讀后感是對閱讀過程中的思考和感悟進行總結和表達的一種方式。在寫讀后感時，可以參考其他讀者的觀點，但要注意保持自己的獨立思考和獨特見解。8.小編為你整理了一些精選的讀后感作文，希望對你的寫作有所啟發(fā)。
讀道德經(jīng)讀后感篇一
老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關于“道”是物質還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉移的客觀運動形式。人們只能經(jīng)過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復強調和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉換，構成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎。
“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復強調和證明的又一觀點。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關因素的制約，只能在必須范圍內運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠堅持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家明白：事物都是運動的，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了。近代科學研究發(fā)現(xiàn)：物質是無限可分的，我們今日所看到的物質，事實上是無數(shù)物質的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復，構成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，十分道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。
讀道德經(jīng)讀后感篇二
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物生長起來。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長發(fā)育，使萬物成熟結果，使萬物得到撫養(yǎng)和保護。（它）產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功，導引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽，出生于周朝春秋末期楚國苦縣，世界百位歷史名人之一，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！贝蟮郎闪巳f物，但是不把萬物據(jù)為已有；撫育了萬物，但是不自恃有功；引導了萬物，但是不強加干涉，不以萬物的主宰自居。大道深厚無私，是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來，并以此作為我們行動的指南，這其實是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無欲無求，即便在付出的時候也從沒想過要得到回報。大道沒有分別之心，所以也就沒有付出和回報的分別了。當大道付出了很多卻得不到回報的時候，它也不會感到煩惱和怨恨。人類卻不同，一旦我們的付出多于回報，或是欲望得不到滿足時，我們就會感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會做出極端的事情來，這樣不但傷害自己，也會傷害別人。
在現(xiàn)實生活中，任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因為怨恨曾傷害過我們的一個人而怨恨起整個社會來，就會變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會，勢必會影響我們的判斷力，在這個世界上，任何人都不是完美的，誰能保證從未傷害過人呢？既然我們也曾傷害過別人，又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢？因此，當我們的付出和回報不能劃等號時，就一定要冷靜地看待得與失，不要因為得不到足夠的回報而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報的思想，這一處世哲學充滿了智慧，對于我們每個人來說都是有益的教導。
讀道德經(jīng)讀后感篇三
求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。愛無偏私，亦有不濟；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。是故，大音希聲，大象無形，道隱無名。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強也。
有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無敗事。知人者智，未若自知者明；勝人者有力，未若自勝者強。強行者有志，用志于內，至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復，夫物蕓蕓，各復歸其根。是故，不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱則強，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽而進，何異畏邢是非同門，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬物生生之厚，是以輕死，則更無生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時成運，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強則亡，道非常道，玄之又玄。形質承違，同乎于玄極。
飄風不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道者，萬物之奧。處卑不動，守靜不衰，無形無影，無逆無違；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無為而無不為，若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
讀道德經(jīng)讀后感篇四
時間總是在忙碌中悄悄溜走，轉眼一個月過去了，這個月過得很充實，因為除了正常工作之外，還讀了一本很有意義的書—《道德經(jīng)》彩色圖解。在此感謝院里能有這樣讓大家讀書的機會！
道德經(jīng)原著是春秋時期的老子，博大精深，是中國第一部完整的哲學著作，是道家思想的重要來源，值得我們所有人去讀。原著讀起來深奧難懂，這次讀的有圖解的感覺很好。本書共八十一章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇。道乃萬物本源，先天地而生，至虛至無，世間所有事物都要遵循于道，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。
本書涵蓋面甚廣，無論修身養(yǎng)性，還是寫詩作文、為人處世，甚至治國理政，都能令人受益匪淺，如沐春風。以前很多富含哲理的句子都是人們受老子思想的影響，比如致虛極，守靜篤、大音希聲，大象無形、物極必反、功成不居、寵辱不驚、戒驕戒躁、自知之明、福禍相依、以柔克剛、哀兵必勝、無中生有、大器晚成、以德報怨、滿招損謙受益、淡泊明志，寧靜致遠、仁者愛人、天地不仁，以萬物為芻狗、上善若水、無為而治、道法自然等等，很多樸素的辯證思想影響了后世無數(shù)人。真不愧是道家鼻祖，難怪世間一直流傳著他的傳說。
當我拿到書的那一刻起，就被書中內容所吸引，沉醉其中無法自拔，看到開篇“道可道，非常道；名可名，非常名”時，整個人的思想仿佛瞬間再次得到升華，那種感覺只能用“玄之又玄”來形容。書中雖然說的是自然法則，教人修身治國，但竟然讓我看到了氣功的影子，就像萬物遵循道一樣，人身體內同樣存有一種“氣”，我們如果能按照周而復始的氣的自然走向來運轉身體，甚至能引導氣的走向，那么我們就會趕到身心舒暢，反之則氣血不順，經(jīng)脈受阻，身體不適，借用中醫(yī)思想就是不通則痛，痛則不通?！暗罌_，而用之或不盈”，道就像一只肚內空虛的容器，無形無象，只能依賴意識去感知，但它發(fā)生作用時卻永無止境，讓我想到了武俠片中的人修煉內功時要用意識來引導氣進入丹田，儲存起來，然后再由丹田順著經(jīng)脈以拳掌或其他方式發(fā)出體外，產(chǎn)生神秘的效果?！拜d營魄抱一，專氣致柔，天門開闔”，意思是靈魂與肉體融為一體，當然也能用意識去分開（不是物理意義上的分離），那種靈魂思想凌駕于肉身之上的感覺很玄妙，我曾經(jīng)有過類似的感受，當時整個人仿佛看透萬物，仿佛身體透明一般，后來我想到個詞去形容——頓悟。聚集精氣，達到柔和，像初生嬰兒一樣，瘋狂吸納自然之氣，口鼻自然的開閉，呼吸吐納，綿綿細靜的雌守，讓我想到了武當山的道士們，清晨在山上寧靜處呼吸吐納，就是傳說中的采氣，吸收自然之精華。書中還有一些類似練氣的地方，甚至長生之道。感覺思想有點跑偏了，這只是從書中感悟之外的感悟，我們本身還是以老子的自然法則和處事方略為主。
道德經(jīng)不愧是“萬經(jīng)之王”的奇書，用學校里分科來說能分為哲學、商學、政治、軍事等諸多學科，可用于為學、修身、齊家、治國、平天下的寶典，包絡萬物，涵括百家，博大精深，玄奧無極，值得我們每個人用一生去解讀。道德經(jīng)影響世人兩千多年了，相信還會一直影響下去，為后世提供玄妙的智慧。
讀道德經(jīng)讀后感篇五
國學大師曾言：墨子代表真實，老子代表真理，孔子代表真誠，是中國人文精神的三駕馬車。一個人要在大地上承擔責任；一個人要在天空上建立智慧；一個人要像圣賢那樣去努力的.完成工作。一個人要像道家的神仙那樣去舉重若輕，把自己的生命融入萬物自然，這就是神于天，圣于地，這就是中國人最理想的人格狀態(tài)。每個民族都會有智者，老子便是這樣子的一位智者。老子：春秋時期思想家，道家創(chuàng)始人，神話里的太上老君。據(jù)說孔子和老子曾就“仁義之治”和“無為之治”展開激烈的辯論，有關老子和孔子論道的場面幾乎都是老子占上風。
道和德。
傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，體現(xiàn)了古人對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計劃、有根據(jù)的，它對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”德是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
水和道。
書中關于水的論述堪稱經(jīng)典，老子在自然界萬事萬物中最贊美水，上善若水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
水是至陰至柔的，而道也就是這樣的。善利萬物而不爭，孕育世人卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學習的就應該是像水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而無所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧才會被人們所尊崇！水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。我們應該學習道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。
規(guī)律和無為。
按規(guī)律辦事，一切都會順利?！兜赖陆?jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
無為則是一種心境、一種修養(yǎng)。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”老子寫這部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無為貫穿始終。
此書可謂曠世奇書，字字珠璣，個中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
讀道德經(jīng)讀后感篇六
道德經(jīng)就應說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，但是公認是上道下德）。
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，十分道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難明白。其實老子寫道德經(jīng)的側重點便是落在下部德經(jīng)上方。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自我。但是僅看當今社會，能做到將自我置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論就應以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜?。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
3）作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，
名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名?！闭f的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強的.科學性，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自我。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論就應以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
讀道德經(jīng)讀后感篇七
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書，有了新的體會和感悟，道是什么？道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”。這其中就包含了道家的核心理念，無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無法真正理解無為的道理，盲目追求金錢財富等，才會造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”。終有一天，人們的心能重歸平靜。
讀道德經(jīng)讀后感篇八
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。”
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處置各種人際、社會關系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個人觀念修正幾點內容：
1，我對上文“視角共同”異議，應該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟示作用,能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。
3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質構造是什么樣子。
讀道德經(jīng)讀后感篇九
其實一直不知道到底要讀什么書，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表，是中國哲學的主根。短短的文字，卻如同迷宮一樣，玄達數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開現(xiàn)實中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態(tài)度，總是與一個字相關，這就是“道”！“道”是什么?他說：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出萬事萬物，但是“道”又是不可見的，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個人的品格，決定一個人做什么樣的事情。因為無論你成為一個什么樣的人，做什么樣的事情，一定要認真地想一想老子所說的“道”，認真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發(fā)展結合在一起，考慮自己要過什么樣的生活，是糾結于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結果都是會有人員傷亡，而這些都是兇事，都會有人員傷亡。正是因為這一點老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問題，武力只會帶來不好的結果，國與國之間動用武力就會死人無數(shù)，血流成河；個人與個人之間動用武力，就會激化矛盾，損傷性命。由此可見，我們與人相處，應盡量避免與人動用武力，因為一旦動用了武力總會有一方受傷，而另一方也不會有什么好的結果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己。
“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會為自己而積蓄，所有的積蓄都會盡量幫助別人，正是由于他們自謙益人所以他們就會受益，反而會得到更多。其實“以人為先，以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂，與此同時我們自身也沒有太大的損失，這樣算來我們還收獲了兩份快樂，但沒有損失什么，還多得到了一處益處。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的?！边@是一種最簡單的，最樸素的責任感，人如果沒有了責任感對任何事情都不是特別上心，那這個人便失掉了人性和良心。
這本書讀了一點還沒有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫了一些東西，有的是書中的內容，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了。
讀道德經(jīng)讀后感篇十
道德經(jīng)應該說分紅上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德）。
依照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面，一是"易",也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，"道可道，非常道",能夠說出來的道，也就不是"常道"了。
第二個方面就是"易"的規(guī)律，所謂"易"的規(guī)律，就是"道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反",這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是"物壯則老",便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難曉得。其實老子寫道德經(jīng)的偏重點便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，."天長日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。"意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟時期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的'。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關于當代的青年人了解古代的無為論應該以辯證的辦法，一分為二的對待，"則其善者而從之，其不善者而改之。"而無為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容。"海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。"對人寬容。"海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。"。
讀道德經(jīng)讀后感篇十一
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來。總是看到自己的優(yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚一點，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會中生存，其自我意識會被強化，在社會交往中非常在乎別人的評價，調整自己?！弊砸娬卟幻鳌埃鋵嵅⒉灰欢ㄊ强床灰?，而是因為反感你，可能故意忽略你，偏偏不想滿足你的虛榮心。
作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題，是可以理解的。但是作為領導者，您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意，就會吹捧您，那么您很容易自我膨脹，很快不知道自己身在何處，陷入到虛幻的自我認知中。譬如某領導把自己寫得很一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家，聽的好話多了，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經(jīng)強大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報紙，說民眾都希望他當皇帝。結果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。
伐，進攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。讀后感·與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強大，你就會小心謹慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的，但人的社會性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領導。
讀道德經(jīng)讀后感篇十二
《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”，而且他認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。
老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性。現(xiàn)在看來有些觀點很幼稚，但在當時的背景下，稱之為高瞻遠矚也不為過。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“常”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
與之相對的，事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同。
他認為，因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉，這確實是看得很深。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理之內在本質。
老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學派的觀點?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！兜赖陆?jīng)》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
此外，我還總結出了老子關于政治及社會哲學的一些看法。
《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《道德經(jīng)》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的.核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
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讀道德經(jīng)讀后感篇十三
《道德經(jīng)》是一本道家學說的書籍，是一本交給我們要講文明，要誠實，守信的一本書，還是一本為人民訴說不公平書。
如七十五章民之饑，一其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢于貴生。這一章，向我們傾訴了，古時候，那些當官，沒月收的稅太多了，如果你掙了十個銅板，他們都要收你八個銅板，有五袋大米，就收三袋大米，所以才會有農民饑死。
還有一些詩人，看到了這種情況，寫了一些詩如：王冕的'《悲苦行》：悲苦行前年鬻大女，去年賣小兒。皆因官稅迫，非以饑所為。李紳的《憫農》憫農春種一粒粟，秋收萬棵子。
讀道德經(jīng)讀后感篇十四
開篇之前我認為就應先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應怎樣釋然的`對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
讀道德經(jīng)讀后感篇十五
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的`心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃中之極品，古文中之絕筆!
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