在學(xué)習(xí)和工作中，我們需要不斷提升自己的能力和素質(zhì)，以應(yīng)對(duì)不斷變化的挑戰(zhàn)。寫一篇完美的總結(jié)需要明確目的，突出重點(diǎn)，避免冗長(zhǎng)廢話。下面是一些經(jīng)典的讀書(shū)推薦，希望能夠給大家?guī)?lái)閱讀的樂(lè)趣。
文學(xué)研究論文篇一
相傳，初唐杰出詩(shī)人駱賓王七歲時(shí)寫過(guò)一首《詠鵝》詩(shī)：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言描繪出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，禁不住，我們會(huì)對(duì)小詩(shī)人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會(huì)感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說(shuō)，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時(shí)代的育人要求。同時(shí)我們也會(huì)認(rèn)識(shí)到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究?jī)和男睦硖攸c(diǎn)。對(duì)美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒(méi)有生命卻是美好的，這些事物對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是有感情、有思想的。兒童不僅會(huì)用驚奇的眼光來(lái)看它們，而且會(huì)有趣地和它們對(duì)話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來(lái)。這種對(duì)自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無(wú)疑是與他們平日所受的熏陶分不開(kāi)的。因?yàn)閯?dòng)植物是有生命的，在兒童的眼中，它們和人一樣重要。
他們關(guān)心動(dòng)植物的生長(zhǎng)和各種變化，并為此喜怒哀樂(lè)，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個(gè)世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛(ài)的朋友。這說(shuō)明，要使兒童真正學(xué)會(huì)欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還要給予他們必要的知識(shí)傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識(shí)。
其次是要認(rèn)識(shí)到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說(shuō)過(guò)：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。”兒童對(duì)藝術(shù)美的感受是從嬰兒期開(kāi)始的，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童對(duì)藝術(shù)美接觸的機(jī)會(huì)更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面來(lái)描寫了祖國(guó)大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個(gè)特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫(kù)”進(jìn)行了描寫。
再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們?cè)诖笞匀恢胁粩嗵剿?。如課文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫了瑰麗夢(mèng)幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會(huì)奔流不息？是誰(shuí)把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無(wú)窮遐想，又那么富有詩(shī)意。
文學(xué)研究論文篇二
（一）對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語(yǔ)文教材的過(guò)程中，選擇一些好的語(yǔ)文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)過(guò)程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時(shí)，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對(duì)高中語(yǔ)文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇、散文、新聞與語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對(duì)高中語(yǔ)文選修教材的重視，不論是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫語(yǔ)文選修教材時(shí)，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對(duì)傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫專題設(shè)置的時(shí)候要考慮諸多因素，例如語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力與語(yǔ)言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語(yǔ)特點(diǎn)改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過(guò)程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來(lái)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時(shí)代性語(yǔ)文選修教材的改革要求教材中要具有時(shí)代性，要在進(jìn)行編寫的過(guò)程中把時(shí)代性很好地展現(xiàn)出來(lái)，把選修教材與時(shí)代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語(yǔ)選讀》的過(guò)程中，便設(shè)計(jì)一些教材與時(shí)代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說(shuō)的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)“信”的理解?；蛘撸鯓訌默F(xiàn)代意義上理解孔子所說(shuō)的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時(shí)代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過(guò)程中，要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫語(yǔ)言文字和新聞傳記教材時(shí)，從實(shí)際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語(yǔ)文選修教材，對(duì)于語(yǔ)文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒(méi)有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費(fèi)，很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。
（二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國(guó)時(shí)期就有很多專家學(xué)者參與語(yǔ)文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對(duì)的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對(duì)于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問(wèn)題不如中學(xué)教師那么了解。翻開(kāi)現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因?yàn)樾碌难芯砍晒?，教師要有一個(gè)理解消化的過(guò)程，何況是學(xué)業(yè)過(guò)重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時(shí)，都是學(xué)校或者教研機(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，是處于被動(dòng)的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動(dòng)權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒(méi)有，如何滿足學(xué)生對(duì)于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒(méi)有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語(yǔ)文選修教材與必修教材之間存在一定的問(wèn)題，建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語(yǔ)文選修教材編寫與使用，這對(duì)于很多人而言是一個(gè)新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn)，提高編寫的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語(yǔ)文教材的編寫。以上是我對(duì)高中語(yǔ)文選修教材的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對(duì)選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
文學(xué)研究論文篇三
隨著我國(guó)的教學(xué)改革不斷擴(kuò)展，教學(xué)改革更是培養(yǎng)當(dāng)代新青年學(xué)子的重中之重。語(yǔ)文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，更是我國(guó)教育的重點(diǎn)學(xué)科。編寫教材更應(yīng)具有時(shí)代先進(jìn)性、創(chuàng)新性、多元化的內(nèi)容設(shè)置，符合學(xué)科特色，從而使學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的語(yǔ)文探究能力，更為其全面發(fā)展做好鋪墊。
(一）我國(guó)語(yǔ)文選修教材的設(shè)置與發(fā)展階段
語(yǔ)文選修教材課程的設(shè)置經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期，分別是萌芽期、探索期、發(fā)展期、突破期。選修課也是一種學(xué)習(xí)課程的方式，只是它屬于通習(xí)，給學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與自由。在歷史上在幾次改革及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)之下，選修課萌芽，并且良性發(fā)展了一百多年。在開(kāi)課初期，由于課程類型單一，無(wú)法滿足廣大學(xué)生的需求和求知欲，也無(wú)法滿足學(xué)生的個(gè)性及全面發(fā)展需求，于是，在廣大師生的支持下進(jìn)行了教學(xué)改革，增加了選修課程。不僅有文科、理科，還有公共必修課，但由于一些科目無(wú)法實(shí)際實(shí)行，改革因此中斷。探索期，我國(guó)建國(guó)后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，但隨著時(shí)間的推移，我國(guó)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)的教育模式不符合我國(guó)的國(guó)情和教育目標(biāo)。因此，在1963年又開(kāi)始了教學(xué)改革，增添了許多選修課來(lái)提高學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其個(gè)性、特長(zhǎng)發(fā)展，像農(nóng)業(yè)技術(shù)選修課、歷史選修等。當(dāng)時(shí)還未涉及語(yǔ)文選修。發(fā)展期，國(guó)家為了大力發(fā)展建設(shè)，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，設(shè)置了許多選修課，不僅有課外的文章、課文讀物，還有一些職業(yè)技術(shù)課，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的能力、興趣培養(yǎng)。文科、理科都有所側(cè)重,且這些課程都在實(shí)踐中得到了落實(shí)。1996年，選修課中包含了語(yǔ)文，并且規(guī)定語(yǔ)文為必修課，中外文化讀物、鄉(xiāng)土文化、口語(yǔ)交際能力可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、寫作素養(yǎng)、閱讀能力也得到了提高。
(二）我國(guó)語(yǔ)文選修教材的建設(shè)發(fā)展
我國(guó)語(yǔ)文選修教材的建設(shè)發(fā)展較晚，在1991年才進(jìn)行了語(yǔ)文選修教材的第一次編寫，有文言文、古代文學(xué)的內(nèi)容。在江蘇省的改革中有四種語(yǔ)文選修教材，其中有很多古代、現(xiàn)代、中西方文學(xué)名著欣賞閱讀，并且廣泛受到學(xué)生的喜愛(ài)。在經(jīng)過(guò)了幾次改革后，選修教材的內(nèi)容有書(shū)法、民俗、美學(xué)、邏輯、中外名著、史話、科學(xué)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方法等。2003年,我國(guó)的七個(gè)城市攜手編寫了四種語(yǔ)文選修教材，增添了諸如演講與口才、文言文拓展、賞析、實(shí)用文應(yīng)用等。這四種教材也被其他的許多地區(qū)廣泛使用，是我國(guó)地方編寫語(yǔ)文選修教材的開(kāi)始。我國(guó)語(yǔ)文選修教材在經(jīng)歷著許多問(wèn)題的侵?jǐn)_的同時(shí)不斷發(fā)展了一百多年。
(一）語(yǔ)文選修教材的編寫和使用問(wèn)題
國(guó)家選修教材所呈現(xiàn)的整體特征是:教材內(nèi)容緊跟時(shí)代的潮流、創(chuàng)新化思維、從內(nèi)容種類到編寫方式皆多種多樣，有合編、分編、統(tǒng)編、專編。但也存在缺少精品教材等問(wèn)題，雖然教材五花八門，但相互之間在內(nèi)容上無(wú)明顯差別，課程缺乏特色，缺少精品課程，這對(duì)資源是一種浪費(fèi)；其次，缺少一線的語(yǔ)文教師編寫教材，雖然目前大多是由學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)專家、教授編寫高中初中的語(yǔ)文教材，但他們的專業(yè)素養(yǎng)太強(qiáng)，內(nèi)容過(guò)深,無(wú)法真正了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力，連初、高中的老師都很難消化吸收，學(xué)生更是負(fù)擔(dān)太重?zé)o法消化，以至于學(xué)生不僅學(xué)起來(lái)枯燥乏味、難以理解，連本該有的實(shí)際應(yīng)用能力也降低了。
(二）校表教材的開(kāi)發(fā)與使用問(wèn)題
校本教材應(yīng)該大體上和國(guó)家的課程、地方的課程相一致，選修和必修相對(duì)應(yīng)，校本教材的理念、理論應(yīng)和選修教材相一致。但在實(shí)踐過(guò)程中，校本教材的編寫與使用存在一些問(wèn)題。首先，校本教材的開(kāi)發(fā)過(guò)于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，故意迎合，價(jià)值觀不端正;其次，校本教材過(guò)于重視學(xué)校特色，涉及面不廣；第三，校本教材大多是按照教師自身的想法、特色去編寫的?？傊１窘滩牡臉?biāo)準(zhǔn)、教師是否夠資格去編寫、教材成本高且沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都成為校本教材開(kāi)發(fā)的阻力。
(三）對(duì)我國(guó)高中語(yǔ)文選修教材的編寫及使用建議我國(guó)高中語(yǔ)文選修教材的編寫應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是減少選修教材的數(shù)量、種類，増加精品化、有特色的課程；二要正確處理好選修教材與必修教材的關(guān)系，二者密不可分，注意二者的聯(lián)系銜接和拓展;三是在編寫的內(nèi)容上應(yīng)符合學(xué)生的興趣及學(xué)習(xí)需求、學(xué)校的文化教育特色，提升編寫教材的教師隊(duì)伍的整體水平，并保證編寫課程內(nèi)容的科學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化，不斷更新完善教材的內(nèi)容。這就需要語(yǔ)文老師提高專業(yè)能力，具備良好的編寫教材的能力，并且能使教材有趣生動(dòng)又有可學(xué)性，能適應(yīng)不同環(huán)境下的學(xué)習(xí)需要，對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活、就業(yè)發(fā)展也能提供幫助。
文學(xué)研究論文篇四
摘要：中國(guó)秘書(shū)史是秘書(shū)學(xué)科的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書(shū)起源、秘書(shū)人物研究、秘書(shū)制度及文書(shū)研究等問(wèn)題都是秘書(shū)史研究關(guān)注的重點(diǎn)，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書(shū)學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書(shū)史研究的廣度與深度仍存在諸多不足。基于此，對(duì)近三十年來(lái)中國(guó)秘書(shū)史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。
關(guān)鍵詞：秘書(shū)、古代秘書(shū)史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書(shū)史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷?；趯W(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書(shū)起源、秘書(shū)人物研究、秘書(shū)制度及文書(shū)研究等問(wèn)題成為秘書(shū)史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書(shū)史作為考察對(duì)象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書(shū)起源研究。
秘書(shū)起源問(wèn)題是秘書(shū)史研究的基礎(chǔ)理論問(wèn)題之一。探討這一問(wèn)題，首先需要厘清對(duì)于秘書(shū)學(xué)學(xué)科對(duì)象的認(rèn)識(shí)。秘書(shū)學(xué)界對(duì)于學(xué)科對(duì)象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書(shū)工作”、“秘書(shū)活動(dòng)”、“輔助管理”、“秘書(shū)行為”以及其他各類對(duì)象多元化的觀點(diǎn)。其中，“秘書(shū)工作”說(shuō)由王千弓先生首先提出，其《秘書(shū)學(xué)與秘書(shū)工作》一書(shū)認(rèn)為，秘書(shū)學(xué)“以秘書(shū)工作為研究對(duì)象，是研究秘書(shū)工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說(shuō)；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書(shū)活動(dòng)”說(shuō)，例如董繼超先生《秘書(shū)學(xué)問(wèn)題新探――關(guān)于學(xué)科對(duì)象問(wèn)題》（《秘書(shū)》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說(shuō)法之后，重申以“秘書(shū)活動(dòng)”作為學(xué)科對(duì)象的重要意義。常崇宜先生在《秘書(shū)學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象與結(jié)構(gòu)》（《秘書(shū)》第8期）一文中對(duì)此問(wèn)題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無(wú)本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書(shū)史專著來(lái)看，絕大多數(shù)采用“秘書(shū)工作”說(shuō)，比如楊劍宇《中國(guó)秘書(shū)史》“秘書(shū)工作起源時(shí)期”、楊樹(shù)森、張樹(shù)文《中國(guó)秘書(shū)史》“中國(guó)秘書(shū)工作的起源”、金常德主編《中國(guó)秘書(shū)史》“我國(guó)秘書(shū)工作的起源”等章皆持此種觀點(diǎn)；亦有少量專著采用“秘書(shū)活動(dòng)”說(shuō)，代表性的有劉紹杰《中國(guó)秘書(shū)簡(jiǎn)史》，該書(shū)以“秘書(shū)活動(dòng)的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，“秘書(shū)工作”說(shuō)可以視為學(xué)界主流觀點(diǎn)，本文亦認(rèn)同此說(shuō)。
基于此，我們?cè)賮?lái)梳理一下學(xué)界對(duì)于“秘書(shū)工作起于何時(shí)”這一起源論的核心問(wèn)題。關(guān)于秘書(shū)起源于何時(shí)，專著論者大多從秘書(shū)產(chǎn)生的社會(huì)條件著眼，將時(shí)期劃定在原始社會(huì)末期，以楊劍宇《中國(guó)秘書(shū)史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時(shí)期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商?！边@一觀點(diǎn)最具代表性。也有學(xué)者將時(shí)期往前推移，比如楊樹(shù)森、張樹(shù)文《中國(guó)秘書(shū)史》認(rèn)為：“在原始社會(huì)后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時(shí)，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動(dòng)提供輔助管理的秘書(shū)工作，其時(shí)間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，我國(guó)秘書(shū)工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了。”造成這種差異的原因，主要在于對(duì)秘書(shū)工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹(shù)森二位先生對(duì)這一問(wèn)題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國(guó)秘書(shū)工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書(shū)工作的產(chǎn)生必須具有兩個(gè)條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會(huì)組織?！倍鴹顦?shù)森《中國(guó)秘書(shū)工作起源年代新探》一文則明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書(shū)工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書(shū)工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國(guó)秘書(shū)工作起源之我見(jiàn)》（《秘書(shū)》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)秘書(shū)工作的產(chǎn)生條件補(bǔ)充了一個(gè)內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書(shū)工作”在文字和國(guó)家產(chǎn)生的兩個(gè)條件作用下形成秘書(shū)工作的起源。
對(duì)于這一問(wèn)題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠(chéng)《中國(guó)最早的秘書(shū)――尹》（《秘書(shū)之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書(shū)的起源》（《秘書(shū)》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對(duì)秘書(shū)的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測(cè)；而趙奇《上古秘書(shū)工作窺探――從兩則資料看我國(guó)古代秘書(shū)工作起源及其啟示》（《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1986年第2期）則從《說(shuō)文解字》、《尚書(shū)?堯典》中的兩則材料入手，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代秘書(shū)工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨(dú)到的解讀。有關(guān)中國(guó)秘書(shū)起源的問(wèn)題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭(zhēng)鳴，90年代末何坦野撰有《近中國(guó)秘書(shū)起源研究綜述》（《秘書(shū)》，第10期）一文對(duì)此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以楊樹(shù)森、張樹(shù)文為代表，對(duì)秘書(shū)起源問(wèn)題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō)，近十多年來(lái)對(duì)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
二、秘書(shū)人物研究。
秘書(shū)人員是秘書(shū)史研究的重要對(duì)象。對(duì)歷史上各類秘書(shū)人物展開(kāi)研究，是鑒戒歷代秘書(shū)工作得失、弘揚(yáng)秘書(shū)人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來(lái)看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書(shū)人物及文書(shū)選注》一書(shū)，以歷代知名秘書(shū)人物作為論述對(duì)象，并選錄了相關(guān)文書(shū)創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來(lái)的秘書(shū)人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書(shū)全書(shū)》分卷《秘書(shū)歷史人物卷》以及《秘書(shū)素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對(duì)歷代秘書(shū)人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書(shū)政治》及其姊妹篇《秘書(shū)生活》、《秘書(shū)生態(tài)：兩千年中華秘書(shū)人物的人生棋局》、《清朝秘書(shū)政治》等多部專著，堪稱秘書(shū)人物論方面的代表作品。就秘書(shū)史著作來(lái)看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書(shū)人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國(guó)秘書(shū)史》自第二章以下，按照時(shí)代順序，每一章都設(shè)有“秘書(shū)官吏”或“秘書(shū)人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國(guó)很多秘書(shū)人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹(shù)森、張樹(shù)文所著的《中國(guó)秘書(shū)史》在第一章設(shè)有“中國(guó)古代著名秘書(shū)和當(dāng)過(guò)秘書(shū)的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書(shū)和10位當(dāng)過(guò)秘書(shū)的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書(shū)》、《秘書(shū)之友》、《秘書(shū)工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書(shū)人物的文章，其中，《秘書(shū)工作》于20推出“中國(guó)古代著名秘書(shū)系列”文章，邀請(qǐng)資深秘書(shū)學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書(shū)人物進(jìn)行個(gè)案研究，力求以小見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面地發(fā)掘古代秘書(shū)思想，為今天的秘書(shū)工作提供了鑒戒的意義。
檢點(diǎn)歷年來(lái)發(fā)表的有關(guān)秘書(shū)人物研究的文章，除了上面提到的個(gè)案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書(shū)學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書(shū)學(xué)研究及其秘書(shū)生涯》（《蘭臺(tái)世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書(shū)”蘇軾談秘書(shū)的寫作能力》、《古代作家歐陽(yáng)修的秘書(shū)學(xué)解讀》（分別見(jiàn)于《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書(shū)學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書(shū)學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們?cè)趽?dān)任秘書(shū)角色的過(guò)程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對(duì)于歷史上這類知識(shí)分子形象的認(rèn)識(shí)更加深入。二是對(duì)曾擔(dān)任過(guò)秘書(shū)職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點(diǎn)及其精神品格等等給當(dāng)前秘書(shū)工作帶來(lái)的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書(shū)要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書(shū)之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓?duì)當(dāng)下秘書(shū)工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書(shū)到開(kāi)國(guó)宰相：漢相蕭何的秘書(shū)學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國(guó)藩為人處世之道對(duì)當(dāng)代秘書(shū)的啟示》（《秘書(shū)之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對(duì)當(dāng)今秘書(shū)的啟示》（《秘書(shū)之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書(shū)工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問(wèn)題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點(diǎn)。當(dāng)然，研究者也對(duì)歷史人物作為秘書(shū)的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書(shū)光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書(shū)路談起》（《秘書(shū)之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書(shū)生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對(duì)象是三國(guó)時(shí)期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運(yùn)為主題的秘書(shū)學(xué)文章有近20篇之多，歷來(lái)是秘書(shū)史人物研究的熱門話題。
三、秘書(shū)制度與文書(shū)研究。
文學(xué)研究論文篇五
在初中語(yǔ)文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說(shuō)明在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越傾向于學(xué)生的自學(xué)能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力成為現(xiàn)在語(yǔ)文教師首要的任務(wù)。以五四制的魯教版初中語(yǔ)文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學(xué)習(xí)策略。
五四制；魯教版；初中語(yǔ)文；略讀課文；學(xué)習(xí)策略
1.對(duì)五四制概念的簡(jiǎn)要說(shuō)明。我國(guó)目前普遍見(jiàn)到的學(xué)制就是“六三制”，即小學(xué)教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學(xué)制的盛行，還有個(gè)別地區(qū)實(shí)行“五四制”，就是小學(xué)教育五年、初中教育四年，這是因?yàn)樵诤芏嘟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人口素質(zhì)相對(duì)較低，輟學(xué)問(wèn)題嚴(yán)重，不能真正做到小學(xué)教育的普及。因此采取五年制小學(xué)教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對(duì)性更強(qiáng)，反而利于普及小學(xué)教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學(xué)習(xí)的高效壓力，幫助學(xué)生扎實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力。2.對(duì)略讀課文學(xué)習(xí)的教學(xué)現(xiàn)狀分析?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)中，普遍表示出對(duì)略讀課文的不重視。包括教師學(xué)生在內(nèi)，都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設(shè)置，其根源在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣與自學(xué)習(xí)慣，在教師的帶領(lǐng)下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學(xué)生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，這一點(diǎn)往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時(shí)間，將略讀課文的時(shí)間安排設(shè)置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學(xué)生跟隨教師學(xué)習(xí)為輔。此外，對(duì)于閱讀課文的要求也相對(duì)較低，部分教師認(rèn)為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，自然也不能達(dá)到學(xué)習(xí)略讀課文的真正內(nèi)涵。
1.以問(wèn)題設(shè)置為引導(dǎo)，明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)明確才有利于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學(xué)習(xí)魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩(shī)歌時(shí)，可以讓學(xué)生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運(yùn)用故事化的語(yǔ)言將其描述出來(lái)，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀文章，提高閱讀效率的同時(shí)學(xué)會(huì)讓學(xué)生自主分析文章內(nèi)容。將上述問(wèn)題解決后，學(xué)生自己就能明白文章所表達(dá)的中心思想，可由學(xué)生進(jìn)行述說(shuō)后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)于把握不確切的內(nèi)容進(jìn)一步講解，如此則深化學(xué)生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生掌握一定規(guī)律的基礎(chǔ)上，教師就可以放任學(xué)生自主學(xué)習(xí)略讀課文的內(nèi)容。針對(duì)文章內(nèi)容中的人物描寫的幾要素自己進(jìn)行分析，了解人物性格特征。在學(xué)習(xí)魯教版中略讀課文《音樂(lè)巨人貝多芬》時(shí)，讓學(xué)生分成小組自主學(xué)習(xí)，并選取代表上臺(tái)充當(dāng)小老師，將自己認(rèn)為文章中需要明確掌握的重點(diǎn)講述出來(lái)，并在學(xué)生完成后由其他學(xué)生補(bǔ)充，選出哪一小組的講解更加清晰準(zhǔn)確。鑒于時(shí)間關(guān)系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習(xí)課上進(jìn)行，給學(xué)生留出充分的前期準(zhǔn)備時(shí)間，從而進(jìn)行講解展示。為了最終的學(xué)習(xí)效果，教師可以從人物描寫的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問(wèn)題中給學(xué)生提供參考，促使學(xué)生的準(zhǔn)備更加充分。同時(shí)為了確保每名學(xué)生的活動(dòng)參與性，教師可以讓學(xué)生具體說(shuō)明每位學(xué)生的工作職責(zé)，以此促進(jìn)學(xué)生的參與積極性。這種形式的開(kāi)展就是引導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會(huì)略讀課文的學(xué)習(xí)方法的重要嘗試，因此教師要給予學(xué)生充分的自由與權(quán)利。3.以加強(qiáng)練習(xí)為根本，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學(xué)生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學(xué)生自己進(jìn)行略讀課文的練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。以魯教版中略讀課文為例，在學(xué)習(xí)文章《不求甚解》內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自己掌握的方法進(jìn)行全面的閱讀，了解文章中的觀點(diǎn)，了解知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，了解“不求甚解”的典故應(yīng)用及其真正內(nèi)涵，讓學(xué)生通過(guò)閱讀樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會(huì)領(lǐng)悟的，由此培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生真正了解略讀課文設(shè)置的真諦。
略讀課文在魯教版教材中設(shè)置非常之多，也從側(cè)面說(shuō)明學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力與自學(xué)能力，這對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文閱讀理解的掌握與整體的語(yǔ)文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)學(xué)生略讀課文的學(xué)習(xí)。本文以魯教版教材為內(nèi)容進(jìn)一步闡述說(shuō)明，希望與其他語(yǔ)文專業(yè)的教育工作者進(jìn)行交流互動(dòng)，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時(shí)溝通。
［1］李娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)策略探究［d］.曲阜師范大學(xué)，2016.
［2］妮娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014（1）.
文學(xué)研究論文篇六
語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程的根本，教師對(duì)語(yǔ)文教材的研究和使用是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。因此，教師在教學(xué)中要深入研究教材，領(lǐng)會(huì)教材編寫意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過(guò)分析現(xiàn)行的人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢(shì)和不足，提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
人教版；語(yǔ)文教材；表達(dá)交流；模塊編排人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫作和口語(yǔ)交際兩部分。寫作是指導(dǎo)學(xué)生寫什么、怎么寫，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高?？谡Z(yǔ)交際通過(guò)朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
（一）遵循課標(biāo)要求，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的根本屬性
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開(kāi)宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí)，在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫，教材的編寫是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊(cè)，每一冊(cè)又分為四個(gè)專題，這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體，引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式，并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫作過(guò)程中，表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
（二）集中編排，科學(xué)分布
寫作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排，每個(gè)單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫作訓(xùn)練相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外，閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動(dòng)，如墻報(bào)、科普講座、讀書(shū)研討會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，從生活中汲取寫作的素材?！笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫作訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練學(xué)生寫探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫作系統(tǒng)，互為補(bǔ)充，相輔相成?！翱谡Z(yǔ)交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門的口語(yǔ)交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會(huì)；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中，設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)，如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動(dòng)中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)。
（三）科學(xué)安排，大體有序
高中必修五冊(cè)教材按文體編排教學(xué)單元，以讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)能力訓(xùn)練為主，分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時(shí)，該教材注重語(yǔ)言實(shí)踐，加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練。從縱向來(lái)看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個(gè)口語(yǔ)交際主題的編排與整冊(cè)教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
（一）適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊，但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此，需適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定，使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先，主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如，必修二中“直面挫折，學(xué)習(xí)描寫”專題，這一個(gè)專題主要圍繞“描寫需要注意的問(wèn)題”展開(kāi)，但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫不是很恰當(dāng)?，F(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫，難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，學(xué)生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活，學(xué)習(xí)描寫”，引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外，主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活，選取對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展有益的時(shí)代性素材，進(jìn)行合理的編排，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的習(xí)慣。
（二）“口語(yǔ)交際”部分需編寫相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)
口語(yǔ)交際教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)心智技能的訓(xùn)練，是個(gè)體從內(nèi)部言語(yǔ)形式出發(fā)對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動(dòng)[2]。在口語(yǔ)交際的過(guò)程中，學(xué)生不僅會(huì)遇到表達(dá)技巧方面的問(wèn)題，還會(huì)遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語(yǔ)交際能力[3]。因此，在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧。可以設(shè)定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫一些學(xué)生在口語(yǔ)交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外，在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí)，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開(kāi)展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
只有教材的編寫科學(xué)合理，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中才能充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到“用教材教”，真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
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文學(xué)研究論文篇七
語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語(yǔ)文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負(fù)著提升語(yǔ)文“人文性”使命。語(yǔ)文教材是充分反映社會(huì)和時(shí)代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展具有重要教學(xué)價(jià)值。
語(yǔ)文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會(huì)和時(shí)代的特點(diǎn)，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)學(xué)生知識(shí)積累、閱讀廣度的開(kāi)拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識(shí)。本文針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析。
根據(jù)《新課標(biāo)》對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，教科書(shū)編寫要突出時(shí)代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐。但是，目前語(yǔ)文教材針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒(méi)有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時(shí)間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時(shí)間點(diǎn)是指1949年至今的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語(yǔ)文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠(yuǎn)，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時(shí)間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對(duì)語(yǔ)文教材編寫的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)大綱目標(biāo)。
語(yǔ)文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語(yǔ)文文本的根本素材，是教師進(jìn)行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語(yǔ)文教材編寫關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行知識(shí)積累，不斷提升語(yǔ)言理解和運(yùn)用的綜合能力，對(duì)學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀和價(jià)值觀奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計(jì)是完成語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語(yǔ)文教材中要具有利于學(xué)生積累知識(shí)、開(kāi)拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言理解能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語(yǔ)文教材編寫中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達(dá)的情感，并促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)積累并提高語(yǔ)言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對(duì)教材里貼近生活的事例和人物時(shí)，會(huì)引發(fā)對(duì)正確人生觀的思考，并進(jìn)而深化到人生與個(gè)人理想，促進(jìn)樹(shù)立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)學(xué)生具有突出的教學(xué)價(jià)值。
（一）基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)
《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)、做好知識(shí)積累并夯實(shí)學(xué)生漢語(yǔ)能力（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫），掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語(yǔ)感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語(yǔ)文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語(yǔ)文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識(shí)能力的增加為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對(duì)基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點(diǎn)提升語(yǔ)文綜合能力和實(shí)踐運(yùn)用能力。
（二）促進(jìn)語(yǔ)文能力的提升
義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教材主要以熟練掌握和運(yùn)用母語(yǔ)為教學(xué)重點(diǎn)，要求學(xué)生對(duì)文字能夠準(zhǔn)確地識(shí)別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對(duì)性地閱讀文字和理解文字，提升口語(yǔ)表達(dá)能力和交際能力，具備駕馭語(yǔ)言進(jìn)行寫作的能力，利用語(yǔ)言充分表達(dá)自己的情感，并熟練運(yùn)用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語(yǔ)文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項(xiàng)工作所必需的能力，主要來(lái)源于學(xué)生通過(guò)對(duì)教材文選學(xué)習(xí)過(guò)程中能力的培養(yǎng)，而教材中對(duì)學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對(duì)這些選文學(xué)習(xí)時(shí)能夠促進(jìn)語(yǔ)言綜合能力提升，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
（三）樹(shù)立正確的價(jià)值觀
根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點(diǎn)之一。教師在進(jìn)行文選教學(xué)時(shí)要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時(shí)充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的要求，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)文選中先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹(shù)立人生觀和價(jià)值觀。要想做好通過(guò)文選進(jìn)行學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時(shí)慎重并堅(jiān)持原則。目前，語(yǔ)文教材對(duì)選文要求既要兼顧優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，又要具有美學(xué)特征，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力。同時(shí)還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)細(xì)讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實(shí)踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語(yǔ)文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過(guò)程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價(jià)值觀都與學(xué)生所處時(shí)代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國(guó)文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會(huì)體制不同、時(shí)代距離較遠(yuǎn)等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達(dá)了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹(shù)立正確價(jià)值觀，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。
根據(jù)新課標(biāo)要求，語(yǔ)文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹(shù)立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個(gè)性進(jìn)行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書(shū)籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會(huì)到其中的美感，如音樂(lè)、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個(gè)廣闊領(lǐng)域中。
（一）文學(xué)作品語(yǔ)言鑒賞
（二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞
按照新課標(biāo)要求，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，而語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過(guò)作品體會(huì)到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會(huì)背景與學(xué)生生活的時(shí)代接近，更能夠打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會(huì)到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過(guò)文字表象深入發(fā)掘作者所表達(dá)的情感，并對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達(dá)情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會(huì)意義和蘊(yùn)藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會(huì)到舊社會(huì)等級(jí)制度對(duì)人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會(huì)到作者對(duì)善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹(shù)》時(shí)能體會(huì)到作者所表達(dá)的女性獨(dú)立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會(huì)到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會(huì)到作者張愛(ài)玲對(duì)封建禮教的鞭撻、對(duì)女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會(huì)到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對(duì)生命的尊重，在面對(duì)困難時(shí)態(tài)度積極和斗志昂揚(yáng)，以及對(duì)生命的珍愛(ài)與贊美之情?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，通過(guò)教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價(jià)值激發(fā)學(xué)生對(duì)善惡美丑的分辨能力，提升了對(duì)積極人生觀的識(shí)別能力，并對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進(jìn)作用。
語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)綜合運(yùn)用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語(yǔ)文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負(fù)著更多使命。對(duì)通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對(duì)促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)積累、提升語(yǔ)言表達(dá)和運(yùn)用能力、樹(shù)立積極的人生觀和正確的價(jià)值觀、提升個(gè)人審美情趣等方面具有深遠(yuǎn)意義。因此，高校語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價(jià)值。
[1]趙新華，賀朝霞.語(yǔ)文知識(shí)編排在近代中學(xué)國(guó)文教科書(shū)中的變遷[j].語(yǔ)文建設(shè)，2016（16）.
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文學(xué)研究論文篇八
小學(xué)語(yǔ)文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡(jiǎn)單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語(yǔ)文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語(yǔ)文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語(yǔ)文教材由大量?jī)?yōu)美的詩(shī)歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價(jià)值。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個(gè)體人格的重要組成部分，并且是一種相對(duì)層次水平較高的人格。從廣義角度來(lái)解讀，人格是指與個(gè)體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來(lái)理解，人格是一種寶貴的自我意識(shí)，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個(gè)人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對(duì)待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過(guò)程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時(shí)還對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過(guò)閱讀課文來(lái)滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過(guò)讓學(xué)生朗讀課文的方式來(lái)引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展閱讀教學(xué)時(shí)，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計(jì)不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過(guò)程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過(guò)分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個(gè)性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語(yǔ)文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩(shī)歌、散文、記敘文等，無(wú)一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語(yǔ)文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過(guò)文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)注重營(yíng)造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長(zhǎng)期浸潤(rùn)在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
（三）通過(guò)欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，基本上每篇課文都會(huì)配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動(dòng)形象起來(lái)，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時(shí)，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺(jué)效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來(lái)深刻地體會(huì)作者所描述的場(chǎng)景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
（四）通過(guò)寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，寫作訓(xùn)練和口語(yǔ)交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂(lè)或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書(shū)面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來(lái)，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過(guò)程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過(guò)程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)自己的審美感悟。通過(guò)這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動(dòng)與人交際的意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過(guò)程。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來(lái)涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過(guò)課本上的文學(xué)作品來(lái)涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識(shí)文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提升。
[1]鐘艷麗.論古典詩(shī)文對(duì)青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
[2]侯秋霞.小學(xué)語(yǔ)文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
文學(xué)研究論文篇九
語(yǔ)文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學(xué)生展現(xiàn)了歷史故事。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的文本，可以通過(guò)閱讀提示語(yǔ)，認(rèn)識(shí)格式；通過(guò)梳理故事，探究情節(jié)；通過(guò)品詞析句，感悟語(yǔ)言；通過(guò)表演，活化課文。
語(yǔ)文教學(xué)；課本?。惶崾菊Z(yǔ)；情節(jié)；語(yǔ)言；表演。
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對(duì)話為主要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動(dòng)，都以提示的方式進(jìn)行展現(xiàn)。人物的語(yǔ)言、舉動(dòng)、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號(hào)中的提示語(yǔ)來(lái)揭示。閱讀課本劇時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這種文體的樣式特點(diǎn)，幫助學(xué)生積累文體知識(shí)，豐富文體視野。如在教學(xué)《公儀休拒收禮物》一文時(shí)，教師可先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是“獨(dú)幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡(jiǎn)單的獨(dú)幕劇。接著讓學(xué)生自讀課文，思考：這篇課文和以前學(xué)過(guò)的課文有什么不同？學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開(kāi)頭列出了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，主體部分是人物的對(duì)話，另外還有中括號(hào)和小括號(hào)中提示的內(nèi)容。對(duì)于中括號(hào)和小括號(hào)中的提示語(yǔ)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步感知：中括號(hào)和小括號(hào)中提示的都是什么內(nèi)容？學(xué)生通過(guò)再讀就會(huì)知道，中括號(hào)提示的內(nèi)容是人物的活動(dòng)以及劇情的發(fā)展，小括號(hào)提示的內(nèi)容是人物的動(dòng)作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考：括號(hào)中的提示語(yǔ)可不可以不寫？學(xué)生通過(guò)認(rèn)真思考認(rèn)識(shí)到提示語(yǔ)的重要性，如果沒(méi)有提示語(yǔ)，僅僅是人物的對(duì)話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對(duì)話時(shí)是怎樣的心理和情感。這樣的教學(xué)，從文體的外在形式入手，讓學(xué)生明白了課本劇的表達(dá)特點(diǎn)，為進(jìn)一步閱讀做好了鋪墊，同時(shí)，也讓這種文體的樣式特點(diǎn)深深地印在學(xué)生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨(dú)幕劇雖然劇情簡(jiǎn)單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學(xué)《公儀休拒收禮物》時(shí)，在學(xué)生了解文體樣式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師再讓學(xué)生閱讀課文，從人物對(duì)話中弄清事情的前因后果，對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行梳理。學(xué)生經(jīng)過(guò)探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚(yú)———管家送魚(yú)———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡(jiǎn)單的課本劇，學(xué)生容易理清故事的情節(jié)，對(duì)于比較復(fù)雜的課本劇比如《負(fù)荊請(qǐng)罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，讓學(xué)生在曲折的故事情節(jié)中，體會(huì)劇本的表達(dá)藝術(shù)。這會(huì)對(duì)學(xué)生的寫作有所啟發(fā)，讓學(xué)生懂得要寫好一個(gè)故事，必須注重對(duì)故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學(xué)體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學(xué)價(jià)值外，還具有一般文體的語(yǔ)文價(jià)值。因此，品詞析句，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，感悟語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是教學(xué)的著力點(diǎn)。課本劇作為以人物對(duì)話為主的語(yǔ)言表達(dá)形式，品味人物的語(yǔ)言、理解語(yǔ)言意味以及言外之意，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語(yǔ)言為核心，理解上的難點(diǎn)不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚(yú)的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚(yú)的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚(yú)，為什么又說(shuō)聞到魚(yú)的腥味就要嘔吐呢？為什么因?yàn)橄矚g吃魚(yú)，才不能收人家的魚(yú)呢？學(xué)生在對(duì)這些語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語(yǔ)言智慧，清正廉潔的形象等，都在語(yǔ)言的涵詠中得到了挖掘。為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)公儀休談吃魚(yú)那段話的理解，教師可在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從管家的視角進(jìn)行遷移：假如管家聽(tīng)到了公儀休說(shuō)的這段話，回去會(huì)怎樣跟自己的主人說(shuō)呢？這樣，學(xué)生可以對(duì)這段話進(jìn)行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達(dá)，從而加深對(duì)人物語(yǔ)言的理解。
喜好表演和游戲是學(xué)生的天性，課本劇的學(xué)習(xí)也恰恰吻合了學(xué)生的這一天性。學(xué)習(xí)完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生在興味盎然的表演中，穿越千年的時(shí)空，再現(xiàn)故事的情境，走進(jìn)人物的內(nèi)心，去享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。如學(xué)完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學(xué)生以小組的形式進(jìn)行表演。小組同學(xué)要對(duì)如何表演進(jìn)行討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。表演前，要對(duì)故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說(shuō)了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時(shí)，學(xué)生要進(jìn)入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過(guò)隨意。
總之，課本劇教學(xué)還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學(xué)的最大功用，為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。
[1]朱雅婷.課本劇,語(yǔ)文課堂的一朵奇葩——淺談小學(xué)語(yǔ)文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).
[2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語(yǔ)文教學(xué)與研究,2014(16).
文學(xué)研究論文篇十
隨著中等職業(yè)教育形勢(shì)的發(fā)展，中職語(yǔ)文教材的編寫理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，未來(lái)的崗位需求，彰顯職業(yè)特點(diǎn)。中職語(yǔ)文教材選文打破了語(yǔ)文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語(yǔ)文教學(xué)盡量尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的最佳結(jié)合點(diǎn)，充分挖掘其與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活體驗(yàn)間建立聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正的理解，最終能將所學(xué)運(yùn)用于生活。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的載體是語(yǔ)文教材，所以語(yǔ)文教材必須面向生活化進(jìn)行教材改革。本文主要從以下四個(gè)方面談一些看法。
中職學(xué)校培養(yǎng)的是能夠順應(yīng)時(shí)代潮流、領(lǐng)略時(shí)代精神、把握時(shí)代的觀念的一代新人。所以中職語(yǔ)文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。
中職語(yǔ)文教材中有很多反映學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的篇章，這些文章非常貼近學(xué)生的生活，是實(shí)現(xiàn)他們的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場(chǎng)經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實(shí)可感從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對(duì)池塘釣大魚(yú)》、《愛(ài)上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠(yuǎn)》、《萬(wàn)能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時(shí)代的工人許振超》、《愛(ài)上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學(xué)生生活的作品，順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代精神，能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
在中職階段學(xué)生要了解、認(rèn)識(shí)相關(guān)行業(yè)的信息，對(duì)將來(lái)畢業(yè)走向社會(huì)、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語(yǔ)文教材服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，語(yǔ)文教材的選文適當(dāng)?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語(yǔ)文教學(xué)與各專業(yè)的知識(shí)與技能互相銜接，使語(yǔ)文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因?yàn)榫o貼學(xué)生的專業(yè)生活、行業(yè)動(dòng)態(tài)，使之成為學(xué)生認(rèn)識(shí)專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語(yǔ)文國(guó)規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域，教材有專門一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進(jìn)一步確定最適合學(xué)生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r(shí)尚話汽車》涉及交通運(yùn)輸行業(yè)，回顧汽車在中國(guó)的發(fā)展歷史，讓學(xué)生品讀了汽車文化；《移動(dòng)的傾訴》講述信息時(shí)代手機(jī)的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對(duì)于手機(jī)折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索；《中國(guó)建筑的特征》通過(guò)介紹中國(guó)古代建筑的九大特征，建筑學(xué)的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問(wèn)題等。這些反映行業(yè)歷史或動(dòng)態(tài)的選文，從不同角度展示了某個(gè)行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學(xué)生對(duì)于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到了雙贏的效果。
職場(chǎng)是成功者攀登高峰的平臺(tái)，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。學(xué)生多年的所學(xué)都是為了最后走上職場(chǎng)，回報(bào)社會(huì)。站在職場(chǎng)起點(diǎn)，學(xué)生要從各方面為職場(chǎng)生涯做好準(zhǔn)備。所以，語(yǔ)文教材內(nèi)容應(yīng)接近職場(chǎng)生活和社會(huì)實(shí)際。教材選擇一些能夠深刻反映職場(chǎng)生活和社會(huì)內(nèi)涵的文章。
中職學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象形成某種感性或理性的認(rèn)識(shí)，有利于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。比如人教版《走向社會(huì)》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅(jiān)強(qiáng)、智慧、愛(ài)與歡笑去面對(duì)即將步入的多彩“社會(huì)”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場(chǎng)的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說(shuō)起，抒寫了置身其中的悲歡哀樂(lè)，以及職場(chǎng)對(duì)于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說(shuō)，職場(chǎng)是生活的保障；從精神層面說(shuō)，職場(chǎng)既有付出也有收獲，關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置?！锻隆芬晃牧信e了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說(shuō)明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。這些對(duì)于即將走向職場(chǎng)的中職生來(lái)說(shuō)，有重要的指導(dǎo)意義。
中職語(yǔ)文教材理應(yīng)承擔(dān)闡釋人性之美的價(jià)值取向，積極引導(dǎo)中職學(xué)生通過(guò)理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進(jìn)入對(duì)人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀具有重大意義。
中職語(yǔ)文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語(yǔ)文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個(gè)人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說(shuō)最后的常春藤葉當(dāng)中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫(huà)家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來(lái)的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對(duì)生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學(xué)生通過(guò)分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學(xué)生心靈的作用。
中職學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應(yīng)的價(jià)值觀在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)就應(yīng)該與之進(jìn)行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)獨(dú)立思考能力及解決問(wèn)題的能力，是企業(yè)對(duì)人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語(yǔ)文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中慢慢沉淀下來(lái)的具有自身特性的價(jià)值體系、信念、行為準(zhǔn)則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責(zé)任、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、溝通、誠(chéng)信、服從……，這些元素在中職語(yǔ)文教材中找到相應(yīng)的事件素材和相匹配的人物。如梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國(guó)作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到了一個(gè)相貌普通的郵遞員，真誠(chéng)地為顧客提供人性化的超值服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；中國(guó)石化的《員工守則》等被選入勞動(dòng)版教材，學(xué)生通過(guò)對(duì)員工守則的學(xué)習(xí)，端正工作態(tài)度，懂得只有認(rèn)真工作、熱愛(ài)工作，才會(huì)有好的工作業(yè)績(jī)，就會(huì)得到企業(yè)的賞識(shí)。
總之，中職語(yǔ)文教材改革是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作。語(yǔ)文課要為專業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，語(yǔ)文教材必須貼近學(xué)生生活，及時(shí)更新和開(kāi)發(fā)學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源。編寫生活化的中職語(yǔ)文教材，實(shí)現(xiàn)多元化格局的語(yǔ)文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學(xué)需要。
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文學(xué)研究論文篇十一
兒童文學(xué)的主要讀者是兒童,這一事實(shí)決定了兒童文學(xué)的翻譯與一般的文學(xué)翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別?？靵?lái)看看關(guān)于兒童文學(xué)研究論文吧!
語(yǔ)文是一門源于生活的學(xué)習(xí)科目，小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段，所以小學(xué)的語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，小學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學(xué)生成績(jī)的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開(kāi)啟人的智力，開(kāi)闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來(lái)，兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育的目的相一致，兒童文學(xué)是專門以兒童為閱讀對(duì)象的文學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中融入兒童文學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和求知欲，提升學(xué)生的閱讀理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在思想啟蒙的階段健康的成長(zhǎng)發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學(xué)教育改革發(fā)展的必由之路。
一、運(yùn)用兒童文學(xué)開(kāi)啟智力，鍛煉能力。
當(dāng)學(xué)生還處在一、二年級(jí)的時(shí)候，年紀(jì)尚小，還處于形象思維的時(shí)期，開(kāi)始大量接觸抽象的字詞，在與學(xué)生的對(duì)話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)《王子與美人魚(yú)》的過(guò)程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學(xué)習(xí)一下這個(gè)美麗善良可愛(ài)的美人魚(yú)的故事”可以換一個(gè)說(shuō)法：“讓我們一起學(xué)習(xí)美人魚(yú)這個(gè)故事吧!美人魚(yú)又是怎么樣的呢”?以此來(lái)激活小學(xué)生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學(xué)生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學(xué)的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學(xué)的面前講故事，說(shuō)出自己的理解，這對(duì)學(xué)生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個(gè)過(guò)程中，兒童文學(xué)的運(yùn)用能夠起到至關(guān)重要的作用。
二、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生的寫作能力。
三到五年級(jí)是學(xué)生語(yǔ)文的轉(zhuǎn)折時(shí)期，閱讀、作文等重量級(jí)的內(nèi)容成為了學(xué)生必須掌握的題型，因此，從3年級(jí)開(kāi)始，老師在教學(xué)中可以開(kāi)始讓孩子閱讀一些較長(zhǎng)的文集小說(shuō)，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長(zhǎng)的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學(xué)生提出一兩個(gè)能夠連貫上下文關(guān)系的問(wèn)題，讓學(xué)生找出文章中使用的修辭手法。針對(duì)考試作文題型，如果不是文采非凡的學(xué)生，還必須掌握一套寫作技巧，所以，老師可以讓學(xué)生在閱讀時(shí)做好閱讀筆記，把自己認(rèn)為好的句子，好的修辭手法的運(yùn)用等等都可以記下來(lái)，能夠熟練巧妙的運(yùn)用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學(xué)，讓學(xué)生了解寫作的方法是非常重要的。
三、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生自身的素養(yǎng)。
閱讀兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識(shí)字能力、寫作能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力等等。在小學(xué)階段，學(xué)生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個(gè)非常好的入口，他對(duì)學(xué)生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過(guò)一些文學(xué)故事，讓學(xué)生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學(xué)生的思維能力，又可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價(jià)值觀，為未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
四、運(yùn)用兒童文學(xué)為將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有效的運(yùn)用兒童文學(xué)能夠?qū)πW(xué)生未來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學(xué)的引入能夠促進(jìn)任課教師對(duì)兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語(yǔ)言、神態(tài)、活動(dòng)、處事方式以及行為動(dòng)作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進(jìn)行《媽媽的愛(ài)》教學(xué)過(guò)程中，筆者從“媽媽的愛(ài)是遮雨的雨傘”等語(yǔ)句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學(xué)生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M(jìn)行深入感悟，這對(duì)其日后在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找尋學(xué)習(xí)情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學(xué)中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學(xué)生年齡段特有的思維進(jìn)行思考，并深入體會(huì)兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進(jìn)其語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。因此，在小學(xué)的黃金時(shí)期，老師引導(dǎo)學(xué)生投入時(shí)間，多多地閱讀兒童文學(xué)作品是必不可少的。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行合理的安排，能夠使課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學(xué)語(yǔ)文任課教師，要給予兒童文學(xué)的應(yīng)用高度重視，從根本上意識(shí)到兒童文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要價(jià)值，并科學(xué)的傳播和發(fā)展文學(xué)，使兒童文學(xué)理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學(xué)理念。另外，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，任課教師要對(duì)兒童文學(xué)作品的隱身含義進(jìn)行充分把握，同時(shí)，還要靈活運(yùn)用不同形式的文學(xué)作品，繼而顯著提升小學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學(xué)生未來(lái)的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用越來(lái)越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，把兒童文學(xué)融入到日常的課堂上，吸引學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。
【參考文獻(xiàn)】。
文學(xué)研究論文篇十二
在社會(huì)快速發(fā)展和新課改的大背景下，兒童早熟問(wèn)題日益受到關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，社會(huì)生活變得豐富多彩，兒童獲取外界信息的渠道日益增多。與此同時(shí)，學(xué)前教育快速發(fā)展，并不斷地完善，兒童智力的發(fā)展隨之加快，兒童懂得的東西更多，思維呈多元化發(fā)展。加之社會(huì)的生存壓力較大，家長(zhǎng)對(duì)兒童教育的重視程度日益增加，各種各樣的特長(zhǎng)班、學(xué)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班占據(jù)了兒童大部分本應(yīng)游戲、玩耍的時(shí)間。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教材兒童文學(xué)作品的選擇上應(yīng)該注重生態(tài)的兒童觀。生態(tài)的兒童觀尊重兒童在這一時(shí)期應(yīng)有的狀態(tài)，讓他們充分享受童年的快樂(lè)。也就是說(shuō)，在教材的選文上無(wú)論是內(nèi)容還是形式都要具備兒童的特性，符合兒童的審美屬性、思維特點(diǎn)以及表達(dá)方式等，讓他們?nèi)ンw會(huì)其中的樂(lè)趣，感受到快樂(lè)。
2、注重選文的多樣性。
首先，要注重體裁的多樣性。教材中的兒童文學(xué)題材應(yīng)該是多種多樣的，各類體裁所占比重要合理。而現(xiàn)行教材中戲劇、謎語(yǔ)故事、幽默文學(xué)相對(duì)較少。就目前我國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，研究和創(chuàng)作兒童文學(xué)的隊(duì)伍日益壯大，兒童文學(xué)的體裁不斷完善，數(shù)量不斷增加，為我們的教材提供了更多的選擇。其次，兒童文學(xué)蘊(yùn)含的文化應(yīng)該具有多元性。不同文化之間的差異較大，注重文化的多元化，以此來(lái)拓展兒童的知識(shí)面，接受多種文化的熏陶，讓他們從這些不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的文學(xué)作品中去吸收營(yíng)養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文教材要做到“面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化”。教材的編寫人員在對(duì)待外國(guó)文化的時(shí)候，視界要更為開(kāi)闊，姿態(tài)應(yīng)更具包容性，對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系要處理得恰到好處。
3、在選擇文學(xué)作品時(shí)要加強(qiáng)各方面的合作。
編寫小學(xué)語(yǔ)文教材并不是簡(jiǎn)單的工作，而是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工程，不單是教材編寫者的任務(wù)，還需要語(yǔ)文教育界等各方人士的共同參與。具體來(lái)說(shuō)，包括教育部門的專家、語(yǔ)文教育理論的研究人員、教育心理學(xué)的相關(guān)專家、兒童文學(xué)的理論研究者和作家以及一線的語(yǔ)文教師等?，F(xiàn)階段，參與教材編寫的人員當(dāng)中主要是兒童文學(xué)作家和理論研究者、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一線語(yǔ)文教師參與得不夠。兒童文學(xué)作家和理論研究者長(zhǎng)期以來(lái)與小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫人員在各自的領(lǐng)域工作，鮮有交集。近幾年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教育與兒童文學(xué)的相關(guān)研究和進(jìn)一步整合日益受到重視和加強(qiáng)，從事兒童文學(xué)研究的人員中有不少的人已經(jīng)從單純研究?jī)和膶W(xué)逐步轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)一步的整合。
第一，要讓兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，必須提高小學(xué)語(yǔ)文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。把兒童文學(xué)引入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師自身具有一定的素養(yǎng)，才能提高兒童文學(xué)教學(xué)的效果和效率。第二，小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中出現(xiàn)一些小問(wèn)題是難免的，對(duì)此教師應(yīng)從課本出發(fā)，以小學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)為依據(jù)，從多個(gè)角度采用發(fā)散思維對(duì)選文加以解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”。第三，小學(xué)語(yǔ)文教師要有針對(duì)教科書(shū)中的缺陷自覺(jué)彌補(bǔ)的意識(shí)。比如說(shuō)，當(dāng)教師或是學(xué)生發(fā)現(xiàn)教科書(shū)中的選文在人物塑造或敘述環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺失，可采用設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)的方式，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行補(bǔ)充，這樣既可重新發(fā)現(xiàn)選文真實(shí)的意義，還能讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力得到提升。
四結(jié)束語(yǔ)。
總之，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等能力的培養(yǎng)具有重要的意義，小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中科學(xué)、合理地引入兒童文學(xué)作品，凸顯了語(yǔ)文這門課程在文學(xué)、個(gè)體、社會(huì)等方面的價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，能夠很好地讓學(xué)生受到文化的熏陶和美德的影響，并能豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)和增添樂(lè)趣。教師要不斷提高自我修養(yǎng)，在教學(xué)中采用靈活多變的方式進(jìn)行教學(xué)和選文缺陷的處理，讓兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中更好地發(fā)揮其積極作用。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)研究論文篇十三
摘要：郭紹虞是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究極富個(gè)性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運(yùn)用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問(wèn)題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時(shí)代潮流．運(yùn)用“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)闡述中國(guó)文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)過(guò)程。
中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為“文學(xué)叢書(shū)”第一種由上海中華書(shū)局出版，這是中國(guó)人自己撰寫的首部文學(xué)批評(píng)史著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤(rùn)等著名學(xué)者的文學(xué)批評(píng)史專著紛紛出版，由此奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國(guó)文學(xué)批評(píng)史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無(wú)疑是郭紹虞和他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
郭著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書(shū)館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊(cè)，1947年出版。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書(shū)評(píng)中說(shuō)：“郭君這部書(shū)，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書(shū)雖不是同類中的第一部，可還得算是開(kāi)創(chuàng)之作；因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開(kāi)創(chuàng)之作”是毫不為過(guò)的，因此，郭紹虞實(shí)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過(guò)大規(guī)模搜集材料來(lái)寫中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問(wèn)“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說(shuō)的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡(jiǎn)單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開(kāi)始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)外，還注意從史書(shū)的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說(shuō)、論詩(shī)詩(shī)等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩(shī)文評(píng)無(wú)疑是批評(píng)史研究資料的主要來(lái)源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說(shuō)：“他搜集的詩(shī)話，我曾見(jiàn)過(guò)目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說(shuō)明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國(guó)古代的詩(shī)文評(píng)，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來(lái)不被人所看重。朱自清先生說(shuō)：“原來(lái)詩(shī)文本身就有些人看著雕蟲(chóng)小技，那么，詩(shī)文的評(píng)更是小中之小，不足深論?！钡菍?duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史而言，詩(shī)文評(píng)卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩(shī)話考，即將前人論詩(shī)之著，凡所見(jiàn)或僅見(jiàn)著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問(wèn)或附加案語(yǔ)，撰為提要；(二)撰《詩(shī)話叢話》，成為一種論詩(shī)話的話；(三)唐、宋詩(shī)話輯佚，將兩代已佚各種詩(shī)話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩(shī)話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩(shī)文之語(yǔ)抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩(shī)話，即按詩(shī)人為單位選輯有關(guān)評(píng)論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來(lái)則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過(guò)多年辛勤工作，取得了豐碩成果。《宋詩(shī)話輯佚》和《宋詩(shī)話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說(shuō)，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評(píng)史專著所不可或缺的基本史料庫(kù)。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無(wú)易其固；同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見(jiàn)解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對(duì)于古人的文學(xué)理論，重在說(shuō)明而不重在批評(píng)?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過(guò)程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》來(lái)看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評(píng)出發(fā)的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)言之，也就是歷史過(guò)程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國(guó)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對(duì)史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會(huì)思想的背景。”以這個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書(shū)的系統(tǒng)來(lái)。具體而言，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的分期以及全書(shū)的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國(guó)文學(xué)批評(píng)史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊(yùn)涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說(shuō)：
大抵由于中國(guó)的文學(xué)批評(píng)而言，詳言之，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評(píng)完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評(píng)之完成期。
顯然，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時(shí)的思想文化背景，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)的自覺(jué)到批評(píng)的自覺(jué)的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過(guò)程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說(shuō)：
此書(shū)編例，各時(shí)期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時(shí)代分，有的以文體分，更有的以問(wèn)題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過(guò)為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時(shí)各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時(shí)，郭著在體例實(shí)際上主要是“以問(wèn)題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對(duì)整個(gè)批評(píng)史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個(gè)問(wèn)題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點(diǎn)可以說(shuō)是郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》最重要的特點(diǎn)，也是其長(zhǎng)處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評(píng)的論述，尤其是“時(shí)人對(duì)于文學(xué)之認(rèn)識(shí)”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說(shuō)，而遠(yuǎn)至司空?qǐng)D的《詩(shī)品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說(shuō)更是由“唐宋文人之以語(yǔ)勢(shì)論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽(yáng)剛?cè)釣檠浴?。由于作者“史”的意識(shí)和“以問(wèn)題為綱”的意識(shí)都強(qiáng)，所以從全書(shū)看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬(wàn)里)即開(kāi)始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽(yáng)、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來(lái)，到清代便完全水到渠成，令人信服地說(shuō)明每一種詩(shī)論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開(kāi)始中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究時(shí)，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實(shí)施并取得多種成果的時(shí)期。郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國(guó)：學(xué)批評(píng)演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評(píng)之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評(píng)觀與文學(xué)批評(píng)史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》體系的支撐理念。1929年光明書(shū)局出版的譚正碧的著作就叫《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，足見(jiàn)進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來(lái)，便有了當(dāng)時(shí)十分流行的“演進(jìn)”一詞。實(shí)際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時(shí)新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評(píng)價(jià)顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時(shí)，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時(shí)是浸透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁?jiǎn)⒊?922年在南京講學(xué)時(shí)發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)問(wèn)題》，就年初出版的《中國(guó)歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁?jiǎn)⒊行碌睦斫夂徒忉專鹤匀灰幌档幕顒?dòng)受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動(dòng)則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問(wèn)題的癥結(jié)在于其思維本身對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的當(dāng)時(shí)學(xué)者并未簡(jiǎn)單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級(jí)，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時(shí)必然具有的那種認(rèn)識(shí)，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說(shuō)：
所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過(guò)唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機(jī)會(huì)。不過(guò)歷史上的事實(shí)總是進(jìn)化的，無(wú)論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時(shí)，無(wú)論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評(píng)正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說(shuō)這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無(wú)非是說(shuō)，這種進(jìn)化的過(guò)程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過(guò)，無(wú)論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無(wú)疑問(wèn)的。
既然是為進(jìn)化論，勢(shì)必會(huì)認(rèn)為整個(gè)的古代文學(xué)批評(píng)歷史就是一個(gè)由初級(jí)逐步向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡(jiǎn)言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時(shí)期，恰恰成為文學(xué)批評(píng)分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時(shí)期的批評(píng)風(fēng)氣偏于文，而后一時(shí)期則偏于質(zhì)。前一時(shí)期重在形式，而后一時(shí)期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評(píng)之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評(píng)之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來(lái)，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來(lái)，實(shí)際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來(lái)描述和闡釋中國(guó)文學(xué)批評(píng)的歷史了。換言之，他實(shí)際是在批評(píng)史實(shí)與進(jìn)化論判斷之間展開(kāi)自己的理論身世與價(jià)值闡釋的。
建國(guó)以后，郭紹虞曾先后兩次對(duì)原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對(duì)舊著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的修訂，將原來(lái)的兩卷合為一冊(cè)，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對(duì)編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期外，：不再分章節(jié)排列，全書(shū)列目也不再以問(wèn)題為綱，而大部分改為批評(píng)家。
除此而外書(shū)中內(nèi)容的改動(dòng)則不是很多。作者在新版《后記》中對(duì)此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔?，舊觀點(diǎn)不能扇清，對(duì)各家意見(jiàn)不能給以應(yīng)有的評(píng)價(jià)，均屬意料中事。更因在病中，工作起來(lái)，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品?！北M管在有限的改動(dòng)中，我們也可以看出作者受時(shí)代政治的影響，在書(shū)中有意運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判古代文論，并開(kāi)始嘗試運(yùn)用歷史唯物主義和社會(huì)歷史分析的：手法。應(yīng)該說(shuō)，郭紹虞主觀上對(duì)舊著改寫的態(tài)度確實(shí)是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫。
1959年作者對(duì)舊版批評(píng)史上冊(cè)的第二次修訂完成，以《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析，注重文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，以及推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說(shuō)：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說(shuō)基本上是現(xiàn)實(shí)主義；中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史可說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)和反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)斗爭(zhēng)的歷史?！弊髡邔ⅰ胺船F(xiàn)實(shí)主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實(shí)主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實(shí)中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來(lái)面目來(lái)理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來(lái)塑造形象。”既然將現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)作為文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展主線，所以書(shū)中隨處可見(jiàn)什么“現(xiàn)實(shí)主義理論批評(píng)的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時(shí)期，隋唐五代則貫穿著對(duì)齊梁以來(lái)形式主義文論的斗爭(zhēng)的歷史。與此相聯(lián)系，作者對(duì)文學(xué)批評(píng)史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評(píng)史劃為上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會(huì)發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國(guó)文學(xué)批評(píng)史分為八個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會(huì)政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識(shí)到以上做法似乎有些簡(jiǎn)單化，所以強(qiáng)調(diào)在具體運(yùn)用時(shí)要注意具體問(wèn)題具體對(duì)待，不能簡(jiǎn)單化。他也確實(shí)這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待，這無(wú)疑值得后來(lái)的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究，其特點(diǎn)是明顯的，成績(jī)是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩(shī)文理論視為文學(xué)批評(píng)史研究的核心，而把明清時(shí)期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說(shuō)、戲曲理論則置于批評(píng)史研究的范圍之外，這就使得其研究實(shí)際上成了中國(guó)古代詩(shī)文批評(píng)史研究，無(wú)形中縮小了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究能取得這樣的成績(jī)已實(shí)屬不易，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的巨大貢獻(xiàn)無(wú)疑值得充分肯定。
文學(xué)研究論文篇十四
活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個(gè)學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無(wú)人言及他們的學(xué)術(shù)。新時(shí)期以來(lái)，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開(kāi)，重啟對(duì)食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢(shì)。但從對(duì)該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個(gè)層面對(duì)食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對(duì)食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對(duì)其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識(shí)鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。
一、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國(guó)社會(huì)的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論傳入中國(guó)以后才形成的。1927年，因國(guó)共合作破裂而導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對(duì)于自己的革命方略的重新考慮，對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張，不如對(duì)中國(guó)社會(huì)加以深刻的觀察。要解決問(wèn)題，須先知問(wèn)題之所在，中國(guó)社會(huì)構(gòu)造是中國(guó)目前要解決的一切問(wèn)題的根源，不認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)構(gòu)造便不知道中國(guó)的問(wèn)題，不知道中國(guó)問(wèn)題，便無(wú)從提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張。緒論但是，中國(guó)社會(huì)乃是過(guò)去社會(huì)演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，單觀察目前社會(huì)是不夠的，所以要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)就必然要求人們回顧中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡“這兩個(gè)問(wèn)題都是中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的苦惱期中，所引起過(guò)的。它們同時(shí)被提出，又是有一定的社會(huì)根據(jù)。當(dāng)時(shí)學(xué)者們的一項(xiàng)共識(shí)就是:“認(rèn)清楚過(guò)往的來(lái)程也正好決定我們未來(lái)的方向。于是，各個(gè)政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對(duì)于這個(gè)上下古今無(wú)所不包的社會(huì)史問(wèn)題，在中國(guó)、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過(guò)很激烈的爭(zhēng)論。霎時(shí)間，探討中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，研究中國(guó)社會(huì)史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書(shū)雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上特辟“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國(guó)社會(huì)史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史的過(guò)程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會(huì)的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過(guò)李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說(shuō)，考察中國(guó)古代社會(huì)的真實(shí)情狀，成《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)?！痹摃?shū)“論證了中國(guó)歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來(lái)，奴隸制本身后來(lái)又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)是一個(gè)普遍的規(guī)律，而中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個(gè)規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國(guó)社會(huì)史研究中一次重大變革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會(huì)歷史的理論武器，風(fēng)靡一時(shí)，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國(guó)社會(huì)史為解決中國(guó)問(wèn)題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來(lái)研究中國(guó)社會(huì)史，顯示出中國(guó)史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過(guò)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來(lái)，雖有不少的人用了新的方法來(lái)解剖這謎樣的社會(huì)，并且曾經(jīng)過(guò)了好幾次的所謂‘中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說(shuō)紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺(jué)得‘一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從’之嘆!
二、學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)反思的特征。
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會(huì)史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過(guò)程中呈現(xiàn)出以下幾項(xiàng)重要特征。
其一，對(duì)簡(jiǎn)單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對(duì)歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會(huì)形態(tài)理論研究中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)，否認(rèn)中國(guó)歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡(jiǎn)單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會(huì)即資本主義社會(huì)，非資本主義社會(huì)即封建社會(huì)，中間不容有其他過(guò)渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們?cè)谶\(yùn)用唯物辯證法論證中國(guó)歷史的“普遍性”時(shí)，缺乏對(duì)唯物史觀與中國(guó)歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國(guó)社會(huì)歷史的特殊性。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國(guó)歷史特殊性，在解釋中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)難免不陷入簡(jiǎn)單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無(wú)諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問(wèn)題的東西”。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國(guó)社會(huì)史分期能不能簡(jiǎn)單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問(wèn)題。在社會(huì)史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時(shí)，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對(duì)固有理論方法的能動(dòng)整合。人們對(duì)此的自覺(jué)，經(jīng)歷了一個(gè)識(shí)見(jiàn)的增進(jìn)與反思的過(guò)程。
其二，對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國(guó)社會(huì)史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷?，而缺少真正的學(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭(zhēng)互相交錯(cuò)糾纏在一起。爭(zhēng)論者“你來(lái)一拳，我來(lái)一腳”。社會(huì)史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說(shuō)的便不對(duì)，因?yàn)槭悄阏f(shuō)的。我說(shuō)的一定對(duì)，因?yàn)槭俏艺f(shuō)的?！蠹乙捕歼@樣爭(zhēng)‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)模@是無(wú)產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見(jiàn)。’這樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個(gè))同是在中國(guó)史的大門外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門戶之見(jiàn)而一時(shí)謾罵，因私見(jiàn)偏見(jiàn)而流于意氣之爭(zhēng)，甚少有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，被認(rèn)為是“無(wú)結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時(shí)之所辯論者，實(shí)為名詞之爭(zhēng)，皆未經(jīng)精密研究之價(jià)值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見(jiàn);;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長(zhǎng)處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場(chǎng)、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭(zhēng)的關(guān)系而使中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對(duì)學(xué)術(shù)更是無(wú)補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時(shí)停止?fàn)幷?，等把中?guó)歷史材料研究透了，再來(lái)一場(chǎng)更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。
其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開(kāi)始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國(guó)社會(huì)史的討論，這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會(huì)史論戰(zhàn)是一場(chǎng)探本溯源式的社會(huì)史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對(duì)史實(shí)作簡(jiǎn)單勾勒，用歷史材料附會(huì)唯物史觀的理論。人們逐漸意識(shí)到中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對(duì)各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書(shū)雜志》?？?，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來(lái)探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道踩無(wú)論雜志報(bào)紙，大學(xué)歷史系以及專門研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國(guó)立中山大學(xué)史學(xué)研究會(huì)主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對(duì)材料本身之研究，并不斷縮小研究的對(duì)象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)上下兩冊(cè)所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會(huì)史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》、《清華學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號(hào)召?；母φJ(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時(shí)期”。
以上表明，中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時(shí)一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報(bào)及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來(lái)的有力征候，成為推動(dòng)史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)術(shù)界對(duì)史料的高度重視既反映了人們對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的深邃識(shí)見(jiàn)，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來(lái)了更為開(kāi)闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓?jiān)持以馬克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會(huì)調(diào)查所(即后來(lái)的“中央研究院”社會(huì)科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開(kāi)展中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)史論戰(zhàn)之后中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個(gè)重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國(guó)古代社會(huì)組織，進(jìn)而講述中國(guó)社會(huì)史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時(shí)代的革命形勢(shì)激發(fā)。陶希圣說(shuō):北伐完成后，文化界有一時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭(zhēng)端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國(guó)社會(huì)史的研允‘民國(guó)’十七至十九年，參加中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國(guó)社會(huì)到底是什么社會(huì)》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊(cè)，冠以《中國(guó)社會(huì)之史的分析》書(shū)名出版，提出要“把中國(guó)社會(huì)史作決算”。叫緒論該書(shū)出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬(wàn)冊(cè))，有所謂陶希圣打響中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)第一炮的說(shuō)法。隨后又出版《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的看法。二書(shū)以其斗一爭(zhēng)之文字，“皆尚能流行于社會(huì)”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時(shí)學(xué)者討論中國(guó)社會(huì)史較有代表性的論著，編成《中國(guó)問(wèn)題之回顧與展望》一書(shū)在新生命書(shū)局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書(shū)雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關(guān)于中國(guó)的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書(shū)雜志》為主要陣地的社會(huì)史論戰(zhàn)的開(kāi)舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國(guó)社會(huì)史辯論者，稱為陶希圣時(shí)代?！霸跀?shù)年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國(guó)社會(huì)史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識(shí)》、《革命論之基礎(chǔ)知識(shí)》、《中國(guó)封建社會(huì)史》、《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國(guó)政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國(guó)學(xué)者奧本海末的《國(guó)家論》為重，以及與人合譯了《各國(guó)經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展》、《7時(shí)法讀本》等。
在社會(huì)史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個(gè)權(quán)威之一，公開(kāi)號(hào)召論戰(zhàn)者對(duì)于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時(shí)間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評(píng)的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評(píng)乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門戶的論爭(zhēng)里，我是最先受罵的一人。每一中國(guó)社會(huì)史家的開(kāi)場(chǎng)白，每一中國(guó)社會(huì)史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對(duì)陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時(shí)為外來(lái)解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時(shí)隨地抄襲別人學(xué)說(shuō)的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來(lái)掩護(hù)他自己的說(shuō)教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國(guó)社會(huì)之史的分析》一書(shū)的開(kāi)始就說(shuō)著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計(jì)法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》的書(shū)名是這樣，陳望道等譯名《社會(huì)意識(shí)學(xué)大綱》上抄來(lái)的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國(guó)封建社會(huì)史》和《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》兩書(shū)中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國(guó)，陸國(guó)，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來(lái)深刻地指出，陶希圣在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時(shí)被不同派系的人所指責(zé)”。
(二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。
(三)史料審視之不嚴(yán)。
(四)中國(guó)社會(huì)史觀點(diǎn)的“歪曲”
因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊?guó)社會(huì)史時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性，敢立新說(shuō)，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭(zhēng)和筆伐的對(duì)象。陶希圣曾總結(jié)人們對(duì)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評(píng)之所在:批評(píng)的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級(jí)的論議。士大夫階級(jí)這名詞，有好些個(gè)黨派、好些個(gè)刊物書(shū)籍乃至決議案都正在使用，然而批評(píng)卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個(gè)人使用這個(gè)名詞，又好像使用這個(gè)名詞便是反革命。批評(píng)的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺(jué)得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國(guó)從此時(shí)以后沒(méi)有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)到今日才是封建制度。我的意見(jiàn)于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國(guó)商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評(píng)的第三集中點(diǎn)，是游民無(wú)產(chǎn)者問(wèn)題的提出。我讀過(guò)《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》等書(shū)之后，深覺(jué)游民無(wú)產(chǎn)者的問(wèn)題，在中國(guó)應(yīng)當(dāng)及時(shí)充分討論，打開(kāi)中國(guó)歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對(duì)來(lái)自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾零》一書(shū)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書(shū)中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來(lái)的。著者自感孤獨(dú)，對(duì)于紛至沓來(lái)的評(píng)論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無(wú)上的悲苦。在政治斗一爭(zhēng)尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個(gè)人是不應(yīng)當(dāng)多說(shuō)話以紊亂各方的論爭(zhēng)戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺(jué)到理論斗一爭(zhēng)的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評(píng)。在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對(duì)論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識(shí)到自己對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的解說(shuō)失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說(shuō):“近來(lái)我不想批評(píng)，我想多少添一些材料來(lái)建立。公式主義者大有反對(duì)材料而重視公式的毛病。有人批評(píng)我說(shuō)我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評(píng)我說(shuō)我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭(zhēng)盲斗了。用公式來(lái)收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會(huì)崩潰。歷史上兩個(gè)不同的社會(huì)形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會(huì)進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來(lái)見(jiàn)解屢有變動(dòng)的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書(shū)，從材料出發(fā)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)過(guò)程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國(guó)歷史，對(duì)中國(guó)史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過(guò)程中，便感覺(jué)立論極難了。于是，他提出兩個(gè)希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國(guó)社會(huì)史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時(shí)代詳加考察的時(shí)期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來(lái)犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究?，F(xiàn)在見(jiàn)解已多，如再以冒失的精神多提意見(jiàn)，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭(zhēng)論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺(jué)解決問(wèn)題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時(shí)也對(duì)論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評(píng)，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對(duì)自己在社會(huì)史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評(píng)的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒(méi)有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對(duì)自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對(duì)陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說(shuō)他是xx派不徹底，右派又說(shuō)他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問(wèn)題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭(zhēng)，還是坦然面對(duì)，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書(shū)局出版《中國(guó)社會(huì)史叢書(shū)》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國(guó)史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來(lái)，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)史論戰(zhàn)者劃清界限，開(kāi)始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來(lái)。這一叢書(shū)計(jì)劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國(guó)社會(huì)全部或一時(shí)代的變化過(guò)程的;對(duì)中國(guó)時(shí)代或問(wèn)題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國(guó)社會(huì)史叢書(shū)》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國(guó)中古時(shí)期的田賦制度》、全漢異《中國(guó)行會(huì)制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國(guó)古代社會(huì)》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過(guò)經(jīng)濟(jì)要素和社會(huì)組織的深入考察來(lái)探討中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展。如果說(shuō)論戰(zhàn)中的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書(shū)中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。這套叢書(shū)在某種程度上反映了中國(guó)社會(huì)史研究已經(jīng)漸漸跨過(guò)粗略籠統(tǒng)的“概說(shuō)”階段，力求較為精確地描述中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國(guó)社會(huì)史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報(bào)·社會(huì)研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會(huì)，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法:“一、凡是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史料，足夠提出一個(gè)問(wèn)題或足夠解答一個(gè)問(wèn)題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對(duì)不做政論。三、凡是愿意或正在做一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問(wèn)題的研究，都可任意做食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員。四、食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會(huì)員應(yīng)當(dāng)隨時(shí)分配工作交換成績(jī)?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會(huì)的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)“食貨運(yùn)動(dòng)”便由此浸浸而起。
文學(xué)研究論文篇十五
中國(guó)文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認(rèn)同的一般知識(shí)。這從中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r就可以達(dá)到論證。中國(guó)文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國(guó)的一次演講上提出的，但是隨著近年來(lái)文學(xué)史學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)此又有了新的認(rèn)識(shí)和反思，慢慢地從研究中國(guó)文學(xué)史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對(duì)此做出研究，而且進(jìn)行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應(yīng)該還存在著批評(píng)性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補(bǔ)充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國(guó)存在著文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國(guó)文學(xué)史的抒情史，并且研究?jī)煞N傳統(tǒng)之間的關(guān)系，用中國(guó)文學(xué)批評(píng)性傳統(tǒng)去補(bǔ)充和充實(shí)單一的抒情傳統(tǒng)說(shuō)，從而使中國(guó)文學(xué)史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談?wù)撝袊?guó)文學(xué)的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國(guó)文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評(píng)論、風(fēng)格論、批評(píng)論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點(diǎn)的抒情傳統(tǒng)。
翻開(kāi)一本中國(guó)文學(xué)批評(píng)史或者參考資料，就會(huì)看到一些古老的文學(xué)抒情的文言，比如，“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學(xué)創(chuàng)作的情感思路、對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的看法，也決定了文學(xué)價(jià)值判斷的準(zhǔn)則、文學(xué)發(fā)展的意義等等。隨著后來(lái)歷代的發(fā)展，文學(xué)家在此基礎(chǔ)上以此為軸心進(jìn)行了闡述或者批評(píng)。其實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導(dǎo)，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達(dá)感性的前因和工具，表達(dá)內(nèi)心情感依然是處于主導(dǎo)的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進(jìn)行描述，主要是由于上述的主導(dǎo)理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務(wù)的地位，認(rèn)為在文學(xué)表達(dá)中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價(jià)值和意義所在，而對(duì)于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學(xué)抒情的主導(dǎo)理論。
二、“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)譜系以及國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國(guó)抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個(gè)階段：
第一階段，在20世紀(jì)上半期，在西方文學(xué)理念的影響下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學(xué)”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個(gè)層面上規(guī)定中國(guó)文學(xué)主潮，其中以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼那楦兄行恼撝饾u顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學(xué)者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)抒情體系的嘗試，更有學(xué)者將這種抒情傳統(tǒng)從美學(xué)的角度闡述其中的文學(xué)藝術(shù)精神，從不同程度上觸及到了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎(chǔ)和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應(yīng)該是中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀(jì)的60到70年代。以陳世驤為代表的文學(xué)家以文類為基點(diǎn)，正式提出了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學(xué)研究界，以美國(guó)普林斯頓大學(xué)的高友工為代表的抒情美學(xué)為例。其言論的特別之處是從審美活動(dòng)的主客觀關(guān)系為基礎(chǔ)，分別從抒情主體和客觀對(duì)象兩方面構(gòu)造了中國(guó)抒情傳統(tǒng)之美學(xué)體系，在其中融入的結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時(shí)代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論在臺(tái)灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺(tái)灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺(tái)灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說(shuō)明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實(shí)踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界對(duì)海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國(guó)抒情美學(xué)》是在國(guó)內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對(duì)抒情傳統(tǒng)進(jìn)行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學(xué)理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國(guó)內(nèi)的形式美學(xué)得到認(rèn)可的方法論上面，沒(méi)有注意到海外學(xué)者的理論與下方文學(xué)批評(píng)性之間的密切關(guān)系。香港的學(xué)者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)》的文章，通過(guò)抒情傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代抒情散文和詩(shī)歌進(jìn)行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)引入到中國(guó)新聞學(xué)傳統(tǒng)中，此后也有學(xué)者對(duì)這一方面進(jìn)行了深入的研究和開(kāi)拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個(gè)別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對(duì)理論的解析和研究上，無(wú)法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行考察，得到更加深入的認(rèn)識(shí)和反思。
1、“詩(shī)言志”。
在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，詩(shī)是最能代表文學(xué)的樣式。在對(duì)“文學(xué)”這一概念下定義時(shí)，究竟是以東方的抒情詩(shī)的角度為出發(fā)點(diǎn)，還是以西方的戲劇為出發(fā)點(diǎn)，這無(wú)疑表現(xiàn)了各種文學(xué)批評(píng)體系的差異的根本原因。因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)體系就是以抒情詩(shī)為出發(fā)點(diǎn)建立起來(lái)的，對(duì)“文學(xué)”下定義，可以就“詩(shī)是什么”進(jìn)行參考。
對(duì)于“詩(shī)是什么”的下定義方法，在中國(guó)傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進(jìn)行下定義時(shí)，大多不言其本體，而是說(shuō)明其作用。比如在《尚書(shū)》中對(duì)詩(shī)的解釋就是“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒(méi)有從詩(shī)是什么的角度進(jìn)行下定義，而是從詩(shī)有何用的角度來(lái)回答詩(shī)是用來(lái)表達(dá)志意的。再有一種解釋就是來(lái)自于訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，從字源學(xué)的角度來(lái)分析某一概念的形成與演變，古代中國(guó)中先是在訓(xùn)詁學(xué)上找出某一個(gè)字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關(guān)系。通過(guò)這兩種途徑考查得出，“詩(shī)”與“志”都是聯(lián)系到一起的。可以進(jìn)行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達(dá)的就是“志”，也就是心中的“詩(shī)”。換言之，把心中的感受用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是“言志”。因此，對(duì)詩(shī)的定義就是從詩(shī)的功能與作用來(lái)考查的。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，詩(shī)就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語(yǔ)言文字的高度融合。這一概念在中國(guó)的文學(xué)批評(píng)史上也奠定了牢固的基礎(chǔ)。以《詩(shī)大序》為代表，就是“詩(shī)”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩(shī)歌的跡象，詩(shī)與音樂(lè)、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進(jìn)了早期詩(shī)歌的發(fā)展，而且奠定了中國(guó)文學(xué)史上批評(píng)抒情性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從研究中表明，情是詩(shī)的本質(zhì)，情又是詩(shī)發(fā)生的動(dòng)因以及詩(shī)的內(nèi)容的基本構(gòu)成。
第一部古典的詩(shī)歌評(píng)論專著是鐘嶸的《詩(shī)品》，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情在文學(xué)中的重要性。其中指出，詩(shī)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個(gè)意義上來(lái)講，文學(xué)的抒情本質(zhì)來(lái)自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩(shī)人”。
給文學(xué)家下定義，在中國(guó)文學(xué)的批評(píng)傳統(tǒng)中可以追問(wèn)成什么是詩(shī)人。在古代漢人的看法中，詩(shī)人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會(huì)到常人所不能感受到的情感是作為詩(shī)人最基本的素質(zhì)。當(dāng)有所感時(shí)并不一定就會(huì)立刻寫成詩(shī)，而是經(jīng)過(guò)一定的沉淀，經(jīng)過(guò)感性和理性的雙重沖擊之后達(dá)到“積”；積慢慢地達(dá)到滿，到那時(shí)一旦寫出內(nèi)心的情感就會(huì)如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩(shī)來(lái)表達(dá)，就是“胸中本有詩(shī)，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩(shī)人又分大詩(shī)人和小詩(shī)人，這種區(qū)別就在于詩(shī)人的感知高度的不同。大詩(shī)人的作品中給人一種視野開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)和流露出一種偉大的孤獨(dú)之感，讀者能夠隨著詩(shī)的境界進(jìn)入一種高遠(yuǎn)開(kāi)闊的世界中去。
3、“問(wèn)人間情是何物，直教人生死相許”。
文學(xué)以“情”為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學(xué)中的情就可以用“問(wèn)世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)要求下，文學(xué)作品中缺少不了兩個(gè)字，即真與正。而要達(dá)到這兩種境界，要做到兩點(diǎn)：首先，詩(shī)人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩(shī)人表達(dá)出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩(shī)人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國(guó)家的，以天下、國(guó)家的悲情滲透進(jìn)自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩(shī)的本體將其表達(dá)出來(lái)。好像是詩(shī)人感動(dòng)了讀者，實(shí)則是詩(shī)人將這種內(nèi)心無(wú)法排除的悲歡滲透進(jìn)了讀者的精神中。偉大的詩(shī)人將自身的個(gè)性完全泯滅掉，所以說(shuō)偉大的詩(shī)人的個(gè)性便是具有社會(huì)性。這是中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的理論和實(shí)踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學(xué)概念中對(duì)文學(xué)批評(píng)表達(dá)成“說(shuō)詩(shī)”?！扒椤蓖俏膶W(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，而文學(xué)批評(píng)的對(duì)象和目的也是“情”。被譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書(shū)時(shí)的姿態(tài)。當(dāng)過(guò)了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當(dāng)我們讀到文章時(shí)依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺(jué)之間依然會(huì)為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評(píng)的魅力。
根據(jù)王濟(jì)說(shuō)的“文生于情，情生于文”，前者說(shuō)的是文學(xué)的創(chuàng)作，后者說(shuō)的則是文學(xué)的閱讀、欣賞以及批評(píng)，“情”溝通了創(chuàng)作和批評(píng)之間的橋梁。
四、總結(jié)。
我們從理論批評(píng)到實(shí)際批評(píng)再到批評(píng)文體三方面展開(kāi)對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的研究，得出中國(guó)文學(xué)批評(píng)的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問(wèn)題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補(bǔ)充、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究走上了另外的途徑。研究小說(shuō)更加注重小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)等方面的問(wèn)題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對(duì)白等；研究抒情詩(shī)也會(huì)更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國(guó)文學(xué)研究走上了一條新的崇尚思辨和強(qiáng)調(diào)分析的道路?，F(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習(xí)慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評(píng)又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評(píng)傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)整個(gè)作品的整體把握，來(lái)自于作者在作品的實(shí)際體驗(yàn)中所獲得的完整的印象和感受。從文學(xué)研究的角度來(lái)看，抒情性批評(píng)的前景是光明的，雖然暫時(shí)處于低潮，但是相信文學(xué)會(huì)通過(guò)感動(dòng)人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復(fù)活力。
文學(xué)研究論文篇十六
中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為“文學(xué)叢書(shū)”第一種由上海中華書(shū)局出版，這是中國(guó)人自己撰寫的首部文學(xué)批評(píng)史著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤(rùn)等著名學(xué)者的文學(xué)批評(píng)史專著紛紛出版，由此奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國(guó)文學(xué)批評(píng)史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無(wú)疑是郭紹虞和他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
郭著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書(shū)館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊(cè)，1947年出版。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書(shū)評(píng)中說(shuō)：“郭君這部書(shū)，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書(shū)雖不是同類中的第一部，可還得算是開(kāi)創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開(kāi)創(chuàng)之作”是毫不為過(guò)的，因此，郭紹虞實(shí)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過(guò)大規(guī)模搜集材料來(lái)寫中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問(wèn)“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說(shuō)的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡(jiǎn)單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開(kāi)始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)外，還注意從史書(shū)的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說(shuō)、論詩(shī)詩(shī)等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩(shī)文評(píng)無(wú)疑是批評(píng)史研究資料的主要來(lái)源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說(shuō)：“他搜集的詩(shī)話，我曾見(jiàn)過(guò)目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說(shuō)明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國(guó)古代的詩(shī)文評(píng)，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來(lái)不被人所看重。朱自清先生說(shuō)：“原來(lái)詩(shī)文本身就有些人看著雕蟲(chóng)小技，那么，詩(shī)文的評(píng)更是小中之小，不足深論?！钡菍?duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史而言，詩(shī)文評(píng)卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩(shī)話考，即將前人論詩(shī)之著，凡所見(jiàn)或僅見(jiàn)著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問(wèn)或附加案語(yǔ)，撰為提要;(二)撰《詩(shī)話叢話》，成為一種論詩(shī)話的話;(三)唐、宋詩(shī)話輯佚，將兩代已佚各種詩(shī)話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩(shī)話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩(shī)文之語(yǔ)抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩(shī)話，即按詩(shī)人為單位選輯有關(guān)評(píng)論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來(lái)則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過(guò)多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧?shī)話輯佚》和《宋詩(shī)話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說(shuō)，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評(píng)史專著所不可或缺的基本史料庫(kù)。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無(wú)易其固;同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見(jiàn)解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對(duì)于古人的文學(xué)理論，重在說(shuō)明而不重在批評(píng)?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過(guò)程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》來(lái)看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評(píng)出發(fā)的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)言之，也就是歷史過(guò)程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國(guó)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。”郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對(duì)史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會(huì)思想的背景。”以這個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書(shū)的系統(tǒng)來(lái)。具體而言，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的分期以及全書(shū)的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學(xué)研究論文篇十七
如果把文化看作一個(gè)民族的各項(xiàng)活動(dòng)：物質(zhì)的和精神的，那么哲學(xué)是思想的、精神的文化。哲學(xué)可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見(jiàn)，哲學(xué)是民族文化中的核心部分，而承載著哲學(xué)文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個(gè)民族得以安生立命的根基。具體到中國(guó)哲學(xué)典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關(guān)的子集，同時(shí)也包括魏晉南北朝之后傳入中國(guó)的佛學(xué)典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國(guó)哲學(xué)典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，更是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。因此，中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯是關(guān)乎一個(gè)民族哲學(xué)文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國(guó)、讓中國(guó)文化參與全球文化交流的一個(gè)極好途徑?！保ㄍ糸排?，王宏，:3)，進(jìn)而言之，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯研究可以分為翻譯實(shí)踐、翻譯理論和翻譯史三個(gè)層面，其中，譯史研究能夠更好地促進(jìn)中西文化的會(huì)通，從而構(gòu)建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究?jī)?nèi)容方面是對(duì)翻譯活動(dòng)的史實(shí)的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒(méi)有被翻譯？誰(shuí)在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時(shí)期翻譯活動(dòng)的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會(huì)、文化因素（為什么會(huì)是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國(guó)內(nèi)外，對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的研究多集中在翻譯實(shí)踐和理論構(gòu)建層面，對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界文化多樣化的今天，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究工作亟待展開(kāi)。
二、國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實(shí)，這種對(duì)翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當(dāng)中，“無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，專門記載歷史上的翻譯活動(dòng)的翻譯史書(shū)籍在20世紀(jì)前都相當(dāng)匱乏。”（李德超，導(dǎo)讀：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實(shí)踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對(duì)“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的過(guò)程等作理論上的闡釋。”翻譯實(shí)踐是“分析漢外各種語(yǔ)言的異同，探討翻譯中的理解和表達(dá)、包括對(duì)譯品的評(píng)析?！狈g史則是“對(duì)既往翻譯活動(dòng)的記述，包括翻譯的文獻(xiàn)、翻譯組織機(jī)構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等?！保ㄍ蹩朔牵?3)[4]翻譯研究的三個(gè)方面互為表里，關(guān)系密切，只有共同發(fā)展，才能推動(dòng)整個(gè)翻譯學(xué)科的全面建設(shè)。
即使是現(xiàn)代翻譯學(xué)科的建構(gòu)人霍姆斯，在20世紀(jì)70年代規(guī)劃翻譯學(xué)科發(fā)展的路線圖中，也只強(qiáng)調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個(gè)方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對(duì)翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國(guó)外（以英、法為主）自20世紀(jì)60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學(xué)者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對(duì)翻譯理論和翻譯批評(píng)史的論述，少有專門記載翻譯實(shí)踐活動(dòng)的，更鮮有對(duì)中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個(gè)高峰期――17,18世紀(jì)，中國(guó)文化，通過(guò)典籍的翻譯和傳播，對(duì)西方文化（啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、法國(guó)大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究也未引起重視，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯的研討，散見(jiàn)于國(guó)外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學(xué)、漢學(xué)等著作以及相關(guān)的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國(guó)史學(xué)和哲學(xué)典籍》，（1991:29―43);美國(guó)漢學(xué)家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國(guó)漢學(xué)家南樂(lè)山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂(lè)哲和郝大維及其他學(xué)者合著了近十部相關(guān)學(xué)術(shù)專著，其中代表作有《通過(guò)孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學(xué)的會(huì)通》（獨(dú)著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時(shí)也暴露了我國(guó)自身缺乏的文化自覺(jué)性，沒(méi)能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學(xué)研究論文篇十八
這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,這是一個(gè)科技的時(shí)代,這是一個(gè)“資本”的.時(shí)代,這是一個(gè)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個(gè)社會(huì)成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢(shì)文化漂浮在時(shí)裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對(duì)心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯(cuò)把杭州作汴州”的樂(lè)章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場(chǎng)”.在這樣的一個(gè)時(shí)代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評(píng)新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂(lè)的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場(chǎng)所也就是不奇怪的了.
作者：傅書(shū)華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會(huì)科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號(hào)：c0關(guān)鍵詞：
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