等各個方面進行創(chuàng)新，擁有適應持續(xù)變化的`環(huán)境的能力。高校在自身不斷發(fā)展的過程中必須形成具有自身特色的校園文化及內(nèi)涵，因為高校的校園文化是一種凝聚人心以實現(xiàn)大學和個人自我價值、提升大學核心競爭力的無形力量和資本，是在高校獨特精神環(huán)境和文化氛圍中，經(jīng)過高校不斷努力實踐所形成的價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、管理風格及傳統(tǒng)習慣的總和。它是高校經(jīng)過外部影響及歷史沉淀而逐步形成的，凝聚在校園精神、校園文化、行為習慣、管理風格、教風和學風之中的特質(zhì)。

高校核心競爭力的核心能力體系中，文化力是高校核心競爭力的靈魂，能為其它核心能力提供肥沃的土壤和文化氛圍，有助于學習力的形成和提高。學習力是創(chuàng)新力提高的基礎，沒有很強的學習力就無法吸收利用獲得的知識和信息，就無法創(chuàng)新。創(chuàng)新力是高校核心競爭力的可持續(xù)發(fā)展動力，沒有創(chuàng)新就難以保持高校核心競爭力的動態(tài)發(fā)展。管理力是“潤滑劑”，使其它能力有機結合，并組織、協(xié)調(diào)各部門之間的關系，使之構成一個各就各位、各盡其能的有機整體，進而提高高校資源利用效率，使其發(fā)揮最大效用。特色力是可持續(xù)的核心競爭力的外在表現(xiàn)形式，由其它核心能力共同作用形成。

高校的核心競爭力就是在文化力形成的土壤里發(fā)展，以學習力為基礎，將創(chuàng)新力作為持續(xù)發(fā)展的動力，通過管理力對各要素進行協(xié)調(diào)整合，最終外顯為高校的特色力，從而形成領先優(yōu)勢，實現(xiàn)高校的可持續(xù)發(fā)展。所以在高校的不斷發(fā)展過程中，要把握好高校核心競爭力的關鍵要素，促進高校的不斷改革和可持續(xù)發(fā)展，為促進整個社會的和諧發(fā)展起到積極的作用。

三、結語

現(xiàn)代意義的高校在中國出現(xiàn)已逾百年，人類社會也已跨入嶄新的二十一世紀，走進新的歷史時代。然而，我們的高校在自身內(nèi)涵的建設上卻似乎與現(xiàn)代標準還存在相當大的距離，現(xiàn)代高校核心競爭力的缺失恐怕是當今中國高校更深層的憂患，缺乏核心競爭力的高校能否培養(yǎng)出具有現(xiàn)代氣質(zhì)和人文精神的學生、人才和公民是一個值得深思的問題。因此，我們只有認清發(fā)展高校核心競爭力的嚴峻性和長期性，才能使我們的高校在各種壓力面前認清自己，才能在逐步認識中發(fā)展具有自身特色的高校核心競爭力。

參考文獻：

［1］劉繼青，鄧薇.大學個性與大學核心競爭力.教育理論與實踐，，（3）.

［2］成長春.贏的未來：高校核心競爭力研究.北京：人民出版社，2006.

［3］中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組.中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告.北京：科學出版社，2008.

社會科學類論文篇八

摘要：我們黨提出的科學發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，是對科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然；是對科學社會主義的創(chuàng)造性應用，符合中國國情；對于我國構建和諧社會，發(fā)展科學社會主義，有著重要的指導作用。

關鍵詞：科學社會主義科學發(fā)展觀社會主義和諧社會

科學社會主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認識社會。之所以稱之為科學社會主義，是為了區(qū)別于空想社會主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個，一個是唯物史觀，另一個是剩余價值。這兩個重大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學。它是關于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學，是一門政治科學。

馬克思主義分為三個重要組成部分：哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義。其中，哲學是起點，經(jīng)濟學是中介，科學社會主義是終點?？茖W社會主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導我們黨和國家實踐活動的一門首要科學，必須將其貫徹到我國社會主義的現(xiàn)代化建設的偉大實踐中，同時科學社會主義也將在實踐中得到豐富和發(fā)展。

在黨的十六屆三中全會上，以胡錦濤為的黨中央在新實踐中提出了科學發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。

科學發(fā)展觀的提出符合科學社會主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應中國特色社會主義發(fā)展道路，也是針對當前中國國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，滿足中國今后長期發(fā)展需要?？茖W發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)內(nèi)在要求，對于中國當前社會經(jīng)濟發(fā)展有著深遠的意義和重要的影響。

一、科學發(fā)展觀是科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然

科學發(fā)展觀對當今社會起指導和促進作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）提出了新的理念

鄧小平同志指出，在社會主義國家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，才能真正實現(xiàn)提高人民的生活水平。

中國共產(chǎn)黨在總結國內(nèi)外建設社會主義經(jīng)驗教訓的基礎上提出新的理念，這就是：社會主義代替資本主義，主要是通過社會主義自身的發(fā)展，而社會主義的發(fā)展必須是科學的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是新的社會主義發(fā)展觀，它的提出推進新的社會主義事業(yè)。

（二）解答了一個重大問題

各國的社會主義者都在探討當代的社會主義應該是怎樣的社會主義，胡錦濤提出的科學發(fā)展觀則科學的回答了這一問題。

科學發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，在社會主義的發(fā)展過程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進經(jīng)濟、政治、文化等個方面的建設，使現(xiàn)代化建設的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認識和妥善處理社會主義建設事業(yè)中的重大關系。

（三）形成了完整的理論體系

1、科學發(fā)展觀的理論基石

科學發(fā)展觀在繼承科學社會主義理論基礎上有所發(fā)展，并沒有脫離科學社會主義的理論體系，而是在發(fā)展過程中提出關于社會主義的新的觀點。所以，科學社會主義始終是科學發(fā)展觀的理論基石。

2、科學發(fā)展觀的邏輯起點

3、科學發(fā)展觀的立足點

科學發(fā)展觀的立足點是對中國現(xiàn)實問題的思考。我們必須從中國社會主義建設面臨的實際情況出發(fā)，“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷在實踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，？q這就是科學發(fā)展觀的立足點。

4、科學發(fā)展觀的理論結構

社會科學類論文篇九

在主流社會科學中我們可以分辨出三種主要觀點，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthodoxconsensus)，這些觀點在戰(zhàn)后大部分時期的社會學中聲名顯赫。我認為事實上它們也已經(jīng)擴展到社會科學的其他領域中。

第一種是自然主義，它主張社會科學應以自然科學為榜樣，社會科學闡述問題的邏輯框架也與自然科學相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實證主義，盡管它們意指許多相同的東西。

正統(tǒng)模式的第二個觀點是，在解釋人類活動時，我們應該運用某種社會因果概念。也就是說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學家仍然能夠證明我們的作為實在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學家的任務是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。

與正統(tǒng)模式有關的第三個要點(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認為社會科學應象自然科學一樣，但多半還是承認社會科學不能與經(jīng)典物理學太過相像，因為社會科學處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學關注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認為出自生物學的，通常也被假設以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學家視為社會分析的核心概念。

正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場的人們僅僅代表了一種觀點，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學、各種形式的符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學、結構主義、解釋學和批判理論等，這個名單看上去可以無限排列下去。

局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談論“視角”(perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因為庫恩將范式概念引入科學哲學時，他用該詞指涉的是自然科學，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學和“范式”的概念定義的。他看到社會科學家之間很少共同點，這與自然科學中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導了科學領域的專業(yè)核心。

面對這一紛亂的局面有兩種反應。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨占地位的教條主義更為可取，這種反應甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。

默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學者中)代表人物，他先于庫恩稱這種條理化的共識為社會學的一種范式。事實上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來的觀點與此根本不同了。他開始承認社會學中彼此競爭的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點勉強。其他學者更是全心全意地擁護多元主義，他們從費耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學哲學著作中找來其正當性的證明。在費耶阿本德看來，在科學中同樣也應是多元性的視角，而不是只有一種觀點，來規(guī)范諸多不同的視角。

另一種反應是否定的，更多地來自社會科學中主要從事經(jīng)驗研究的學者。這種反應是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會科學的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點爭辯吧”。因此第二種反應進一步證明那些從事經(jīng)驗研究的學者的看法，即理論爭辯與他們毫無關系。

然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點，它排除了存在評價諸理論的合理標準的可能性。我堅信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。

第二種觀點也是可疑的，因為我們不難證明理論爭辯與經(jīng)驗研究是有關系的。米爾斯所說的“無頭腦的經(jīng)驗論”只能產(chǎn)生無進取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗研究是有理論關照的那種經(jīng)驗研究。理論和經(jīng)驗研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗研究者都應關注理論討論，正如理論家應該關注經(jīng)驗研究的問題一樣。

在當前的社會理論中，在有關何為社會科學的研究領域、何為社會科學的理論構成及它對經(jīng)驗研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點和缺點，并能感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。

但我不認為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點有任何同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質(zhì)時必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運動的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點。

首先，主流社會科學，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關于何為自然科學的錯誤模式。社會科學家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學模式在哲學上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學模式基本上是一種經(jīng)驗主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學的最高抱負。

我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學哲學家，他還相信許多社會科學家所向往的那種自然科學概念。正如在庫恩以后的科學哲學中清楚地證明，自然科學是一種詮釋學的或理解的努力。在自然科學領域中當然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡中才是這樣的。因此自然科學包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學的本質(zhì)是關乎理論框架的創(chuàng)造。構建意義的框架實在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構成“科學”成分的規(guī)律在自然科學的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當?shù)氖滓匚?，社會科學家卻天真地接受了這種過分的重視。

正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復雜聯(lián)系起來的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有不止一個的理由指出，它也可能是在社會科學采用的一個完全無益的模式。

正統(tǒng)共識的第二個缺點是主流社會科學對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們的活動中我們正在干什么，然而社會科學家能向我們揭示實際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會科學是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結構原因或結構強制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。

我們在社會理論中必須做的是恢復具有認知能力的人類行動者概念。關于這一點我的意思是社會科學必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認它是人類行動最重要的特征，但是象許多社會科學家一樣，我們卻常常忘記這一點。社會科學家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們?nèi)绱诵袆拥睦碛?。所有人類行動者對他們行動的種種條件具有相當?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動的構成要素。

例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復的有關符號的抽象的形式關系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn)頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實際知道的——和必須知道的——知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學家研究的是“我們業(yè)已知道的知識”，這種說法并沒有一點悖理之處。

為什么正統(tǒng)社會科學家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認知能力，于是研究者進而求諸結構方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道的遠比其用話語清楚表達的為多。實踐意識是基礎，社會世界因此而成為我們可以預期的。社會世界的可預期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預期性那樣。它是由組織起來的具有認知能力的人類行動者的實踐所帶來的。

傳統(tǒng)社會科學概念的第三個缺點是這樣的觀點，認為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類比于自然科學中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學中，如果你愿意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學中的規(guī)律。考慮一下哲學家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設想這里涉及一種“規(guī)律”，信號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車繼續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車人的行為提供了理由。

如果社會科學家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當然已經(jīng)知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因為這正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類學的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學家和人類學家的一項任務就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認知。

第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r候都以有認知能力的方式行動——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實的。然而，正如韋伯所強調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。

正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當然也成為社會中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學關注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的假設之上的?！耙?guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學中的類似規(guī)律的概括形式來理解。我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認知能力而對規(guī)則和常規(guī)的遵守。

類型2概括的確存在于社會科學中。事實上，社會科學研究的主要目標就是去發(fā)現(xiàn)這類概括。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學校設備簡陋，學生得不到鼓勵去追求學術價值，教師的任務只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學校得不到合格的訓練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學——于是貧窮便循環(huán)往復。

然而，類型2概括從未正好對應于自然科學中的規(guī)律，準確地說是因為它們所假定的因果關系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認知能力是變動的，因此所有這類概括確實都是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡中，人們依其對常規(guī)的認知所做的事會隨時間的進程發(fā)生變化，從而影響類型2概括。

(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認知能力的行動與通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關系。

正統(tǒng)共識邏輯上的缺點導致的一個后果是，它對啟蒙的性質(zhì)持有一種簡單的觀點，認為社會科學可以對普通個人進行啟蒙。這個模式(關于啟蒙的傳統(tǒng)觀點就是基于它之上的)還出自與自然科學的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關于世界的信念都是虛假的，自然科學因此被認為導致了啟蒙。社會科學中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。

一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點的錯誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運用行動者能認知的常規(guī)的有規(guī)律的結果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學家對人們行動的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。

社會科學的人種志研究當然是重要的。我們?nèi)忌钤讵毺氐奈幕校煌诜植荚谑澜绺魈幍钠渌幕?，也不同于?jīng)過歷史分析復原的那些文化。此外社會科學還可表現(xiàn)——或者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutualknowledge)的方方面面?！肮餐R”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細節(jié)是如何復雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語言學極其相似。語言學旨在了解：為了能說無論怎樣的語言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大部分知識都是非話語形式的，語言學告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于表達這類知識的平常方式的話語形式。

對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。

自然主義版的社會科學的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的，使人得以了解社會科學所要達致的任務。

由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學者”發(fā)展的社會科學而反對更多訴諸“解釋的”(社會科學)觀點。但是自然主義的社會科學不能切中問題實質(zhì)。對自然主義社會學家來說，社會過程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點：社會生活是由行動者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評價行動的無意后果，遠不是強化上面的結論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭辯，這實際已經(jīng)設想了一種關于行動者理性的解釋。

有關人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實是沒有人想要它發(fā)生。歷史學家因此可以追問，一戰(zhàn)為什么會爆發(fā)?雖然當時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結果。

這類向來讓自然主義社會科學家們著迷的問題卻是關系社會再生產(chǎn)的條件問題?；蛘哒f，他們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結合有其特殊的功用。因為功能解釋的要點通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動者為他們?nèi)绾涡袆铀值哪切├碛纱鬄椴煌?/p>

部分的是對功能主義修正地批評和考查的結果，有一點已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎樣的條件。而這類問題是設想對社會再生產(chǎn)機制進行分析，它本身不提供也不會自行給出關于各種再生產(chǎn)機制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結果的混合作用。對混合方面必須加以仔細地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。

各種社會再生產(chǎn)的情形構成一個范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控無疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。

針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非真實條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。

這些思考雖然復雜，但對分析社會科學的實踐影響卻有重要的意義。主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件?？紤]到他們的自然主義觀點，正統(tǒng)共識的支持者設想社會科學的實踐內(nèi)容具有一種技術形態(tài)。社會科學糾正行動者關于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點在社會科學中有其深遠的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強調(diào)。

假如前面的論點是有效的，這樣一個觀點也是站不住腳的，至少在象這些學者發(fā)揮的這種觀點的形式上是如此。社會科學的確也包含對常人行動者所持的關于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。今日的自然科學，正如已經(jīng)在新近的科學哲學中所澄清的那樣，也是關涉解釋學的?？茖W是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構意義的框架。但與自然科學不一樣，社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說，技術的社會科學概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關人類行動的真實敘述，須設想社會學的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導其行動的共同知識。要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日子”。

溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。自然科學的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。

社會科學的平庸性已成為主流社會學從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學產(chǎn)生不了類似自然科學發(fā)現(xiàn)那樣的關于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會科學的實踐內(nèi)容之基礎的各種社會技術。不過這一觀點是錯誤的。自現(xiàn)代伊始，社會科學就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實踐影響力。事實上可以認為社會科學對社會世界的改變效果實在遠遠大于自然科學對于“它們的”世界的變化之功效。但社會科學的實踐影響并非主要是技術的影響。而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建構時如同自然科學中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。

社會科學的早期歷史與15和16世紀的政治理論的出現(xiàn)有密切關系。在馬基雅維利和其他學者的著作中誕生了政治學的新話語，內(nèi)容包括主權概念和政治學概念本身。正統(tǒng)社會科學家或許會設想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學話語的創(chuàng)新有助于建構如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅僅描述一個被獨立給予的世界。若沒有主權概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進而，主權概念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護照從一國旅行至另一國，我們就在表明對主權概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關概念的某種實踐的把握。不存在對一個被獨立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構了那些制度。

經(jīng)濟學新話語提供了第二個例子。人們可以設想早先的經(jīng)濟學家只是描述發(fā)生在19世紀社會的一系列變化。他們當然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟學話語也建構性地進入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風險、成本甚至經(jīng)濟學概念的話，工業(yè)社會是不可能存在的。

這樣，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，不會局限為一種專業(yè)的話語。社會科學與社會世界的關系并非是中立的，如同一種技術改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學家不得不對社會變化的結果懷有警醒意識，因為正是他們的概念和理論對他們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應。

社會科學類論文篇十

王老師推薦的有關社會調(diào)查的六篇論文，分別介紹了社會科學類論文的內(nèi)容要求、中美高等教育的差異（以經(jīng)濟學為例）、社會科學的研究動機、社會科學研究的態(tài)度。我最大的收獲是對社會調(diào)查有了總體上的認識，比如社會科學研究者應具備責任感與專業(yè)視角，比如什么是規(guī)范的社會科學論文。接下來我就逐一淺議一下我的這三點收獲。

社會科學研究者的責任感。責任感一方面表現(xiàn)在對學術研究的嚴謹求真，另一方面表現(xiàn)在社會科學研究，關注現(xiàn)實生活中的“民聲”。李銀河老師在我的心路歷程中提到“我的抱負是要做一個嚴謹?shù)纳鐣W家。中國現(xiàn)在社會學的經(jīng)驗研究還不規(guī)范。有的研究不信不實，在方法的運用、研究的設計方面尚有不少欠缺”，“有用無用，用與不用，那是別人的事，不是科學研究本身應當過多考慮的問題。”李老師不隨波逐流，堅持自我的魄力，讓我為她由衷鼓掌。熊易寒老師和彭淑老師，把研究目光投入了社會的弱勢群體，進行社會學研究。顯示者古人“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的這種豁達偉岸的胸懷。

社會科學應具備專業(yè)視角。社會責任感是社會調(diào)研的情感出發(fā)點，要做好社會調(diào)研除了需要這種精神熱情，還需要把社會問題與社會科學理論相結合。用彭玉生老師的論文里的句話來說，就是“科學是由事實組成的'，就像房屋是石頭砌成的；但是事實的累積并不等于科學，就像一堆石頭不等于房屋一樣”。

規(guī)范的社會科學研究有嚴格規(guī)范的要求。彭玉生老師的論文讓我印象尤為深刻的一點是，他教給我社會科學研究的八個組成部分：問題、理論（文獻）、假設、數(shù)據(jù)、測量、方法、發(fā)現(xiàn)和結論。我在平時的實踐周調(diào)研中，尤其缺乏文獻綜述這一部分。

不得不說，錢穎一老師關于中美經(jīng)濟學科差異比較，讓我對美國的大學教育模式很是羨慕。()中國的研究生導師制度，讓一些研究生成為導師的附庸，讓人很痛心。非常希望我們的教育體制可以更加人性化。

社會科學類論文篇十一

1引言

目前我國中小企業(yè)數(shù)量大約占到企業(yè)總數(shù)的99.7%，就業(yè)人數(shù)占城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的80%以上。但現(xiàn)實中中小企業(yè)的發(fā)展受到諸多束縛，特別是融資難問題是中小企業(yè)面臨的最大難題。要解決這一難題，推進中小企業(yè)信用體系建設，是促進中小企業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。

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社會科學類論文篇十二

農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系是主動適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、確保糧食安全的基本保障，是實現(xiàn)提質(zhì)增效、創(chuàng)新驅(qū)動,推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展,突破資源和環(huán)境制約的一個必然選擇叭中央1號文件突出強調(diào)，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、長期確保農(nóng)產(chǎn)品有效供給，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新是關鍵。中央1號文件進一步明確了要強化農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新驅(qū)動作用,健全農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新激勵機制,在優(yōu)化農(nóng)業(yè)結構上開辟新途徑，在轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式上尋求新突破，在促進農(nóng)民增收上獲得新成效’為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村繁榮注人強勁動力％山西省地處黃土高原，水資源短缺、水土流失、環(huán)境污染的問題尤其突出；還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)不增收、技術制約經(jīng)濟發(fā)展等問題也都必須依靠農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新去加以解決。

本研究通過對山西省農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的現(xiàn)狀以及存在的問題進行分析，對山西農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系建設進行研究，以期更好地促進山西省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨越發(fā)展。

社會科學類論文篇十三

水仙是中國傳統(tǒng)名花之一，今年寒假里，我媽媽就買來一盆養(yǎng)。

水仙花生長在水中，想必大家都知道。水仙花的習性是喜歡溫暖、濕潤，又要排水良好的環(huán)境。如果要放土，用疏松肥沃、土層深厚的沖積沙壤土種植為最適合。水仙花喜歡陽光，白天水仙花盆最好放在陽光充足的向陽處給它充足的光照。因為水仙花需要通過葉綠素經(jīng)過光合作用提供養(yǎng)分，這樣才可以使水仙花葉片寬厚、挺拔，葉色鮮綠，花香撲鼻。相反，就葉片高瘦、疲軟，葉色枯黃，甚至不開花。

我在寒假里，將水仙花放在陽光最充足的陽臺上，并且定期給它換水。大約兩三天后，水仙花的葉子長高了幾厘米。又過了幾天后，葉子又長高了不少。到過年時，已經(jīng)有大約十厘米了。照這個速度，估計很快就會開花了。

養(yǎng)水仙還要注意，水仙的花、枝、葉都有毒，雖說應該沒人會喜歡吃它，但還是要警防小孩子無意間的吞食。

水仙花在過年時象征著思念、團圓，因此，很多人喜歡在過年時種水仙，以此討個吉利。

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