讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇一
最近，通過(guò)認(rèn)真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書(shū)館舉行的“禮記讀書(shū)心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺(tái)參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績(jī)呢！
說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對(duì)我來(lái)說(shuō)太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)長(zhǎng)輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有異曲同工之妙。
孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國(guó)學(xué)“發(fā)燒友”，她常對(duì)我說(shuō)“讀書(shū)要善于思考，并用書(shū)中的道理去指導(dǎo)生活”。那么，通過(guò)學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(zhǎng)、孝順長(zhǎng)輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō)，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠(yuǎn)在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護(hù)在爺爺?shù)牟〈睬?。在我們的悉心照料下，爺爺很快康?fù)了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長(zhǎng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書(shū)讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書(shū)的海洋里泛舟，汲取知識(shí)，更加茁壯地成長(zhǎng)！
典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇二
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。
“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f(shuō)，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香。
典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇三
第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的認(rèn)識(shí)，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅?shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無(wú)非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對(duì)其有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)說(shuō)，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上至國(guó)君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來(lái)，禮制一直在中國(guó)人的社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色。可以說(shuō)，中國(guó)文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國(guó)，從家庭到家族、國(guó)家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的，大到國(guó)家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著禮的精神。禮制對(duì)人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級(jí)觀念。而在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也?！?/p>
——(漢)許慎《說(shuō)文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?/p>
——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭而對(duì)，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度，小到見(jiàn)面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏，以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘＝煌?、?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì)道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠(chéng)、簡(jiǎn)易、克己和適度。
典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇四
禮記學(xué)記是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早，體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國(guó)古代教育學(xué)的雛形，是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著?？偨Y(jié)了我國(guó)兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容和、教育原則和方法，以及教師和學(xué)生關(guān)系等各個(gè)方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現(xiàn)代社會(huì)依舊閃爍著真理的光輝。 古人說(shuō)：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。君子教學(xué)，不是直接灌輸知識(shí)，而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、發(fā)現(xiàn)，從而得到教師“舉一”而學(xué)生“反三”的教學(xué)效果。
作為一名教師，我們的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是牽制學(xué)生；鼓勵(lì)學(xué)生去思考，而不是訓(xùn)斥他們。這樣才會(huì)使師生關(guān)系更加的融洽，師生之間更加親近。學(xué)生愿意和老師主動(dòng)交流學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，而老師也愿意和學(xué)生共同探討解決學(xué)習(xí)生活上的問(wèn)題。學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)的興趣因此也被調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)的效率會(huì)有很大的提高。而老師對(duì)于此狀，也有更加飽滿的情緒去教學(xué)。強(qiáng)而弗抑，才會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到輕松；開(kāi)而弗達(dá)，才會(huì)讓學(xué)生們真正地去動(dòng)腦筋思考，學(xué)習(xí)心態(tài)才會(huì)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。因此做到了這三條，才可以真正的說(shuō)是善于誘導(dǎo)了。 當(dāng)然在教學(xué)中，最重要的不是你去講了多少教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去思考才是最關(guān)鍵的。教師向來(lái)被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導(dǎo)地位。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的教師的主導(dǎo)地位和啟發(fā)性特征。
當(dāng)然，于此，在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)生活中就存在著這樣的問(wèn)題，而對(duì)試卷的分析就是對(duì)學(xué)生的一個(gè)正確的引導(dǎo)。
平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批改好的試卷發(fā)下去時(shí)，發(fā)到試卷的
同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個(gè)都得滿分似的，而且都忙著在打聽(tīng)、比較其他同學(xué)的成績(jī)。當(dāng)時(shí)我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個(gè)分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記學(xué)記》中對(duì)教育是這樣定義的：“教者，長(zhǎng)善而救其失也”。中國(guó)的古圣先賢早在幾千年前就說(shuō)出了教育最重要的兩個(gè)主軸——“長(zhǎng)善+救失”。教育的的目的就是長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過(guò)失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”
功半，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說(shuō)文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過(guò)程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會(huì)，通過(guò)試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評(píng)學(xué)生的機(jī)會(huì)和衡量學(xué)生好差的尺度。古語(yǔ)云：正己而不求于人，則無(wú)怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。對(duì)于考試，我們首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的去看待，其次，對(duì)于分?jǐn)?shù)，應(yīng)該讓同學(xué)們對(duì)此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問(wèn)題就在于引導(dǎo)了。這是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)，這個(gè)工作應(yīng)該在一開(kāi)始就做好，而不是等到學(xué)生出現(xiàn)了問(wèn)題之后再去引導(dǎo)，恐怕這時(shí)候已經(jīng)晚了。成績(jī)的分析主要就是讓同學(xué)們明白每一次考試的意義，從中讓學(xué)生去吸取經(jīng)驗(yàn)，這是在初中的學(xué)習(xí)生活中最具有意義的一項(xiàng)工作，如果這項(xiàng)引導(dǎo)做好了，那么這個(gè)班的學(xué)習(xí)氣氛也會(huì)被隨之帶動(dòng)起來(lái)，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)更高漲。因此可見(jiàn)引導(dǎo)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是有多的重要，當(dāng)然這項(xiàng)寶貴的教育財(cái)富，老祖先在20xx多年前就已經(jīng)告訴我們了。
典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇五
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓茫踔猎诰W(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達(dá)小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠(chéng)實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了，很多人不會(huì)覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人：你認(rèn)為八股文好不好?
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限，獨(dú)立思想，誠(chéng)實(shí)做人，而已。
禮記學(xué)記讀后感
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》
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典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇六
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，它的內(nèi)容原來(lái)是歌典的歌詞?！对?shī)經(jīng)》的主要用途，一是作為各種經(jīng)典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法?！对?shī)經(jīng)》是貴族教育中普遍的`文化教材，孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！鼻厥蓟蕰r(shí)期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》讓我明白了好書(shū)（好的知識(shí)）會(huì)被后人一直流傳和學(xué)習(xí)，這些傳統(tǒng)文化幫助后代人了解前代人的發(fā)展歷程。
我覺(jué)得呂老師教我們畫(huà)思維導(dǎo)圖既幫助我們很快找出課文的重點(diǎn)內(nèi)容、描寫(xiě)事物的詞語(yǔ)和文章的寫(xiě)作方法；還能幫我們快速寫(xiě)作文，寫(xiě)作文時(shí)先畫(huà)出導(dǎo)圖，看著導(dǎo)圖，聯(lián)想細(xì)節(jié)，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說(shuō)這種好的學(xué)習(xí)方法會(huì)讓我受用終生，可以讓我以后的學(xué)習(xí)、工作、生活都有條不紊，更有計(jì)劃性，這種好的學(xué)習(xí)方法就可以一直延續(xù)。我喜歡呂老師教我們的這種學(xué)習(xí)方法。
典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇七
俗話說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)。
我最喜歡的.是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇八
俗話說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
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