讀后感是閱讀的延伸和拓展，它可以幫助我們將書中的思想和觀點與現(xiàn)實生活相結(jié)合。讀后感可以結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗和其他相關(guān)的書籍，來拓展對書中主題的理解和解讀。接下來是一些讀者對科普讀物的讀后感和科學(xué)思考，或許能夠激發(fā)你對科學(xué)知識的興趣。
學(xué)校制度讀后感篇一
“學(xué)校里沒有考試，上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課……”真有這樣的學(xué)校嗎？真有這樣的“好事”嗎？乍一聽簡直就像天方夜譚。但不管你信不信，夏山學(xué)校確實就是這樣一所“放縱”學(xué)校，對孩子們而言，它也許就是世界上最快樂的學(xué)校，因為這是他們?nèi)杖找挂蛊谂蔚男哪恐械膶W(xué)習(xí)樂園。
《夏山學(xué)校》的作者是a．s．尼爾，20世紀最偉大的教育家之一，譽滿全球的夏山學(xué)校創(chuàng)始人。夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，作為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校。被譽為“最富人性化的快樂學(xué)?！?、“因材施教的典范”，充滿了無窮的活力。
尼爾認為孩子需要自由，因為只有在自由的氣氛下他們才可以自然發(fā)展，向好的方面發(fā)展。這句話不由讓我想到《小象巴頌》的故事，剛開始進入大象學(xué)校的巴頌，學(xué)習(xí)的.勁頭、才能十足；但，無休止的訓(xùn)練與懲罰，讓學(xué)習(xí)失去了快樂時，巴頌對學(xué)習(xí)也就失去了興趣，開始拒絕學(xué)習(xí)，甚至傷人……聰明可愛的小象巴頌，究竟為什么變得如此暴躁、兇殘呢？《小象巴頌》結(jié)尾一針見血地指出：學(xué)習(xí)應(yīng)當是快樂的；當學(xué)習(xí)被降格為苦役時，它極有可能成為一個學(xué)生墮落的開始。
可是讓孩子自由，過他們自己的生活，說來簡單，但在現(xiàn)在社會中，無論是父母還是老師都很難做到。因為我們擔心一旦風(fēng)箏斷線，就會跑得無影無蹤；一旦沒有燈塔，航船就會偏離方向；一旦……總之我們不能對孩子的一切熟視無睹。于是“你不能、你不可以、你應(yīng)該”常常掛在我們嘴邊，而這些字眼讓孩子們非常仇視，因為過分的溺愛、過多的管束、過重的壓力讓孩子們窒息、喘不過氣，甚至是厭惡。于是，當我告訴女兒某件事情的做法時，她會說“這是你的想法，又不是我的”；當我為女兒的錯誤行為喋喋不休時，她會說“你說的這么多，我就是記不住”；當我為女兒不愿好好彈琴而發(fā)怒時，她會說“這又不是我要學(xué)的”，我真想把鋼琴劈了！”當我……最后女兒告訴我“我有我的生活，我知道我該怎么做?！笨磥硖铠喪降?、無謂的反復(fù)說教，在孩子面前顯得是那樣的蒼白。
對于學(xué)校教育，尼爾認為：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校?！彼?0年的時間，在夏山學(xué)校實踐了這個突破傳統(tǒng)教育觀念的理想。當然夏山學(xué)校的自由發(fā)展并不是隨心所欲，并非是無限制的自由。例如：在學(xué)校自治會上若干有關(guān)生命安全的規(guī)章由學(xué)生訂立，經(jīng)校長認可予以批準。正如英國督學(xué)報告書上提到的：學(xué)校制度旨在鼓勵學(xué)童自動自發(fā)、善盡職責與正直不阿。細細品味，夏山學(xué)校的自由發(fā)展與我們倡導(dǎo)的以人為本，似乎有異曲同工之妙。因為他們都是倡導(dǎo)尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)，自己去體驗，自己去感悟……青少年教育專家孫云曉說：“夏山學(xué)校給孩子幾乎無限的自由，而正是這些自由，喚醒了孩子美好向上的心靈。確實如此，夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中建立了自信。如17歲的杰克應(yīng)聘工作時的鎮(zhèn)定自若、絕對自信讓他從眾多應(yīng)聘者中脫穎而出，最終成為一名非常成功的工程師。
夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中享受平等。在夏山學(xué)校里，每個人都享有平等的權(quán)力，如在學(xué)校大會上，孩子的投票和校長的投票一樣有效，學(xué)生和教職員一樣對學(xué)校的規(guī)章制度有表決權(quán)。孩子們經(jīng)常受到鼓勵，一視同仁。在夏山學(xué)校里孩子按照自己的意志生活，所以他們沒有恐懼，而有自己的想法。孩子的創(chuàng)造力得以淋漓盡致地發(fā)揮。而這種旺盛的創(chuàng)造力恰恰是當前應(yīng)試教育背景下的孩子缺失的。夏山學(xué)校的創(chuàng)始人尼爾說：”我相信生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣?！币虼讼纳綄W(xué)校的孩子在自由發(fā)展中尋找興趣。如湯姆5歲進夏山，17歲離開。一堂課也沒上，所有的時間是在工藝室里做手藝，但他需要某些知識時，他會去看書，他會去請教尼爾。而這完全是自覺自愿的行為，現(xiàn)在他已是一名出色的工藝專家。在夏山學(xué)校里這樣的例子不勝枚舉。孩子們在自由發(fā)展甘露的哺育下健康地成長。
正是這樣的自由，讓孩子懂得了尊重，學(xué)會了禮讓，激發(fā)了動機，啟迪了心智。相比之下我們的教育不缺分數(shù)，缺的是能力，缺的是創(chuàng)造力。該如何走出這一誤區(qū)，相信夏山學(xué)校的教育理念會給我們有所啟迪。
學(xué)校制度讀后感篇二
一本艱深的歷史評論著作成了暢銷書，主要歸功于大人物的推薦。
先說第一個問題，革命的主要對象是什么?在舊制度下，存在三個等級，第一等級是貴族，盡管他們已不再享有政治權(quán)利，但他們?nèi)韵碛卸愂仗貦?quán);第二等級是教士，他們擁有土地、領(lǐng)主權(quán)并且也享有稅收特權(quán);第三等級是資產(chǎn)階級，他們不享有政治權(quán)利和特權(quán)，但他們擁有財富和知識。
法國大革命之所以被稱為資產(chǎn)階級革命，主要原因是第三等級的資產(chǎn)階級已越來越不滿于特權(quán)的橫行，他們最初是利用財富購買官職，以獲得政府官員身份，來獲得特權(quán)，不過當政府為了賣官鬻爵換取收入而大肆虛設(shè)官職，乃至官職泛濫、特權(quán)泛濫時，也就說明這一荒謬的舊制度不可持續(xù)了。
革命的對象實際上是特權(quán)階級，所以革命的思想自然便是“人人平等”。
第二個問題，為什么教會成為了革命的對象?在大革命前期，貴族已逐漸沒落，他們已不享有政治權(quán)利，只保持已不穩(wěn)固的經(jīng)濟權(quán)利(或者如書中所說“金錢權(quán)利”)。而教士卻掌握著實實在在的權(quán)力，他們擁有土地，領(lǐng)主權(quán)，什一稅征收權(quán)，且很多是行政官吏。法國革命是以宗教革命展開的，如書中所言，“之所以激起這樣強烈的仇恨，并非因為它是一種宗教教義，而是因為它是一種政治制度;并非因為教會不能在行將建立的新社會占有一席之地，而是因為在正被粉碎的舊社會中，它占據(jù)了最享有特權(quán)、最有勢力的地位”。
而且還有一個問題，那就是當時的哲學(xué)家、作家文人首先攻擊的亦是教會，主要是因為只有教會才與哲學(xué)家搶奪思想領(lǐng)域的地盤。后面將介紹為什么哲學(xué)家、作家文人能成為重要的政治力量。
第三個問題，舊制度是怎么運行的?舊制度運行中，比較顯著的特征有三個。
第一個特征是隱蔽的中央集權(quán)制，在舊制度中，表面上看是封建制，各省自治，各省的大領(lǐng)主有省長頭銜，但實際行政權(quán)力歸于總督，總督聽命于中央政府的唯一代理人——亦即總監(jiān)。各城市均有議會，但議會只議不決，所有決議需經(jīng)御前會議批準，而御前會議則聽命于國王一人。所以，舊制度是表面的封建制，實際的中央集權(quán)制。
第二個特征是特權(quán)的橫行。在舊制度中，到處都是特權(quán)，貴族有特權(quán)，教士有特權(quán)，政府官吏有特權(quán)，特權(quán)可以售賣，所以部分資產(chǎn)階級通過財富可以換取特權(quán)。特權(quán)的誘惑使人們醉心于攫取特權(quán)，公平平等遭到踐踏，而拋棄人與人之間應(yīng)有的關(guān)愛，正如約翰密爾所言：專制使人變得冷嘲。人們在專制面前不是團結(jié)起來反抗專制，而是利用專制獲取特權(quán)，以取得高人一等的感覺和經(jīng)濟利益。
第三個特征是法律的弱勢。如書中所說，法律文本和它的施行存在差異。只看法律文本，在舊制度下的法律也是十分完善的，甚至是合理的。但司法機構(gòu)卻屢遭御前會議的干擾，于是特權(quán)仍然凌駕于法律之上。也就說司法的不獨立最終導(dǎo)致特權(quán)總可以規(guī)避法律的制裁。
再說革命為什么首先在法國巴黎爆發(fā)?我們前文說過，由于中央集權(quán)體制的貫徹，外省的權(quán)力逐漸減弱，集中于巴黎。舉辦工商業(yè)和其他大部分社會活動，必須經(jīng)過層層審批，既然需要權(quán)力批準，那么各種社會活動就需要靠近權(quán)力中心，這就是巴黎越來越大的原因。最終，巴黎就是法國了，外省已顯得無足輕重。革命為什么首先在巴黎爆發(fā)，按作者觀點，越是松綁的地方，越容易革命，因為一旦開始松綁，則仍然殘留的繩索就更加顯得不可忍受。其實按照社會階層分析，巴黎集中了大部分新型資產(chǎn)階級，他們對于革命的要求更加迫切，這就是革命首先在巴黎爆發(fā)的主要原因。正因為巴黎集中了全國主要的權(quán)力機構(gòu)，也使得革命變得比較容易，因為搞定巴黎也就搞定了法國。
為什么在大革命時期，作家文人能成為重要的政治力量?按照書中觀點，主要是兩點，一是舊制度下，荒謬的社會現(xiàn)實越來越招致人們的不滿，也給作家文人提供了豐富的素材。其實大部分作家文人所持的觀點并不新穎，但之前之所以沒有深入人心，主要是人們沒有感受到現(xiàn)實的苦痛。二是貴族逐漸失去其政治權(quán)利，同時也失去了其輿論引導(dǎo)的能力，不再能給作家文人定調(diào)子，導(dǎo)致作家文人空前活躍，并深入人心。尤其是伏爾泰和盧梭，給大革命提供了豐富的思想資源。
這本書里描述的舊制度的運行，我想很多人應(yīng)該不會陌生，除非你對所處的現(xiàn)實非常不敏感。
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學(xué)校制度讀后感篇三
新制度經(jīng)濟學(xué)就是用主流經(jīng)濟學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟學(xué)，下面是小編收集的關(guān)于新制度經(jīng)濟學(xué)的讀后感，供大家參考!
《新制度經(jīng)濟學(xué)教程》內(nèi)容簡介：本書提供了一個易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟學(xué)的理論框架。
全書內(nèi)容分為理論基儲制度特殊理論和制度一般理論三個部分。
制度變遷的過程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發(fā)展，配有大量習(xí)題和案例分析，便于讀者鞏固所學(xué)內(nèi)容和提高運用理論分析現(xiàn)實問題的能力。
語言通俗、體例新穎。
《新制度經(jīng)濟學(xué)教程》除了可作高等院校經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)專業(yè)本科生、研究生的教學(xué)用書外，對其他對新制度經(jīng)濟學(xué)感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價值。
新制度經(jīng)濟學(xué)是一個興起子20世紀60年代、影響巨大的經(jīng)濟學(xué)分支。
在經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部，通過引入制度分析對西方主流經(jīng)濟學(xué)即新古典經(jīng)濟學(xué)的分析框架進行批評與改造，已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)方法-論新成果的主導(dǎo)方向之一。
“制度分析學(xué)派”也是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)分支主要的新學(xué)派之一。
新制度經(jīng)濟學(xué)在歷史研究方面的突破，推動了“新經(jīng)濟史學(xué)”的形成和發(fā)展。
20世紀80年代后期，新制度經(jīng)濟學(xué)傳入我國。
90年代初，借鑒新制度經(jīng)濟學(xué)的制度變遷理論，分析我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，成為當時經(jīng)濟學(xué)界的研究熱點，推動了我國“過渡經(jīng)濟學(xué)”的形成和發(fā)展。
從90年中后期開始，國內(nèi)學(xué)者進一步引入新制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、國家理論等內(nèi)容，對我國市場經(jīng)濟制度的完善、國有企業(yè)改革和政府職能轉(zhuǎn)變等眾多現(xiàn)實問題展開深入研究。
首先要說明的是，這是一本學(xué)習(xí)新制度經(jīng)濟學(xué)很好的基礎(chǔ)教材，但是并非初級。
在閱讀這本書之前，擁有一定的相關(guān)知識背景是非常重要的，最好你能夠看過曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》、薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》。
當然，如果你碰巧在之前閱讀過其他制度經(jīng)濟學(xué)方面的書籍(比如黃少安的《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》、張-五-常的《經(jīng)濟解釋》之類)，你將對本書的內(nèi)容有著很好......
制度變遷理論是新制度經(jīng)濟學(xué)的一個重要內(nèi)容。
那么人類社會長期經(jīng)濟增長和社會發(fā)展是不可設(shè)想的。
總之，諾斯認為，在決定一個國家經(jīng)濟增長和社會發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。
制度變遷的原因之一就是相對節(jié)約交易費用，即降低制度成本，提高制度效益。
所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對另一種收益較低的制度的替代過程。
產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論構(gòu)成制度變遷理論的三塊基石。
制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問題、制度變遷的動力、制度變遷的過程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。
科斯的原創(chuàng)性貢獻，使經(jīng)濟學(xué)從零交易費用的新古典世界走向正交易費用的現(xiàn)實世界，從而獲得了對現(xiàn)實世界較強的解釋力。
經(jīng)過威廉姆遜等人的發(fā)揮和傳播，交易費用理論已經(jīng)成為新制度經(jīng)濟學(xué)中極富擴張力的理論框架。
引入交易費用進行各種經(jīng)濟學(xué)的分析是新制度經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)理論的.一個重要貢獻，目前，正交易費用及其相關(guān)假定已經(jīng)構(gòu)成了可能替代新古典環(huán)境的新制度環(huán)境，正在影響許多經(jīng)濟學(xué)家的思維和信念。
一般認為，新制度經(jīng)濟學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。
1.新制度經(jīng)濟學(xué)：
這些舉動花費的成本都是交易成本，因為其范圍涵蓋太廣泛，至今具體的定義仍有很多說法。
2.新制度主義：
20世紀70、80年代，西方社會科學(xué)領(lǐng)域“重新發(fā)現(xiàn)”了制度分析在解釋現(xiàn)實問題中的地位和作用，進而形成了新制度主義分析范式。
制度一直是政治學(xué)的主要研究對象，但是，在20世紀50、60年代，受科學(xué)主義思潮和反理性思潮的影響，傳統(tǒng)政治學(xué)開始向現(xiàn)代政治學(xué)轉(zhuǎn)變。
行為主義逐漸成為政治學(xué)的主流理論。
制度被排除在主流政治學(xué)研究視野之外。
學(xué)校制度讀后感篇四
中國特色社會主義制度這一制度不是封閉僵化的，是吸收借鑒了人類制度文明豐富成果又超越了西方制度模式弊端的制度，是走在人類文明大道之上并且為人類文明作出貢獻的制度。
首先，中國的制度發(fā)展實踐說明了一個基本道理：治理一個國家，推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只是西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來。習(xí)近平總書記強調(diào)：“全黨同志必須牢記，我們要建設(shè)的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義。歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。中國特色社會主義是不是好，要看事實，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。”
可以說，我們用事實宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)，宣告了歷史不僅僅不會終結(jié)于資本主義經(jīng)濟體系，也不會終結(jié)于西方所謂的“三權(quán)分立”的自由民主體制。這一宣告使我們跳出了西方400年議會制、300年多黨制的制度窠臼，豐富和完善了中國特色社會主義制度。
其次，我們要在不斷破除西方制度模式迷信的基礎(chǔ)上，為人類制度文明發(fā)展作出自己的貢獻。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“我們完全有信心、有能力把我國社會主義民主政治的優(yōu)勢和特點充分發(fā)揮出來，為人類政治文明進步作出充滿中國智慧的貢獻!”我們深化國家監(jiān)察體制改革，建立國家監(jiān)察委員會，實現(xiàn)了對所有行使公權(quán)力的公職人員的監(jiān)督和反腐敗的全覆蓋、無死角，通過制度設(shè)計回答了自我監(jiān)督這一國家治理的哥德巴赫猜想。我們要更好發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，必須從各個領(lǐng)域推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。我們吸收借鑒很多國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的經(jīng)驗，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化、法治化，制度優(yōu)勢正在變成管理國家的強大效能。
學(xué)校制度讀后感篇五
在這種社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻;因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機會;專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自:專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立;人們原先就彼此凜若秋霜:專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。
在這類社會中，沒有什么東西是固定不變的，每個人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬;金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標志，還具有一種獨特的流動性，它不斷地易手，改變著個人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地攢錢或賺錢。不惜一切代價發(fā)財致富的欲望、對商業(yè)的嗜好、對物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級之中，甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會使整個民族萎靡墮落。然而，專制制度從本質(zhì)上卻支持和助長這種感情。這些使人消沉的感情對專制制度大有裨益;它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財。若無專制制度，這類感情或許也會變得強烈;有了專制制度，它們便占據(jù)了統(tǒng)治地位。
反之，只有自由才能在這類社會中與社會固有的種種弊病進行斗爭，使社會不至于沿著斜坡滑下去。事實上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因為公民地位的獨立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因為在公共事務(wù)中，必須相互理解，說服對方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時每刻都意識到、感覺到祖國高于一切，祖國近在咫尺;只有自由能夠隨時以更強烈、更高尚的激情取代對幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識，使人們能夠識別和判斷人類的善惡。
學(xué)校制度讀后感篇六
夏山學(xué)校是放飛自由的樂園，所有的一切都隨孩子們決定。他們可以上課也可以不上課，可以選擇自己喜歡的課程，可以穿自己喜歡穿的衣物等等，在我們看來簡直不可思議！夏山學(xué)校的創(chuàng)辦者是as尼爾，他是20世紀最偉大的教育家之一。他實行了絕對的“自由發(fā)展”，使我印象最深的便是他的辦學(xué)理念：讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。我認為這種敢于創(chuàng)新、敢于打破常規(guī)的思想真的非常難得，創(chuàng)辦沒有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束的學(xué)校，這是得有多大的勇氣?。〗逃夷釥柦?jīng)得住旁人的不理解與家長的埋怨，堅持自己的目標，最終果然取得了成功。也用事實證明了“自由發(fā)展”是可行的，孩子們需要的就是自由，就是沒有約束，這樣才更能激發(fā)他們的潛能！
支持夏山的人很多，不同意的也不在少數(shù)。也許他們覺得這與放任孩子沒有什么區(qū)別，覺得這樣下去，在這種自由的環(huán)境里，孩子們非但不能好好地健康成長，還會由小時候所謂的“自由”發(fā)展成長大后的為所欲為。我是支持夏山的，自由與放任雖意思相近，本質(zhì)卻是不同的。夏山的自由帶給孩子們更多的是培養(yǎng)他們獨立自主的生活能力與敢于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新精神。
夏山學(xué)校是充滿關(guān)愛的天堂，老師學(xué)生人人平等。在普通的學(xué)校中，老師似乎被冠上了“永遠正確”的代名詞，夏山就不同，學(xué)生能任意指出老師的缺點，師生之間沒有對錯之分。
不僅僅是老師與學(xué)生，校長與孩子們的愛也感人至深。哪個孩子打碎了玻璃，校長會怎么做？打他？罵他？都不是，而是讓他繼續(xù)打；那結(jié)果就出人意料了：那孩子愿意賠，校長卻不需要，還是一位陌生人聽了此事后給了校長一英鎊呢！我對校長對孩子們的關(guān)愛深有體會，孩子們可以損壞公務(wù)，可以采摘花木，校長從來不責罵，而是讓孩子自己去體會這樣做的對錯，也讓他們擁有了明辨是非的能力。
通過《夏山學(xué)?！罚一貞浧鹆恕洞斑叺男《苟埂愤@本書。書中的巴學(xué)園不就是夏山學(xué)校的翻版嗎？其實，“夏山學(xué)校”就是小豆豆的學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”的原型。這兩個學(xué)校都是自由的，是友愛的，在別人眼里怪怪的小豆豆進了巴學(xué)園后不也變成里一個正常的小朋友嗎？這都是巴學(xué)園親切隨和的教學(xué)方式影響了小豆豆。小豆豆就如夏山里的許多問題學(xué)生，在沒有壓力的環(huán)境中，他們的潛能都被激發(fā)了出來，他們也都成為了優(yōu)秀的、為社會做出貢獻的人。
學(xué)校制度讀后感篇七
11月30日，王岐山書記主持召開座談會，聽取專家學(xué)者對反腐敗工作的意見和建議。座談會結(jié)束時，王岐山書記在總結(jié)講話中講到反腐“更希望潤物細無聲，不大搞動靜，但是也不能有困難就不做”,并推薦了法國思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書，稱“我們現(xiàn)在很多學(xué)者看的是后資本主義時期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”.
《舊制度與大革命》是托克維爾畢生工作的升華，時至今日仍然被世人所推崇，不僅僅是在于他所開創(chuàng)的歷史研究的方法，更多的在于他以第一視角類似外科手術(shù)的方式對法國大革命的發(fā)生和發(fā)展進行的全方位的綜合分析及闡述。作者托克維爾針對大量的原始材料，包括古老的土地清冊、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級會議記錄等，通過將“事實和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身”結(jié)合起來，進行分析、討論，論述了法國大革命發(fā)生的原因所在。
讀完這本書，我思考了幾個問題。
首先，作者寫這本書的目的是什么？在讀這本書之前，我去查閱了該書作者托克維爾的生平及其撰寫本書時所處的時代背景。本書寫于19世紀中葉，托克維爾出身于貴族家庭，但是在政治理念上鐘情自由主義，曾擔任眾議院議員、外交部長等職務(wù)，參與第二共和國憲法制定。而路易？拿破侖？波拿巴于1851年發(fā)動政變，解散議會，并通過公民投票使政變合法化，建立第二帝國專制政府。托克維爾對此悲觀失望并堅決的持反對態(tài)度，因此一度入獄，成為托克維爾人生的轉(zhuǎn)折點。該書就寫于這段政治變革時期，受其人生際遇與政治理念的影響，書中流露著對拿破侖三世專制的忿恨，更強調(diào)自由的價值，將其政治理念和對法國命運的思考集中寫于此書中。
其次，這本書的核心內(nèi)容是什么？托克維爾敏銳的抓住了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即自由權(quán)利的平等和民主作為唯一的統(tǒng)治合法性來源。他通過反思法國大革命，來思考和認識民主化進程即通往現(xiàn)代政治的道路。大革命前的法國，高度中央集權(quán)，平等、自由缺失，社會矛盾激化，而自由、平等的思潮卻日益普及，在現(xiàn)實與渴求的巨大差距下，大革命成為時代的必然產(chǎn)物。然而，大革命并沒有帶來完全的自由和平等，而是建立了平等和專制并存的政治體制，托克維爾試圖尋找建立自由體制的道路。在書中，我們可以看到他一針見血的思考，“如果當初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進行的革命，不可能使我們成為自由民族?！币簿褪钦f，如果君主實施漸進性的改革，做有益的社會調(diào)節(jié)，那么人民就不會被迫通過暴力手段去從事輕率、破壞性的變革，法國大革命也就不會爆發(fā)。這種思路對于具有高度中央集權(quán)的國家來說，指出了一條道路，為了避免暴力革命，必須推動漸進改革，在相對穩(wěn)定的演化過程中從而實現(xiàn)平等和自由。而通過暴力手段建立起來的制度，或者說是民主化進程，往往走向另一個深淵，即專制主義。在闡述舊制度和大革命的關(guān)系時，托克維爾指出，舊制度徹底使法國喪失了從貴族制度在保持自由的同時演化出新制度的可能性，使法國社會分崩離析、階層矛盾尖銳，大革命隨之而來，甚至造成在大革命之后，法國只能建立起平等與專制并存的畸形社會形態(tài)。
最后，該書對中國當代社會有什么意義？人民日報評論指出，該書能在我國引起廣泛關(guān)注，很大原因在于書中內(nèi)容與我國當下社會的關(guān)聯(lián)性。財經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章，“當前中國社會背景復(fù)雜和社會矛盾激化的處境，與法國大革命時期有某種相似性。對于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎?？梢哉f，經(jīng)由改革達成代價最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識。問題在于改革怎樣推進、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示?！睆闹形覀兛梢愿Q探該書對于我國社會發(fā)展及轉(zhuǎn)型的意義與價值。
中國目前正處于繁榮發(fā)展的時期，但是當前的發(fā)展，只是物質(zhì)方面的發(fā)展，精神層面的發(fā)展顯然沒有跟上，公眾對政府的不滿逐漸增加，改革的呼聲一浪高于一浪。為了防止出現(xiàn)類似法國大革命的事件，我覺得可以從以下幾個方面來入手解決。
1、居安思危，換位思考，走群眾路線的漸進式創(chuàng)新改革。書中提到，人們一般認為，革命往往是在人民處于水深火熱的時候發(fā)生的，而法國的大革命，卻是在路易十六統(tǒng)治的舊君主制最繁榮的事情發(fā)生的，當時的情形是“社會陷于一種麻木狀態(tài)。政府因循守舊，毫無創(chuàng)新；城市未作任何努力使居民環(huán)境更舒適健康；個人也不去發(fā)起任何重大事業(yè)?！痹诎惨莸纳钪?，大部分人都想改變現(xiàn)狀，但都不知道怎么去改變，沒有一個好的指導(dǎo)方向，政府的一系列所謂利民改革也并沒有從群眾的實際角度出發(fā)，加之一些有心人的誘導(dǎo)，導(dǎo)致了大革命的發(fā)生。
作為世界第二大經(jīng)濟體的中國，目前正處于經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時期，在這種形勢下，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有沉浸在發(fā)展的喜悅中，而是居安思危，在十八屆三中全會上，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，打響了全面深化改革的第一槍，決定基于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的思路，立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際，以群眾的利益為出發(fā)點，真正做到了以人為本、執(zhí)政為民。這樣的改革，才是真正意義上的為人民服務(wù)的改革，始終把人民群眾的利益放在首位，完全迥異于法國大革命之前的那種脫離群眾的專制式改革。
2、遠離專制，多讓群眾參與公共事務(wù)。文章中有一段話講得很精辟“在這種（專制）社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機會，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰?！弊髡咴谖闹幸话儆啻翁岬綄Ｖ疲瑢Ｖ频慕Y(jié)果，必然導(dǎo)致腐敗，官員濫用權(quán)力，加之專制會讓民眾自私自利，兩者互相作用之后，很容易讓民眾走到政府的對立面。
全國人民代表大會，正是解決這一問題的好途徑，全國人大是根據(jù)國家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，按照法律程序，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級人民代表大會代表，組成地方各級和全國人民代表大會，即國家權(quán)力機關(guān)，并由國家權(quán)力機關(guān)產(chǎn)生其他國家機關(guān)，行使國家權(quán)力的政權(quán)組織形式。這樣，能夠最大限制地避免專制，實現(xiàn)人民當家作主。
3、團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，避免某一階層被離棄。作者在文中感嘆道，農(nóng)民被各個階級離棄了。農(nóng)民最后成了大革命的主力軍。其實不僅僅是農(nóng)民階層，各個階層都應(yīng)該不被拋棄，中國人口基數(shù)大，任何一個階層，人數(shù)都不少，一旦出現(xiàn)問題，后果難以估量。因此，一些政策、法規(guī)的制定，可以多聽聽各個階層的反饋，進行試點之后，再全面推廣。
中國人民政治協(xié)商會議正是團結(jié)各階層人士的重要手段。人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu)，由中國共產(chǎn)黨、8個民主黨派、無黨派民主人士、人民團體、各少數(shù)民族和各界的代表，臺灣同胞、港澳同胞和歸國僑胞的代表，以及特別邀請的人士組成，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。各界人士能通過政協(xié)進行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。各階層人士都能發(fā)出自己的聲音，就能盡最大可能被團結(jié)起來。
4、依法治國，政策不能朝令夕改。書中國王說過“勞動權(quán)是一切財產(chǎn)中最神圣的財產(chǎn)；一切有損于勞動權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當被視為無效的法律”,然而，幾個月過后，損害勞動者的行會和勞役制度又重新恢復(fù)。這種朝令夕改的政策法規(guī)，會讓群眾產(chǎn)生對政府的不信任，日積月累下，會導(dǎo)致之后的政策法規(guī)也難以實施，甚至?xí)屓罕婐B(yǎng)成蔑視法律的習(xí)慣。
中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過了《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》。決定要求“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！彼鼘⒎ㄖ谓ㄔO(shè)提高到了前所未有的高度，給群眾以極大的信心。
5、關(guān)注西藏、新疆等少數(shù)民族聚居地，謹防有人利用宗教信仰等問題來做文章。法國大革命是依照宗教革命的方式展開的，“它仿佛致力于人類的新生，而不僅僅是法國的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能產(chǎn)生這樣的熱情。大革命激發(fā)了傳播信仰的熱望：掀起一場宣傳運動?！痹谖覀儑遥蟛糠稚贁?shù)民族，他們有著自己的宗教、自己的信仰，并且很多都是少數(shù)名族聚集區(qū)，這些信仰，容易被人利用、煽動，導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，如東突，就是部分宗教極端分子利用人們的信仰，煽動信奉伊斯蘭教的群眾，企圖建立自己的政權(quán)。
6、加強媒體管理，多傳播正能量，嚴處炒作行為。當前，不少媒體在報道消息時，喜歡將事件向“官員”、“二代”等靠攏，從而對事件進行炒作，這無疑會讓點擊率急速上升，但是，正如書中所說的“那些最應(yīng)害怕人民發(fā)怒的人當著人民的面高聲議論那些經(jīng)常折磨人民的殘酷的、不公正行為，他們相互揭發(fā)政府機構(gòu)駭入聽聞的種種罪惡”,這樣的事情，會讓群眾走到政府的對立面。而媒體的作用，應(yīng)該是引導(dǎo)群眾多看主流、多看光明、多看本質(zhì)，弘揚社會主義核心價值觀。
學(xué)校制度讀后感篇八
《夏山學(xué)?！分v的是英國的一所名叫夏山的學(xué)校，這本書的作者即是夏山學(xué)校的創(chuàng)辦人“as尼爾”，尼爾先生所創(chuàng)辦的這所學(xué)校是世界上獨一無二的，他所倡導(dǎo)的教育理念和我們現(xiàn)在進行的教育有著很大的區(qū)別。在夏山，孩子們是被高度尊重的，在這里的孩子夢都是個性的、幸福的。創(chuàng)辦者尼爾和他的妻子共同的辦學(xué)理念是“創(chuàng)造一個不是讓孩子們來適應(yīng)學(xué)校，而是去適應(yīng)孩子的學(xué)校。”
尼爾校長說：“夏山學(xué)校寧可培養(yǎng)一位快快樂樂的清道夫，也不愿造就一位神經(jīng)兮兮的首相?！毙睦韺W(xué)家認為“快樂為學(xué)習(xí)之母”。其實，快樂是一生的財富，快樂的人比較能夠以輕松的心情迎接挑戰(zhàn)，快樂的人比較能夠以理智的方法來解決問題?？鞓返暮⒆颖容^容易成功，失敗不能令他沮喪，煩惱也不會阻礙他繼續(xù)追求成功。教育應(yīng)該是全面、和諧發(fā)展的，不僅要讓學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能，而且更要關(guān)注到學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的形成。
尼爾先生本著愛的理念，鼓舞學(xué)生熱愛自己的生命，也熱愛別人的生命；他對小孩深具愛心與信心，“孩子們的幸福與快樂的程度全靠我們給他的愛和贊許而定。小孩對愛和贊許的需要遠超過對知識的需要。”夏山學(xué)校主張教師和家長一定要和孩子站在一邊。跟孩子們站在一邊，就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他們一些成人們看不懂的行為的愛。
尼爾書中給人印象最深刻的就是自由！給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。
孩子具有很強的可塑性，作為引導(dǎo)者和促進者的教師應(yīng)該給與學(xué)生必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改正生活、學(xué)習(xí)中的壞習(xí)慣，促進學(xué)生的發(fā)展。教育的目的是為了促進學(xué)生的發(fā)展。教師是學(xué)生人生的引路人，要引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的人生道路前進，并且不斷在他們成長的道路上設(shè)置不同的路標，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標前進。
教育的最終目的是讓人全面、和諧發(fā)展，應(yīng)該讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，讓人自由發(fā)展。
在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立利的人?，F(xiàn)在很多父母既不認為孩子性本善，也不認為孩子性本惡，而是認為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間?，F(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。
夏山學(xué)校也有自己的紀律，這些紀律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。
感受著夏山學(xué)校博大的愛與自由，感受著教育內(nèi)容之大，想起孔子先生的“因材施教”的教育主張；想起陶行知先生的“生活即教育”的教育思想。我們應(yīng)該立足現(xiàn)實，積極地借鑒它山之石，在教育中不斷完善自我。讓我們的教育充滿自由和愛，讓校園充滿和諧，讓孩子們真正享受到學(xué)習(xí)的快樂。我相信：在不久的將來，中國夏山學(xué)校式的教育也會遍地開花。
學(xué)校制度讀后感篇九
（1）全體師生員工必須養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，做到：不隨地吐痰、不亂丟紙屑果皮、不亂倒垃圾、不隨地大小便、不亂涂亂畫。
（2）校園內(nèi)公共場所的衛(wèi)生工作，實行包干負責，落實到班到人。包干區(qū)堅持一天兩掃、一周一大掃制度。
（3）教室、辦公室衛(wèi)生工作堅持值日制，保持八潔二齊，即：地面潔、墻壁四周潔、門窗潔、黑板潔、課桌椅潔、電視機潔、形狀潔、飲水機潔；書本教具放整齊，清潔工具放整齊。
（4）食堂衛(wèi)生做到灶具、碗筷、桌面、地面、墻壁清潔干凈無污跡。食堂工作人員必須持健康證上崗，生熟食品分開，把好食物進口關(guān)。
（5）校內(nèi)廁所每天打掃沖洗，做到地面、門窗、墻壁、洗手盆池整潔，無臭、無蠅。
（6）教師不準在學(xué)校公共場所吸煙，學(xué)生不準帶零食到校。
（7）全體師生員工要講究個人衛(wèi)生，不喝生水，不吃不潔食物。
（8）學(xué)校衛(wèi)生工作由值日崗負責，對個人衛(wèi)生和公共衛(wèi)生定期進行檢查。
（9）學(xué)校衛(wèi)生健康教育專課專用，定期對教學(xué)情況進行檢查。
范文二、
一、公共衛(wèi)生
1. 教室和校園要保持清潔衛(wèi)生大方，做到地面無贓物、水溝無污水、桌面無灰塵、室內(nèi)無紙屑雜物。保持全天候校園干凈。
2. 講究公共衛(wèi)生，保持環(huán)境清潔，不亂丟果皮紙屑，不亂倒垃圾贓物。不隨地吐痰。不在墻壁門窗及其它設(shè)施上亂刻畫。
3. 教室堅持開窗通風(fēng)，保持空氣新鮮。
4. 校內(nèi)垃圾雇人定期（每天中午、傍晚）清理運送，防止垃圾污染。
5. 做好班級飲水機、消毒柜的'消毒工作。（點心杯每天傍晚消毒一次，每個周末學(xué)校雇專人清洗消毒。）
6. 做好班級、功能室的清洗與消毒工作。學(xué)校每學(xué)期全面沖洗兩次，每周雇人消毒一次，。
7. 公共廁所要每天清洗干凈，定期消毒。
8. 定期進行體檢，發(fā)現(xiàn)傳染源要隔離治療，開展正常的防病防疫工作。
二、個人衛(wèi)生
9. 養(yǎng)成講究個人衛(wèi)生的良好習(xí)慣。勤洗手，勤洗澡，勤換衣服，勤理發(fā)，勤剪指甲。
10. 講究食品衛(wèi)生，不喝生水，不吃生冷和不清潔的食物，不暴飲暴食，飯后半小時內(nèi)不做劇烈運動。
11. 注意保護眼睛，堅持用眼衛(wèi)生。堅持每天用規(guī)范的動作做好眼保健操看書時與書本保持三十公分左右的距離，要定期檢查視力，發(fā)現(xiàn)眼睛病及時治療。坐到看書、寫字脊椎不變曲，不躺看書，不在強烈的陽光下或光線暗淡的地方學(xué)習(xí)。
12. 積極參加體育鍛煉，堅持按時作息，注意勞逸結(jié)合。
學(xué)校制度讀后感篇十
趙一路：
節(jié)前花了點時間閱讀了《制度高于一切》，書中提到：制度高于一切。制度決定成敗和興衰，制度決定高度和跨度。一個發(fā)達而進步的企業(yè)必基于一種發(fā)達而進步的制度;一個昌明而偉大的國度必基于一種昌明而偉大的制度;一個和諧而文明的社會必基于一種和諧而文明的制度。文中所指的制度是一個十分寬泛性的概念。它從來沒有像今天這樣與每個人的利益得失密不可分，從來沒有像今天這樣與每一個企業(yè)的成敗興衰息息相關(guān)。好的制度猶如好的道路，它可以讓人們來去自由，行走便捷，并很容易抵達人生理想的目標。人們之于社會的理想，主要指向理想的制度;人們之于企業(yè)的理想，也主要指向理想的制度。好制度可以創(chuàng)造安寧、創(chuàng)造和諧、創(chuàng)造激情、創(chuàng)造活力、創(chuàng)造文明、創(chuàng)造素質(zhì)、創(chuàng)造財富、創(chuàng)造希望、創(chuàng)造力量、創(chuàng)造效率、創(chuàng)造進步、創(chuàng)造繁榮、創(chuàng)造昌明，甚至創(chuàng)造奇跡。
書中提到人人都應(yīng)該樹立“規(guī)則意識”。一個人沒有“規(guī)則意識”會被認為素質(zhì)低，一個管理者沒有“規(guī)則意識”也絕不是一個優(yōu)秀的管理者。我覺得一個主管在本職崗位必須認真地不折不扣地按公司制度執(zhí)行，書中說的很好，信任也是一種約束。我時刻牢記著徐建洪徐總在給我的生日賀卡上的賀詞――“嚴格按公司制度執(zhí)行，做好市場一線的服務(wù)”。公司讓我負責商務(wù)科，就是對我最大的信任，我必須不折不扣地去執(zhí)行。商務(wù)科負責公司的整個發(fā)貨開票任務(wù)，按gsp及公司相關(guān)制度，所有的開票必須按“先進先出”按批號先后順序開票。但在實際操作過程中總有一小部分人會提出要求，要求把最新的批號的產(chǎn)品發(fā)往客戶。遇到類似情況時我們總會耐心解釋，堅決不同意。有一次，一位客戶經(jīng)理要買10盒金奧康，要求給的批號，說是送給客戶用的，我就耐心解釋，按公司制度和正常發(fā)貨次序只能發(fā)4月的產(chǎn)品，任何人不能挑批號發(fā)貨。不是我不懂如何善待客戶，不是我不懂如何做客戶的服務(wù)工作，也不是我不懂人情世故，只因為我在這個崗位，因為有制度在此，我只能這么做，任何人不得違反。最后她還是未買。我在這里也希望各位領(lǐng)導(dǎo)和同事能配合我們工作，人人按制度執(zhí)行，如果有好的制度，我們不能及時、很好地執(zhí)行與落實，或落實不到位，將會是制約我們公司發(fā)展的致命傷。就像按批號發(fā)貨這件事，如果大家都挑批號發(fā)貨，首先就違反了gsp，其次老批號產(chǎn)品不斷積壓，會給公司帶來巨大的損失。
我們每位員工都應(yīng)該將公司的規(guī)章制度變成一種習(xí)慣，那么我們的制度建設(shè)和執(zhí)行就會變得十分輕松。如果能將制度貫穿我們每位員工、每個崗位，那么我們的工作環(huán)境必然會更加和諧和富于人性化。
高晶：
“沒有規(guī)矩，不成方圓”，規(guī)矩固然重要，可是要“成方圓”，規(guī)矩則必須被眾人所認可、所重視。只有建立良好的制度并且貫徹下去才能創(chuàng)造人與人、人與社會之間的和諧。相反，如果一個制度的確立只考慮到了很小一部分人的私利，那么這樣的制度必將影響社會而被淘汰。
《制度高于一切》的作者張振學(xué)先生引用了著名的“火爐法則”來闡明好制度的特點：及時，及時的獎勵和懲罰能保持制度的權(quán)威，進一步強化制度;預(yù)先知道，制度不是領(lǐng)導(dǎo)者的武功秘籍，而應(yīng)該是所有當事人都應(yīng)該清楚明了的文件或者口頭約定，遵守或者違法制度的后果是事先都充分了解的;一致性，制度有它的嚴肅性，一旦制定，對所有的當事人都要有約束力，就像火爐一樣，不論誰去觸摸，都會得到同樣的結(jié)果;不針對具體個人，制度的制定考慮的是抽象的人性，而不是針對某個具體個人做出的規(guī)定，這樣才能保證制度的公正和后續(xù)的遵守和執(zhí)行。
顯然，光有好的制度是不夠的，只有嚴格執(zhí)行的制度才是良好的制度。“火爐法則”也是我們在執(zhí)行制度過程中必須遵守的，只有嚴格遵守的制度才會真正意義上指導(dǎo)人們的行為，且進一步強化。
在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)制度與企業(yè)文化的關(guān)系也越來越密切。制度不僅僅局限于制約的層面，它在一定程度上體現(xiàn)著一個企業(yè)內(nèi)在的精神。制度中規(guī)定了企業(yè)整體以及員工個體遵循的行為規(guī)范，從中我們不僅能夠看出這個企業(yè)崇尚什么、反對什么，即企業(yè)信奉的價值理念，而且還能看出這個企業(yè)的做事方式與風(fēng)格。
進入英諾琺四個月了，公司一開始給我的印象就是和諧、規(guī)范。自接手前臺行政助理工作之后，學(xué)習(xí)了公司的相關(guān)政策制度，更對這家生機勃勃的企業(yè)充滿了信心。作為銷售公司，銷售經(jīng)理的管理是一個很嚴峻的問題，而英諾琺的每一位銷售經(jīng)理都需要經(jīng)過嚴格的培訓(xùn)，從言行到學(xué)習(xí)產(chǎn)品知識等等，然后進行公平的考核篩眩這套員工入職管理制度為英諾琺選拔了一批英才，也體現(xiàn)了制度之下人人平等，只講能力，不講人情。至于自己的工作，雖然看似小而繁瑣，可是每一項工作都是在制度之下有條不紊地進行著，不論是領(lǐng)導(dǎo)還是普通職工，訂機票、用公章、發(fā)文、報銷費用等都需要按照規(guī)定的程序進行審批，潛移默化中，成了每個人的一種習(xí)慣。企業(yè)中，工作中，最難能可貴的就是將制度化為習(xí)慣，將拘束化為動力。
邵良：
毛主席說過：“加強紀律性，革命無不勝?！彼?，制度一經(jīng)制定，就必須獲得不折不扣地貫徹執(zhí)行，所有的人都必須嚴格遵守，而絕不應(yīng)有凌駕于制度之上的特殊人物。有了制度不去執(zhí)行比沒有制度更可怕、更惡劣。
德國人把用規(guī)則看守的世界，稱為“天堂”，在這個天堂里，規(guī)則首先是科學(xué)合理的，其次要有對規(guī)則的集體信任。規(guī)則和制度是可以比較的，通過比較，我們可以是出孰優(yōu)孰劣，誰高誰下，然后為我們自己對規(guī)則或制度的調(diào)整、完善和創(chuàng)新提供借鑒。在企業(yè)中，很多時候，最為本質(zhì)的區(qū)別是規(guī)則的區(qū)別和制度的區(qū)別。規(guī)則和制度不同，則想法不同、關(guān)注點不同，甚至于行事風(fēng)格、工作習(xí)慣和思維方式亦不同。
公司也為每位員工制定了可行性的制度，使我們能順利和有效地開展工作。我在公司商務(wù)內(nèi)勤的崗位上才工作了四個月，也正因為公司制定的各種工作制度，才能使我能很快地適應(yīng)工作節(jié)奏，并能仔細快速地完成每天的工作。與我工作相關(guān)就有很多條制度，其中就“含麻黃堿復(fù)方制劑的驗收、檢查、保管、銷售和出入庫登記制度”規(guī)定：我們商務(wù)內(nèi)勤須將購含麻黃堿復(fù)方制劑企業(yè)的一證一照一書及采購人員的身份證正反復(fù)印件加委托書一并匯集，經(jīng)質(zhì)管科審核才能準予發(fā)貨。平時雖已經(jīng)按照規(guī)定在做，可只是覺得這項工作流程就應(yīng)該如此，在看書過程中，使我明白，既使小事只要有制度規(guī)定，必須按制度執(zhí)行，要把制度成為習(xí)慣，這樣和諧的社會也就能近在咫尺了，而我們也能順利而有效地完成本職工作。
徐敏敏：
就我個人的觀點來看，其實此書作者別有用心，他非常清楚各大眾企業(yè)管理層想說又不好意思說出口的所謂“苦口婆心”的一句話，但也忽略了當今眾多讀者的心聲，從而只能成為企管書架上的一個擺設(shè)道具卻很少有人能夠真心實意地品完它、體會它。其實這本書非常經(jīng)典，但或許不應(yīng)該把這句話用來作為整本書的一個標題，從而失去了許多誠心體驗、慢慢品味的讀者。大學(xué)企業(yè)管理科目上有很多關(guān)于戰(zhàn)略經(jīng)營管理的小寓言故事，“木桶”故事、“金魚缸”故事、“刺猬”故事，在此想提一下“南風(fēng)”故事。“南風(fēng)”故事，源于法國作家拉封丹寫過的一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比威力，看誰能把行人身上的大衣脫掉。北風(fēng)首先來了一個冷風(fēng)凜凜、寒冷刺骨，結(jié)果行人為了抵御北風(fēng)的侵襲，便把大衣裹得更緊。南風(fēng)則徐徐吹動，頓時風(fēng)和日麗，行人覺得春暖上身，始而解開紐扣，繼而脫掉大衣，南風(fēng)獲得了勝利。這則寓言形象地說明一個道理：溫暖勝于嚴寒?！袄淇釤o形”的制度，就像北風(fēng)，讓人寒冷刺骨，而“人情味”就像南風(fēng)，用尊重和關(guān)心來取而代之，以人性為本，多點“人情味”，盡力解決員工日常生活中的實際困難，使員工真正感受到領(lǐng)導(dǎo)者給予的溫暖，從而激發(fā)工作的積極性。
在我看來，“制度高于一切”這標題或許更適合上世紀七八十年代的中國，或許更適合民主主義專政，但并不適合有三十年改革開放的當今中國社會?！八惺挛锒季哂袃擅嫘浴钡奈ㄎ镏髁x觀點會讓這個社會更加認同。書中哈佛人的做作、德國人的刻板、美國人的固執(zhí)不提倡我們?nèi)W(xué)習(xí);解放思想，走“中國特色”的社會主義道路，提倡和諧社會，提倡不斷創(chuàng)新的制度或許更能鼓舞現(xiàn)實社會的人們。
制度創(chuàng)新、制度設(shè)計置于戰(zhàn)略研究、企業(yè)策劃和管理咨詢的核心位置，通過對企業(yè)具體運作實踐和存在問題的深入認識，將世界上最先進、最科學(xué)的經(jīng)營理念、管理制度融會到企業(yè)的決策模式、組織結(jié)構(gòu)、行為方式上，不斷的改革、不斷的創(chuàng)新，從而使企業(yè)的管理體制、運作機制和具體制度更為科學(xué)、更為先進、更為完善，以達到充分激發(fā)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造力，最大限度地提升企業(yè)的競爭力。此類制度我想才是優(yōu)秀企業(yè)所必須的。
陳麗玲：
大家都說“制度是死的，人是活的'”，可是我認為個人誠信是重要，更重要的是制度的強制性和統(tǒng)一性。所謂“一樣米養(yǎng)百樣人”，我們生活的時代如此瞬息萬變，是非對錯很多時候每個人都有每個人的看法，而只有“死”的制度才能保證我們的企業(yè)管理有序執(zhí)行，保證我們的產(chǎn)品保質(zhì)保量，保證我們的文化讓更多的人接受并推崇。
制度該由誰制定?又由誰執(zhí)行監(jiān)督?對于企業(yè)而言，這三者有一個共同的主體，那就是企業(yè)的管理者。只有制度了公正統(tǒng)一的制度，并強而有力地執(zhí)行，加上時刻的監(jiān)督，制度才會給企業(yè)帶來收獲，企業(yè)才會更加壯大。而我們的員工則需要將制度轉(zhuǎn)換為自身的一種意識習(xí)慣，更好地為企業(yè)服務(wù)，同時為自己開創(chuàng)良好未來。
章茵：
當我們每個人都能發(fā)自內(nèi)心地愿意遵守生活秩序的時候，我們的環(huán)境會變得更干凈;當我們每個人都能遵守制度和規(guī)則并將之變?yōu)榱?xí)慣時，我們的社會自然而然就更加文明和諧。對于個人而言，良好的工作、生活習(xí)慣是人在其思維習(xí)慣中所存在的道德資本和文明資本，而將遵守制度變成習(xí)慣之后，我們會有更多的自由空間。
公司每出臺一個新制度，都要組織相關(guān)人員進行培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、總結(jié)。尤其是對新員工，公司制度首先成為他們學(xué)習(xí)的第一課，也是必修課;大約從6月份開始，我們物流培訓(xùn)中心接待了一批又一批的新員工培訓(xùn)，幾乎從未間斷。公司花了大量的人力財力，對新入司的員工進行包括紀律、產(chǎn)品知識、制度、以及公司文化理念等各方面的培訓(xùn)，其目的無非是為了讓他們從進公司的第一天起就能全面了解公司的一系列政策、制度，讓他們理解制度的可行之處和將會給企業(yè)產(chǎn)生哪些方面的影響，產(chǎn)生怎樣的效益。通過對制度的學(xué)習(xí)，使我們每位員工在認識到制度是在保護自己的利益時，會更加積極地維護制度，與此同時，如果自己違反了制度非常明確自己會受到怎么樣的懲罰，需要承擔怎么樣的責任。我們每個人既是制度的執(zhí)行者，又是制度執(zhí)行的宣判者。
我們不缺乏制度，缺乏的是不折不扣地貫徹制度的決心和行動;為了規(guī)范、糾正及促進各銷售公司的各項基礎(chǔ)工作，公司督察部在三季度組織我們總部人員對各銷售公司日常基礎(chǔ)工作進行核查，有不符合制度要求的，按相關(guān)條例進行處罰，強有力的查核也是落實制度的保證。檢查是一堵“防火墻”，檢查的過程即是落實制度的過程，也是揭露問題和修正錯誤的過程。對制度的嚴格遵守，不止是一種品格，一種素質(zhì)，也更是我們每位員工的一種責任。
學(xué)校制度讀后感篇十一
這本書是在去泰國旅游時在機場買的，正值公司薪酬制度改革時機，合伙人制度也是我一直想要去實踐的一個方向，看這本書也是想要解答心中的很多疑率慮。不過看完后有點失望，拼湊的一本書，不過很多舉例也讓我看到背后的規(guī)則：通過恰當?shù)暮匣锝?jīng)營，可以謀求創(chuàng)造價值的最大化。合則兩利，斗則兩害，向利而生，合伙經(jīng)營。合伙人在共同利益上是一致的，在經(jīng)營公司的使命、價值觀上是一致的，在能力和信念上是靠得住的，股東之間是徹底信任的，這樣的合伙才會保持長期健康發(fā)展，才能從根本上確保所有股東的利益。
書中舉得第一個例證：雷士照明吳長江始于信任、毀于信任。在吳多次股東合作、資方引入的經(jīng)歷中，從未與股東之間建立穩(wěn)定可控的信任關(guān)系。一些憑借義氣和利益關(guān)系來幫助他回歸雷士照明的朋友和投資人，也在看透反復(fù)的斗爭后，選擇不再支持他，離他而去。最后吳長江結(jié)局悲催，毀在信任，毀在性格。與吳長江反面例證就是京東劉強東，一本細賬取得投資人信任：投資人在做盡職調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)京東沒有專職會計，但給出的流水賬，各項記錄各項數(shù)據(jù)都一一對，絲毫不差。就這樣，投資人長期跟投京東，還不如說是看好劉強東。
以上兩個正反例證說明：信任無價、信任有限、不要無限消磨信賴。
書中有一個值得一讀的.一個例證：共享單車行業(yè)的資本操控【摩拜與ofo小黃車】下各類合伙人的不同選擇。摩拜單車胡瑋煒選擇套利出局是因為創(chuàng)辦初期并不是她個人的投入，創(chuàng)意、融資、研發(fā)、運營、推廣等關(guān)鍵布局，跟她沒有直接聯(lián)系，她唯一需要操心的是組建班底推動事業(yè)。他的存在只是強勢投資人的代言人，是團隊的黏合劑，是摩拜的形象大使。為團隊傾注的心血還不足以對抗資本的暴力和誘惑。最后市場與資本雙重壓力下選擇賣身美團投降出局。
同是共享單車的ofo則要強勢的多，創(chuàng)業(yè)初期全身投入的戴威恃強好斗，戰(zhàn)斗力十足，面對滴滴等投資人不僅想要投資還有控制ofo的目的，不惜與股東鬧翻，也要把滴滴插手核心事務(wù)、空降過來的三個高管趕走。最后只選擇與純投資的資本合作，牢牢控制公司決策權(quán)，最后將ofo發(fā)展為行業(yè)內(nèi)融資金額第一、投放量和用戶第一的第一大共享單車品牌。
創(chuàng)立原因不同、性格不同、追求不同、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不同、使得守弱的胡瑋煒選擇了投降，恃強的戴威選擇了戰(zhàn)斗。
合伙人制度是公司發(fā)展的必走之路，理清公司架構(gòu)和發(fā)展方向?qū)⑹沁@項制度的基礎(chǔ)。繼續(xù)學(xué)習(xí)才能更好實施。
學(xué)校制度讀后感篇十二
教師作為一個古老的職業(yè)，在未來是不可能被智能機器人完全取代。教師要想不被未來社會所淘汰，朱老師告訴我們要做到兩條:一是學(xué)會做智能機器人做不到的事情。蘇霍姆林斯基說過:“教學(xué)不是冷冰冰地把知識從一個腦袋裝進另一個腦袋里，而是師生間無時不在的情感交流。”所以未來教師應(yīng)該具備親和力，努力成為學(xué)生的知心朋友，成為學(xué)生的成長伙伴，走進學(xué)生的心靈世界。
其次是未來教師要學(xué)會與智能機器人和平共處，讓智能機器人為我所用。美國教育界廣泛流傳一句話:谷歌上能夠搜到的東西不需要在課堂上教。同理，在百度上可以撿索到的知識也不需要在課堂上教了。智能機器人也可以讓教師從重復(fù)性的、簡單性的、煩瑣性的勞動中解放出來，不必要用大量的時間批改作業(yè)，不需要在課堂上喋喋不休地進行傳授知識等等。教師可以利用智能機器人提高教學(xué)效率。
隨著新的工業(yè)革命的興起和信息化社會的到來，隨著新的學(xué)校形態(tài)的出現(xiàn)，隨著教育的個性化、差異化、定制化的需求的增長，完全從學(xué)校教育體系中的教師那里獲得知識與技能的時代也將終結(jié)，新的“能者為師”的時代即將到來。
因此，未來學(xué)校的教師，應(yīng)該既是學(xué)生的指導(dǎo)者，也是學(xué)生的陪伴者，既是教練，也是陪練；不以學(xué)生的導(dǎo)師自居，而是與學(xué)生一起成長；注重與學(xué)生的情感溝通，注重及時發(fā)現(xiàn)和幫助解決學(xué)生遇到的問題，注重學(xué)生成長的內(nèi)在需求，讓學(xué)生更有獲得感。未來教師就這么干！
學(xué)校制度讀后感篇十三
有7個人組成了一個小團體共同生活，其中每個人都是平凡而平等的，沒有什么兇險禍害之心，但不免自私自利。他們想用非暴力的方式，通過制定制度來解決每天的吃飯問題—要分食一鍋粥，但并沒有稱量用具和有刻度的容器。
大家試驗了不同的方法，發(fā)揮了聰明才智、多次博弈形成了日益完善的制度。大體說來主要有以下幾種:。
方法一:擬定一個人負責分粥事宜。很快大家就發(fā)現(xiàn)，這個人為自己分的粥最多，于是又換了一個人，總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。阿克頓勛爵作的結(jié)論是:權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力絕對腐敗。
方法二:大家輪流主持分粥，每人一天。這樣等于承認了個人有為自己多分粥的權(quán)力，同時給予了每個人為自己多分的機會。雖然看起來平等了，但是每個人在一周中只有一天吃得飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。認為這種方式導(dǎo)致了資源浪費。
方法三:大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這品德尚屬上乘的.人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。不能放任其墮落和風(fēng)氣敗壞，還得尋找新思路。
方法四:選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會又據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。
方法五:每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學(xué)儀器量過一樣。每個主持分粥的人都認識到，如果7只碗里的粥不相同，他確定無疑將享有那份最少的。
評語:現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是這么表述的:制度至關(guān)緊要，制度是人選擇的，是交易的結(jié)果。好的制度渾然天成，清晰而精妙，既簡潔又高效，令人為之感嘆。
學(xué)校制度讀后感篇十四
在快要放暑假的時候，我們學(xué)校的五年級學(xué)生光榮的參加了國慶群眾游行隊伍，大家都很興奮。有的同學(xué)把報的輔導(dǎo)班取消了，有的放棄了自己的休息時間，有的為了國慶而取消了外出的計劃?？偠灾?，大家都想為祖**親添彩！為了這個心愿，就算我們受再大的苦，再大的累，也心甘情愿。七月六日，我們先步行到西翠小學(xué)開會，讓我們感動的是我們學(xué)校有一些年齡比較大的老師也跟我們一起步行到西翠小學(xué)。開完會后，我心里暗暗發(fā)誓，我要像解放軍叔叔一樣，不怕苦，不怕累，為祖**親的60華旦添彩。
轉(zhuǎn)眼間，暑假已經(jīng)過了一半了。我和我的伙伴們經(jīng)歷了從我們上學(xué)以來最大的考驗。雖然天氣很熱，太陽直曬，要求嚴格，訓(xùn)練內(nèi)容單一，但是這些東西也沒有擋住我們訓(xùn)練的熱情。
我們都只有一個愿望——————為祖**親的'60周年生日獻禮。之后，我們天天在學(xué)校訓(xùn)練。要求三十秒走五十八步，說得容易，做起來難。剛開始，我們走得不是快一秒就是慢一秒，有的還走歪了，真是上梁不正下梁歪。后來就有點樣子了。最近幾天，我們每隔幾天就合練一次，每次都兩三點鐘集合。雖然同學(xué)們都很疲憊，但是沒有一個人有怨言，家長也很支持。每次大家訓(xùn)練時，團結(jié)一致；休息時，我們談笑風(fēng)生。
十一這一天，我們凌晨三點鐘就集合了，雖然是早晨，但是同學(xué)們依然精神煥發(fā)。七點半，我們到達了王府井步行街，雖然我們要坐在地上四個小時，但是同學(xué)們的歡笑聲和歌聲使得那凝固的氣氛一下活躍起來，天空中不時飛過幾架直升機，好像在為我們加油。
輪到我們出場了，同學(xué)們變得特別興奮，一個個像是充滿氣的氣球，格外精神。走到天安門廣場時，我們按照音樂得節(jié)奏同時放飛氣球，氣球仿佛是一艘希望之船，載著人們對未來的美好生活希望飛向藍天，隨即我們歡呼雀躍。那一刻，我感到無比的自豪和驕傲，因為我們要繼續(xù)發(fā)祖國的光榮傳統(tǒng)。同時，我們的祖國正向另一個新時代邁出腳步！
學(xué)校制度讀后感篇十五
《制度高于一切》是張振學(xué)教授的著作，書中闡述了制度的概念和范疇，制度的重要性和必要性，制度制定、執(zhí)行、監(jiān)督、考核工作的注意事項，提出了用制度實施管理的觀點。讀完該書后，我有四個方面的認識。
一、何謂好的制度。美國一位著名學(xué)者說過這樣一句話：哈佛大學(xué)獨具特色的大學(xué)制度是保證其畢業(yè)生一流水平的根本原因。同樣，一流的制度可創(chuàng)造一流的企業(yè)，一流制度甚至可創(chuàng)造一流的國家，新加坡就是一個很好的例子。好的制度既然這么重要，那么怎樣才算是一個好的制度，簡單來說能最大限度地調(diào)動并激活人的工作主動性和創(chuàng)造性，并把制度的設(shè)計者與執(zhí)行者的切身利益最大限度地聯(lián)系在一起的制度就是好的制度。也就是說一項好的制度應(yīng)該惠及于每個人，不僅要符合管理者自身的意志和利益，也應(yīng)該符合被管理者的意志和利益，同時要無損于合理竟爭者。相反，一項不好的制度總會給人帶來不便，不滿和不快，最后只能陷入難于執(zhí)行的困境。
二、如何制定好的制度。一是制定制度的目的要明確。制度本身是為管理者或領(lǐng)導(dǎo)者解決管理上的問題，因此制度的出臺要有針對性。二是制度制定的過程要嚴謹。一個失敗的制度會損害管理者的威信，使后來制度的推出更加困難，因此不能憑借一時的靈感而草率從事，必須慎之又慎。制度是用來管人的，在制度設(shè)計的時候，不僅要研究事，更重要的是研究人，利用人的理性和趨利避害的本能來制約人性中的弱點。三是領(lǐng)導(dǎo)必須參與制度的制定。制度是領(lǐng)導(dǎo)實施管理的載體，為什么要制定該項制度，制度出臺后要達到什么目標，要收到怎樣的效果，只有領(lǐng)導(dǎo)最清楚，因此領(lǐng)導(dǎo)必須參與制度的制定，不能委托他人。四是要充分考慮制度推出后所產(chǎn)生的負面影響。“興一利必出一弊”，制度在于興利的同時會帶來一些弊端，這些弊端要處于領(lǐng)導(dǎo)者掌控的程度內(nèi)，否則就可能“醫(yī)得癬疥之疾，卻添心頭之患”。五是制度要適時創(chuàng)新。制度不是一成不變的，好的制度也會因時間的推移，社會的發(fā)展，事物的變化而變得不合時宜，因此適時創(chuàng)新制度的內(nèi)容，以保證制度的效力和活力。
三、如何貫徹制度。落實是實施制度管理的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，一個多么好的制度，如果不能得到有效落實，就變成一紙空文，更重要的是不重視落實一旦形成習(xí)慣，將會影響整個組織的運轉(zhuǎn)，甚至?xí)?dǎo)致組織的滅亡。在貫徹落實制度的過程中，要抓好以下工作：一是抓好被管理者的培訓(xùn)工作。一個制度出臺，作為被管理者希望知道管理者對他們有什么要求，所以一個制度出臺后，要及時組織被管理者培訓(xùn)，讓其熟悉了解制度的內(nèi)容。二是抓好制度的公平公正性。制度的實施要對團體中的任何一個成員都要有效，避免出現(xiàn)例外的情況，這樣會有損制度的公平、公正性。但是有時會出現(xiàn)合理的例外，這時要及時將情況向團體中的所有成員公布。如合理的例外出現(xiàn)較多時，這說明制度本身有漏洞，必須進行修改。三是要抓好監(jiān)督檢查工作。監(jiān)督檢查前要制定監(jiān)督檢查規(guī)程，讓檢查人員學(xué)習(xí)熟悉有關(guān)的規(guī)程。監(jiān)督檢查的過程要嚴謹，不能出現(xiàn)監(jiān)督檢查隨意性的情況，對于監(jiān)督檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，要及時糾正?，F(xiàn)時公安機關(guān)很多的工作制度或工作措施不能有效得到落實，原因是監(jiān)督檢查工作存在問題。我們的監(jiān)督檢查工作往往口頭要求的多，實際檢查少；表面嚴格的多，嚴謹細致的檢查少，監(jiān)督檢查工作流于形式，成為表面文章。四是抓好監(jiān)督檢查機制的形成。監(jiān)督檢查工作要形成日常機制，少搞突擊性的檢查；要形成長效機制，要搞短期行為。五是抓好考核工作?？己耸侵贫鹊囊幻骁R子，既能反映員工的工作實績，也能反映管理者的管理情況?？己饲耙贫ň唧w的考核標準，標準要適度，經(jīng)過一定的努力可以達到的標準，才能產(chǎn)生激勵作用。六是考核與獎懲相結(jié)合。獎懲機制是導(dǎo)向，可以克服人的隋性，激發(fā)人的主觀能動性。
四、影響制度貫徹的原因。制度在管理中不能得到很好的貫徹和執(zhí)行，其原因是多方面的，但主要原因有二方面：
（一）、制度本身可操作性差。一是制度定位過高，超出被管理者的接受能力和素質(zhì)水平，被管理者經(jīng)過努力后仍達不到要求而失去信心。二是制度缺乏系統(tǒng)性，制度之間發(fā)生矛盾和沖突，讓人左右為難，無所適從，最終產(chǎn)生逆反心理。三是制度過于文字化或內(nèi)容含糊，讓人難于理解，根本不知道如何做。四是制度照抄照搬，不切實本單位實際。五是制度體系中獎懲監(jiān)督與考核分配機制不協(xié)調(diào)，不明確，不合理。在制度管理中，責、權(quán)、利配置要合理、平衡，分清責任，明確利益。五是制度的建設(shè)長期處于靜止狀態(tài)。一條規(guī)章，十載不變，許多制度以前存在的條件已經(jīng)變化或不存在，但制度不照施不誤，這不符合制度本身需要不斷發(fā)展完善的原則，更不符合制度的效益原則。
（二）、管理者造成了制度的無法實施。一是管理者或參與制定制度的人在制定制度時過多地強調(diào)自己的利益，產(chǎn)生本位主義，造成制度本身有失公允。二是管理者沒有為制度的執(zhí)行提供公平、公正的環(huán)境，損害了執(zhí)行或遵守制度人的利益。三是管理者在執(zhí)行制度的過程中不講究方法，強行灌輸，不注意引導(dǎo)，沒有進行制度解釋和組織制度的學(xué)習(xí)，被管理者不了解制度的含義與目標。另外一種情況是制度的執(zhí)行過程一曝十寒，一天打魚，三日曬網(wǎng)，不能長期堅持循序漸進，最終使制度失去權(quán)威性，造成制度的流產(chǎn)。四是管理者對人性化管理的理解有偏差，認為制度化管理就是嚴格管人，人性化管理就是感情管人，把制度化管理與人性化管理相互對立起來，須知人性化管理的出發(fā)點是尊重人、理解人，尊重人的基礎(chǔ)是在制度面前人人平等。
學(xué)校制度讀后感篇十六
新中國成立70年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索實踐，逐步形成了中國特色社會主義國家制度和法律制度，為當代中國發(fā)展進步提供了根本保障，也為新時代推進國家制度和法律制度建設(shè)提供了重要經(jīng)驗。全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，繼續(xù)沿著黨和人民開辟的正確道路前進。
中國特色社會主義國家制度和法律制度是在長期實踐探索中形成的，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。實踐證明，我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在古老的東方大國建立起保證億萬人民當家作主的新型國家制度，使中國特色社會主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強大生命力的制度，保障我國創(chuàng)造出經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定的奇跡，也為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，為人類探索建設(shè)更好社會制度貢獻了中國智慧和中國方案。
中國特色社會主義國家制度和法律制度是被實踐證明了的科學(xué)制度體系，具有顯著優(yōu)勢。中國特色社會主義國家制度和法律制度，植根于中華民族5000多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)，吸收借鑒了人類制度文明有益成果，經(jīng)過了長期實踐檢驗。衡量一個社會制度是否科學(xué)、是否先進，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護。中國特色社會主義國家制度和法律制度是一套行得通、真管用、有效率的制度體系，這是我們堅定“四個自信”的一個基本依據(jù)。
中國特色社會主義國家制度和法律制度需要堅持好、實施好，也需要不斷完善和發(fā)展。我們要在堅持好、鞏固好已經(jīng)建立起來并經(jīng)過實踐檢驗的根本制度、基本制度、重要制度的前提下，堅持從我國國情出發(fā)，繼續(xù)加強制度創(chuàng)新，加快建立健全國家治理急需的制度、滿足人民日益增長的美好生活需要必備的制度。要強化制度執(zhí)行力，加強制度執(zhí)行的監(jiān)督，切實把我國制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。要加強對中國特色社會主義國家制度和法律制度的理論研究。
學(xué)校制度讀后感篇十七
爸爸給我買了一套《酷蟲學(xué)?！返臅?，可有趣啦！書中介紹了各種各樣的蟲子，有鹿角蟲、狼蛛、虎甲、龍虱等等，它們各有各的特長，各有各的性格，它們在酷蟲學(xué)校里一起學(xué)習(xí)、一起生活，鬧出了不少笑話。下面我就給大家介紹一下吧！
“酷蟲學(xué)?！钡男ｉL——蝗蟲校長，它是一個素食者，既沒有堅硬的鞘翅，也沒有強壯的大顎，既沒有威風(fēng)的頭角，也沒有可怕的毒液。為了管住那些不安分的、狡猾的、危險的、霸道的、頑皮的學(xué)生們，它只能拼命地制定校規(guī)。
甲蟲班的班主任——“彩臂金龜”老師，它有天生的長手臂和大塊頭，使它呈現(xiàn)出一股威風(fēng)凜凜的氣勢，但是甲蟲班的同學(xué)們太淘氣了，總是讓它頭痛不已。
“金鳳蝶”老師是全校最美麗、最受學(xué)生愛戴的老師，它走路的姿勢就像在翩翩起舞，它說話的聲音十分悅耳動聽。
甲蟲班的學(xué)生們有哪些呢？他們是：狼蛛001（班長）、鹿角蟲、屎殼郎、虎甲、龍虱、星天牛、皮蠹、獨角仙等等。它們平時打打鬧鬧、互相欺負，不守校規(guī)，令校長和老師們擔心。但是，在學(xué)校運動會上，它們團結(jié)一致，想方設(shè)法，為了班級榮譽而戰(zhàn)。
看完這本書，我認識了許多蟲子，增長了不少知識。同時，我覺得它們?yōu)榱税嗉墭s譽團結(jié)一致的精神值得我學(xué)習(xí)。
學(xué)校制度讀后感篇十八
近段時間，我有幸讀了朱永新老師《未來學(xué)校》一書，受益良多！
現(xiàn)有教育體系固化思維限制了孩子的發(fā)展；未來學(xué)習(xí)將會變成終身化的學(xué)習(xí)，以課程為王，與不同年齡段的人一起學(xué)習(xí)；能者為師，各個領(lǐng)域的專家引領(lǐng)學(xué)習(xí)；父母會成為教育的參與者和陪伴者；國家調(diào)控，自主預(yù)約學(xué)習(xí)時間，用有限的時間讀最好的書；學(xué)習(xí)力將比學(xué)歷更重要；學(xué)校將是匯集美好的中心！結(jié)合朱老師的觀點，我有幾點體會：
一、學(xué)校的辦學(xué)模式將發(fā)生改變
未來進入追求個性的時代，必然要求學(xué)校向更個性化的方向發(fā)展，只有更加具備個性的學(xué)校，才能夠滿足人們對更好教育的要求。
二、信息技術(shù)應(yīng)用會更加廣泛
教育資源從單一的專業(yè)教育機構(gòu)提供，將擴展到互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和社會教育機構(gòu)。擴大優(yōu)質(zhì)教育覆蓋面，促進教育公平，讓更多學(xué)生同時共享優(yōu)質(zhì)教育資源。學(xué)校和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，對接線上、線下的教學(xué)資源，讓技術(shù)和教師的教學(xué)要求能無縫對接。
三、教師角色和作用將發(fā)生變化
教師成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，陪伴著，針對學(xué)生的需要進行指導(dǎo)，滿足學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需求，未來教師的角色和作用將分化和遷移。
四、學(xué)生的培養(yǎng)將更個性化
人工智能的發(fā)展使很多工作可能被機器人所取代，同時將出現(xiàn)許多新職業(yè)。教育應(yīng)更注重培養(yǎng)人的思考能力，創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，以及人機合作的能力。
教育是面向未來的事業(yè)，未來教育將打破傳統(tǒng)，更大的解放人的學(xué)習(xí)力。未來學(xué)校的暢想，非常有可能會實現(xiàn)。在未來，我們有機會選擇成為一個善于學(xué)習(xí)的人！
學(xué)校制度讀后感篇十九
互聯(lián)網(wǎng)為教育變革提供了條件，傳統(tǒng)學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因為互聯(lián)網(wǎng)，因為信息技術(shù)的發(fā)展，會在潤物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。未來，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)校”，而是“學(xué)習(xí)中心”。針對當下諸多教育痛點，朱永新對未來教育趨勢做出了預(yù)判:今天的學(xué)校會被未來的學(xué)習(xí)中心取代。
互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，讓一切都在或多或少地發(fā)生著變化，教育方式也不例外。傳統(tǒng)的教室和學(xué)校會不會也因此而不再是理所當然的學(xué)習(xí)場所？未來的教育趨勢會是怎樣？由誰來學(xué)、誰來教？學(xué)什么？怎樣學(xué)？如何判斷學(xué)習(xí)效果？父母應(yīng)該做些什么？針對這一系列問題，教育學(xué)家朱永新結(jié)合了中外大量的教育理論和實踐案例，對未來的教育模式做出了詳細構(gòu)想的預(yù)判，為教育者們梳理了一條通往未來教育的清晰行動路徑。
朱永新認為，教育變革，雖然不像社會革命那樣，有強烈的人為干預(yù)的色彩，但是我們可以主動迎接、主動介入通往未來的教育趨勢，這個趨勢就可能會向著我們期待的方向發(fā)展。我們已經(jīng)來到了教育大變革的前夜，已經(jīng)站在了未來學(xué)習(xí)中心的門前。推開這扇門，就是一個新的教育世界。
每一節(jié)課，每一個學(xué)生，不管愿意不愿意，不管對講課的內(nèi)容熟悉不熟悉，都要循規(guī)蹈矩地坐在教室里，一憋就是整整45分鐘。下課之后，上個廁所，短短10分鐘，接著又是一節(jié)課。周而復(fù)始。
每年九月，一批同年的新生跨入校門。
每年七月，一群同年的畢業(yè)生離開校園。鐵打的校園，流水的學(xué)生。
書本，翻來覆去。學(xué)生，人來人往。每逢寒暑，師生都有寒假、暑假?！暗稑屓霂臁保髯园才?。這，就是我們熟悉得不能再熟悉的學(xué)校生活。
你有沒有想過，這樣的學(xué)校生活，是天經(jīng)地義的嗎?
我相信，在不遠的未來，這一切，很可能會變?yōu)楝F(xiàn)實。我相信，今天的學(xué)校會被未來的學(xué)習(xí)中心取代。這，就是我在本書中提出的對未來教育趨勢的預(yù)判。我相信，我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因為互聯(lián)網(wǎng)，因為信息技術(shù)的發(fā)展，會在潤物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。
在本書中，朱永新想說的僅僅是互聯(lián)網(wǎng)對未來學(xué)校形態(tài)的改變，以及進而引發(fā)的教學(xué)模式的改變。這本書為我們構(gòu)建了一個完美的教育藍圖：即未來的學(xué)習(xí)中心取代學(xué)校。未來的某個時候，人們會覺得我們今天看來好像天方夜譚的“學(xué)習(xí)中心”，是那么順理成章。
未來，物理形態(tài)的學(xué)校，鋼筋水泥、磚瓦花木，依然如故，保安可能還會有，圍墻也可能依然在，但是，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)校”，而是“學(xué)習(xí)中心”。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有固定的教室，每個房間都需要預(yù)約。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有以“校長室”“行政樓”為中心的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，表面上看，可能有點像今天北上廣的創(chuàng)業(yè)孵化器。
未來的學(xué)習(xí)中心，可以在社區(qū)，也可以在大學(xué)校園，類似于好未來、新東方這樣的培訓(xùn)機構(gòu)，也可以成為學(xué)習(xí)中心。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有統(tǒng)一的教材，全天候開放，沒有周末、寒暑假，沒有上學(xué)、放學(xué)的時間，也沒有學(xué)制。孩子可以8歲上學(xué)，也可以5歲或者12歲上學(xué);15歲的孫子可以跟75歲的爺爺在同一個課堂上同樣的課；年輕的父母也可以與自己的孩子學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容。
未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。
未來的學(xué)生，完全能夠做到一人一張課程表，而且隨時調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，但將沒有必要像現(xiàn)在許多學(xué)校的學(xué)生那樣在不同教室之間行走。他們的大部分時間是在家里或者在學(xué)校的圖書館、學(xué)習(xí)室等，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、團隊學(xué)習(xí)．自己解決學(xué)習(xí)過程中的大部分問題：而且網(wǎng)絡(luò)通過大數(shù)據(jù)的方式自動記錄他們的學(xué)習(xí)過程。作為評價的依據(jù)。學(xué)生的學(xué)習(xí)．將是基于個人興趣和解決問題需要的自發(fā)學(xué)習(xí)，是零存整取式的學(xué)習(xí)，是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生可能不再需要教師為他們提供完整的知識結(jié)構(gòu)．而是通過自主的學(xué)習(xí)建構(gòu)來滿足自己需要的個性化知識結(jié)構(gòu)。在這樣的學(xué)習(xí)和建構(gòu)中，學(xué)校、課程、學(xué)分、學(xué)歷等不再是最重要的．唯一重要的是“我學(xué)到了什么、我分享了什么、我建構(gòu)了什么、我創(chuàng)造了什么”。
方向比努力更重要。當傳統(tǒng)的學(xué)校被未來的學(xué)習(xí)中心取代時，學(xué)生和老師之間的關(guān)系，教育工作者和非教育工作者之間的關(guān)系，都將被顛覆，換個場景，馬上就變換了身份。
眺望未來學(xué)校，我們會發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)意義的學(xué)?？赡懿粡?fù)存在，但是教育是永恒的，學(xué)習(xí)是永恒的。教師職業(yè)也許換了個名字，但是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，對于未來教師的素質(zhì)要求將會更高。
我們無法預(yù)測這一天在什么時候到來。但是可以肯定地說，這一天正在逼近。從現(xiàn)在開始，傳統(tǒng)的教學(xué)方式與新興的學(xué)習(xí)方式之間，會有一個相當長的共存階段。在這一過程中．有人會大膽探索，從而成為時代的弄潮兒；有人會跟上步伐。從而成為跟進者；有人會無動于衷，只能成為落伍者，最終被時代所淘汰。只有看清這個趨勢的人，才能真正站立潮頭。才能執(zhí)未來教育之牛耳。
《未來學(xué)?！穼τ谖磥韺W(xué)習(xí)中心的構(gòu)想，對于打破傳統(tǒng)學(xué)校的年級、班級、學(xué)校的組織形式的設(shè)計，對于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的運用，以及對于大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)等新型課程的研發(fā)，對于我們的教育改革極具參考借鑒價值。
學(xué)校制度讀后感篇二十
社會盡管是有生物性個人組成的，但成為整體以后就會有超越于個人的需要，以至于在某種意義上，社會成為一個獨立的實體，而個人成為這個實體的載體——當我們履行社會分工合作的義務(wù)時，我們就是這個實體的載體。但是，人卻不僅僅是社會的載體，他還是他自身，他有主觀能動性，在這個意義上說，他個人也是一個獨立的實體。
在最后的一篇文章中，費老提到一個案例，梅岳教授在芝加哥的一個工廠里研究如何提高勞動生產(chǎn)率的問題，起初他改變了一些工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率提升了，然后他又一一恢復(fù)原來的工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率依然上升。他通過研究發(fā)現(xiàn)，“不是客觀條件的改變促使工作效率的提升，而是他的實驗本身起了作用。因為工人參與了這個實驗，自己覺得在進行一項有意義的科學(xué)工作，從而發(fā)現(xiàn)了自己不僅是一個普通拿工資干活的機器，而是一個能創(chuàng)造科學(xué)價值的實驗者。這個轉(zhuǎn)變提高了他們的積極性?！痹谏鐣矸莸谋澈螅瑐€人的主觀能動性開始發(fā)揮作用。
在這里，我又想到榮格的《心理類型》，盡管這種劃分并不能完全涵蓋社會上所有的人格類型，但是這個理論對于個人來說仍然提供了一個參考。雖然大家都要求好的生活，但由于每個人的人格不同，因此個人對于好的生活的定義以及如何獲得好的生活的手段都各有不同。
最明顯的就是對于物質(zhì)生活和精神生活的需求的多寡。通過這種最初的人格的傾向來更好的認識自己——即認識那個作為個人的具有主觀能動性的自己，而不是作為社會的載體的自己。當然，很多時候社會與個人的各種關(guān)系相互交織，并不能清晰地劃分這兩者。就如費老后面提到“社會和個人是相互配合的永遠不能分離的實體”。我們大多數(shù)人仍然要生活在普通社會中，不會像《月亮和六便士》的主人公斯特里克蘭那樣棄絕通俗社會中的一切來尋求作為實體的自我的實現(xiàn)。大多數(shù)時候，我們在的理想與我們的現(xiàn)實之間尋求和解的道路，而這要求我們了解我們的社會，同時又了解自己，盡可能成為自己想成為的人，過上符合自己個性的生活。
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