自然辯證論讀后感大全（20篇）

讀后感是個(gè)性化的表達(dá)方式，每個(gè)人都可以通過(guò)閱讀體驗(yàn)到不同的感悟和啟示。如何寫一篇獨(dú)立思考、具有個(gè)人風(fēng)格的讀后感是我們寫作過(guò)程中需要思考的問(wèn)題。小編為大家精選了一些感人至深的讀后感范文，希望能引發(fā)大家對(duì)文學(xué)作品的思考和感悟。

自然辯證論讀后感篇一

這學(xué)期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中;事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)引起的。它源于實(shí)踐，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)及認(rèn)識(shí)的提高有很大的幫助。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果?，F(xiàn)在，我將所學(xué)自然辯證法的知識(shí)運(yùn)用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)踐中，簡(jiǎn)要談?wù)剬W(xué)習(xí)了這門課之后對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。

我的家鄉(xiāng)就是擁有中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號(hào)的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬(wàn)人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國(guó)蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個(gè)典型的老、少、邊、窮地區(qū)。

學(xué)習(xí)了這門課之后，我認(rèn)識(shí)到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實(shí)際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。

1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理。

自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過(guò)渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來(lái)，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場(chǎng)沙化、退化、鹽堿化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財(cái)政投入，實(shí)施三北防護(hù)林工程、公益林補(bǔ)償項(xiàng)目和退耕還林工等環(huán)境保護(hù)工程。

2、興辦教育、注重科技的力量，推動(dòng)文化建設(shè)。

自然辯證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動(dòng)文化建設(shè)意義重大。因此我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會(huì)，向全社會(huì)征得愛心捐贈(zèng)等。還可以推出蒙古族文化，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國(guó)中國(guó)馬速度大賽和五角楓情作家筆會(huì)，打出中國(guó)民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。

3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問(wèn)題。

自然辯證法告訴我們，認(rèn)識(shí)和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時(shí)間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對(duì)貧困的農(nóng)牧民來(lái)說(shuō)也是一筆不小的開支，而且水井使用率偏低。因此，我們應(yīng)當(dāng)申請(qǐng)一些財(cái)政補(bǔ)助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負(fù)擔(dān)，又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。

4、發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色資源，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高附加值。

自然辯證法告訴我們傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)幾乎沒(méi)有科技含量，這種粗放的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)被時(shí)代所淘汰，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。通過(guò)做大做強(qiáng)龍頭企業(yè)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高附加值，增加農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。例如二龍屯有機(jī)農(nóng)業(yè)就是中旗的優(yōu)勢(shì)特色農(nóng)業(yè)，二龍屯有機(jī)農(nóng)業(yè)有限公司是我旗一家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，訂單種植，產(chǎn)品適銷對(duì)路，帶動(dòng)一大片農(nóng)民增加收入，脫貧致富。但受困于企業(yè)規(guī)模小，流動(dòng)資金不足，生產(chǎn)的有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供不應(yīng)求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)需求，企業(yè)難以做大做強(qiáng)。因此政府部門應(yīng)當(dāng)幫助解決流動(dòng)資金不足的問(wèn)題，與民生銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行內(nèi)蒙古分行進(jìn)行了多方探討等，想方設(shè)法幫助企業(yè)引進(jìn)資金。

5、自力更生，招商引資。

推動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可逾越的一個(gè)階段。要想實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)旗目標(biāo)，必須加速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程。快速增加財(cái)政和城鄉(xiāng)居民兩大收入，以工促農(nóng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造，提高整體實(shí)力。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的整體要求，瞄準(zhǔn)國(guó)家投資方向和社會(huì)投資熱點(diǎn)，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面做文章，達(dá)到資源利用的最大化和環(huán)境消耗的最小化。此外，還應(yīng)當(dāng)把招商引資的重點(diǎn)放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)上。

6、協(xié)助開展干部培訓(xùn)工作，推動(dòng)建立學(xué)習(xí)型政府。

科學(xué)發(fā)展觀是自然辯證法的具體體現(xiàn)。加強(qiáng)中旗執(zhí)政執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，加快推進(jìn)依法治旗步伐，鞏固全旗公安干警、司法行政人員、政府職能部門有關(guān)負(fù)責(zé)人的法律知識(shí)和依法行政的自覺性，提高干部隊(duì)伍素質(zhì)當(dāng)?shù)馗刹坑绕涫腔鶎悠炜h、嘎查的干部，直接面對(duì)廣大群眾，所作所為直接代表著黨和政府的形象，決定著黨和政府在人民群眾心目中的威信。這就要求我們的基層干部既要懂政策，又要懂技術(shù)，能帶動(dòng)百姓脫貧致富;既要有服務(wù)百姓的意識(shí)，全心全意為百姓謀福利，又要講究辦事的方式方法，公平、公開、公正。

7、加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育，擴(kuò)大就業(yè)，提高致富能力，穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。

自然辯證法告訴我們事物之間在一定條件下是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，而其源于事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。因此處理好過(guò)剩勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題也是不可忽視的問(wèn)題。因此政府應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大就業(yè)門路，組織剩余勞動(dòng)力，到需要?jiǎng)趧?dòng)力的公司聯(lián)系，幫助解決農(nóng)村牧區(qū)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)問(wèn)題。工作之余還可以通過(guò)組織一些勞動(dòng)技能培訓(xùn)，加強(qiáng)農(nóng)牧民職業(yè)技能，培養(yǎng)技術(shù)能手，帶動(dòng)農(nóng)牧民脫貧致富緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的環(huán)境。

總之，改變家鄉(xiāng)這種落后現(xiàn)狀，就要運(yùn)用自然辯證法這一科學(xué)方法。解放思想，更新觀念，把握事物的發(fā)展規(guī)律，用發(fā)展變化的眼光看待問(wèn)題。重視人口素質(zhì)的培養(yǎng)教育，落實(shí)九年義務(wù)教育，提高人口的科學(xué)文化水平。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧民增收和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)生態(tài)環(huán)境建設(shè)友好協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

自然辯證論讀后感篇二

歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對(duì)其在哲學(xué)的道路上進(jìn)行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標(biāo)志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。

一、西方馬克思主義學(xué)者對(duì)恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。

“自然辯證法”是人們對(duì)恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對(duì)于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來(lái)，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對(duì)立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中最先對(duì)恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對(duì)自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會(huì)歷史性的，圍繞社會(huì)歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說(shuō)---客觀自然界沒(méi)有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對(duì)恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識(shí)到，這種方法在這里只限于歷史和社會(huì)領(lǐng)域。來(lái)自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實(shí)，即恩格斯仿效黑格爾的錯(cuò)誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來(lái)自我們關(guān)于自然界的知識(shí)?！北R卡奇對(duì)恩格斯的批判對(duì)西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

美國(guó)當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個(gè)自然主義的起點(diǎn)是不相容的。馬克思從未說(shuō)過(guò)自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說(shuō)“實(shí)際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實(shí)證科學(xué)代替了哲學(xué)”,他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說(shuō)的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對(duì)誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類社會(huì)的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。

西方馬克思主義批評(píng)家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的全盤否定，是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會(huì)規(guī)律的制約，對(duì)自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會(huì)的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動(dòng)性。

自然辯證法的研究對(duì)象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法。當(dāng)代對(duì)恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個(gè)基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。

不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對(duì)于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對(duì)于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對(duì)象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。

辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對(duì)立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個(gè)定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。

而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點(diǎn)，這一命題與哲學(xué)的基本問(wèn)題---“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問(wèn)題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

國(guó)內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法?！睂O正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗(yàn)思維的“理論思維”,他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。

對(duì)于這兩個(gè)命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對(duì)于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個(gè)命題聯(lián)系起來(lái)去理解自然辯證法。

恩格斯對(duì)《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來(lái)看待的，也就是說(shuō)，自然辯證法和社會(huì)歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。

《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強(qiáng)烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補(bǔ)充馬克思的社會(huì)辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。

其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點(diǎn)，書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問(wèn)題，為自然科學(xué)中運(yùn)用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)像其他運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺(tái)特》一文批判湯姆生和臺(tái)特的錯(cuò)誤，并運(yùn)用運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問(wèn)題。

此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運(yùn)用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究過(guò)程中的一些重大疑難問(wèn)題，將辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇。歷史與階級(jí)意識(shí)[m].北京：商務(wù)印書館，2012:24.

自然辯證論讀后感篇三

“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來(lái)的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。

自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，所以，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就能夠說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最終仍歸到普遍性的問(wèn)題?！弊髡邔?duì)于客觀情景有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。

辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無(wú)論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。

辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自我從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來(lái)闡明科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過(guò)渡。

哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語(yǔ)模式已成為大勢(shì)所趨。因而，隨著科學(xué)時(shí)代的到來(lái)哲學(xué)出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對(duì)自然科學(xué)巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學(xué)領(lǐng)域的具體知識(shí)等同為哲學(xué)的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學(xué)的巨大提高，割裂自然科學(xué)與理論思維的關(guān)系，使哲學(xué)陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，從對(duì)自然科學(xué)的各項(xiàng)巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學(xué)思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)，即使科學(xué)發(fā)展的巨大成就沒(méi)有僅僅局限于事實(shí)領(lǐng)域，又把哲學(xué)從神學(xué)或抽象思辨的束縛中解救了出來(lái)，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，建構(gòu)出了同科學(xué)時(shí)代相適應(yīng)的科學(xué)世界觀。

自然辯證論讀后感篇四

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。恩格斯對(duì)自然辯證法的科學(xué)揭示把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來(lái)，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點(diǎn)，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來(lái)的價(jià)值不僅僅在于針對(duì)以往的向度，使人們?cè)诩姺睆?fù)雜的自然面前由無(wú)所適從的茫然變得豁然開朗，它的價(jià)值更在于從此往后的向度"。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個(gè)語(yǔ)詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個(gè)性是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化與社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。

傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類是根據(jù)經(jīng)過(guò)必須考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過(guò)“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無(wú)論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認(rèn)識(shí)與改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻(xiàn)，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。

自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說(shuō)中的一個(gè)組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對(duì)有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個(gè)時(shí)候甚至成為時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。

蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識(shí)形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級(jí)的”和“反動(dòng)的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說(shuō)的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國(guó)“文革”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對(duì)自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動(dòng)機(jī)，使中國(guó)的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識(shí)形態(tài)評(píng)判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。

恩格斯對(duì)自然辯證法的揭示，開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章，歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對(duì)于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過(guò)精美的印刷珍藏在博物館中"對(duì)恩格斯最好的紀(jì)念，莫過(guò)于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來(lái)武裝社會(huì)主義公民的頭腦，繁榮社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。

自然辯證論讀后感篇五

隨

筆

題目：讀《敬畏自然》有感姓名：朱傳國(guó)。

工作單位：睢陽(yáng)區(qū)婁店一中身份證號(hào)：***618。

讀了《敬畏自然》這篇文章之后，我的心靈受到了無(wú)比的震撼。它喚醒了我前所未有的思緒和人類應(yīng)有的本性，人是大自然創(chuàng)造的奇跡，人類的生存和發(fā)展離不開大自然的恩賜和庇護(hù)。它是人類的母親，我們?cè)谒膽驯е性杏?、成長(zhǎng)、壯大，然而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已漸漸遠(yuǎn)離了自然，背棄了自然，常常把人類與自然對(duì)立起來(lái)，宣稱要征服自然，成為大自然的主宰，殊不知在大自然的面前人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童，因?yàn)樽约褐皇谴笞匀患◇w上的一個(gè)“細(xì)胞”，卻聲稱要征服“母體”，真是狂妄自大，幼稚可笑。由于人類的種種妄想帶來(lái)了更多的生態(tài)問(wèn)題，原本美麗的地球變得千瘡百孔，給我們?nèi)祟惿鐣?huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我們所面臨的自然災(zāi)難越來(lái)越頻繁：全球氣候變暖；印度洋的海嘯，斯特里卡的颶風(fēng)；長(zhǎng)江的污染，黃河的斷流及河床的抬高，羅布泊仙湖的消失；唐山大地震、四川汶川的地震；瘋牛病、禽流感、sars病毒、甲型h1n1病毒等這些不都是大自然對(duì)我們報(bào)復(fù)的最好的例證嗎?時(shí)至今日，悲劇并沒(méi)有停止，各國(guó)政客為了顯示自己的實(shí)力或維護(hù)自己的權(quán)益，正在熱火朝天的舉行聯(lián)合軍演，向天空發(fā)射衛(wèi)星，無(wú)休止研發(fā)核武器，他們?yōu)樽约旱某晒Χ凑醋韵?，后面卻隱藏著難以想象的災(zāi)難。還有森林資源的亂砍濫伐，導(dǎo)致了山體滑坡、泥石流等現(xiàn)象的不斷發(fā)生；洞庭湖、青海湖、月牙泉在人為的情況下面積逐漸減?。坏叵沦Y源無(wú)計(jì)劃的開發(fā)導(dǎo)致了資源的提前枯竭。這些不都是我們?nèi)祟惖慕茏鲉?？是人類不懂得這是在破壞自然環(huán)境嗎？當(dāng)然不是，他們是被利益沖昏了頭腦，被利己私欲蒙蔽了眼睛，即使造成無(wú)法挽救的后果，他們抽泣懊惱之后，在利益的誘惑下仍然有人會(huì)使悲劇重演，反復(fù)下去，我們必將受到大自然嚴(yán)懲。

因此我們?cè)谏钪幸次纷匀唬瑹釔圩匀?，與自然界的萬(wàn)物和諧相處。不要把自然界的其他部分看作是我們征服的對(duì)象，更不要把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，因?yàn)樗鼈兪桥c我們平等的生命，是宇宙智慧的創(chuàng)造物，是宇宙之美的展示者，我們應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。

自然辯證論讀后感篇六

一、碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)現(xiàn)狀掃描

1．教學(xué)過(guò)程不合理教學(xué)過(guò)程不合理主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教學(xué)內(nèi)容時(shí)代性不足。目前自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家等5個(gè)方面。教學(xué)過(guò)程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋，對(duì)于科學(xué)與倫理關(guān)系的探討、思維方式演進(jìn)規(guī)律的探尋等時(shí)代焦點(diǎn)性問(wèn)題至多只能點(diǎn)到為止，無(wú)法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，從1980年的每年不足萬(wàn)人增加到的53．9萬(wàn)左右，而師資人員并沒(méi)有相應(yīng)增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)班級(jí)一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個(gè)問(wèn)題:一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿;二是學(xué)生大都來(lái)自不同的院系，無(wú)法做到因材施教。

2．教學(xué)效果不理想教學(xué)效果不理想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是學(xué)生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認(rèn)為學(xué)習(xí)本課程是為了獲得學(xué)位而不得不完成的任務(wù)。專業(yè)碩士研究生在這方面的問(wèn)題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標(biāo)上側(cè)重于應(yīng)用性，這導(dǎo)致部分專業(yè)碩士研究生錯(cuò)誤地認(rèn)為作為公共基礎(chǔ)課的自然辯證法課程并不重要，專業(yè)課程才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和核心;由于研究生政治理論公共課教學(xué)班級(jí)規(guī)模普遍較大，任課教師教學(xué)管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學(xué)生到課率較高，但吸引學(xué)生的主要是教師上課時(shí)所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠(yuǎn)大于教育的實(shí)際效果，并沒(méi)有從根本上提高學(xué)生的科學(xué)思維水平和創(chuàng)新能力。

二、自然辯證法課程教學(xué)效果不理想原因分析

1．自然辯證法課程學(xué)科屬性不明自然辯證法課程教學(xué)中存在種種問(wèn)題的首要原因應(yīng)是該課程學(xué)科屬性不明?！白匀晦q證法”的學(xué)科名稱源于1925年在蘇聯(lián)首次公開出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國(guó)在制定全國(guó)十二年(1956—1967)科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃時(shí)，首次確認(rèn)恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學(xué)和自然科學(xué)之間一門獨(dú)立科學(xué)，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來(lái)，關(guān)于其學(xué)科歸屬一直爭(zhēng)議不斷。主要是三種意見:一是認(rèn)為應(yīng)歸屬于馬克思主義哲學(xué)范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學(xué)是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。二是等同于哲學(xué)學(xué)科門類中“哲學(xué)”的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，其基本依據(jù)是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容和觀點(diǎn)繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國(guó)的當(dāng)代形態(tài)。三是認(rèn)為“自然辯證法”在中國(guó)并不是作為一個(gè)學(xué)科而是作為一個(gè)“學(xué)科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門課程具有“馬列、哲學(xué)與政治”三門課程的屬性。而根據(jù)《意見》制訂的教學(xué)大綱則認(rèn)為:“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學(xué)科分類中馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下面并沒(méi)有“自然辯證法”二級(jí)學(xué)科。

2．學(xué)科組織體系不順，師資隊(duì)伍水平偏低由于學(xué)科屬性不明直接導(dǎo)致學(xué)科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應(yīng)歸屬于承擔(dān)高校公共政治理論課的獨(dú)立教學(xué)實(shí)體二級(jí)單位，一般為馬克思主義學(xué)院或思想政治理論教研部。但許多重點(diǎn)大學(xué)一般都有專業(yè)的哲學(xué)院系，甚至設(shè)有科技哲學(xué)專業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學(xué)專業(yè)院系教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)內(nèi)容主要圍繞科技哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開，大大削弱了該課程的意識(shí)形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學(xué)科有明顯的“大口袋”特色，即該學(xué)科具有開放性、動(dòng)態(tài)適應(yīng)性、交叉性、跨學(xué)科性等特點(diǎn)，這實(shí)際上對(duì)任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識(shí)匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。

3．課時(shí)數(shù)較短和教學(xué)內(nèi)容豐富性之間的矛盾自秋季學(xué)期開始，全國(guó)“自然辯證法”教學(xué)已按照《意見》和新的教學(xué)大綱全面展開。《意見》規(guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課(3學(xué)分，54學(xué)時(shí))調(diào)整為選修課(1學(xué)分，18學(xué)時(shí))。經(jīng)過(guò)20、20兩個(gè)教學(xué)周期的教學(xué)實(shí)踐，筆者明顯感覺到與自然辯證法課程豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，18個(gè)課時(shí)過(guò)于短少，根本無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。而在年對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行修訂的過(guò)程中又增加了十八大精神的相關(guān)內(nèi)容。主要是在科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明和實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略三個(gè)方面，將十八大的新觀點(diǎn)、新提法體現(xiàn)在大綱的各個(gè)章節(jié)中。［1］65這使得兩者之間的矛盾更加突出。

三、提高專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)有效性路徑分析

1．加強(qiáng)自然辯證法課程學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)當(dāng)前“自然辯證法”學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是學(xué)科定位。學(xué)科定位的基本依據(jù)在于準(zhǔn)確理解學(xué)科的研究對(duì)象。2012年版教學(xué)大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)相互作用的理論體系;是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)?！彪m然在表述上同1979年版、1991年版以及版全國(guó)統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點(diǎn)都是一致的，即“自然辯證法”的研究對(duì)象是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般的方法。這種觀點(diǎn)顯然是對(duì)馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將馬克思主義簡(jiǎn)單的分為馬克思主義哲學(xué)(世界觀與方法論)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(資本主義社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)律)、科學(xué)社會(huì)主義(人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向)以及自然辯證法(對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)規(guī)律)。實(shí)際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會(huì)和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實(shí)世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書內(nèi)容的安排上，既講“各門科學(xué)的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會(huì)”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢?顯然不是，前者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，后者則強(qiáng)調(diào)的是在掌握前者的基礎(chǔ)上，對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的改造，即社會(huì)實(shí)踐。這同科技哲學(xué)的研究對(duì)象———人們對(duì)自然、自然科學(xué)及其技術(shù)以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)———是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學(xué)的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科下再設(shè)一個(gè)“自然辯證法理論”二級(jí)學(xué)科，哲學(xué)門中保持現(xiàn)有“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”二級(jí)學(xué)科，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

2．理順學(xué)科組織體系，提高師資水平是保障學(xué)科定位準(zhǔn)確為理順學(xué)科組織體系奠定了良好的`基礎(chǔ)，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級(jí)學(xué)科之后，從事自然辯證法教學(xué)與研究的教師自然應(yīng)歸屬馬克思主義學(xué)院。鑒于在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)目前大多數(shù)從事自然辯證法教學(xué)的教師大都屬于哲學(xué)院系，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法的教學(xué)和研究，還是繼續(xù)在哲學(xué)院系從事科技哲學(xué)的教學(xué)和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展。對(duì)于在馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法教學(xué)的教師，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的培訓(xùn)，盡快提高其教學(xué)科研水平。因“自然辯證法”學(xué)科具有“大口袋”特色，所以，應(yīng)根據(jù)任課教師學(xué)科背景的不同，分別進(jìn)行培訓(xùn)。就目前全國(guó)自然辯證法教師隊(duì)伍現(xiàn)狀而言，人文學(xué)科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強(qiáng)任課教師自然科學(xué)、工程技術(shù)等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在教學(xué)班級(jí)的組成上，鑒于專業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，可以把教學(xué)班級(jí)分為兩大類:專業(yè)碩士類和學(xué)術(shù)碩士類。任課教師也可分為相應(yīng)的兩類。

3．精心組織教學(xué)改革，提高教學(xué)針對(duì)性是關(guān)鍵當(dāng)前專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)改革主要應(yīng)從三個(gè)方面著手:(1)著手制訂針對(duì)專業(yè)碩士研究生的教學(xué)目標(biāo)。基于專業(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標(biāo)是:為各行各業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型高層次人才。相應(yīng)的自然辯證法課程的教學(xué)目標(biāo)主要應(yīng)設(shè)定為:培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學(xué)生過(guò)早專業(yè)分化導(dǎo)致學(xué)生視野的局限性，科學(xué)精神與人文精神分裂、甚至對(duì)立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學(xué)生在本科階段受到的主要是學(xué)科的規(guī)范教育，主要處于知識(shí)積累階段，而進(jìn)入研究生階段以后，應(yīng)逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展，此時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維正當(dāng)其時(shí)。而批判是創(chuàng)造的起點(diǎn)。批判的起點(diǎn)則是破除對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)自以為是的熟知態(tài)度，正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)的:“一般說(shuō)來(lái)，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因?yàn)樗鞘熘?。有一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識(shí)的時(shí)候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識(shí)，既不知道它是怎么來(lái)的，因而無(wú)論怎樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都不能離開原地而前進(jìn)一步?！?2)著手進(jìn)行針對(duì)各類專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容整合。教學(xué)內(nèi)容整合的必要性是基于兩個(gè)方面:一是新課程方案課時(shí)短少，僅有18學(xué)時(shí)。這就要求教師應(yīng)積極整合教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生最需要的內(nèi)容放到課堂上。二是提高教學(xué)針對(duì)性的需要?，F(xiàn)有自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，所以應(yīng)針對(duì)具體專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合，打通專業(yè)知識(shí)與自然辯證法課程教學(xué)。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個(gè)方面:一是自然辯證法課程的教學(xué)內(nèi)容本身具有包容性、開放性以及能動(dòng)性;二是新課程方案給了教師很大的教學(xué)自治空間。教育部?jī)H是制訂了全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，沒(méi)有制訂全國(guó)統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)體系構(gòu)建等方面提供了廣闊的教學(xué)自治空間。就專業(yè)碩士教學(xué)而言，教學(xué)內(nèi)容的整合應(yīng)從兩個(gè)方面入手:一是在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)從中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀及創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的角度重點(diǎn)闡釋馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)三方面內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，比如針對(duì)法律碩士研究生的教學(xué)，在講授到科技倫理時(shí)可結(jié)合現(xiàn)有司法相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解。二是在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學(xué)而言，如工程專業(yè)碩士相關(guān)教學(xué)可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的得與失，通過(guò)回溯的方式還原工程技術(shù)專家在工程技術(shù)探索實(shí)踐活動(dòng)中具體展現(xiàn)出來(lái)的思維方法、思維路徑，分析其思維方法、思維路徑產(chǎn)生的過(guò)程，批判其思維方法、思維路徑的局限性，進(jìn)而培養(yǎng)工程專業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維。(3)著手進(jìn)行專題式教學(xué)方式的改革。由于新課程方案課時(shí)的大幅減少，僅為原有的1/3，而教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有相應(yīng)的減少，這就要求教師在較短的時(shí)間內(nèi)傳授教學(xué)的核心內(nèi)容，專題式教學(xué)應(yīng)是教學(xué)方式的最佳選擇。所謂專題式教學(xué)是指在準(zhǔn)確理解和把握教學(xué)大綱基本精神和要求的基礎(chǔ)上，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生思想實(shí)際，提煉出教學(xué)重點(diǎn)，按照問(wèn)題來(lái)組織課堂教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式。就專業(yè)碩士研究生教學(xué)專題的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:一是緊緊圍繞教學(xué)大綱凝練教學(xué)重點(diǎn)、設(shè)計(jì)教學(xué)專題，各個(gè)專題既有本身的重點(diǎn)、難點(diǎn)，相互之間又應(yīng)成為一個(gè)統(tǒng)一整體;二是緊緊圍繞當(dāng)前專業(yè)發(fā)展前沿的相關(guān)問(wèn)題設(shè)計(jì)教學(xué)專題，如在闡述馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論時(shí)，工程專業(yè)碩士研究生教學(xué)可以圍繞基因及基因工程技術(shù)，詳細(xì)分析馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論的各個(gè)問(wèn)題;三是在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容，或簡(jiǎn)單向?qū)W生介紹各種各樣的科學(xué)方法，而應(yīng)是在此基礎(chǔ)上揭示理論內(nèi)容自身所蘊(yùn)含的方法論前提和根據(jù)，這樣才能真正引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地思考問(wèn)題，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

自然辯證論讀后感篇七

4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼?。

5、我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說(shuō)出，而要讓它自己從場(chǎng)面和情節(jié)中流露出來(lái)——恩格斯。

6、生活越緊張，越能顯示人的生命力。——恩格斯。

7、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中——恩格斯。

9、一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維——恩格斯。

11、沒(méi)有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進(jìn)步為補(bǔ)償——恩格斯。

13、任何宗教教義都不足以支持一個(gè)遙遙欲墜的社會(huì)?！鞲袼?。

15、誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾?！鞲袼?。

16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。

18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼?。

22、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律?！鞲袼埂?/p>

25、性愛按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的?！鞲袼?。

27、在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量——恩格斯。

29、大工業(yè)在全國(guó)的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。

30、只有獲得勝利的可能性非常大時(shí)，才可進(jìn)行決戰(zhàn)?！鞲袼?。

31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。

34、逆境使天才脫穎而出，順境會(huì)埋沒(méi)——恩格斯。

36、沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。——恩格斯?/p>

37、沒(méi)有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。

40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)——恩格斯。

42、繡花針對(duì)鐵梁，大小各有用場(chǎng)——恩格斯。

46、國(guó)家是不能沒(méi)有警察的——恩格斯。

47、人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史。——恩格斯。

50、人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼?。

51、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志——恩格斯。

53、痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼?。

54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一船規(guī)律的科學(xué)——恩格斯。

55、實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。

57、勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫任何異族人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法——恩格斯。

58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。

59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。

自然辯證論讀后感篇八

恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識(shí)的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長(zhǎng)期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時(shí)代的科學(xué)世界觀，同時(shí)也為我們認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

我深刻地認(rèn)識(shí)到：事物的現(xiàn)象，從來(lái)都是紛繁多樣的，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過(guò)程。成功與失敗，有時(shí)候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長(zhǎng)時(shí)間的知識(shí)積累和實(shí)踐，并不斷提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性的結(jié)果。

盡力尋找情緒體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。一是多想想你所從事的事業(yè)，時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新，做出新的成績(jī)，躍上新的臺(tái)階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無(wú)論悲歡、離合，都是對(duì)心理的撼動(dòng)，它會(huì)使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動(dòng)，樂(lè)善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會(huì)一門藝術(shù)，無(wú)論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會(huì)人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛好之中尋找樂(lè)趣。

為了有效地開展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實(shí)際，這就要求我們要注重、加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是永無(wú)止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個(gè)意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識(shí)更貼合客觀實(shí)際。

下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會(huì)。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識(shí)、加快成長(zhǎng)，對(duì)于一個(gè)以后的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點(diǎn)力與節(jié)點(diǎn)位移的關(guān)系，最終得到單元?jiǎng)偠确匠獭?3)等效節(jié)點(diǎn)載荷計(jì)算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時(shí)一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點(diǎn)、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元?jiǎng)澐忠?，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。

知識(shí)重要，不用多說(shuō)，但知識(shí)僅有在實(shí)踐和思考中運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識(shí)并不是才能，需要一個(gè)融會(huì)貫通的過(guò)程，這就是實(shí)踐和思考的過(guò)程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強(qiáng)。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長(zhǎng)時(shí)間的思考本事也是練就出來(lái)的，在于平時(shí)下意識(shí)地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長(zhǎng)時(shí)間的思考本事慢慢也會(huì)建起，這樣解決問(wèn)題的本事必然會(huì)提高，因?yàn)楹芏嗌疃褥`感產(chǎn)生于長(zhǎng)時(shí)間思考中。

鉆柱螺紋連接強(qiáng)度的研究己成為國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗(yàn)測(cè)定法、解析法和數(shù)值計(jì)算法。實(shí)驗(yàn)研究雖能夠較真實(shí)地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實(shí)地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場(chǎng)和密封本事。，，ara用實(shí)驗(yàn)測(cè)試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強(qiáng)度;石油管材研究所對(duì)各種接頭螺紋也做了不少試驗(yàn)，得到了很多有價(jià)值的結(jié)論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報(bào)道很多，采用軸對(duì)稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問(wèn)題;ri對(duì)20種不一樣的miu和r配置情景進(jìn)行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺(tái)肩部位的疲勞破壞問(wèn)題;李潤(rùn)方等用彈塑性接觸力學(xué)對(duì)石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。

此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實(shí)踐、知識(shí)結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過(guò)把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過(guò)反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實(shí)踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢(shì)必極大地影響經(jīng)驗(yàn)的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。

我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時(shí)不盲目樂(lè)觀，困苦時(shí)不消極悲觀。一個(gè)哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實(shí)際間的差距必然較小，這無(wú)疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對(duì)事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的切身體會(huì)。

既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話，必須也會(huì)說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無(wú)條件性指得是兩種情景：

綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，才能使我們?cè)趧?dòng)手實(shí)踐、獲取知識(shí)、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，讓自我感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會(huì)作出自我的最大貢獻(xiàn)。

自然辯證論讀后感篇九

自然辯證法心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的自然辯證法心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【自然辯證法心得精選5篇】，供你選擇借鑒。

時(shí)光如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼講我來(lái)交大上課已有半年之余了，各個(gè)課程的老師嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)和認(rèn)真的態(tài)度給了我太多的感觸，最近我們自然辯證法這門課結(jié)束了，童梅老師在講臺(tái)上認(rèn)真的態(tài)度，生動(dòng)的把自然辯證法給我們從各個(gè)角度用通俗易懂的語(yǔ)言給我傳授著，童梅老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度讓我倍受感動(dòng)，在我的內(nèi)心留下深深的印象，也使我對(duì)自然辯證法這門課有了真正的認(rèn)識(shí)。我們每周上課的時(shí)間都是在周末，都占用的是周末時(shí)間，但是童梅老師沒(méi)有絲毫怨言，每次都是比我們提前進(jìn)入教室，提前做好教學(xué)工作準(zhǔn)備。作為一名在職研究生，我們周內(nèi)和老師一樣都是要進(jìn)行自己本職的工作，我們懷抱著求真務(wù)實(shí)和態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雭?lái)到交大進(jìn)行入職之后的再教育，老師們用自己辛勤的汗水來(lái)讓我們明白了交大的校訓(xùn)精勤求學(xué)、敦篤勵(lì)志、果毅力行、忠恕任事。

作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，學(xué)習(xí)和研究是我們的首要問(wèn)題，自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受實(shí)踐對(duì)它的檢驗(yàn)，學(xué)習(xí)自然辨證法可以讓我們?nèi)搜坶_闊，思想活躍，對(duì)我目前的工作和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。在學(xué)習(xí)自然辯證法之前我一直認(rèn)為，真正的事實(shí)只有一個(gè)，存在一個(gè)完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè)客觀事實(shí)一致時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)不一致時(shí)，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí).學(xué)習(xí)了這門課以后，才知道并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單.首先研究絕對(duì)的客觀事實(shí)是沒(méi)有意義的，因?yàn)檎嬲慕^對(duì)的事實(shí)是無(wú)法得到的，人們所能認(rèn)識(shí)和把握的只有觀察到的事實(shí).人們所說(shuō)的事實(shí)一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個(gè)對(duì)象常常包含有無(wú)數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實(shí)一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實(shí)一定是對(duì)事實(shí)干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對(duì)的脫離觀察主體的事實(shí)是無(wú)法得到的。

既然人們發(fā)現(xiàn)和掌握的事實(shí)只是觀察主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀察到的.因此不管在當(dāng)時(shí)當(dāng)事人看來(lái)他看到的事實(shí)是如何正確，他也只是掌握了一部分真理與事實(shí).不可能存在一個(gè)人能夠掌握觀察對(duì)象的全部的信息，因此對(duì)一件事情的觀察的角度不同，可能會(huì)得出不同的結(jié)果，盡管結(jié)果不一致，但他們都是對(duì)事實(shí)的真實(shí)反映。真理可能不只有一個(gè)。人類甚至還不如那個(gè)瞎子摸象中的瞎子，因?yàn)橄棺舆€有能力摸完整個(gè)大象得出對(duì)大象的正確認(rèn)識(shí)。而人類窮其智力對(duì)一個(gè)事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們應(yīng)該怎樣做呢。

永遠(yuǎn)都要保持對(duì)研究對(duì)象的敬畏之心.永遠(yuǎn)都要謙虛，人類是有很多局限的，我們觀察了解到的事實(shí)永遠(yuǎn)都是對(duì)象的一部分，即使是我們最熟悉的對(duì)象，對(duì)很多的對(duì)象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。對(duì)待研究對(duì)象，我們?cè)诜e極探索的同時(shí)，也要有一種謙虛的態(tài)度，承認(rèn)自己的局限和不足，不夜郎自大，不強(qiáng)以為知.其次是要有一個(gè)開放的心態(tài)，既然對(duì)同一個(gè)對(duì)象觀察由于主體的觀測(cè)的角度或背景不同從而得出的事實(shí)不同，并且建立在不同觀測(cè)事實(shí)基礎(chǔ)之上的判斷也肯定會(huì)不同，那么永遠(yuǎn)不要以為自己掌握了一點(diǎn)事實(shí)，就以為自己掌握了絕對(duì)的真理，跟自己不一致的人都是錯(cuò)的，千萬(wàn)不要以為只有一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的，盡管是相反的觀點(diǎn)，也有可能都是對(duì)對(duì)象的正確反映.比如當(dāng)前對(duì)我國(guó)改革的討論，兩派觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì)，但在我看來(lái)都有道理，都說(shuō)出了部分事實(shí)，只是所站的角度不同，價(jià)值判斷不同，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也不同.既然真理即不是存在于那一個(gè)聰明的人所獨(dú)有，對(duì)同一個(gè)對(duì)象的真理性的認(rèn)識(shí)也不只一個(gè)，那么人們要獲得對(duì)一個(gè)對(duì)象的全面的了解，最好的辦法就是，保持一個(gè)開放的心態(tài)，虛心聽取別人的意見，只有這樣我們才有可能了解對(duì)象的不同層面與不同側(cè)面.而要做到這一點(diǎn)，最重要是要營(yíng)造一個(gè)大家能夠暢所欲言的環(huán)境，要鼓勵(lì)別人說(shuō)話，你可以不同意別人的觀點(diǎn)，但要捍衛(wèi)別人說(shuō)話的權(quán)力.只要這樣才能掌握對(duì)象的更多信息，這樣做出的決策才可能少犯錯(cuò)誤。三是永遠(yuǎn)都要有一種懷疑精神，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，只有對(duì)事實(shí)相對(duì)正確的判斷，因此對(duì)一個(gè)理論和一種判斷一定要知道他的約束條件，知道觀察者是從那個(gè)角度觀察所得出的結(jié)論，在運(yùn)用的時(shí)候要具體問(wèn)題具體分析.四要注意人的觀察活動(dòng)對(duì)事實(shí)的干擾，人觀察對(duì)象的時(shí)候必定會(huì)對(duì)對(duì)象有干擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀察了解事實(shí)的干擾作用是最大的，因此管理活動(dòng)或者考察人員時(shí)候一定要注意這種干擾，盡量減少這種干擾的影響。

學(xué)習(xí)自然辯證法讓我感覺到非常的充實(shí)，對(duì)生活和工作的幫助很大，雖然課程學(xué)完了，但是我們還是應(yīng)該在今后的生活工作中不斷的學(xué)習(xí)，才能使我們不斷的進(jìn)步，書實(shí)有限的但是知識(shí)是無(wú)限的，童梅老師用心血教了我們學(xué)習(xí)自然辯證法的一些方式和方法重要的還是靠我們自己學(xué)習(xí)為主，最后，我還是得感謝我們辛苦負(fù)責(zé)認(rèn)真的童梅老師，正式因?yàn)橥防蠋煹慕淌谖覀儾倪M(jìn)去了自然辨證科學(xué)的世界，使我們對(duì)事物的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)觀有了新的認(rèn)識(shí)。

明白了要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。

明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)儉的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在必須的局限性。

用唐太宗李世民的這句話來(lái)概括:"以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。

西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者經(jīng)過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。

而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

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樂(lè)于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，到達(dá)“詩(shī)和數(shù)字統(tǒng)一”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì)真正需要的。

科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長(zhǎng)期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識(shí)的積淀和滋養(yǎng)而成?？茖W(xué)是永無(wú)止境的探索過(guò)程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說(shuō)”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論……無(wú)不是對(duì)創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問(wèn)題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到異常佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。恩格斯對(duì)自然辯證法的科學(xué)揭示把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來(lái)，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點(diǎn)，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來(lái)的價(jià)值不僅僅在于針對(duì)以往的向度，使人們?cè)诩姺睆?fù)雜的自然面前由無(wú)所適從的茫然變得豁然開朗，它的價(jià)值更在于從此往后的向度"。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個(gè)語(yǔ)詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個(gè)性是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化與社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。

傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類是根據(jù)經(jīng)過(guò)必須考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過(guò)“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無(wú)論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認(rèn)識(shí)與改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻(xiàn)，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。

自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說(shuō)中的一個(gè)組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對(duì)有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個(gè)時(shí)候甚至成為時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。

蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識(shí)形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級(jí)的”和“反動(dòng)的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說(shuō)的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對(duì)自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動(dòng)機(jī)，使中國(guó)的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識(shí)形態(tài)評(píng)判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。

恩格斯對(duì)自然辯證法的揭示，開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章，歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對(duì)于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過(guò)精美的印刷珍藏在博物館中"對(duì)恩格斯最好的紀(jì)念，莫過(guò)于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來(lái)武裝社會(huì)主義公民的頭腦，繁榮社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能供給的。

也就是說(shuō)，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。

自然辯證論讀后感篇十

淺談科學(xué)技術(shù)引起倫理異化的緣由及其表現(xiàn)摘要:科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問(wèn)題,造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響,但是我們絕不能因此說(shuō)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳,關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導(dǎo),才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、科學(xué)技術(shù)引起倫理異化的表現(xiàn)。

（1）科技對(duì)人類生活環(huán)境的影響。

科技的應(yīng)用對(duì)自然環(huán)境的破壞主要表現(xiàn)為:環(huán)境的污染、生態(tài)的污染和氣候的惡化。環(huán)境的污染主要是指大氣污染、水污染和固體污染。主要是由工廠排除的廢水、廢氣及廢渣,汽車的尾氣,日常的生活垃圾,農(nóng)藥等造成的。隨著人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大,環(huán)境污染大有蔓延的趨勢(shì),不僅從陸地?cái)U(kuò)展到海洋,從平原擴(kuò)展到高山,而且從赤道擴(kuò)展到兩極,從地球擴(kuò)展到太空。其實(shí),環(huán)境污染還遠(yuǎn)不止這些。隨著信息社會(huì)的來(lái)臨,電腦和手機(jī)的普及率越來(lái)越高,輻射污染已初露端倪;轉(zhuǎn)基因食品的盛行,已在悄悄地孕育著基因污染;而人們夜生活的日益豐富多彩,使光污染也盡顯風(fēng)流。納米技術(shù)給我們帶來(lái)何種污染,目前尚有還手之力;對(duì)于未知的污染,人類只有招架之功。環(huán)境污染使很多物種瀕臨滅絕,這使本來(lái)豐富多彩、生機(jī)勃勃的生物圈正在走向單一。更可怕的是,這種惡性發(fā)展往往是不可逆的。如果人類賴以生存的生物圈逐漸單調(diào),生態(tài)日益失衡,那么人類今后的命運(yùn)也可想而知。因?yàn)樗痛髿馊Φ奈廴?生物圈的失衡,以及各種開采活動(dòng)對(duì)巖石圈的破壞,氣候惡化也在所難免。氣候的惡化主要表現(xiàn)在由溫室氣體而導(dǎo)致的變暖,這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。全球性的疾病傳播,如目前流行的禽流感,這或許大自然在關(guān)鍵時(shí)刻向人類敲響的一次警鐘。

（2）科技對(duì)人的生活方式的改造。

[3]到了科技的奴役,這似乎是一個(gè)悖論。

（3）、科技對(duì)人的思想觀念的改變。

務(wù)?？萍嫉臓顩r決定著人們利用和改造自然的能力,科技越發(fā)展,它在社會(huì)發(fā)展。

（4）科技對(duì)人類文化倫理的挑戰(zhàn)。

二、科學(xué)技術(shù)引起倫理異化的緣由。

[5]征。一方面,道德的穩(wěn)定性以保守性表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活條件發(fā)生變化后,舊道德還要保留相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。舊的道德觀念和倫理學(xué)說(shuō)還在許多人的思想中根深蒂固,并且滲透到各個(gè)領(lǐng)域約束人的行為。另一方面,道德的穩(wěn)定性還表現(xiàn)為歷史繼承性,使得歷史上各類道德中優(yōu)秀的因素能夠延續(xù)下來(lái)。道德具有穩(wěn)定性的原因在于:就個(gè)人來(lái)說(shuō),任何個(gè)人都是在歷史積淀下來(lái)的文化定勢(shì)的基礎(chǔ)上,自覺地然而又習(xí)以為常地以相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值尺度評(píng)價(jià)善惡,以確立自己行為的方向;就群體而言,道德是通過(guò)群眾性的傳統(tǒng)、風(fēng)尚、習(xí)俗轉(zhuǎn)化為民族心理而起作用。傳統(tǒng)、風(fēng)俗、風(fēng)尚和民族心理都具有很強(qiáng)的延續(xù)性,從而使道德具有很大的穩(wěn)定性。道德穩(wěn)定性的特征導(dǎo)致了道德觀念和理論形態(tài)的發(fā)展相對(duì)于社會(huì)其他領(lǐng)域常常處于滯后狀態(tài)。

遺體和器官為醫(yī)學(xué)研究服務(wù)的行為卻被人們看作是道德品行高尚的表現(xiàn)。當(dāng)前,伴隨著現(xiàn)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)和遺傳基因?qū)W等學(xué)科的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步,人們正在探索和提出有關(guān)領(lǐng)域中新的倫理學(xué)說(shuō)和道德規(guī)范。它們?cè)谡{(diào)節(jié)人、社會(huì)與自然三極協(xié)調(diào)發(fā)展和增進(jìn)人類自身自由的程度,將發(fā)揮重要的功能。

三、結(jié)論。

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用強(qiáng)烈地沖擊著人們傳統(tǒng)的道德觀念,促使道德觀念的發(fā)展和變化。從一定意義上說(shuō),科學(xué)開辟著新的道德領(lǐng)域,創(chuàng)造出新的道德觀念,確定新的道德原則。這些道德觀念和道德原則反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)和指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)更好地造福人類。所以,我們要正確看待科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,反對(duì)那些認(rèn)為科學(xué)泯滅人的本質(zhì),科學(xué)使人墮落,強(qiáng)烈否定科學(xué)對(duì)于人類進(jìn)步和發(fā)展具有積極意義的“反科學(xué)主義”的觀點(diǎn),同時(shí)也要反對(duì)那種把科學(xué)僅僅看成是工具和牟取利益的手段的觀念。在科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用中,要牢牢地把握住科學(xué)技術(shù)與倫理道德的內(nèi)在關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的道德目標(biāo)。

如何理智地駕駛科學(xué)的發(fā)展和成果,使其更有效地為人類服務(wù),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù),應(yīng)該服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平,服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,而不能危害人類自身?？萍脊ぷ髡邞?yīng)該建立和保持高尚的科學(xué)倫理,對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用應(yīng)該符合全人類共同利益?？萍脊ぷ髡咭酝獾膫惱砉ぷ髡咭矐?yīng)該以全人類的共同利益作為其行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范,打破科學(xué)技術(shù)阻礙倫理道德發(fā)展或者是倫理道德阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的束縛,改變科學(xué)技術(shù)與倫理道德疏離的局面,改變理性與價(jià)值分裂的狀態(tài),形成崇高的、先進(jìn)的價(jià)值理念。

參考文獻(xiàn)：

[3]施春華.心靈本體的探索神秘的原型[m]哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.[4]現(xiàn)代人的焦慮和希望[m].生活、讀書、新知三聯(lián)出版社,1995.[5]華勒斯坦.開放社會(huì)科學(xué)[m].生活、讀書、新知三聯(lián)出版社,1997.

自然辯證論讀后感篇十一

工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用大大地改變了人類社會(huì)的面貌，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響最顯著地表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)上。科學(xué)技術(shù)通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)力諸要素的變革，促使生產(chǎn)要素的組合不斷合理化，使生產(chǎn)更為科學(xué)化，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。另一方面，經(jīng)濟(jì)因素在人類社會(huì)諸因素中對(duì)科學(xué)的發(fā)展有至關(guān)重要的影響，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生反作用，在生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了外在的社會(huì)條件，決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。

一、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類進(jìn)步1．科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

近代以來(lái)人們普遍科學(xué)技術(shù)能將人類從自然的束縛中解放出來(lái)，獲得所需的一切，甚至能化解一切社會(huì)矛盾，建立一個(gè)幸福富裕的社會(huì)?？萍嫉倪M(jìn)步依賴于科學(xué)理論的產(chǎn)生，以及實(shí)踐的推動(dòng)促進(jìn)作用。歷史上的科技革命對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，徹底改變了人類的思維方式和認(rèn)識(shí)方法。

第一次科技革命（16～17世紀(jì)）始于1543年哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》，創(chuàng)立了日心說(shuō)，中間經(jīng)過(guò)伽利略慣性定律和開普勒的行星三定律工作，直到牛頓1687年出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，形成了完整的經(jīng)典力學(xué)體系為止。

第二次技術(shù)革命以實(shí)用電動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī)的發(fā)明為開端，以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，形成了一個(gè)以電氣技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)，以電力技術(shù)、電信技術(shù)、熱工技術(shù)、化工技術(shù)、石油技術(shù)、鋼鐵和有色金屬與非金屬材料技術(shù)，以及公路、航空、海洋運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)為主導(dǎo)技術(shù)群的技術(shù)體系。

第三次技術(shù)革命（20世紀(jì)初到現(xiàn)在）以核能源、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志。

2.科學(xué)技術(shù)的意義。

信息技術(shù)主要指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)。信息技術(shù)將深刻地改變21世紀(jì)人們生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)的方式，帶來(lái)學(xué)習(xí)的革命。

生命科學(xué)與生物技術(shù)將發(fā)揮21世紀(jì)帶頭作用，生命科學(xué)與生物技術(shù)的發(fā)展使人們能夠從分子或原子水平上揭開生物構(gòu)造和遺傳的秘密，對(duì)促進(jìn)人口與健康、農(nóng)業(yè)高新技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、食品和化學(xué)工業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展具有重大作用.材料技術(shù)是人類文明進(jìn)步的重要階梯和標(biāo)志，它與能源技術(shù)、信息技術(shù)—起被公認(rèn)為是現(xiàn)代文明的三大基石。

新能源是在指除常規(guī)能源外正在開發(fā)的能源，如太陽(yáng)能、生物．能和海洋能等。能源技術(shù)將取得突破能源問(wèn)題圍繞人類生存由來(lái)已久，不但關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)于國(guó)家安全、環(huán)境保護(hù)來(lái)說(shuō)具有特殊意義。

環(huán)境科學(xué)技術(shù)是研究人類社會(huì)發(fā)展活動(dòng)與環(huán)境協(xié)同演化規(guī)律之間相互作用的關(guān)系，尋求人類社會(huì)與環(huán)境協(xié)同演化持續(xù)發(fā)展途經(jīng)與方法的科學(xué)技術(shù)。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的積極影響1.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)所具有的改造社會(huì)的功能，首先表現(xiàn)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上許多發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，因?yàn)榇笠?guī)模應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，特別是將軍事上的先進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)為民用，使經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他因素，如資金、勞動(dòng)力、實(shí)物的貢獻(xiàn)，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。

2、科學(xué)技術(shù)成為商品競(jìng)爭(zhēng)力的命脈。

科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，使生產(chǎn)成果中的科技含量逐漸增加，現(xiàn)在商品競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上成為科技含量上的競(jìng)爭(zhēng)，科技成為商品競(jìng)爭(zhēng)力的命脈。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，初級(jí)產(chǎn)品的價(jià)格在下降，高級(jí)的知識(shí)密集、深加工產(chǎn)品的價(jià)格則在上升。例如，集成電路與鋼鐵的價(jià)格就大相懸殊?？萍纪度肷唐飞a(chǎn)的增加，使產(chǎn)品對(duì)資源和能源的依賴性減少。

3、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)。

人類知識(shí)的急劇增長(zhǎng)，高新科技的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)面臨著新的轉(zhuǎn)折，向一種以全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和知識(shí)化驅(qū)動(dòng)為基本特征的嶄新社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在來(lái)臨。

4、增強(qiáng)政治影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以科學(xué)技術(shù)不僅作用于經(jīng)濟(jì)、而且也深刻地影響政治，促進(jìn)政治關(guān)系和政治制度的變革，改變世界政治格局，擴(kuò)大政治影響。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，成為增強(qiáng)政治實(shí)力的一個(gè)很重要的因素。

5、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類擴(kuò)大政治影響。

科學(xué)技術(shù)作為一種重要的社會(huì)力量，一個(gè)國(guó)家的重要事業(yè)，它本身的發(fā)展和取得的成就就能起擴(kuò)大政治影響的作用。事實(shí)上，在當(dāng)今世界中，科學(xué)技術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際成為政治較量的一種手段和工具，正因如此，鄧小平深有感觸地指出的：“如果六十年代以來(lái)中國(guó)沒(méi)有原子彈、氫彈，沒(méi)有發(fā)射的衛(wèi)星，中國(guó)就沒(méi)有這樣的國(guó)際地位。這些東西是反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、—個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。”

6、壯大軍事實(shí)力。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為軍事的支柱。從古至今，從中到外，軍事活動(dòng)都要應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。絕大多數(shù)科學(xué)技術(shù)成果都是首先用軍事，再轉(zhuǎn)到民用，軍事活動(dòng)成為科學(xué)技術(shù)新成果最密集的場(chǎng)所。如制造噴氣戰(zhàn)斗機(jī)，建立坦克部隊(duì)，增強(qiáng)火炮威力，建立自動(dòng)防空體系，軍事偵察，制造原子彈、氫彈，改進(jìn)武器和裝備等。顯然，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展武器和裝備的基礎(chǔ)。

7、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，有力地促進(jìn)著社會(huì)的全面進(jìn)步和迅速發(fā)展。將科學(xué)技術(shù)與社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，解決社會(huì)發(fā)展中的種種問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)化，這是當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也是人類的奮斗目標(biāo)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已全面發(fā)展，取得眾多的知識(shí)成果、所提出的科學(xué)方法和建立的各種理論以及創(chuàng)造的許多新的技術(shù)手段，能夠幫助我們科學(xué)地研究人類生存和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，樹立正確的社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，確立正確的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會(huì)健康地向前發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，還能改善人類的衣、食、住、行、身體健康、精神面貌、道德修養(yǎng)等方面的狀況，形成科學(xué)的生活方式，有效地增強(qiáng)人民的體質(zhì)，提高社會(huì)成員的品德素質(zhì)，使之成為全面發(fā)展的新人。

三、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響。

伴隨著科學(xué)技術(shù)前所未有的突飛猛進(jìn)發(fā)展，科技的負(fù)面影響也比歷史上任何時(shí)候暴露得都更加明顯和突出。主要表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)破壞與威脅、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源短缺、人口危機(jī)等全球問(wèn)題上。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的負(fù)面影響,愛因斯坦指出:科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具,怎樣運(yùn)用它,究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難,全取決于人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的,但它也能用來(lái)殺人?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用,破壞生態(tài)和環(huán)境,導(dǎo)致了全球性的環(huán)境問(wèn)題。主要表現(xiàn)在:全球氣候正在變暖;海平面上升;土壤過(guò)分流失;土地沙漠化擴(kuò)展;森林資源日益減少;臭氧層變薄;生物物種加速滅絕;動(dòng)植物資源急劇減少;淡水供給不足;水源嚴(yán)重污染;空氣污染;有害廢棄物危害著人類健康和安全。

第二,克隆技術(shù)發(fā)展及克隆人問(wèn)題引起的社會(huì)沖突。

當(dāng)代生物工程技術(shù)的發(fā)展,導(dǎo)致許多新的倫理課題,而克隆羊的成功,以及人類基因計(jì)劃組的新發(fā)展和運(yùn)用,會(huì)破壞人類基因的多樣性;克隆人的出現(xiàn)會(huì)引起性別比例失調(diào),克隆這種無(wú)性繁殖技術(shù)可能被用于罪惡目的,它帶來(lái)的基因歧視將導(dǎo)致某一種人類的自然滅絕等等。

第三,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,使社會(huì)犯罪活動(dòng)出現(xiàn)智能化。

信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,把各種各樣的數(shù)據(jù)庫(kù)連接在統(tǒng)一的通信網(wǎng)絡(luò)中,使信息傳播速度快、覆蓋面廣,為我們的工作、生活提供了許多方便,但也造成了對(duì)個(gè)人隱私權(quán)和自由權(quán)的侵犯。一些別有用心的人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳遞反動(dòng)、迷信、黃色的信息垃圾,成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

第四,科學(xué)技術(shù)的濫用威脅著世界和平。

要做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,首先要在思想上樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。其次,在改造自然的過(guò)程中必須遵循自然規(guī)律。自然的運(yùn)行和發(fā)展是有規(guī)律的,違背規(guī)律就必然要受到懲罰。

第二,建立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)控制機(jī)制。要做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,還必須建立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)控制機(jī)制,以消除科學(xué)技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的負(fù)面影響。這方面的內(nèi)容包括評(píng)估、選擇和控制。

第三,依靠法律和道德約束人們的行為?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面影響與作為主體的人有關(guān)。因此,要解決科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,必須用法律和道德約束人們的行為以保護(hù)生態(tài)和環(huán)境。

總而言之,人類與科學(xué)的關(guān)系，是要真正做到人類社會(huì)與科學(xué)技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展,這是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù),也是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。在完成這一任務(wù)或工程的過(guò)程中,要從整個(gè)世界、整個(gè)社會(huì)出發(fā),要考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的因素、以及這些因素之間的相互作用,即把觀念和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、法律和道德等方面的措施綜合起來(lái)。只有這樣,才能使人類社會(huì)處在一種良性循環(huán)之中,才能使人類有一個(gè)美好的未來(lái)，才能讓人類社會(huì)與科學(xué)之間有一種和諧相互促進(jìn)的關(guān)系。

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自然辯證論讀后感篇十二

相關(guān)研究的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，近些年來(lái)我國(guó)的霧霾天氣總體呈增加趨勢(shì)，且持續(xù)性霧霾的次數(shù)增加顯著。從空間分布看，霧霾日數(shù)呈現(xiàn)東部增加西部減少趨勢(shì)。其中，珠三角地區(qū)和長(zhǎng)三角地區(qū)增加最快。從去年冬天開始，我國(guó)中東部地區(qū)逐漸出現(xiàn)輕霧天氣，隨著時(shí)間的推移，輕霧、霧和霾的范圍逐漸加大、程度逐漸加??；在這場(chǎng)遍及全國(guó)的霧霾中，北京污染尤甚。今年1月份北京空氣質(zhì)量監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，無(wú)論城區(qū)、郊區(qū)還是交通環(huán)境評(píng)價(jià)點(diǎn)，其代表的全部區(qū)域被意味著最嚴(yán)重污染的“深褐色”覆蓋，pm2.5指數(shù)達(dá)到340到446之間，屬六級(jí)嚴(yán)重污染。不僅北京的空氣質(zhì)量被稱為史上最臟，甚至于小半個(gè)中國(guó)都是處于這種狀態(tài)的。在全國(guó)74個(gè)監(jiān)測(cè)城市中，有33個(gè)城市的部分檢測(cè)站點(diǎn)檢測(cè)數(shù)據(jù)超過(guò)300，即空氣質(zhì)量達(dá)到了嚴(yán)重污染，造成了北京口罩甚至一度脫銷；多地的pm2.5瀕臨“爆表”，山東、湖北等省份的高速公路封閉，北京至武漢的動(dòng)車被霧霾“攔?！钡鹊纫幌盗杏绊?。對(duì)此，外媒稱這是“最嚴(yán)重霧霾”，“霧情令人窒息”；壞消息還上了新聞聯(lián)播頭條，央視很罕見地就霧霾做了很長(zhǎng)時(shí)間的報(bào)道。

二、霧霾天氣的成因。

既然現(xiàn)在霧霾天氣如此的頻繁，尤其是現(xiàn)在即將入冬，按照往年的經(jīng)驗(yàn)，北京的冬天大部分時(shí)間都將處于霧霾天氣當(dāng)中，我們首先應(yīng)當(dāng)了解霧霾天氣的成因。當(dāng)空氣容納的水汽達(dá)到最大限度時(shí)，就出現(xiàn)飽和。如果水汽多于飽和量，多余的就會(huì)凝結(jié)出來(lái)，與空氣中微小的灰塵顆粒結(jié)合，形成小水滴或冰晶，懸浮在近地面的空氣層里，成為霧。氣溫愈低，空氣中所能容納的水汽也愈少，越容易形成霧霾。據(jù)氣象專家介紹，霧霾污染天氣的形成主要原因如下：

第一，污染物排放量大。燃煤、機(jī)動(dòng)車、工業(yè)、揚(yáng)塵，這些污染源排放量大，是造成嚴(yán)重污染的根本原因。大型城市，城市運(yùn)行帶來(lái)的各類污染物排放量非常大，當(dāng)污染擴(kuò)散條件不利，污染源排放污染物難以擴(kuò)散，空氣污染隨之加重。特別是近幾年的冬季，整個(gè)華北地區(qū)處于極端低溫天氣，同比溫度比往年要低，由于低溫導(dǎo)致燃煤采暖排放量相應(yīng)增加，這個(gè)影響也比較大，所以根本原因還是污染物排放大。

第二，擴(kuò)散條件不利。近期極端不利的污染擴(kuò)散條件是形成污染過(guò)程的直接原因。由于地面閉合低壓控制，地面風(fēng)速減少，濕度加大，并且逐漸形成了進(jìn)風(fēng)逆溫和大霧極端天氣擴(kuò)散，持續(xù)積累造成本次污染過(guò)程。

第三，區(qū)域污染和本地污染貢獻(xiàn)疊加。由于pm2.5污染區(qū)域性以及相關(guān)聯(lián)區(qū)域污染傳輸，也是形成重污染的重要因素。近期，周邊地區(qū)污染水平明顯高于我們城區(qū)，特別是大范圍，大區(qū)域尺度內(nèi)污染物的輸送排放污染物相疊加，使pm2.5污染物濃度水平進(jìn)一步升高，也客觀上加重了污染水平。

此外，大氣污染涉及還到工業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、城市規(guī)劃等方面。以北京地區(qū)為例：一是最遠(yuǎn)達(dá)到幾百公里之外的植被遭到破壞，裸露的表土大量增加，沙塵遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)匠鞘校欢浅青l(xiāng)結(jié)合部繼中心城區(qū)之后大興土木，五六環(huán)外塵土飛揚(yáng)；三是工業(yè)生產(chǎn)和日常生活的污染物排放，包括燃煤鍋爐、機(jī)動(dòng)車尾氣、炒菜油煙、加油站和家居裝修的揮發(fā)物等；四是周邊城市重化工業(yè)污染物排放，如周邊城市對(duì)北京pm2.5排放的貢獻(xiàn)度接近四分之一。

而除了以上這些比較主流的霧霾原因之外，近年來(lái)，又有一些對(duì)于霧霾成因的新觀點(diǎn)被提了出來(lái)，其中就有“烹飪加重霧霾”這一理論。

其實(shí)，烹飪對(duì)霧霾貢獻(xiàn)率不小并非空穴來(lái)風(fēng)，早在2012年夏天，中科院“大氣灰霾追因與控制”專項(xiàng)組之“大氣灰霾溯源”項(xiàng)目組報(bào)告執(zhí)筆人、中科院大氣物理研究所研究員王躍思就曾發(fā)布其研究成果，他認(rèn)為，北京冬季霾的形成主要來(lái)源是一次污染物，罪魁禍?zhǔn)资枪┡济寒a(chǎn)生的污染氣體，而夏季和冬季不一樣，烹飪?cè)吹挠绊懕榷靖?，“這是不可忽視的”。王躍思認(rèn)為，在夏季北京城區(qū)pm2.5污染源中，烹飪?cè)茨苷嫉?5%-20%左右，汽車和相關(guān)產(chǎn)業(yè)占到40%-50%，外地污染傳輸占30%，揚(yáng)塵占的比例少于10%。公共環(huán)境研究中心馬軍認(rèn)為，烹飪影響pm2.5“聽似沒(méi)有道理，其實(shí)是有道理的”，跟西方和日本不同，中國(guó)人烹飪更多的是用“炒”，產(chǎn)生的油煙是要多一點(diǎn)。他解釋說(shuō)，在擴(kuò)散條件好、居住稀疏松散的情況下，烹飪排放的油煙很容易擴(kuò)散，對(duì)pm2.5不會(huì)有太多影響。但在擴(kuò)散條件不好，人口密度很大的時(shí)候，適當(dāng)建議綠色餐飲，對(duì)減輕霧霾天氣還是有好處的。馬軍說(shuō)：“在重污染日的時(shí)候，其實(shí)可以適當(dāng)倡導(dǎo)綠色餐飲，建議市民少用炒、煎的方式做飯，可采取蒸煮、涼拌的方式，減少油煙排放?！本W(wǎng)友紛紛質(zhì)疑說(shuō)：中國(guó)人幾千年都是這樣烹飪，以前天怎么是藍(lán)色的而不是灰色的？馬軍回應(yīng)說(shuō)：“現(xiàn)在北京市的環(huán)境容量非常有限，所以只能各方都做出努力?！钡撬麖?qiáng)調(diào)說(shuō)：“從長(zhǎng)期看，機(jī)動(dòng)車、燃煤、工業(yè)揚(yáng)塵這些主要污染源需要加大治理，通過(guò)控制這些污染源將pm2.5降下來(lái)之后，就可以騰出較大的環(huán)境容量，減少空氣治理對(duì)市民生活方式的影響?！瘪R軍認(rèn)為，如果政府部門在做好排污企業(yè)監(jiān)管的同時(shí)，發(fā)出倡議呼吁市民綠色餐飲，市民的積極性會(huì)更高。王躍思同時(shí)提出治理對(duì)策，他認(rèn)為，“烹飪?cè)吹目刂浦灰訌?qiáng)監(jiān)管就行”，如對(duì)居民油煙排放進(jìn)行集中管理，對(duì)餐館油煙過(guò)濾系統(tǒng)加強(qiáng)制度化監(jiān)管，可減少很大一部分pm2.5。其中并不涉及市民減少烹飪行為部分。

三、霧霾天氣的危害。

隨著空氣質(zhì)量的惡化，霧霾天氣日益增多，危害加重。出現(xiàn)霧霾天氣時(shí)，空氣相對(duì)濕度通常在60%以下，大量極細(xì)微的塵粒、煙粒、鹽粒等均勻地浮游在空中，因此對(duì)人體和工作、生活帶來(lái)極大的危害。

1、對(duì)人體的危害：霧、霾會(huì)造成空氣質(zhì)量下降，影響生態(tài)環(huán)境，其中直接有害人體健康的主要是pm2.5，pm2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，也稱為可入肺顆粒物。由于霧霾中混有大量的這種有毒有害的小顆粒，人在呼吸的時(shí)候，這些顆粒就隨著空氣進(jìn)入呼吸道和肺部，輕者會(huì)引進(jìn)氣管炎、肺炎等疾病，重者會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的疾病。并且，在霧霾天氣時(shí)，城市中空氣污染物不易擴(kuò)散，空氣中往往會(huì)帶有細(xì)菌和病毒，極易導(dǎo)致傳染病擴(kuò)散和多種疾病發(fā)生。霧霾對(duì)人體的影響不僅限于在生理方面，更會(huì)對(duì)人的心理狀態(tài)產(chǎn)生消極影響。專家指出，持續(xù)大霧天對(duì)人的心理健康產(chǎn)生影響，從心理上說(shuō)，大霧天會(huì)給人造成沉悶、壓抑的感受，會(huì)刺激或者加劇心理抑郁的狀態(tài)。此外，由于霧天光線較弱及導(dǎo)致的低氣壓，有些人在霧天會(huì)產(chǎn)生精神懶散、情緒低落的現(xiàn)象。

2、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害：2013年是全民開始為霧霾買單的一年。根據(jù)淘寶網(wǎng)數(shù)據(jù)：在這一年里，淘寶上購(gòu)買口罩的人已經(jīng)比2012年多了181％，購(gòu)買空氣凈化器的也多了131％。全年全國(guó)網(wǎng)友友花了8.7億元在對(duì)抗霧霾的用品上，共下單450萬(wàn)次。2014年十一過(guò)后，根據(jù)京東商城數(shù)據(jù)顯示，空氣凈化器的銷售同比增長(zhǎng)400％以上；淘寶數(shù)據(jù)顯示，口罩最近七天的成交指數(shù)環(huán)比上漲70.5％，與2013年同期相比上漲103.5％。有評(píng)論說(shuō)：一場(chǎng)霧霾拯救了一個(gè)產(chǎn)業(yè)。但仔細(xì)算來(lái)，霧霾經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上并不“經(jīng)濟(jì)”?？谡?、空氣凈化器等銷售數(shù)字大幅增長(zhǎng)的背后是老百姓錢包里真金白銀的加速流失，同時(shí)由于空氣污染每年造成的經(jīng)濟(jì)損失，基于疾病成本估算相當(dāng)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1.2％，基于支付意愿估算則高達(dá)3.8％。而據(jù)測(cè)算，過(guò)去5年大氣污染僅致公眾健康損失一項(xiàng)就超過(guò)6000億元。

2.1、霧霾對(duì)交通運(yùn)輸影響。

因大霧天氣對(duì)交通運(yùn)輸?shù)挠绊懽顬槌Ｒ姡咚俟?、民航機(jī)場(chǎng)因強(qiáng)濃霧的出現(xiàn)而實(shí)施封路和停班的現(xiàn)象屢見不鮮，有的甚至還造成惡性交通事故。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)表明，由于大霧天氣所造成的交通事故，相對(duì)于其他災(zāi)害性天氣要高出2.5倍，人員受傷、死亡的比例更是占到了交通事故受傷、死亡總數(shù)的29.5%與16%。而在城市交通中，因大霧天氣會(huì)使城市上班高峰時(shí)段的交通流量增加20%左右，同時(shí)交通事故也上升30%左右。

2.2、霧霾對(duì)電力設(shè)施影響。

大霧也是導(dǎo)致電力供應(yīng)而發(fā)生安全事故的主要原因之一。在線路輸電過(guò)程中，吊瓶、瓷瓶等絕緣設(shè)備表面若附有大量霧滴則會(huì)大大降低絕緣的性能和安全系數(shù)，使高壓輸電線路出現(xiàn)跳閘或短路，即污閃災(zāi)害。據(jù)資料顯示，華北地區(qū)出現(xiàn)的某次罕見的大霧現(xiàn)象，導(dǎo)致輸變電設(shè)備的絕緣性能大幅度降低，造成京津唐電網(wǎng)中的51條輸電線路共發(fā)生跳閘事故147次之多，使城市供電處于緊急狀況，僅北京就有約200家大型工廠和工業(yè)單位因限電而停止生產(chǎn)2天，其造成的經(jīng)濟(jì)損失無(wú)法估量。

2.3、霧霾對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響。

霧天對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣有著危害，其主要表現(xiàn)：農(nóng)作物光合作用減弱，光照時(shí)間減少。在通常情況下，霧天會(huì)導(dǎo)致光熱資源供應(yīng)不足，其光照時(shí)間一般會(huì)縮短3~4小時(shí)，嚴(yán)重的可達(dá)6~8小時(shí)，使光合作用的效能顯著下降，大大減少了光合產(chǎn)物。因此，農(nóng)作物生長(zhǎng)所需要的養(yǎng)分和能量得不到充分滿足，從而影響其正常生長(zhǎng)和發(fā)育。僅水稻而言，充足的光、熱、水資源是水稻增產(chǎn)高產(chǎn)的必備條件，但若在水稻發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的陰雨和霧天時(shí)，將直接影響水稻后期產(chǎn)量。

四、霧霾的防治。

對(duì)霧霾的治理，是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性的工程。pm2.5等微粒，是污染大氣的主要物質(zhì)，也是很好的凝結(jié)核。而大氣中的水分，具有吸收、粘結(jié)、固定這些類似的微粒的功能。因此，人工向空中輸送“水分”，改善區(qū)域小氣候，是凈化大氣、影響成云致雨的天氣形勢(shì)，是治理區(qū)域大氣污染的有效方法。

人工主動(dòng)干預(yù)生態(tài)天氣系統(tǒng)，以大氣運(yùn)動(dòng)為條件，水分為因子，從水循環(huán)的‘水分’開始調(diào)控；降落地表的宏觀水分，增加地表面的濕度，固定粉塵；水汽蒸發(fā)的微觀‘水分’，增加大氣的密度，改變空中大氣的物理狀態(tài)；地理空間的宏觀、微觀‘水分’，加大天地之間的‘物理量’，形成天地之間降水的‘同位素’條件交互耦合反饋成云致雨的天氣系統(tǒng)。人工水汽，隨著氣流上升運(yùn)動(dòng)，紊亂擴(kuò)散混合，增加空間大氣的密度，水分發(fā)生隨機(jī)性的自組織的混沌的內(nèi)外潛熱的交換，復(fù)雜多變的溫度、氣壓的變化，連續(xù)的物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)化，混亂的熱力結(jié)構(gòu)、動(dòng)力結(jié)構(gòu)和勢(shì)能、動(dòng)能的改變，通過(guò)漲落，空氣中水分在“露點(diǎn)”飽和、凝結(jié)、相變，沾附在凝結(jié)核上，產(chǎn)生云滴或冰晶，涌現(xiàn)出新的“信息”物質(zhì)的云層結(jié)構(gòu)，水分子從無(wú)形體的微觀氣態(tài)水混亂運(yùn)行的形態(tài)，到宏觀實(shí)體物質(zhì)降水粒子的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

以人工主動(dòng)干預(yù)的科學(xué)技術(shù)手段，空中水分降塵，成云致雨、降水凈化大氣的機(jī)制?？梢栽诤艽蟪潭壬辖档涂諝庵锌倯腋☆w粒數(shù)，改善霧霾天氣，達(dá)到治理的目的。

對(duì)政府而言，加強(qiáng)環(huán)保立法，完善法律制度才是解決包括霧霾在內(nèi)的大氣污染的根本途徑?？梢孕薷摹董h(huán)境保護(hù)法》及《大氣污染防治法》等相關(guān)環(huán)保法律。改善落后的生產(chǎn)生活方式。大力推廣新型能源，提高環(huán)保意識(shí)從源頭上減少污染物的排放。

從能源消耗產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系考察，2011年我國(guó)能源消耗總量為34.8億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，其中70%是工業(yè)部門消耗的，24.3億噸，排放的二氧化碳總量為61.9億噸。其中，冶金、建材、火力發(fā)電、石油煉化、化工、重型裝備制造等六大行業(yè)消耗的能源又占工業(yè)總能耗的79%。所以工業(yè)廢氣排放是形成霧霾的主要源頭。為此，國(guó)家一定要加大對(duì)工業(yè)部門的監(jiān)管力度，在保證經(jīng)濟(jì)高效快速發(fā)展不受影響的前提下，盡量減少對(duì)化石燃料的使用，或加大對(duì)燃料燃燒廢氣的加工和處理，降低化石燃料占一次能源的比重，增加清潔能源占一次能源的比重。

從工業(yè)布局考察，我國(guó)的重化工業(yè)主要集中在華北、東北和西北地區(qū)。華北地區(qū)高耗能的鋼鐵工業(yè)的比重過(guò)高，僅河北省的粗鋼生產(chǎn)能力約占全國(guó)的六分之一，而且中小鋼鐵企業(yè)數(shù)量多，能耗高。所以，必須優(yōu)化鋼鐵工業(yè)布局，減少華北地區(qū)的鋼鐵產(chǎn)能，逐步關(guān)停那些能效低，污染大的中小型鋼鐵企業(yè)。提高燃料使用效益，從而降低化石燃料的燃燒和廢氣排放。減少空氣中氮氧化物的含量，以減輕霧霾對(duì)城市和人體的影響。

另外對(duì)于汽車廢氣這一污染的主要原因，強(qiáng)制安裝尾氣凈化裝置可以明顯改善尾氣排放對(duì)大氣造成的的污染。其中三效催化劑(twc)法是凈化汽車尾氣的有效手段。貴金屬(pt、pd、rh)搭載在al2o3或蜂窩陶瓷上，添加適當(dāng)?shù)闹鷦?，如la、ce、ba等能夠同時(shí)除去機(jī)動(dòng)車尾氣中的hc、co和no三種污染物的催化劑稱為三效催化劑。其中pt、pd對(duì)co、hc的氧化脫除具有高活性，而rh具有對(duì)no優(yōu)良的催化還原作用，它能選擇地將n0還原為n2而抑制nh3的生成。目前有91%的rh用于三效催化劑的制備，rh資源相當(dāng)匱乏，所以無(wú)rh催化劑是現(xiàn)今研究的一個(gè)主要目標(biāo)口引。要使三效催化劑同時(shí)有效地脫除hc、co和no，必須把空燃比a／f控制在氧化還原計(jì)量比14．6附近，此時(shí)三種污染物的脫除率可達(dá)9o%以上。當(dāng)空燃比較低時(shí)，co、hc凈化不完全，空燃比較高，導(dǎo)致nox的轉(zhuǎn)化率下降。尾氣的處理同樣治標(biāo)不治本，盡量使用公共交通出行，使用清潔能源汽車才能從源頭上減少汽車尾氣的排放。

對(duì)于最近幾年提出的“烹飪加重霧霾”的說(shuō)法，也有專家提出了相應(yīng)的解決方案。今年的apec馬上將在北京雁棲湖舉辦，北京市政府外事辦主任趙會(huì)民說(shuō)，將采用控制人口、控制機(jī)動(dòng)車等八項(xiàng)措施。他說(shuō)：中國(guó)人習(xí)慣的烹飪，對(duì)pm2.5的貢獻(xiàn)也不小，希望市民配合做好清潔空氣的工作。但是對(duì)此網(wǎng)友們并不買賬，有微博評(píng)論稱，“這是要全民吃涼拌黃瓜來(lái)配合？”更有網(wǎng)友調(diào)侃，“建議買灶具采取搖號(hào)的方式，做飯要以身份證第二位采取單雙號(hào)限制?！边€有網(wǎng)友認(rèn)為，剛剛過(guò)去的國(guó)慶長(zhǎng)假期間北京再度遭遇霧霾侵襲，機(jī)動(dòng)車在此次天時(shí)地利的“實(shí)驗(yàn)”中“剛剛洗脫嫌疑”，此觀點(diǎn)是將烹飪當(dāng)作“替罪羊”而已。

五、總結(jié)。

治理霧霾不可能一蹴而就，需要靈活運(yùn)用各種手段，在治理霧霾的過(guò)程中探尋人類社會(huì)與自然地和諧相處之道，運(yùn)用科學(xué)的自然辨證法觀點(diǎn)來(lái)看待和處理人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題，妥善解決人與自然地矛盾。本文通過(guò)對(duì)霧霾天氣的狀況、成因、危害及防治的進(jìn)行分析與研究，提出了對(duì)當(dāng)前如何建設(shè)好綠色、環(huán)保和美麗的中國(guó)、保護(hù)我們綠色的家園、實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供合理的建議。治理霧霾，根治大氣污染，讓城市充滿清新的空氣，才能讓百姓更加健康幸福地生活。建設(shè)生態(tài)文明，呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗家園，已刻不容緩。雖然防治大氣污染是一個(gè)復(fù)雜的綜合課題，雖然我們面對(duì)的是一場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)役，但有政府有效應(yīng)對(duì)，企業(yè)積極參與，社會(huì)各界共同擔(dān)當(dāng)，人類的未來(lái)必將是光明美好的。

自然辯證論讀后感篇十三

食品工程陳訓(xùn)12509310021、聯(lián)系自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法有何實(shí)際意義。答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無(wú)法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國(guó)家的方針政策。（5）也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。

2、自然界物質(zhì)演化的基本方式及其特征？

答：

3、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源和科研選題的基本原則？

答：科學(xué)問(wèn)題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W(xué)問(wèn)題從以下幾方面而來(lái)：（1）從新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結(jié)合部中提出；（3）從新事實(shí)與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說(shuō)中提出；（5）從科學(xué)理論內(nèi)部中提出；（6）從不同學(xué)科理論觀點(diǎn)之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡(jiǎn)單性中提出；（8）從證實(shí)假說(shuō)或事實(shí)的可靠性中提出；（9）從某一學(xué)科的概念、理論和方法向其他領(lǐng)域移植中提出；（10）從科學(xué)理論和方法的推廣和應(yīng)用中提出；（11）從社會(huì)需要與現(xiàn)行的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾中提出。

科研選題是科學(xué)研究過(guò)程中的決定性環(huán)節(jié)。科研選題的基本原則：

（1）需要性原則（首要原則）：要滿足社會(huì)實(shí)踐或科技自身發(fā)展的需要。

（2）科學(xué)性原則：要有科學(xué)事實(shí)根據(jù)和科學(xué)理論依據(jù)。

（3）創(chuàng)造性原則：要求課題具有先進(jìn)性、新穎性和突破性。

（4）可能性原則：課題有可能完成的主客觀條件。

4、星野芳朗的技術(shù)體系更替模式述評(píng)。

答：星野芳朗的“三次技術(shù)體系更迭”理論：（1）18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，蒸汽機(jī)技術(shù)時(shí)代；（2）19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，電氣化時(shí)代；（3）20世紀(jì)40年代微電子技術(shù)時(shí)代。

自然辯證論讀后感篇十四

全面促進(jìn)資源節(jié)約；加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度；加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。黨的十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明的論述，有許多新的觀點(diǎn)、新的思想和新的闡述，令人耳目一新。比如報(bào)告提出的“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”等等?？傊?，黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明的論述，表明我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大創(chuàng)新，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的再一次升華5.、小康社會(huì)。黨的十八大提出“為全面建成小康社會(huì)而奮斗”。從十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”到十八大提出“全面建成小康社會(huì)”，雖然只有這一字之改，但卻是一個(gè)質(zhì)的飛躍，它把全面小康社會(huì)的美好圖景更具體更生動(dòng)地呈現(xiàn)在全國(guó)人民面前，也把我們黨對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)決心和信心展現(xiàn)出來(lái)。黨的十八大根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，從五個(gè)方面提出了全面建成小康社會(huì)的新的目標(biāo)要求，即經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。特別是報(bào)告提出“實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2100年翻一番”的“兩個(gè)翻番”，使小康社會(huì)目標(biāo)更加明確、更加切近，同時(shí)標(biāo)準(zhǔn)也更嚴(yán)、要求也更高。報(bào)告提出了全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域體制改革的目標(biāo)要求，明確了各個(gè)領(lǐng)域深化改革開放的重點(diǎn)。報(bào)告關(guān)于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開放的目標(biāo)要求，是對(duì)什么是小康社會(huì)、如何建設(shè)小康社會(huì)認(rèn)識(shí)的新飛躍，必將極大激發(fā)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)美好前景的奮斗熱情。

自然辯證法始終以人與自然界的關(guān)系作為貫穿其研究全過(guò)程的中心線索。研究?jī)?nèi)容：1自然界的辯證法，即自然界存在和演化的一般規(guī)律；2科學(xué)技術(shù)研究的辯證法，即人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律；3科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即作為一般認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律。內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀；辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論；辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀7.自組織形成的根據(jù)和條件是什么？1概念：如果系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中沒(méi)有外界的特定干預(yù)，我們便說(shuō)系統(tǒng)是自組織的。2根據(jù)和條件：

a.開放性是系統(tǒng)有序演。

3觀察方法可以直接導(dǎo)致。

科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)開辟新的研究方向和領(lǐng)域。14.科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)是什么？

歸納方法與演繹方法的關(guān)系是什么？

1科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用。2科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化。主要是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；3科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。

自然辯證法論述36.科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用是什么？

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能是什么？

社會(huì)意識(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是什么？

1哲學(xué)對(duì)社會(huì)技術(shù)的影響。主要通過(guò)科技工作者的理論思維。

來(lái)實(shí)現(xiàn)。2教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。教育作為一種綜合性社會(huì)實(shí)踐部門，其基本職能是傳授知識(shí)和培養(yǎng)人才。因此，教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用取決于其兩大職能的發(fā)揮程度；3文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用。它體現(xiàn)在人們社會(huì)行為和生活方式之中，經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀形成了強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境；4道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用。道德是通過(guò)各種形式的教育個(gè)社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)而對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的。40.鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想是什么？鄧小平的科學(xué)技術(shù)思想是鄧小平理論的重要組成部分。

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。鄧小平根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，概括了人類實(shí)踐所提供的新經(jīng)驗(yàn)和新成果，第一次明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一當(dāng)代馬克思主意的重大理論命題，成為鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。

（二）科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的?！彼麖?qiáng)調(diào)：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代國(guó)防。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展?！?/p>

（三）尊重知識(shí)、尊重人才。鄧小平強(qiáng)調(diào)“尊重知識(shí)，尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)出一批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家，作為我們科學(xué)、教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。

（四）、發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)一步明確了我國(guó)發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）、進(jìn)行科技體制改革。鄧小平為我國(guó)的科技體制改革的原則，內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。

胡錦泰關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想是什么？1堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展全局；胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)，“自主創(chuàng)新能力是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。必須把建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為面向未來(lái)的重大戰(zhàn)略”。2深入實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略要求；胡錦濤指出：“走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，必須培養(yǎng)造就宏大的創(chuàng)新型人才隊(duì)伍。人才直接關(guān)系到我國(guó)科技事業(yè)的未來(lái)，直接關(guān)系到國(guó)家和民族的明天”。3建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。4深化科學(xué)技術(shù)體制改革。胡錦濤指出了明確的指導(dǎo)方針，指出“要始終把科學(xué)管理作為推動(dòng)可勁進(jìn)步和創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，不斷提高科學(xué)管理水平”。5重視科學(xué)技術(shù)和環(huán)境的和諧發(fā)展。胡錦濤指出：“大力發(fā)展能源資源卡發(fā)利用科學(xué)技術(shù)?！?選擇重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展7大力發(fā)展民生科學(xué)技術(shù)。把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量，提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來(lái)，著力解決關(guān)系民生的重大科技問(wèn)題，不斷強(qiáng)化公共服務(wù)，改善民生環(huán)境，保障民生安全。

自然辯證論讀后感篇十五

當(dāng)你漫步校園時(shí)，你可會(huì)觀察一棵樹的變化？可會(huì)留意那些灑落在地上的細(xì)密陽(yáng)光？可會(huì)聆聽遠(yuǎn)處那幾只小鳥兒的呢喃？可會(huì)擷起一片掉落在地上的花瓣？自然，像一位母親，源源不斷地給生活在土地上的我們呈現(xiàn)各種各樣的美麗。我從《感恩自然》這本書中感受到了這種美。

在一瓣翩然飄落的花朵中；在利用沙丘保護(hù)孩子的智慧鴕鳥中；在歷盡艱辛之后歡叫的蟬聲中??????自然之美，美在身邊。

自然之四季――花朵簇簇的春日，綠意茵茵的夏天，微風(fēng)習(xí)習(xí)的秋天，白雪皚皚的冬日，像一個(gè)人的生命四季，以美的教育告訴人們生命的真理。

聆聽自然，聆聽彩蝶翩翩飛舞，聆聽風(fēng)兒在你耳邊傾訴秘密，聆聽一股水流的歡樂(lè)，聆聽一朵小花的歡笑。聆聽每一次的花開花落，讓美滲入你的心中。

當(dāng)我讀起這本書，心中仿佛注入一股暖流，它帶我飛過(guò)山川、原野、河流、大海，看遍花草蟲鳴。用心去感悟自然，感悟世界。這是一本神奇的書，每一篇精彩的故事都會(huì)為我?guī)?lái)一些感動(dòng)、一次震撼。

你可知道狼么？黃河源上的狼。它高貴，它優(yōu)雅，從不攻擊人的荒原狼，如同塞納河畔的貴族少年。就是這一只荒原狼，在作者面前不屑而自信地走過(guò)，它將原本不屑于它的一種美好氣質(zhì)帶給了作者，也帶給了我們。

你曾見過(guò)瀑布么？黃果樹瀑布。它瑰麗、雄渾，白的耀眼，如同矗立著的白色石柱。讓人分不清到底是天上最柔美，最白的云彩還是雪一般飛舞的瀑布。

你聽見過(guò)落花的嘆息么？翩然飄落，輕輕回歸大地，孕育新的小小生命。人常說(shuō)：開花結(jié)果。殊不知，花落了，果才能成熟。落花，展現(xiàn)大自然美的奉獻(xiàn)：落花，你將自己和樸實(shí)無(wú)華的大地融為一體。“落花不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花??????”

你知道“鴕鳥心態(tài)”么？用于比喻沒(méi)有勇氣，掩耳盜鈴的人。那是因?yàn)閺那暗膭?dòng)物學(xué)家研究，鴕鳥遇到危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)把頭埋在沙堆里。但是，鴕鳥豈是這么笨的動(dòng)物？新的動(dòng)物家已經(jīng)證明從前的錯(cuò)誤。鴕鳥平時(shí)遇到危險(xiǎn)會(huì)奮力逃脫，如果同幼仔在一起，會(huì)用脖子扮成沙丘的樣子保護(hù)孩子，這樣孩子就不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

自然辯證論讀后感篇十六

1.調(diào)研報(bào)告或論文一篇，建議2500字左右，題目自選，需有摘要、正文、注釋或參考文獻(xiàn)；對(duì)調(diào)研報(bào)告而言，除上述要求外，還需有調(diào)研目的、調(diào)研地點(diǎn)或訪談對(duì)象等。

2.或者寫幾篇小文，每篇幾百字，合計(jì)2500字左右，文章表現(xiàn)形式可為觀后感、讀后感、議論文、雜文和隨筆等；亦可2-5人合寫（主要適合于調(diào)研報(bào)告），但建議平均每人不少于2000字，如4人合寫不少于8000字；對(duì)合寫的論文，若無(wú)特別說(shuō)明，將按排名先后分別打分。

3.要求寫出真情實(shí)感，有時(shí)代感、學(xué)術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性；提倡寫一些較小、較具體的題目，以小見大；摽竊、抄襲、雷同、或未按指定時(shí)間和方式提交論文者，其平時(shí)成績(jī)以零分計(jì)算。

4.寫清院系名稱、專業(yè)、學(xué)號(hào)和姓名。

5.交論文時(shí)間和方式：在考試結(jié)束時(shí)，將課程論文夾在試卷中一起上交；不能早交，也不能晚交；可提交打印稿（b5或16開）或手寫稿（紙張應(yīng)小于等于b5或16開）。

6.本課程的考試時(shí)間預(yù)計(jì)在11－13周，以研究生院網(wǎng)站上的通知為準(zhǔn)。

7.欲參評(píng)優(yōu)秀論文的學(xué)生，需同時(shí)交一份電子文本，可發(fā)至電子信箱。

chengliangbin@，本教研室將評(píng)選優(yōu)秀論文，在華中科技大學(xué)求真網(wǎng)或本博客上發(fā)表（不愿在求真網(wǎng)或本博客上發(fā)表的請(qǐng)注明），并可能集冊(cè)出版。

8.調(diào)研報(bào)告參考選題有三大類：

科學(xué)家訪談錄。

走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室。

研究院所與企業(yè)調(diào)研。

9.論文參考選題：

運(yùn)用自然辯證法的有關(guān)理論分析劉謙的走紅（具體題目自擬）。

觀看自然辯證法有關(guān)資料片的感悟（具體題目自擬）。

東西方智慧的較量：天人合一與人類中心主義。

為什么中國(guó)人容易把科學(xué)與技術(shù)混淆？

你認(rèn)為中國(guó)科學(xué)（或技術(shù)）落后的根本原因是什么？

sars（或禽流感）：科技與社會(huì)。

如何破解“李約瑟之謎”？

東方科學(xué)與西方科學(xué)之比較(要求就某一項(xiàng)具體的科學(xué)進(jìn)行比較，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)等)。

論科學(xué)精神（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。

中國(guó)能夠成為下一個(gè)科技中心嗎？（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）中國(guó)與諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。

科學(xué)悖論與科學(xué)發(fā)展（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。

傳統(tǒng)文化與中國(guó)科技發(fā)展（要求從案例出發(fā)，不能泛泛而談）。

10.樣文見本博客的“學(xué)生習(xí)作”。

（本文于2009年9月7日由博主做了修改，以前與本文不一致的地方，以本文要求為準(zhǔn)。）。

考試時(shí)間：2007年1月15日。

考試形式：開卷。

論述題（從以下六題中任選四題，每題25分。若所選超過(guò)四題，則只按選做的前四題計(jì)分）：

1.以現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為例，分析科學(xué)革命時(shí)期科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

2.為什么說(shuō)單憑經(jīng)驗(yàn)既不能證實(shí)又不能證偽一個(gè)理論？

3.你認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待錯(cuò)誤理論？為什么？

4.俗話說(shuō)：“眼見為實(shí)，耳聽為虛”。對(duì)這種觀點(diǎn)你如何看待？為什么？

5.什么叫“庫(kù)恩損失”？它對(duì)我們認(rèn)識(shí)假說(shuō)的形成和發(fā)展有何啟發(fā)意義？

6.試分析科學(xué)方法中的簡(jiǎn)約性原理及其理論依據(jù)。

自然辯證法考試范圍是：課堂上講的內(nèi)容；教材《自然辯證法講義》上的內(nèi)容。

自然辯證法考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)：課堂上講的內(nèi)容主要有：緒論、自然觀的演化、全球性問(wèn)題與可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)前沿的哲學(xué)問(wèn)題、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)發(fā)展的模式、科學(xué)思維、科學(xué)觀察、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能等；《自然辯證法講義》上的內(nèi)容主要有：緒論、第1－5、10、12、14講等。

自然辯證法考試復(fù)習(xí)參考閱讀內(nèi)容：《自然辯證法講義》緒論、第1－5講、第9－14講等；本博客論文；本博客“友情鏈接”中的相關(guān)資料；科學(xué)技術(shù)史的相關(guān)內(nèi)容等。

自然辯證法總成績(jī)計(jì)算方法：期末考試成績(jī)占70%，平時(shí)成績(jī)占30%（由課程論文、課堂表現(xiàn)和考勤等內(nèi)容的成績(jī)構(gòu)成）。

友情提示：重點(diǎn)不等于范圍；

各任課教師可能具有不同的考試范圍和重點(diǎn)；

各位同學(xué)的具體考試地點(diǎn)見研究生院的網(wǎng)站；

請(qǐng)各位同學(xué)在考試時(shí)帶上課程論文，并在考試結(jié)束時(shí)將課程論文夾在考試試卷中一起上交；

課程論文紙張大小應(yīng)小于等于b5或16開；

請(qǐng)同學(xué)們?cè)诳荚嚂r(shí)務(wù)必要在簽到表上簽字，否則考試成績(jī)將作廢。

本文于2009年11月3日略做了修改。

自然辯證論讀后感篇十七

本書載錄的文章都是人與動(dòng)物和自然的故事，共有77篇。這本書也有許多感人的故事，其中給我留下深刻印象的是其中的兩篇：《海子爺與老雪狼》，這個(gè)故事訴說(shuō)的是一個(gè)老人和一條狼有了感情，在冬天時(shí)，老人不小心掉進(jìn)了海里的一個(gè)冰窟窿，這時(shí)，那條狼跑來(lái)，咬住他的衣袖想把他拉上岸來(lái)，拉了好久，狼的身體凍成冰雕了，顯示的畫面還是狼咬著老人的衣袖；《斑羚飛渡》，幾十頭羚羊?yàn)榱送ㄟ^(guò)一個(gè)六米寬的峽谷，老羚羊、年輕羚羊各一隊(duì)，老羚羊和年輕羚羊同時(shí)起跳，老羚羊的背正好出現(xiàn)在年輕羚羊的'上方，年輕羚羊用腳用力一蹬老羚羊的背，年輕羚羊就落到對(duì)面的峽谷上了，就這樣，一對(duì)對(duì)羚羊騰空飛起，直到所有年輕羚羊都跳過(guò)去，空中銜接才停止。本書還有其他等等共77個(gè)令人無(wú)法忘懷的故事，我都一一看完。

《感恩自然》寫的都是人與自然和動(dòng)物的故事，建議大家都看看，品味品味吧！

自然辯證論讀后感篇十八

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1.結(jié)合你所在的學(xué)科，你認(rèn)為，中國(guó)的大學(xué)應(yīng)該如何提高碩士研究生的科學(xué)研究能力或技術(shù)創(chuàng)新能力？“健康所系，性命相托”，這是我們的醫(yī)學(xué)學(xué)生的座右銘，也是值得終生銘記的，本人就結(jié)合自身所學(xué)學(xué)科，認(rèn)為中國(guó)的大學(xué)要提高碩士研究生的科學(xué)研究能力或技術(shù)創(chuàng)新能力應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。第一，研究生選撥偏向考察研究潛力和創(chuàng)新思維在現(xiàn)有的研究生招生、選撥制度中增加考察學(xué)生科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新能力的機(jī)制。如果國(guó)家統(tǒng)考即初試重視基礎(chǔ)理論和知識(shí)積累的考察,那么復(fù)試時(shí)應(yīng)該偏向于考察考生的科學(xué)研究潛力和創(chuàng)新性思維,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合能力的測(cè)試,減少高分低能學(xué)生的錄取成功率。第二，引進(jìn)淘汰機(jī)制,建立研究生質(zhì)量考核體系充分重視期中考核制度,引進(jìn)淘汰機(jī)制,建立起良好的研究生質(zhì)量考核體系。在碩士研究生第一年結(jié)束時(shí),考察其入學(xué)一年來(lái)所做的科學(xué)研究成果和其中蘊(yùn)含的技術(shù)創(chuàng)新量,對(duì)于沒(méi)有任何科學(xué)研究成果的碩士研究生可以給予警告甚至直接淘汰。碩士研究生有專業(yè)碩士和學(xué)術(shù)碩士?jī)煞N類型,我們可以建立互通機(jī)制,對(duì)于部分科學(xué)研究能力較強(qiáng)的專業(yè)碩士可以轉(zhuǎn)為攻讀學(xué)術(shù)碩士,同樣,對(duì)于那些科學(xué)研究能力和技術(shù)創(chuàng)新能力較差的學(xué)術(shù)碩士可以轉(zhuǎn)為實(shí)踐性強(qiáng)的專業(yè)學(xué)位。評(píng)價(jià)學(xué)生的科學(xué)研究能力不能僅從形式或表面現(xiàn)象出發(fā),簡(jiǎn)單地計(jì)算發(fā)表文章數(shù)量,考核應(yīng)更側(cè)重于科學(xué)研究能力和創(chuàng)新思維。第三，完善導(dǎo)師責(zé)任制在導(dǎo)師責(zé)任制的研究生培養(yǎng)體制狀況下,碩士研究生導(dǎo)師的綜合能力直接影響了碩士研究生科研能力和技術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。導(dǎo)師的業(yè)務(wù)水平和指導(dǎo)能力直接制約研究生的科學(xué)研究水平、論文質(zhì)量和研究生的發(fā)展方向。因此,必須重視研究生導(dǎo)師隊(duì)伍的建設(shè),提高碩士研究生導(dǎo)師的水平,也應(yīng)該建立一個(gè)碩士研究生導(dǎo)師的競(jìng)爭(zhēng)淘汰機(jī)制。第四，高校應(yīng)逐步完善科研基礎(chǔ)設(shè)施和校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好科研環(huán)境。就目前國(guó)內(nèi)大學(xué)的碩士研究生教育情況來(lái)看，其存在的主要問(wèn)題集中表現(xiàn)為科研和創(chuàng)新的能力不足，這嚴(yán)重影響了研究生教育的可持續(xù)發(fā)展。科技是不斷發(fā)展和進(jìn)步的，我們研究生應(yīng)及時(shí)汲取學(xué)科前沿知識(shí)，了解學(xué)科最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，更新陳舊知識(shí)，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。在這里，學(xué)校就應(yīng)該在軟件及硬件方面多多支持，就醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，專業(yè)課程都必須接近學(xué)科前沿，需要借閱或查閱最新資料輔助學(xué)習(xí)才能加深理解，拓寬視野。另外，作為以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科，實(shí)驗(yàn)設(shè)備、儀器的購(gòu)置和完善支撐學(xué)科的發(fā)展和研究工作的有效開展。第五，高校應(yīng)注重深化研究生培養(yǎng)機(jī)制改革，促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展。高校應(yīng)該大膽推進(jìn)研究生培養(yǎng)機(jī)制的改革創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展。如把哲學(xué)學(xué)習(xí)放在優(yōu)先位置、實(shí)行靈活學(xué)分制、制定公平公正的獎(jiǎng)懲制度、倡導(dǎo)誠(chéng)信之風(fēng)等。黨的十八屆四中全會(huì)繼續(xù)深入貫徹了科學(xué)與發(fā)展的主題。第六，高校應(yīng)積極舉辦各類學(xué)科講座和學(xué)術(shù)交流會(huì)議，開闊師生研究視野和思路，激發(fā)求知?jiǎng)?chuàng)新熱情。學(xué)術(shù)講座或會(huì)議對(duì)拓寬研究生、導(dǎo)師學(xué)科視野和思路，增進(jìn)知識(shí)面，激發(fā)研究創(chuàng)新熱情十分重要，同時(shí)，應(yīng)重視講座的質(zhì)量和深度，定期開展，讓研究生開闊研究視野，洞悉學(xué)科前沿并從各位資深教授的授課中學(xué)習(xí)科研思路及科研精神。第七，研究型高校應(yīng)大力拓展校企合作，爭(zhēng)取充?？蒲许?xiàng)目和課題，提高碩士生的實(shí)踐和研究能力。高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，其擔(dān)任著服務(wù)社會(huì)建設(shè)，振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重任，一切指導(dǎo)方針需要以服務(wù)社會(huì)發(fā)展需要為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研的有機(jī)結(jié)合。另外，高校應(yīng)不斷優(yōu)化師資聘任、培訓(xùn)、考核制度，打造高水平師資團(tuán)隊(duì)，提升碩士生導(dǎo)師的指導(dǎo)水平和培養(yǎng)質(zhì)量。以上幾點(diǎn)固然重要，但本人認(rèn)為，最重要的仍屬碩士研究生本身，師傅引進(jìn)門，修行靠個(gè)人，只有提高自身的科研積極性才能在科研能力及科技創(chuàng)新中取得突破性進(jìn)展。2.唯物論的自然觀對(duì)于你所在的學(xué)科研究來(lái)講，其意義是什么？唯物論的自然觀有三個(gè)基本觀點(diǎn)：一是認(rèn)為自然界的本源是物質(zhì)的，而物質(zhì)是以系統(tǒng)的方式存在的，即系統(tǒng)自然觀；二是認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都是按照其內(nèi)在的固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)、演化、發(fā)展和滅亡的，即演進(jìn)自然觀；三是認(rèn)為人、自然與社會(huì)可以而且應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，即生態(tài)自然觀。醫(yī)學(xué)歸屬于自然科學(xué)范疇，又稱為人的科學(xué)，醫(yī)學(xué)研究和作用的對(duì)象是人，是研究人類健康和疾病的規(guī)律、預(yù)防和治療疾病、保護(hù)和增進(jìn)人類健康的一門學(xué)科。唯物論自然觀的創(chuàng)立，其重大意義在于：第一在醫(yī)學(xué)觀上排斥鬼神，批評(píng)迷信，讓人們相信科學(xué)，不再相信一些土方，偏方，相信科學(xué)治病。第二在用藥上，有“預(yù)防為先，治療在后”的醫(yī)藥防治思想和“過(guò)當(dāng)就傷和”的用藥思想，辯證的提出了滋補(bǔ)和宣泄的辯證方法。第三，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；第四，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)；第五，為科學(xué)技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提；第六，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)，主張自然史和人類史的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的相互聯(lián)系，認(rèn)為自然科學(xué)與人類社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，指出只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。有了這些理論基礎(chǔ)、理論前提及理論依據(jù)，醫(yī)學(xué)本身才能更快更好的發(fā)展。3.從你所從事的學(xué)科研究的角度來(lái)探討科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)三者之間的關(guān)系。1)sts是六七十年代開始出現(xiàn)的研究項(xiàng)目，主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。它首先出現(xiàn)于美國(guó)。直接的原因有生態(tài)問(wèn)題和越戰(zhàn)等。sts與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)科，不如說(shuō)是一個(gè)綱領(lǐng)，因?yàn)樗怎r明的價(jià)值觀和目的作為前提，綜合地分析社會(huì)問(wèn)題并提出求解方案。2)六十年代在英國(guó)愛丁堡大學(xué)有一個(gè)研究項(xiàng)目也稱為sts（scienceandtechnologystudy），翻譯為科學(xué)元勘、科學(xué)技術(shù)學(xué)或科學(xué)技術(shù)論。它起因于科學(xué)技術(shù)教育改革的需要，這一學(xué)派重視從社會(huì)與心理等因素研究科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與發(fā)展的規(guī)律。極端的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)原因是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)論在社會(huì)認(rèn)識(shí)論方面對(duì)自然辯證法研究有很大的啟發(fā)?，F(xiàn)代科學(xué)以空前的規(guī)模和巨大的力量影響著整個(gè)社會(huì)和人類的智慧,科學(xué)知識(shí)的社會(huì)地位和作用提高得極快,這是21世紀(jì)與上世紀(jì)的主要區(qū)別。科學(xué)與社會(huì)之間建立了日益緊密和更加多樣的聯(lián)系。科學(xué)正在成為社會(huì)的重要組成部分,生產(chǎn)“科學(xué)化”和社會(huì)“科學(xué)化”的進(jìn)程迅速發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。本文將從正反兩方面簡(jiǎn)要闡述筆者對(duì)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。?首先，技與社會(huì)相互影響相互促進(jìn)、共同發(fā)展。?科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中所建立起來(lái)的系統(tǒng)知識(shí)，是人類在社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中所積累起來(lái)的方法。技術(shù)是人類改造自然的技能，是人類生存下去的法寶。以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的擴(kuò)散使其商業(yè)化的過(guò)程，就是社會(huì)不斷進(jìn)步的過(guò)程。?科技對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用一方面便現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力功能的變革?！艾F(xiàn)代科技革命的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力革命”。隨著科技與社會(huì)的關(guān)系日益密切，科學(xué)技術(shù)不斷滲透到生產(chǎn)過(guò)程中。轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。另一方面，它改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念。在人類的衣、食、住、行、娛樂(lè)、旅游等諸方面都離不開科技，人們利用科技手段將最新的科技成果融入到產(chǎn)品中。極大豐富了我們的物質(zhì)消費(fèi)品，并改變了我們的消費(fèi)方式和價(jià)值取向。早期人們只能駕馬車出行購(gòu)物．但后來(lái)有了汽車乘汽車．有了火車乘火車，有了飛機(jī)還可以空運(yùn)，完全突破了空間上的限制?，F(xiàn)代科技全方位地影響人類的社會(huì)生活和價(jià)值觀念。使得人們向著科學(xué)、文明、健康的生活方式發(fā)展。?同樣，社會(huì)發(fā)展推動(dòng)著科技的進(jìn)步，一方面，社會(huì)進(jìn)步改變著人們的思維方式和觀念，特別是對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，從原始社會(huì)盲目的崇拜神靈，到近代社會(huì)人們對(duì)科學(xué)的探索，正是社會(huì)進(jìn)步打開了科技的大門，引導(dǎo)更多的人關(guān)注科技，另一方面，社會(huì)進(jìn)步變革著人們進(jìn)行科學(xué)研究的方式和手段。從古代落后的天文臺(tái)，到今天先進(jìn)的天文望遠(yuǎn)鏡，正是社會(huì)的進(jìn)步促進(jìn)了科研方式和手段的進(jìn)步。?人類以自己特有的方式來(lái)發(fā)展的模式是利用科學(xué)技術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)與改造自然，從自然中獲取人類生存所需要的物質(zhì)資源，再用這些物質(zhì)資源來(lái)不斷推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)與人類社會(huì)的出現(xiàn)是同步進(jìn)行的，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)離不開人類社會(huì)，它是人類社會(huì)特有的產(chǎn)物，同時(shí)它也是改變?nèi)祟惿鐣?huì)的內(nèi)在力量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度與人類社會(huì)的發(fā)展程度是有著密切相關(guān)的一對(duì)因素?？偟膩?lái)說(shuō)科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)有不可分開的關(guān)系。?其次?？萍紝?duì)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生消極的影響。人類跨入21世紀(jì)，世界發(fā)生了多少驚人的變化。在人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展欣喜之余，又經(jīng)歷了更好的不安甚至災(zāi)難。筆者將從生物技術(shù)為例來(lái)闡述科技發(fā)展對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的消極影響。?生物技術(shù)的負(fù)面作用主要表現(xiàn)為：一是人們?cè)陂_發(fā)利用生物技術(shù)時(shí)，有可能出現(xiàn)意想不到的安全問(wèn)題。正如目前廣受關(guān)注的各類轉(zhuǎn)基因活生物體環(huán)境釋放后對(duì)生物多樣性所構(gòu)成的危害。此外，基因工程藥物、疫苗，轉(zhuǎn)基因食品，基因治療等都可能存在類似問(wèn)題。生物技術(shù)的誤用以及生物技術(shù)的非道德應(yīng)用也可能帶來(lái)很大的安全隱患。體細(xì)胞克隆人的研究使是突出一例。二是生物資源及生物多樣性面臨的威脅。從生物安全的角度來(lái)講，外來(lái)物種的入侵、生物資源的流失有可能給國(guó)家利益造成巨大損害。轉(zhuǎn)基因生物體環(huán)境釋放對(duì)生物多樣性帶來(lái)很大威脅。三是微生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室的安全隱患，微生物實(shí)驗(yàn)室管理上的疏漏和意外事故不僅可以導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)室工作人員的感染，也可造成環(huán)境污染和大面積人群感染。?目前隨著生物技術(shù)的迅猛發(fā)展，生物安全問(wèn)題已經(jīng)成為影響整個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界政治、經(jīng)濟(jì)、安全與和平的大命題。近年來(lái)，特別是美國(guó)“炭疽感染事件”后，生物安全問(wèn)題備受國(guó)內(nèi)外關(guān)注，生物安全術(shù)語(yǔ)也經(jīng)常見諸于政府或非政府組織文件，見諸于各類媒體。sars的全球流行無(wú)疑會(huì)使全世界各國(guó)更加關(guān)注生物安全問(wèn)題，并將其作為國(guó)家安全的組成部分。?最后、對(duì)于科技與社會(huì)的關(guān)系，我們要看到其兩面性，一方面我們要大力發(fā)展科技，今天的社會(huì)已經(jīng)無(wú)法離開科技，因?yàn)榭萍家呀?jīng)以它特有的方式滲透在人類社會(huì)的各個(gè)角落中，并發(fā)揮著它的獨(dú)特作用。所以，人類為了自身的發(fā)展，必須充分的發(fā)展和利用科技，發(fā)揮它的積極作用，使它更好的為人類服務(wù)。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月洗滌的人類，人類正在利用科技在不停的改變著自己的生活方式。只要人類插上科技的翅膀，就能在自由的世界里翱翔。當(dāng)上帝再次睜開雙眼時(shí)，人類已經(jīng)利用科技把自己所生活的世界改變的讓人類自身都感到不可思議的驚訝地步。有時(shí)科技所表現(xiàn)出來(lái)的力量，連人類自己都感到無(wú)法想象，而實(shí)際上人類完全有能力把握好科技的發(fā)展方向，一切都沒(méi)有什么不可思議，這是人類利用科技所表現(xiàn)出來(lái)的自然結(jié)果。只要使科學(xué)技術(shù)能更好的為人類社會(huì)服務(wù)就行了。?另一方面，對(duì)與科技發(fā)展帶來(lái)的的不良后果，我們不能消極對(duì)待．而要積極采取措施，充分發(fā)揮社會(huì)機(jī)制作用，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)科技創(chuàng)新，讓科學(xué)技術(shù)向著有利于人類的方向發(fā)展。社會(huì)應(yīng)進(jìn)行技術(shù)評(píng)估和調(diào)查。將科技應(yīng)用的盲目性降到最小化；社會(huì)對(duì)科技的投入是制約當(dāng)代科技發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題之一。諸如科技投入的量、投入配置、投人體系的運(yùn)行與完善等有關(guān)問(wèn)題：隨著社會(huì)交往的類型及其深度和廣度的擴(kuò)大，“知識(shí)在生產(chǎn)、傳播和使用過(guò)程中，有不斷被豐富和被充實(shí)的可能性”，是推動(dòng)科技發(fā)展的重要途徑；政府對(duì)科技體制改革所采取的諸多措施，也是對(duì)科技發(fā)展的有力推動(dòng)。同時(shí)社會(huì)上的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象也成為當(dāng)前阻礙科技進(jìn)步的重要因素答案二：醫(yī)學(xué)是研究人類健康和疾病的規(guī)律、預(yù)防和治療疾病、保護(hù)和增進(jìn)人類健康的一門科學(xué)。它研究人類生命的物質(zhì)基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)動(dòng)內(nèi)容和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,揭示各種疾病的本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的機(jī)制,研究并發(fā)展預(yù)防疾病和保障健康、診斷和治療疾病的理論、方法、手段,通過(guò)醫(yī)療實(shí)踐來(lái)防治疾病,保障人類健康,延長(zhǎng)人類壽命,增強(qiáng)人類的勞動(dòng)能力。醫(yī)學(xué)首先是一門科學(xué),是關(guān)于人類健康和疾病的規(guī)律、防治疾病、增進(jìn)健康的知識(shí)體系。它主要包括三個(gè)分支:基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)。此外還包括一些特殊醫(yī)學(xué),如軍事醫(yī)學(xué)、法醫(yī)學(xué)等。

醫(yī)學(xué)同時(shí)是一門技術(shù),即醫(yī)療技術(shù),是在醫(yī)學(xué)研究和臨床實(shí)踐中應(yīng)用并發(fā)展起來(lái)的技術(shù)體系。內(nèi)容主要包括:醫(yī)療手段(包括醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備、臨床檢驗(yàn)儀器、各種治療器械和工具等)醫(yī)療工藝(包括醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)的操作程序和方法、臨床診斷的程序和方法、藥物和非藥物治療的程序和方法、護(hù)理操作和方法等)醫(yī)療手藝(即醫(yī)生的技能、手法,如執(zhí)刀術(shù)、縫合術(shù)、整骨術(shù)、針灸術(shù)、推拿術(shù)等)。

醫(yī)學(xué)又是一項(xiàng)實(shí)踐,即滲透在實(shí)驗(yàn)研究、臨床診治、衛(wèi)生保健等各個(gè)方面的實(shí)踐活動(dòng)。它是一門應(yīng)用科學(xué),實(shí)踐性是它的突出特點(diǎn)。

醫(yī)學(xué)科學(xué)的職能是保護(hù)勞動(dòng)力,修復(fù)勞動(dòng)力和開發(fā)勞動(dòng)力資源,提高勞動(dòng)力素質(zhì),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。因而,它是直接關(guān)系人類繁衍、國(guó)力強(qiáng)弱,保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必要條件。我們的社會(huì)主義醫(yī)學(xué)事業(yè)是一項(xiàng)生產(chǎn)性事業(yè),又是一項(xiàng)福利性事業(yè),是增強(qiáng)人類體力和智力,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件的事業(yè)。既受制約于社會(huì),又反過(guò)來(lái)作用于社社會(huì)發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,迫切需要發(fā)展醫(yī)學(xué)事業(yè),醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展也必將有效地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從這個(gè)意義上可以說(shuō),整個(gè)醫(yī)學(xué)史就是伴隨著人類社會(huì)歷史發(fā)展而演進(jìn)的。自有人類開始就伴生了醫(yī)學(xué)。

醫(yī)學(xué)是科學(xué)也是人學(xué)。醫(yī)學(xué)研究和作用的對(duì)象是人,作為具有意識(shí)能動(dòng)性的主體,人的生命過(guò)程具有極為復(fù)雜的特性,從生理層次到社會(huì)層次,再到心理意識(shí)層次,從人的權(quán)利、人格尊嚴(yán)、健康需求再到未來(lái)命運(yùn)的終極關(guān)懷,整個(gè)生存狀態(tài)無(wú)不是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的每一步所重視關(guān)注的內(nèi)容。醫(yī)學(xué)知識(shí)體系中許多精神價(jià)值,如信念價(jià)值、解釋價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值,都離不開人文精神內(nèi)涵,都要靠人文精神的培育滋養(yǎng)。醫(yī)學(xué)是與其它自然科學(xué)不同的科學(xué)體系,醫(yī)學(xué)中的人文精神蘊(yùn)含在其科學(xué)素養(yǎng),科學(xué)精神之中,并且這種人文精神作為實(shí)踐主體的精神支柱、動(dòng)力源泉和科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神的導(dǎo)向系統(tǒng)在向醫(yī)學(xué)的深度和廣度探究的過(guò)程中發(fā)揮重要作用.醫(yī)學(xué)科技的不合理運(yùn)用導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)人文價(jià)值的削弱,尤其是醫(yī)學(xué)技術(shù)的異化導(dǎo)致人性的異化,因?yàn)閺膬r(jià)值論上看,醫(yī)學(xué)人文價(jià)值體現(xiàn)了社會(huì)功利價(jià)值與人類生命價(jià)值的一致性,但醫(yī)療技術(shù)和生命現(xiàn)象過(guò)程的技術(shù)主義傾向,使工具性的弊端在當(dāng)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中得到表現(xiàn),導(dǎo)致了“為利益而治療”、“為金錢而科技”。醫(yī)療技術(shù)主義無(wú)顧忌的擴(kuò)張導(dǎo)致了倫理匱乏,對(duì)人倫智慧的漠視,而生命科學(xué)日益顯示的成就,正在微妙地改變著我們的意識(shí)和觀念。克隆技術(shù)、hgp計(jì)劃對(duì)10萬(wàn)種人類基因的解讀,“人類最尖端的科技使‘人’淪為任人挑選的貨品”,“隨著人類基因組的解讀,恐怕‘后現(xiàn)代’科學(xué)會(huì)把人再分化為分子零件”,那么人類的生存意義無(wú)非是對(duì)一堆分子按著基因的藍(lán)圖而生的不同生化反應(yīng),而人的醫(yī)學(xué)科技價(jià)值、道德準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范也更會(huì)由基因資訊而調(diào)整、修改了。醫(yī)學(xué)科技的非人性化的負(fù)面效應(yīng)便隨之亮相。

醫(yī)學(xué)本身是歸屬自然科學(xué)范疇,具有中性特征。愛因斯坦說(shuō)過(guò):科學(xué)技術(shù),這種強(qiáng)有力的手段,究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難,應(yīng)取決于人自己。因此,醫(yī)學(xué)科技的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)凸現(xiàn)人文精神,既要遵循功利效益原則,否則就沒(méi)有發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,又要把握人在醫(yī)學(xué)價(jià)值體系中的價(jià)值核心地位,忽視人文價(jià)值導(dǎo)向,醫(yī)學(xué)發(fā)展必然是對(duì)人的毀滅或戕害。要達(dá)成醫(yī)學(xué)科技和人文價(jià)值的融合,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)科技的“雙贏”,既要深刻認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)科學(xué)的特殊責(zé)任和發(fā)展使命,同時(shí)也要倡導(dǎo)和重新弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)中富含的人文精神。人文精神應(yīng)是對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義和生活質(zhì)量的關(guān)注,對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)和全面發(fā)展的探索。同時(shí)人文精神又是對(duì)人類通過(guò)科技這一手段從自然界贏得更多的生命自由,注重與自然的協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與人的道德升華的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)科技以其特殊性決定了應(yīng)在人學(xué)意義上去理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值理性。我們不僅要體會(huì)到醫(yī)療高科技對(duì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng),對(duì)人類生活質(zhì)量的巨大功利;而且要領(lǐng)悟到它的人文價(jià)值,品味醫(yī)學(xué)科技在人與世界的關(guān)系中贏得的健康財(cái)富乃至生命自由;更要咀嚼它使我們獲得的精神財(cái)富,為人的信心乃至人類張揚(yáng)自己的創(chuàng)造力。所以在醫(yī)學(xué)發(fā)展中,我們必須以日新月異的新研究、新技術(shù)為人類健康和發(fā)展服務(wù),以清醒的理智走出技術(shù)主義的觀念,充實(shí)醫(yī)學(xué)體系中人文價(jià)值,弘揚(yáng)人文精神,健全以人為本的技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)向,以倫理、信念、情感、人格作為醫(yī)學(xué)發(fā)展的平衡器,切實(shí)地實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)科技在人類歷史進(jìn)程中的“雙贏”作用,因?yàn)橹挥性谌宋囊饬x基礎(chǔ)上,才能使醫(yī)學(xué)的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值得到統(tǒng)一。4.你是如何看待目前科學(xué)研究中的功利主義與實(shí)用主義取向？功利主義與實(shí)用主義在科學(xué)研究中的定義（一）功利主義的科學(xué)研究中的定義功利主義的代表人物、英國(guó)著名哲學(xué)家邊沁指出：任何一種行為予以贊成或者不贊成，因此這些行為不僅要包括每一個(gè)人的行為，而且也要包括政府的每一個(gè)措施。即功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。

顯然，科學(xué)研究中的功利主義就是將上述原則運(yùn)用于科學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域，就是指是否增進(jìn)普遍的人類的幸福或福利作為評(píng)判人們的科學(xué)活動(dòng)正當(dāng)與否的最高標(biāo)準(zhǔn)。

（二）實(shí)用主義的科學(xué)研究中的定義實(shí)用主義的最大代表之一的詹姆士，在自己專攻的領(lǐng)域表述了實(shí)用主義的一些基本思想，即實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。

那么，實(shí)用主義應(yīng)用到科學(xué)研究中就是一種研究問(wèn)題和澄清信息的批判方法，把知識(shí)解釋為一種評(píng)價(jià)過(guò)程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的，以及強(qiáng)調(diào)知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的?？傊瑢?shí)用主義就是把知識(shí)視為科學(xué)研究的工具，把真理歸結(jié)為效用或科學(xué)研究的成功。

二、功利主義與實(shí)用主義分別對(duì)科學(xué)研究的影響美國(guó)是世界上最著名的實(shí)用主義—功利主義的國(guó)家，其科學(xué)和教育的發(fā)展有目共睹?？梢?，一個(gè)學(xué)會(huì)利用功利與實(shí)用的國(guó)家，是可以將科學(xué)研究的發(fā)展提高到新的水平的。

（一）功利主義對(duì)科學(xué)研究的影響歷史上，功利主義的提出曾為很多國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。而科研功利主義的形成，更對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

1.指明了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和方向現(xiàn)代功利主義科學(xué)價(jià)值觀就其根本特征而言，是將科學(xué)視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定政治、加強(qiáng)軍事、增強(qiáng)國(guó)力的手段與工具，它看中的是科學(xué)的實(shí)際效益與社會(huì)作用，而非科學(xué)本身。關(guān)于科學(xué)的這種價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)“意識(shí)形態(tài)化”逐漸成為國(guó)家的思想意志，具體地體現(xiàn)在國(guó)家的科學(xué)技術(shù)發(fā)展政策上，從而大大加強(qiáng)了科學(xué)功利主義在當(dāng)今社會(huì)的主導(dǎo)地位。因此，近年來(lái)我國(guó)許多科技成果雖然在國(guó)際上產(chǎn)生了不小的影響。

2.為科學(xué)技術(shù)的存在提供理論依據(jù)社會(huì)上的很多科學(xué)家都留下了很多值得我們回顧的清單來(lái)說(shuō)明科學(xué)研究的各種所謂的功利，例如西方的學(xué)者展示出上帝杰作的智慧和宗教方面的功利；使人們能夠在日益加深的礦井中采礦的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的功利；幫助航海者們安全抵達(dá)更遠(yuǎn)的地方，以實(shí)現(xiàn)探索和貿(mào)易目的的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的功利等。這些經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的甚至還有自我發(fā)展的功利，看起來(lái)為支持和開發(fā)科學(xué)提供一種外在的、不需要進(jìn)一步闡述的理論基礎(chǔ)。

然而，面對(duì)功利主義帶來(lái)的如此巨大的誘惑效力，在一些展示科技知識(shí)的平臺(tái)上，開始涌現(xiàn)出如下歪曲的思想弊端：3.導(dǎo)致人們對(duì)科技價(jià)值的判斷出現(xiàn)偏差例如現(xiàn)在全世界關(guān)注的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者大會(huì)，正是這樣一個(gè)平臺(tái)，科學(xué)家不僅與人們分享成功的喜悅，而且用自己的親身經(jīng)歷告訴世界各國(guó)的青年學(xué)者：科學(xué)實(shí)驗(yàn)總是一個(gè)問(wèn)號(hào)連著一個(gè)問(wèn)號(hào)，要解決這些問(wèn)號(hào)，靠的是濃厚的興趣和好奇的心理，是對(duì)科學(xué)由衷的熱愛，決非名利和大獎(jiǎng)。而我國(guó)一些學(xué)者從事科學(xué)研究工作，其目的總是定在獲獎(jiǎng)上，缺乏一種旨在探索真理的治學(xué)品格和研究態(tài)度。

搞科學(xué)研究不能把目標(biāo)定在追求各種獎(jiǎng)項(xiàng)上，他們太強(qiáng)調(diào)科研的果實(shí)，而忽略其中的過(guò)程，功利主義使我們的科學(xué)工作者只會(huì)聞果實(shí)的香味，卻不懂得欣賞科學(xué)本身的芬芳。

4.導(dǎo)致科技發(fā)展本身的失衡某些科技工作者只重注應(yīng)用和開發(fā)的研究，忽視基礎(chǔ)研究的傾向，從而使科技發(fā)展本身產(chǎn)生方向的偏差和結(jié)構(gòu)的失衡嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步，進(jìn)一步加劇了科技的負(fù)面作用。

（二）實(shí)用主義對(duì)科學(xué)研究的影響人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，傾向于一種思想，即一切都以是否“有用”為準(zhǔn)，有用就是價(jià)值，無(wú)處不在的滲透著實(shí)用主義的觀點(diǎn)。

1.促進(jìn)人們對(duì)科技實(shí)用價(jià)值的探索科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，就是科學(xué)技術(shù)滿足人類需要的屬性和狀態(tài)的反映。從管理學(xué)上說(shuō)，人類的需要具有多樣性和層次性，科研工作者不管出于何種行為動(dòng)機(jī)，都旨在探究出能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展有用，滿足人們不同需要的科學(xué)技術(shù)。實(shí)用主義的觀點(diǎn)，能夠促進(jìn)科技工作者能更積極的投入到探索科技實(shí)用價(jià)值的活動(dòng)中去。同時(shí)能夠解放研究者的思想，打破某些禁區(qū)，對(duì)頂級(jí)問(wèn)題進(jìn)行探討。

2.幫助人們合理的看待科學(xué)研究行為科學(xué)技術(shù)工作者在追求真理的過(guò)程中，是否應(yīng)該對(duì)科技發(fā)展和應(yīng)用的后果負(fù)社會(huì)方面的相關(guān)責(zé)任？這個(gè)問(wèn)題一直是一個(gè)比較敏感的社會(huì)現(xiàn)象。

人們?cè)谘芯靠寺〖夹g(shù)的時(shí)候，一開始只是想探索出對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的生物技術(shù)，但發(fā)展到最后卻演變成對(duì)人的克隆，可見事物在發(fā)展到一定量變的時(shí)候是會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變的。實(shí)用并不代表就能對(duì)社會(huì)完全有用，我們所說(shuō)的科技價(jià)值包含了三個(gè)方面的價(jià)值：認(rèn)識(shí)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值，其中，生態(tài)價(jià)值才是科技的最高價(jià)值，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，既是人類生存的需要，更是人類全面發(fā)展的需要。

科技的發(fā)展和應(yīng)用已經(jīng)并且必然深刻廣泛的影響著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，科學(xué)技術(shù)的實(shí)用主義表現(xiàn)在其必須具有十分突出的生態(tài)價(jià)值，才是我們真正推崇的科學(xué)研究活動(dòng)。

三、如何看待科學(xué)研究中的功利主義和實(shí)用主義出現(xiàn)在科學(xué)研究行為中的動(dòng)機(jī)，是指科研人員在對(duì)未知世界的求索中，發(fā)現(xiàn)課題，提出任務(wù)，勤奮實(shí)踐，其中蘊(yùn)藏的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。動(dòng)機(jī)是驅(qū)使和誘發(fā)人們從事某種行動(dòng)的動(dòng)力，有了動(dòng)機(jī)就會(huì)產(chǎn)生行為?？茖W(xué)研究作為一種社會(huì)職業(yè)，隊(duì)伍占全社會(huì)勞動(dòng)力比重越來(lái)越高，是因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家的政府都意識(shí)到，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)越來(lái)越取決于科學(xué)技術(shù)。國(guó)家從政府的角度出發(fā)，旨在想辦法激發(fā)科技人員進(jìn)行科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)，所以才會(huì)出現(xiàn)功利方面在政策上的運(yùn)用。

進(jìn)行科學(xué)研究可以解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，可以推動(dòng)我們社會(huì)的不斷進(jìn)步，還可以推動(dòng)學(xué)校科研之風(fēng)的形成。

科學(xué)研究的成果，可以是個(gè)人的著作，是獎(jiǎng)金或者榮譽(yù)，也可以是個(gè)人行為的快樂(lè)和人格的提升。自從改革開放以來(lái)我國(guó)都十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究工作，一方面是因?yàn)榭蒲泻苤匾硪环矫嬉彩且驗(yàn)槲覈?guó)在科研方面實(shí)力還不夠強(qiáng)大，甚至?xí)捎霉髁x的進(jìn)行引導(dǎo)。當(dāng)然，一名科研工作者為了解決某個(gè)研究中的問(wèn)題，也許也是為了個(gè)人科研興趣的愛好，默默無(wú)聞的參加科學(xué)研究，結(jié)果努力后在不經(jīng)意間得到了金錢和榮譽(yù)的獎(jiǎng)勵(lì)，這固然很好且更值得尊重，畢竟這是在追求社會(huì)科學(xué)進(jìn)步過(guò)程中，付出之后應(yīng)該得到的回報(bào)，但是我認(rèn)為這樣的人在如今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中僅占少數(shù)，更多的則是為了榮譽(yù)、獎(jiǎng)金而開展科研工作。

不僅在現(xiàn)代科研中存在著力爭(zhēng)向上爬的壓力，而且制度本身對(duì)真正的成就和表面上的成功都起鼓勵(lì)的作用。

例如研究生時(shí)期憑著發(fā)表的論文數(shù)量就確定有資格畢業(yè)，而不考慮這些文章的質(zhì)量如何。一個(gè)實(shí)驗(yàn)室主管因?yàn)槭窒掠幸慌贻p能干的科研人員替他干活，就可以代他們受獎(jiǎng)。這些行賞不公的現(xiàn)象雖然不能說(shuō)很普遍，但卻足以鼓勵(lì)某種不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度產(chǎn)生，有些科研人員在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)就一直在進(jìn)行數(shù)據(jù)的竄改，旨在獲得所謂的實(shí)驗(yàn)和事業(yè)的名利雙收，毫不顧忌該研究的結(jié)果也許會(huì)對(duì)某個(gè)社會(huì)領(lǐng)域造成錯(cuò)誤的引導(dǎo)，成果實(shí)用性就更無(wú)從說(shuō)起了。

其實(shí)科學(xué)研究本身的功利主義和實(shí)用主義本來(lái)就很難確切區(qū)分，二者殊途同歸。只要利于社會(huì)的健康發(fā)展，只要利于科學(xué)的進(jìn)步，就可以有針對(duì)性的利用好科研的功利主義。在我國(guó)，成為一個(gè)資深的科研工作者的比例還是不高的，且科研本來(lái)就是少數(shù)人的專長(zhǎng)，通過(guò)他們的不懈研究還是可以為國(guó)家獲得榮譽(yù)的。對(duì)這些人予以獎(jiǎng)勵(lì)是應(yīng)得的。

目前有些單位將科研的成果納入到績(jī)效工資的評(píng)定中來(lái)，這也是有一定道理的。

四、建立合理的鼓勵(lì)和約束機(jī)制規(guī)范功利主義和實(shí)用主義的運(yùn)用阿爾薩布奇作案的地方是美國(guó)一流的科研機(jī)構(gòu)，其手段是選擇一些極少被人問(wèn)津的刊物無(wú)所顧忌的發(fā)表偷來(lái)的文章4。像其他科學(xué)家一樣，他的目標(biāo)是通過(guò)編出一長(zhǎng)串著作目錄來(lái)不斷追求名利，因?yàn)閷W(xué)術(shù)論文是發(fā)跡的本錢，可以試想一下，如果該人再狡猾一點(diǎn)話，也許是絕對(duì)不會(huì)被人發(fā)覺的。這件事不僅暴露了研究機(jī)構(gòu)內(nèi)部的職業(yè)野心趨勢(shì)，而且也使人們看清了當(dāng)代科學(xué)研究行為內(nèi)部的一些潛規(guī)則。要是科學(xué)界真的嚴(yán)格實(shí)行自我管制，類似的事件也許不會(huì)發(fā)生的。

在科學(xué)研究中，可運(yùn)用各種方法來(lái)激勵(lì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。只有將科學(xué)研究工作法律化、制度化，才能保證研究思想的正常性和實(shí)用性，廣泛而持久的提高科技人員的積極創(chuàng)造熱忱。解決了并非只有功利主義才能實(shí)現(xiàn)的激勵(lì)效果。當(dāng)然，科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)也是起著十分重要的作用的，但是前提是該成果是對(duì)社會(huì)的生態(tài)價(jià)值的有利發(fā)展方向的成果，即實(shí)用性的成果，而非破壞性的成果?？萍汲晒?jiǎng)勵(lì)又是又是一項(xiàng)十分復(fù)雜和細(xì)致的工作，它涉及管理體制、科技政策、經(jīng)濟(jì)政策以及各種具體的管理方法。所以科技研究成果的獎(jiǎng)勵(lì)必須以法律為依據(jù)，保證獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)施才能使獎(jiǎng)勵(lì)效果得到最大的發(fā)揮，使科技成果盡快轉(zhuǎn)化為實(shí)用的生產(chǎn)力，加速我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

作為科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域的工作者不應(yīng)徹底否定和剔除其功利主義思想，而是采取主動(dòng)舉措克服掉有害的部分，而積極引導(dǎo)利用有益的因素，引導(dǎo)功利主義中有益的因素成為推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)有益實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力5。

五、結(jié)束語(yǔ)科學(xué)研究到底是以功利主義還是實(shí)用主義為主不是主要的問(wèn)題，更重要的是如何建立一套鼓勵(lì)和約束機(jī)制，建立起來(lái)一套推動(dòng)科研持續(xù)、健康和全面發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，不要讓科研成為某些人政績(jī)式的行為動(dòng)機(jī)，應(yīng)讓其成為工作生活中的常態(tài)，一種正?；乃枷雱?dòng)機(jī)?？茖W(xué)發(fā)展總是伴隨著猜想、狂想和夢(mèng)想，年輕的科研工作者并不缺乏對(duì)科學(xué)的憧憬和向往，也不缺乏追求科學(xué)的激情和奔放，怕只怕背上功利主義的思想包袱，無(wú)法正常發(fā)揮自己的才能。答案二功利主義，強(qiáng)調(diào)的是“最大幸福原理”，認(rèn)為人們的行應(yīng)該“達(dá)到最大善”，即得到盡可能大的幸福為行為得目的；或者可以是“達(dá)到最大惡”，即行為的目的是減緩或者預(yù)防盡可能大的痛苦和不幸。功利主義不考慮單個(gè)個(gè)體的行為的動(dòng)機(jī)與手段，而是考慮單個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)或者最大幸福的影響。

實(shí)用主義，始終以堅(jiān)定地信念作為基本出發(fā)點(diǎn)，把采取有效地行動(dòng)當(dāng)做主要的手段，而最終的目的則是獲得實(shí)際效果。結(jié)合實(shí)用主義只關(guān)心直接的效用和利益，而不問(wèn)獲得利益的行動(dòng)是否合乎客觀實(shí)際，合乎原則，有用即真理，無(wú)用即謬誤。

科學(xué)研究中的功利主義和實(shí)用主義，在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是由于兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，導(dǎo)致了不同的發(fā)展。

功利主義強(qiáng)調(diào)的是單個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)或者最大幸福的影響，而不考慮單個(gè)個(gè)體的行為的動(dòng)機(jī)與手段。在目前的醫(yī)療環(huán)境中，存在過(guò)度醫(yī)療的現(xiàn)象，絕大多數(shù)患者獲得了最大快樂(lè)或幸福，但是有少數(shù)醫(yī)生的動(dòng)機(jī)是不對(duì)的，過(guò)度檢查，濫用藥物。

實(shí)用主義關(guān)心直接的效用和利益，而不問(wèn)獲得利益的行動(dòng)是否合乎客觀實(shí)際，合乎原則?？股啬軌蛞种撇缂?xì)菌，是消炎的良藥。醫(yī)生對(duì)于有炎癥的病人使用了抗生素，獲得了很好的效果。但是，是不是所有的炎癥都需要消炎呢？很顯然不是。醫(yī)生長(zhǎng)期使用抗生素，第一次用有效，可能第二次用無(wú)效，因?yàn)榧?xì)菌產(chǎn)生了耐藥性，我們都知道一種抗生素的產(chǎn)生大概需要10年的時(shí)間（從發(fā)明，到反復(fù)實(shí)驗(yàn)，再到推廣），細(xì)菌產(chǎn)生耐藥性所需要的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于10年時(shí)間，最近有報(bào)道，發(fā)現(xiàn)了超級(jí)細(xì)菌，目前還沒(méi)有任何藥物能治療。

所以，我們應(yīng)該在實(shí)用性科學(xué)的指導(dǎo)下，通過(guò)適當(dāng)?shù)墓髁x的引導(dǎo)，配合有效的管理機(jī)制，使科學(xué)研究行為能朝向更加有利于人類進(jìn)步的方向發(fā)展。5.你是如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系？對(duì)于自然，我們究竟采取人類絕對(duì)中心主義的態(tài)度，還是相對(duì)中心主義的態(tài)度？自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的學(xué)問(wèn)，自然辯證法是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的根本觀點(diǎn)和思維方式，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。

如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系也就是說(shuō),人類應(yīng)該怎樣與周圍的自然界共處,人類自進(jìn)入文明時(shí)代起就一直在探尋著思索著。

人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)；通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。

人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷來(lái)是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問(wèn)題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性。

在地球這一有限的空間里，人口數(shù)量和欲望無(wú)節(jié)制增長(zhǎng)造成的困境催生了生態(tài)困境和資源困境這一對(duì)孿生子。

如果說(shuō)臭氧層破壞和溫室效應(yīng)更多地體現(xiàn)在全球范圍、而較難作為衡量一個(gè)國(guó)家環(huán)境惡化的指標(biāo)的話，那么空氣污染、酸雨、水污染、垃圾堆棄、水土流失問(wèn)題則直接反映出一個(gè)國(guó)家和地區(qū)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性。

解決環(huán)境問(wèn)題需要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì)關(guān)系為中介的，只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系。

自然的價(jià)值與人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向:保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。

把人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在發(fā)展的首要位置,要求今天的發(fā)展能為未來(lái)的發(fā)展留有余地,不僅不能耗盡或毀掉未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ),而且要為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略。正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境,改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

”我們需要清醒的看到，人口、環(huán)境與資源問(wèn)題已經(jīng)成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。

如中國(guó)繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)文明之路，就沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前我國(guó)的人口、資源、環(huán)境容量已經(jīng)出現(xiàn)瓶頸，持續(xù)發(fā)展理念與新能源的利用已經(jīng)提到中國(guó)政府的日程上來(lái)。我國(guó)政府所面臨的最緊迫的挑戰(zhàn)是，如何處理好環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾問(wèn)題，協(xié)調(diào)好從中央政府到各地方政府的科學(xué)發(fā)展觀。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革可謂是任重而道遠(yuǎn)，而環(huán)境保護(hù)和綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的建立成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過(guò)人和自然的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。樹立人和自然持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問(wèn)題的前提。要增強(qiáng)人與自然的整體性認(rèn)識(shí)。當(dāng)代科技發(fā)展與人類實(shí)踐表明，自然界與人類社會(huì)是相互依存、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。

因此人類在進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐時(shí)必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認(rèn)識(shí)改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動(dòng)態(tài)平衡的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律，為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會(huì)與自然的整體觀念出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，是可以消除惡性循環(huán)，保持、建立良性循環(huán)，使社會(huì)與自然協(xié)調(diào)一致向前發(fā)展的。

在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明越來(lái)越受到世界人民的重視時(shí)。

可持續(xù)發(fā)展觀在中國(guó)也被逐漸的接受和重視。我們的黨和政府為了我們國(guó)家的繁榮昌盛，人民生活水平的持續(xù)提高，為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，把可持續(xù)發(fā)展列入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。下大決心、大力氣，以改變當(dāng)前中國(guó)尖銳的人口、資源和環(huán)境與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，改變以浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，轉(zhuǎn)向依靠科學(xué)與技術(shù)為主導(dǎo)的集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民富裕，生態(tài)良好的新的發(fā)展之路。

堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀是我們黨和國(guó)家在新階段、新歷史時(shí)期制定的宏偉政策，具有跨時(shí)代的意義。它是可持續(xù)發(fā)展觀在中國(guó)的具體體現(xiàn)，要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展，協(xié)調(diào)對(duì)外開放與國(guó)內(nèi)發(fā)展來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。是我國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，是我們國(guó)家和民族持續(xù)發(fā)展、永恒穩(wěn)定的基石，具有重要的意義。

人和自然的關(guān)系曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中處于統(tǒng)一或者說(shuō)混沌的狀態(tài),但那是在生產(chǎn)力十分落后和比較落后狀態(tài)下的統(tǒng)一。工業(yè)化進(jìn)程使社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展,但又使人與自然逐步走向了對(duì)立。一晃幾百年過(guò)去了,人類社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì),正在登上把人與自然的協(xié)調(diào)與和諧作為終極目標(biāo)的新的歷史征程如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟(jì)無(wú)從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。所以說(shuō)，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長(zhǎng)久地為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。

踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。

這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，如果我們把自己理解為自然界的主人和占有者，那么我們必然把統(tǒng)治和掠奪自然界當(dāng)作普遍追求的價(jià)值目的；相反，如果我們將自己看作是與自然本質(zhì)一體的存在物，我們必然像呵護(hù)自己的人性那樣呵護(hù)自然界。

人與自然達(dá)成內(nèi)在一致，保護(hù)自然環(huán)境、謀求人與自然的現(xiàn)實(shí)的和諧一致就會(huì)成為人之為人的基本要求。

只有我們能正確處理好人與自然的關(guān)系，才能建立良好的生態(tài)自然觀并使之成為整個(gè)社會(huì)自覺的內(nèi)驅(qū)力，使人類真正地自我覺醒和自我約束，才能做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。答案二如何看待人與自然間的作用與反作用之間的關(guān)系也就是說(shuō),人類應(yīng)該怎樣與周圍的自然界共處,人類自進(jìn)入文明時(shí)代起就一直在探尋著思索著。

人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)；通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。

人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷來(lái)是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問(wèn)題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性。

在地球這一有限的空間里，人口數(shù)量和欲望無(wú)節(jié)制增長(zhǎng)造成的困境催生了生態(tài)困境和資源困境這一對(duì)孿生子。如果說(shuō)臭氧層破壞和溫室效應(yīng)更多地體現(xiàn)在全球范圍、而較難作為衡量一個(gè)國(guó)家環(huán)境惡化的指標(biāo)的話，那么空氣污染、酸雨、水污染、垃圾堆棄、水土流失問(wèn)題則直接反映出一個(gè)國(guó)家和地區(qū)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性。解決環(huán)境問(wèn)題需要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì)關(guān)系為中介的，只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系。自然的價(jià)值與人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向:保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。

把人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在發(fā)展的首要位置,要求今天的發(fā)展能為未來(lái)的發(fā)展留有余地,不僅不能耗盡或毀掉未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ),而且要為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略。正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境,改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”我們需要清醒的看到，人口、環(huán)境與資源問(wèn)題已經(jīng)成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。如中國(guó)繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)文明之路，就沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前我國(guó)的人口、資源、環(huán)境容量已經(jīng)出現(xiàn)瓶頸，持續(xù)發(fā)展理念與新能源的利用已經(jīng)提到中國(guó)政府的日程上來(lái)。我國(guó)政府所面臨的最緊迫的挑戰(zhàn)是，如何處理好環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾問(wèn)題，協(xié)調(diào)好從中央政府到各地方政府的科學(xué)發(fā)展觀。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革可謂是任重而道遠(yuǎn)，而環(huán)境保護(hù)和綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的建立成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過(guò)人和自然的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。樹立人和自然持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問(wèn)題的前提。要增強(qiáng)人與自然的整體性認(rèn)識(shí)。當(dāng)代科技發(fā)展與人類實(shí)踐表明，自然界與人類社會(huì)是相互依存、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。因此人類在進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐時(shí)必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認(rèn)識(shí)改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動(dòng)態(tài)平衡的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律，為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會(huì)與自然的整體觀念出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，是可以消除惡性循環(huán)，保持、建立良性循環(huán)，使社會(huì)與自然協(xié)調(diào)一致向前發(fā)展的。

在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明越來(lái)越受到世界人民的重視時(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀在中國(guó)也被逐漸的接受和重視。我們的黨和政府為了我們國(guó)家的繁榮昌盛，人民生活水平的持續(xù)提高，為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，把可持續(xù)發(fā)展列入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。下大決心、大力氣，以改變當(dāng)前中國(guó)尖銳的人口、資源和環(huán)境與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，改變以浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，轉(zhuǎn)向依靠科學(xué)與技術(shù)為主導(dǎo)的集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民富裕，生態(tài)良好的新的發(fā)展之路。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀是我們黨和國(guó)家在新階段、新歷史時(shí)期制定的宏偉政策，具有跨時(shí)代的意義。它是可持續(xù)發(fā)展觀在中國(guó)的具體體現(xiàn)，要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展，協(xié)調(diào)對(duì)外開放與國(guó)內(nèi)發(fā)展來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。是我國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，是我們國(guó)家和民族持續(xù)發(fā)展、永恒穩(wěn)定的基石，具有重要的意義。

人和自然的關(guān)系曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中處于統(tǒng)一或者說(shuō)混沌的狀態(tài),但那是在生產(chǎn)力十分落后和比較落后狀態(tài)下的統(tǒng)一。工業(yè)化進(jìn)程使社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展,但又使人與自然逐步走向了對(duì)立。一晃幾百年過(guò)去了,人類社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì),正在登上把人與自然的協(xié)調(diào)與和諧作為終極目標(biāo)的新的歷史征程如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟(jì)無(wú)從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。所以說(shuō)，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長(zhǎng)久地為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。

踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。6.誠(chéng)信對(duì)于科學(xué)研究的意義是什么？誠(chéng)信是創(chuàng)新活動(dòng)的基本行為規(guī)范和核心價(jià)值，是創(chuàng)新文化建設(shè)的重要內(nèi)容。科研誠(chéng)信作為國(guó)家創(chuàng)新體系的一個(gè)重要制度要素，不僅是科學(xué)共同體良性發(fā)展的基石，也是創(chuàng)新效率和活力的決定性因素。

作為一名醫(yī)學(xué)生，我認(rèn)為誠(chéng)信對(duì)于醫(yī)學(xué)的科學(xué)研究極其重要，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)科研工作中的誠(chéng)信建設(shè)。1、重視科學(xué)誠(chéng)信教育，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)。管理者必須從思想意識(shí)的高度重視科研誠(chéng)信建設(shè)，認(rèn)識(shí)到科研誠(chéng)信對(duì)于提升大學(xué)科研核心競(jìng)爭(zhēng)力和大學(xué)品牌的重要意義；2、重視科研誠(chéng)信制度、文化建設(shè)。大學(xué)要從大學(xué)頂層層面、機(jī)構(gòu)設(shè)置、政策引導(dǎo)、制度、文化氛圍幾方面對(duì)科研誠(chéng)信建設(shè)工作給予重視，建立全方位工作體系，使學(xué)校各有關(guān)職能部門互相協(xié)調(diào)，共同推進(jìn)這項(xiàng)工作。3、建立科學(xué)的科研資源分配制度。對(duì)于大學(xué)科研管理部門要做到轉(zhuǎn)換思想和角色，將工作重心從管理轉(zhuǎn)變?yōu)榭蒲蟹?wù)，做好科研咨詢和組織工作，使各類科研人力資源有效溝通。4、嚴(yán)懲科研失信行為，加強(qiáng)科研誠(chéng)信立法建設(shè)。當(dāng)今科研人員從事科研工作不僅是興趣的驅(qū)動(dòng)，還受經(jīng)濟(jì)利益、權(quán)力等外界因素的影響。

預(yù)防和減少科研失信行為還需要完善的法律手段做后盾，加強(qiáng)科研誠(chéng)信立法是解決科研誠(chéng)信問(wèn)題的一項(xiàng)中長(zhǎng)期建設(shè)。5、發(fā)揮社會(huì)輿論的督導(dǎo)力量。依靠媒體的力量,即通過(guò)媒體曝光，及時(shí)糾正、匡正學(xué)術(shù)腐敗行為,純潔學(xué)術(shù)氛圍。

大學(xué)的科研誠(chéng)信建設(shè)任重道遠(yuǎn)，是世界科技領(lǐng)域和全社會(huì)范圍所面臨的重大課題，大學(xué)應(yīng)高度重視。無(wú)論是組織體系的構(gòu)建，還是法律法規(guī)的制定，都不能急于求成，更不能完全照搬國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，需要充分結(jié)合我國(guó)國(guó)情和大學(xué)科研發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)高校自律、政府監(jiān)管、社會(huì)監(jiān)督來(lái)逐步完善，從而提高大學(xué)的科研核心競(jìng)爭(zhēng)力。答案二科研誠(chéng)信問(wèn)題對(duì)我國(guó)科技事業(yè)發(fā)展和科技人才培養(yǎng)已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響，這直接暴露出我國(guó)科研管理中的體制性缺陷。只有與我國(guó)科研管理體制改革同步大力推進(jìn)，科研誠(chéng)信建設(shè)才可能取得標(biāo)本兼治的效果。

科研誠(chéng)信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對(duì)科技創(chuàng)新水平和科技人才成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。目前，我國(guó)迫切需要大力開展科研誠(chéng)信建設(shè)。我認(rèn)為，只有將其與我國(guó)科研管理體制改革同步大力推進(jìn)，才可能取得標(biāo)本兼治的效果。

首先，作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，科研誠(chéng)信建設(shè)應(yīng)從“加強(qiáng)教育、完善規(guī)范、嚴(yán)肅懲戒”等多方面進(jìn)行綜合治理。科研不端行為的滋生，雖是個(gè)人道德品質(zhì)問(wèn)題，但與所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，也可能與科研人員(特別是年輕科研人員與研究生)對(duì)基本學(xué)術(shù)道德規(guī)范不夠了解有關(guān)。因此，建議在大學(xué)生或研究生中，開設(shè)關(guān)于科研活動(dòng)中基本道德規(guī)范的課程，對(duì)青年人進(jìn)行系統(tǒng)的教育。此外，為有效預(yù)防和懲戒科研不端行為，應(yīng)制定具體、可操作的科研道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并切實(shí)作為判斷與懲戒的依據(jù)。在這方面，可以借鑒一些國(guó)際學(xué)術(shù)組織的做法，例如，目前國(guó)際上規(guī)模最大的跨國(guó)學(xué)術(shù)組織——美國(guó)電氣電子工程師協(xié)會(huì)(ieee)，對(duì)剽竊行為的識(shí)別、輕重級(jí)別的認(rèn)定和處理辦法都有相應(yīng)的具體規(guī)定?？傊?，對(duì)科研誠(chéng)信建設(shè)，只有加強(qiáng)預(yù)防教育、明確判斷標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范處理程序，切實(shí)落實(shí)監(jiān)督和懲戒的責(zé)任人，并形成嚴(yán)肅的懲處制度，才可能取得顯著成效。

其次，從深層次來(lái)講，如果科研不端行為在較大范圍發(fā)生并且屢禁不止，往往反映出管理中存在制度性缺陷。鑒于科研管理體制對(duì)科研環(huán)境所起的決定性導(dǎo)向和制約作用，在當(dāng)前狀況下，應(yīng)及時(shí)考慮從宏觀層面進(jìn)行科研管理體制的深化改革，使其更加符合科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而大力促進(jìn)科技發(fā)展和科技人才成長(zhǎng)。為此，提出以下3點(diǎn)建議。

第一，深化科技體制改革，設(shè)立國(guó)家科技宏觀管理協(xié)調(diào)機(jī)制，加快政府相關(guān)部門的職能轉(zhuǎn)變。

近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)科研經(jīng)費(fèi)的投入大幅度增加，但與之相比，科研管理體制和模式轉(zhuǎn)變步伐顯得滯后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維下形成的某些科研管理體制，已成為制約科研高水平發(fā)展的重要因素。例如，在資源配置方面，目前仍然存在條塊分割、多頭管理、效率低下和重復(fù)浪費(fèi)等現(xiàn)象，一些科研骨干為了得到更多經(jīng)費(fèi)而花大量精力四處申請(qǐng)項(xiàng)目，無(wú)法真正安心科研工作。因此，建議在國(guó)家層面設(shè)立科技宏觀管理協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌科技資源的配置。特別地，在合理加大課題支持強(qiáng)度的同時(shí)，統(tǒng)一規(guī)范個(gè)人和團(tuán)隊(duì)承擔(dān)國(guó)家級(jí)重大科研課題的數(shù)目。

再例如，在評(píng)審機(jī)制方面，目前國(guó)家相關(guān)部門在組織(涉及項(xiàng)目、人才、獎(jiǎng)勵(lì)等)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的重大評(píng)審時(shí)，雖然可能會(huì)從程序上努力做到“公開民主”與“專家決策”，然而，其結(jié)果可能不一定是“科學(xué)公正”的。一個(gè)重要原因是，在當(dāng)今學(xué)科方向眾多并且分化很細(xì)的大背景下，行政管理部門通常只能按照幾大科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域來(lái)組織評(píng)審。無(wú)論從理論還是實(shí)踐來(lái)看，在這種機(jī)制下形成的評(píng)審委員會(huì)存在局限性。許多被邀請(qǐng)的評(píng)審專家，在熟悉自己所具體從事的專業(yè)之外，對(duì)其他領(lǐng)域具體成果的判斷往往只能依靠某些表面現(xiàn)象和數(shù)量指標(biāo)。這無(wú)形中助長(zhǎng)了某些科研人員片面追求表面數(shù)量指標(biāo)而非科研成果質(zhì)量的現(xiàn)象。進(jìn)一步，評(píng)委會(huì)通常采用無(wú)記名投票的集體決策機(jī)制，也無(wú)法使評(píng)審專家個(gè)人承擔(dān)決策失誤的具體責(zé)任。

由于存在這些因素，在申請(qǐng)重大項(xiàng)目或獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，在利益驅(qū)使下，就難免出現(xiàn)有些人“拼湊”、“包裝”乃至“作假”的現(xiàn)象。因此，即使在“理想”情況下，即評(píng)委們自身有較高的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)道德且不存在“被公關(guān)”現(xiàn)象，也很可能出現(xiàn)不科學(xué)的評(píng)審結(jié)果，更何況現(xiàn)實(shí)環(huán)境并不是“理想”的。

事實(shí)證明，流于形式的、不科學(xué)的管理和評(píng)審機(jī)制不僅不會(huì)促進(jìn)真正的學(xué)術(shù)進(jìn)步，而且具有負(fù)面導(dǎo)向與“示范”作用。試想，如果一個(gè)人或一項(xiàng)成果并不具備相應(yīng)的水平和質(zhì)量，但也照樣能在“競(jìng)爭(zhēng)”中獲勝，并且獲勝結(jié)果與個(gè)人利益直接掛鉤，這必將從客觀上“激勵(lì)”更多同樣水平的人去效仿，從而導(dǎo)致不良行為的蔓延，破壞整體學(xué)術(shù)環(huán)境。我認(rèn)為，有關(guān)部門對(duì)于自己“管不了，管不好，也不應(yīng)該管的事情”，應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行必要的職能轉(zhuǎn)變，減少對(duì)具體項(xiàng)目的管理，真正將工作重點(diǎn)集中在制定規(guī)劃、供給政策、提供服務(wù)和優(yōu)化環(huán)境上。希望國(guó)家在宏觀層面上，盡快推動(dòng)科技管理體制深化改革。

第二，遵循科學(xué)技術(shù)不同類型、不同層次的客觀發(fā)展規(guī)律，改革科技評(píng)價(jià)體系與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，形成正確的科研導(dǎo)向。科研管理包括目標(biāo)導(dǎo)向、政策措施、資源配置、評(píng)價(jià)體系等，其中，評(píng)價(jià)體系是個(gè)核心問(wèn)題，它對(duì)其他方面都有直接影響。從宏觀上講，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是必要的，科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但如果因此而將經(jīng)濟(jì)管理的思維和模式簡(jiǎn)單套用到科學(xué)技術(shù)管理中就不合適了。同樣，將管理工程項(xiàng)目的辦法照搬到科學(xué)研究管理中也不科學(xué)。錢學(xué)森先生曾指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有3個(gè)層次，即基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)，它們既相互聯(lián)系又有各自特點(diǎn)?！翱茖W(xué)”的目標(biāo)一般是在一定范圍和條件下對(duì)新現(xiàn)象和新規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而“工程或經(jīng)濟(jì)”的目標(biāo)往往要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成復(fù)雜的實(shí)際任務(wù)，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)往往需要“科學(xué)”目標(biāo)之外許多復(fù)雜社會(huì)技術(shù)因素與條件的配合。因此，這兩類性質(zhì)不同的目標(biāo)不能混為一談。

但長(zhǎng)期以來(lái)，一方面，人們從主觀上迫切希望通過(guò)科技發(fā)展來(lái)迅速改變我國(guó)的落后面貌；另一方面，對(duì)科學(xué)、技術(shù)與工程的不同發(fā)展規(guī)律普遍存在模糊或片面的認(rèn)識(shí)。這就使得在我國(guó)科研管理中，常常要求科學(xué)研究成果要對(duì)經(jīng)濟(jì)或工程產(chǎn)生立竿見影的應(yīng)用效果或效益。這種表面看起來(lái)“良好”并且似乎“無(wú)可非議”的愿望和要求，常常導(dǎo)致科學(xué)研究中“欲速不達(dá)”和“急功近利”等現(xiàn)象，很大程度上影響了我國(guó)基礎(chǔ)研究的整體水平，反過(guò)來(lái)又從根本上影響應(yīng)用研究的水平。新中國(guó)建立60年來(lái)我國(guó)在科學(xué)研究管理方面有許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，值得認(rèn)真總結(jié)與反思。

毫無(wú)疑問(wèn)，只有符合客觀發(fā)展規(guī)律的做法，才能真正推動(dòng)事物的進(jìn)步，科研領(lǐng)域更不例外。科研管理的主要目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)(而不是干擾)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其社會(huì)價(jià)值的最大化，這就要求科研管理工作符合不同類型、不同層次科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)，科技人才政策也要符合人才發(fā)展的客觀規(guī)律。由于科學(xué)研究活動(dòng)是由具有博弈行為的人參與的復(fù)雜系統(tǒng)，對(duì)其進(jìn)行具體科學(xué)評(píng)價(jià)也是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，往往并不是“數(shù)量化”、“一刀切”、“投票法”或“行政化”等簡(jiǎn)單做法所能完成的。

具體到獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，一項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)的權(quán)威性不應(yīng)該取決于組織評(píng)審部門的行政級(jí)別或職能大小。

一般來(lái)講，對(duì)基礎(chǔ)研究成果應(yīng)該依據(jù)其對(duì)學(xué)科或科技發(fā)展所起的實(shí)質(zhì)性推動(dòng)作用，主要由公認(rèn)的學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)團(tuán)體來(lái)評(píng)價(jià)獎(jiǎng)勵(lì)；而對(duì)技術(shù)和應(yīng)用研究成果，應(yīng)該考察其實(shí)際應(yīng)用效果和推廣情況，主要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制等來(lái)評(píng)判獎(jiǎng)勵(lì)。這樣，才有可能使真正在學(xué)術(shù)界被廣泛認(rèn)可的基礎(chǔ)研究成果或真正經(jīng)受住市場(chǎng)檢驗(yàn)的應(yīng)用研究成果得到恰當(dāng)評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)，從而樹立正確的科研導(dǎo)向。

第三，充分認(rèn)識(shí)不科學(xué)的管理機(jī)制給科研誠(chéng)信和科技發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重危害，加快改革步伐，改善創(chuàng)新環(huán)境。

自然辯證論讀后感篇十九

1自然辯證法是19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然科學(xué)哲學(xué)。

2三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒與轉(zhuǎn)換定律，生物進(jìn)化論。

3自然辯證法的創(chuàng)立：馬克思和恩格斯共同努力的結(jié)果，系統(tǒng)的研究并建立主要是恩格斯進(jìn)行的。

4馬恩第一次明確地提出了以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和目的的認(rèn)識(shí)論和方法論。

5馬恩認(rèn)為科學(xué)首先是人類歷史上的一種特殊的而且極其重要的歷史活動(dòng)。

6自然辯證法的內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)觀。（1）辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它根據(jù)辯證唯物主義和科學(xué)技術(shù)的已有成果，說(shuō)明自然界的存在方式，概括自然界的演化發(fā)展，揭示自然界的本質(zhì)，探索自然界的發(fā)展的規(guī)律，更深刻地認(rèn)識(shí)和理解人與自然的關(guān)系，提供人們對(duì)于自然界以及人與自然關(guān)系的總觀點(diǎn)。（2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論，是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，闡明各種科學(xué)技術(shù)研究方法在整體上的特點(diǎn)，和相互間的區(qū)別和聯(lián)系，以及對(duì)其科學(xué)的理解和評(píng)價(jià)，從而揭示科學(xué)技術(shù)研究是如何按照自然界和人類認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律辯證進(jìn)行的。（3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，一方面，把科學(xué)技術(shù)作為認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，研討其發(fā)展規(guī)律；另一方面，研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)以及科學(xué)，技術(shù)，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題。以上三部分構(gòu)成了一個(gè)體系，體現(xiàn)了邏輯和歷史的一致。自然系統(tǒng)的基本形態(tài)：

1根據(jù)自然系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系可將自然系統(tǒng)劃分為:孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。

孤立系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境之間沒(méi)有任何物質(zhì)、能量和信息的交往，是一個(gè)與世隔絕的系統(tǒng)。封閉系統(tǒng)：與外界環(huán)境沒(méi)有物質(zhì)的交往只有信息和能量交往的系統(tǒng)。

開放系統(tǒng)：與外界存在著廣泛的信息、能量和物質(zhì)交往的系統(tǒng)。

7自組織形成的根據(jù)和條件：

(1)開放性是系統(tǒng)有序演化的必要條件。支撐這一原理的有兩塊基石：一是經(jīng)驗(yàn)基石，指一切生命系統(tǒng)的有序演化都以系統(tǒng)和環(huán)境不斷交換物質(zhì)、能量和信息為先決條件；二是理論基石，即熱力學(xué)第二定律斷言任何與環(huán)境沒(méi)有物質(zhì)能量交換的系統(tǒng)必然走向無(wú)序的平衡態(tài)。(2)遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)有序演化的外部源泉。這一原理認(rèn)為系統(tǒng)從平衡態(tài)過(guò)渡到近平衡態(tài)，再?gòu)慕胶鈶B(tài)過(guò)渡到原理平衡態(tài)，是通過(guò)外界對(duì)系統(tǒng)施加的非平衡約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

(3)非線性相互作用是系統(tǒng)有序演化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相互作用是相對(duì)于線性相互作用而言的。線性相互作用使得系統(tǒng)各要素之間彼此獨(dú)立，要素間的組合只有量的增長(zhǎng)，而不會(huì)有質(zhì)的變化。

(4)正反饋是系統(tǒng)有序演化的內(nèi)部機(jī)制。非線性相互作用使系統(tǒng)具有滾雪球式的增長(zhǎng)效應(yīng)，使過(guò)程的結(jié)果又影響到過(guò)程的原因和過(guò)程本身，這就是反饋?zhàn)饔谩?5)內(nèi)部漲落是導(dǎo)致系統(tǒng)有序演化的直接誘因。一個(gè)開放系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)并有非線性相互作用存在，只是提供了系統(tǒng)進(jìn)化的可能性，而漲落的放大才最終把系統(tǒng)推向有序。

自然界普遍存在的以自組織形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)化過(guò)程是在具備了開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用、正反饋機(jī)制和漲落等諸多條件的前提下進(jìn)行的，缺少任何一個(gè)條件，系統(tǒng)都難以產(chǎn)生新的有序結(jié)構(gòu)。

8人工自然：指人類實(shí)踐手段所及從而變革了的那部分自然界。

人工自然演化階段：萌芽階段、成長(zhǎng)階段、成熟階段人工自然的客觀物質(zhì)性是改造過(guò)的客觀物質(zhì)性。生態(tài)系統(tǒng)：是指由生物群落及其地理環(huán)境相互作用所構(gòu)成的功能系統(tǒng)。這一概念是由英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利于1953年提出的。

11.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件。

首先，在人與自然相互作用的關(guān)系中，人是唯一具有智慧的方面，是人與自然界調(diào)控系統(tǒng)中的控制者；第二，在自然界方面，同樣存在著協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系的多種可能性。自然界本身的平衡是動(dòng)態(tài)的，也就是說(shuō)這種平衡是一個(gè)不斷地被打破和不斷重建的過(guò)程。第三，在中介方面，也存在著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性。在人與自然界的關(guān)系中，人類的實(shí)踐活動(dòng)起著發(fā)動(dòng)機(jī)和調(diào)節(jié)器的作用。

12.協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系的基本原則。

a.要擺正人與自然界的位置.在人與自然的對(duì)象關(guān)系中，人是主體；在人與自然界構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。b.必須堅(jiān)持生態(tài)平衡的原則。c.要進(jìn)一步完善人類的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力d.建立合理的社會(huì)制度。要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，除了調(diào)整人自身觀念、堅(jiān)持生態(tài)平衡的原則和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)手段之外，還要調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。

13可持續(xù)發(fā)展最初是在1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《我們的共同未來(lái)》研究報(bào)告中提出的，是“既要滿足當(dāng)代人的需要又不對(duì)后人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”

14科學(xué)研究為什么從問(wèn)題開始？

科學(xué)研究之所以從問(wèn)題開始，這是由科學(xué)研究本身的探索性所決定的。所謂科學(xué)研究，就是對(duì)人類未知的問(wèn)題給出解答。所有的科學(xué)研究都是解決尚未完全解決的問(wèn)題，都是探索未知的一種過(guò)程，是一個(gè)提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，在科學(xué)史上，沒(méi)有一項(xiàng)具體的科學(xué)研究不是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開始的。事實(shí)證明科學(xué)研究離不開觀察，但純粹的觀察不能導(dǎo)致科學(xué)開始。

觀察方法是人們通過(guò)感覺器官或借助于科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下，有計(jì)劃、有目的地感知客觀對(duì)象從而獲取科學(xué)事實(shí)的一種研究方法。

1）試驗(yàn)方法可以簡(jiǎn)化和純化研究對(duì)象2）試驗(yàn)方法可以強(qiáng)化研究對(duì)象。

6）試驗(yàn)方法是一種經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然地方法13.分析方法在思維方式上的特點(diǎn)，在于它從事物的整體深入到它的各個(gè)組成部分，通過(guò)深入地認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)組成部分，來(lái)認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)或整體規(guī)律。分析思維的環(huán)節(jié)：

第一，把整體加以“解剖”，把它的各個(gè)部分從整體中“分割”或“分離”開來(lái)；

第二，深入分析各個(gè)部分的特殊本質(zhì)，這是分析方法的重要環(huán)節(jié)；

第三，進(jìn)一步分析各個(gè)部分相互聯(lián)系、相互作用的情況，闡明它們各占何種地位，各起何種作用，各以何種方式與其他部分發(fā)生相互作用的規(guī)律性。14歸納和演繹：

歸納方法是從個(gè)別或特殊的事物中概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上又叫歸納推理。目的在于通過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)通過(guò)特殊揭示一般，包含著認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍。

演繹方法：從一般到特殊。

直覺思維有時(shí)還伴隨著被稱為“靈感”的特殊心理體驗(yàn)和心理過(guò)程，是認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造力突然達(dá)到超水平發(fā)揮的一種特定的心理狀態(tài)。直覺和靈感的基本特征：

沃勒斯在1926年出版的《思考的藝術(shù)》一書中提出，任何創(chuàng)造過(guò)程一般要經(jīng)歷四個(gè)階段：第一，創(chuàng)造的準(zhǔn)備期；（包括發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，收集資料以及從前人的經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)得到啟示）第二,創(chuàng)造的醞釀期；（主要是冥思苦想，包括利用傳統(tǒng)的知識(shí)和手法，對(duì)問(wèn)題作各種試探性解決）第三,創(chuàng)造的明朗期；（在醞釀成熟的基礎(chǔ)上突然出現(xiàn)靈感，產(chǎn)生頓悟，新思想脫穎而出）第四,創(chuàng)造的驗(yàn)證期。（對(duì)靈感突發(fā)等得到的初具輪廓的新思想進(jìn)行檢驗(yàn)和證明）廣義的創(chuàng)造性思維是指在創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動(dòng)的總稱；狹義的創(chuàng)造性思維大體分為兩種形態(tài)：以非邏輯思維形式（相象、直覺、靈感等）為主的創(chuàng)造性思維和以邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維。18發(fā)散思維（吉爾夫德提出），是指在解決問(wèn)題時(shí)，思維能不拘一格地從僅有的信息中盡可能擴(kuò)展開去，朝著各個(gè)方向去搜尋各種不同的解決途徑和答案。

實(shí)踐優(yōu)于立場(chǎng)；第二，融會(huì)貫通的思路；第三，文理交叉的作法；第四，測(cè)度是直接方法。

21技術(shù)方法與科學(xué)方法具有許多共同的方面。這是因?yàn)?，技術(shù)作為變革、控制和利用自然界的手段；必須以對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)為前提（可以是科學(xué)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，也可以是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的認(rèn)識(shí)）；技術(shù)要達(dá)到變革、控制和利用自然界的目的，必須創(chuàng)造出相應(yīng)的人工系統(tǒng)和人工條件，還必須認(rèn)識(shí)自然規(guī)律在這些人工系統(tǒng)中和人工條件下的具體表現(xiàn)形式。所以?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)方法對(duì)技術(shù)研究和技術(shù)開發(fā)也是具有其影響作用的。技術(shù)方法的特點(diǎn)：

一、技術(shù)方法具有很強(qiáng)的實(shí)踐性；科學(xué)研究的進(jìn)程是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，即從物質(zhì)到精神，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍。

二、技術(shù)方法具有很強(qiáng)的社會(huì)性；技術(shù)本身就具有兩重性，即它的自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)的物質(zhì)形態(tài)作為人工自然物，受到自然規(guī)律的支配。

英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普提出了科學(xué)發(fā)展四階段模型，它是：?jiǎn)栴}—猜測(cè)性理論—因錯(cuò)誤而被排除—問(wèn)題。具體的說(shuō)，就是科學(xué)從問(wèn)題開始，針對(duì)問(wèn)題，科學(xué)家進(jìn)行各種大膽的嘗試性的猜測(cè)，形成假說(shuō)和理論；各種理論之間激烈競(jìng)爭(zhēng)，互相批判，并經(jīng)受觀察實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)中清除錯(cuò)誤并篩選出逼真度較高的新理論；新理論被科學(xué)技術(shù)的的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新問(wèn)題。這四個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，使科學(xué)發(fā)展處于不斷的上升狀態(tài)。

（1）科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用：

科學(xué)技術(shù)是人們認(rèn)識(shí)自然及改造自然的知識(shí)，手段和方法，反應(yīng)的是人與自然的關(guān)系。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平提出的馬克思主義的論斷。但是科學(xué)技術(shù)處于知識(shí)形態(tài)的時(shí)候還是一般的生產(chǎn)力或潛在的生產(chǎn)力，只有通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力各要素的作用，才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。

（1）對(duì)勞動(dòng)者的影響。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的最活躍的因素。勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力包括體力和智力兩方面，生產(chǎn)力的提高既靠體力又靠智力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力所起的作用越來(lái)越大。科學(xué)技術(shù)對(duì)勞動(dòng)者的影響正是通過(guò)教育幫助勞動(dòng)者掌握新的科學(xué)知識(shí)和較高的生產(chǎn)技能，來(lái)提高勞動(dòng)者的知識(shí)水平和勞動(dòng)技能，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）對(duì)勞動(dòng)資料的影響。勞動(dòng)資料包括生產(chǎn)工具，機(jī)器設(shè)備和儀器儀表等，是人類智慧的物化，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的重要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)技術(shù)發(fā)明等途徑改革和創(chuàng)新勞動(dòng)資料，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，使社會(huì)生產(chǎn)力獲得迅猛發(fā)展。

（3）對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的影響?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展不斷增多對(duì)自然物屬性的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，用途和數(shù)量。特別是現(xiàn)代材料科學(xué)的發(fā)展，人們不僅可以充分利用天然原料，而且可以合成許多新材料，還可以變廢為寶，化患為利。

（4）對(duì)生產(chǎn)管理的影響。科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的巨大作用還表現(xiàn)在它對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和系統(tǒng)整體功能的調(diào)整。生產(chǎn)力系統(tǒng)中諸要素只有最佳的結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮最佳的系統(tǒng)功能。這就必須依靠科學(xué)的管理。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅為現(xiàn)代管理提供了理論，方法和手段，而且科學(xué)管理也已經(jīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一種新要素?？茖W(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，而且決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向。盡管新的生產(chǎn)力的發(fā)展要以及的的原有的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，但是生產(chǎn)力向何處發(fā)展，取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

1）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的革命力量；馬克思認(rèn)為“科學(xué)是一種歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量”?？茖W(xué)技術(shù)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。人類發(fā)展史上一系列生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的深刻變革都源于勞動(dòng)資料的變革，而區(qū)分經(jīng)濟(jì)時(shí)代標(biāo)志的勞動(dòng)資料又是科學(xué)技術(shù)的物化，它的變革又是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引起的。

2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本主義的社會(huì)變革；西方主要資本主義國(guó)家的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，自由資本主義，壟斷資本主義和現(xiàn)代資本主義。而這三個(gè)階段同歷史上三次科學(xué)革命密切相關(guān)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，促使資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度不斷調(diào)整和改革。

著前所未有的影響。

32社會(huì)意識(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。（論述）（1）哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。

哲學(xué)是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀方法論。各時(shí)期的科學(xué)技術(shù)工作者總是受該時(shí)期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想的制約，在一定的的世界觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行自己的理論思維。哲學(xué)不僅通過(guò)科學(xué)技術(shù)工作者的理性思維直接影響科學(xué)技術(shù)，而且通過(guò)科技決策者和管理者的思想，影響整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，從而間接的影響到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向。（2）教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用。

教育作為一種綜合性社會(huì)實(shí)踐部門，其基本職能是傳授知識(shí)和培養(yǎng)人才。因此，教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用取決于其兩大職能的發(fā)揮程度。當(dāng)今世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是科技人才的競(jìng)爭(zhēng)，也就是教育的競(jìng)爭(zhēng)。但是，由于人才的培養(yǎng)需要一定時(shí)間，教育投資對(duì)科技和經(jīng)濟(jì)影響有一個(gè)滯后期，因此，在教育的發(fā)展和投入上必須超前，這是保證科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展的一個(gè)根本性措施。

（3）文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用。

文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的集合，它是文化發(fā)展中最穩(wěn)定的部分。它體現(xiàn)在人們社會(huì)行為和生活方式中，經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成了強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了科技生長(zhǎng)的環(huán)境。文化傳統(tǒng)其所具有的被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，對(duì)科學(xué)技術(shù)以多方位，多層次的影響。一定時(shí)期社會(huì)文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展所必需的社會(huì)條件。

（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

鄧小平不僅提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且立足中國(guó)國(guó)情，指明了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的具體途徑。第一，要充分重視科學(xué)技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的先導(dǎo)作用。鄧小平明確指出，四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。第二，科學(xué)技術(shù)要面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大威力，只有在與社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。第三，要以科技體制的改革進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。我國(guó)的科技體制存在缺少活力，科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的現(xiàn)象。鄧小平說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體制，科技體制兩方面的改革都是為了解放生產(chǎn)力。新的經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是有利于技術(shù)進(jìn)步的體制，新的科技體制應(yīng)該是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。第四，發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。是鄧小平從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略全局考慮的。3）尊重知識(shí)，尊重人才，創(chuàng)造良好環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展要靠人才，人才積極性的調(diào)動(dòng)要靠正確的方法和政策。鄧小平一貫重視尊重知識(shí)尊重人才，為科技發(fā)展和知識(shí)分子作用的發(fā)揮做出卓有成效的貢獻(xiàn)。

4）重視科技人才的培養(yǎng)。人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是要搞好教育，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)，“抓科技同時(shí)必須抓教育，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快一些，必須依靠科技和教育，科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)基礎(chǔ)在教育”。

34胡錦濤同志的科學(xué)技術(shù)思想。

（1）堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展全局。（2）深入實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。（3）建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)。4）提高自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。5）努力創(chuàng)造良好的環(huán)境保證整個(gè)國(guó)家科技事業(yè)的順利發(fā)展。

自然辯證論讀后感篇二十

在馬克思的技術(shù)思想中，并沒(méi)有直接論及技術(shù)異化問(wèn)題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多事潛在地包含于其勞動(dòng)異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響。

2、科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維方法有哪些？

科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維主要由以下三個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維的收斂性與發(fā)散性。

直覺與頓悟是兩種創(chuàng)造性很強(qiáng)的非邏輯思維特性。直覺是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識(shí)和本能存在的一種思維特性。直覺具有直接性、迅捷性、或然性等特性。

頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，是當(dāng)思考某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決時(shí)，在某種時(shí)刻突然獲得解決問(wèn)題的豁然開朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂(lè)或豁然開朗等特性。

3、科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范的主要內(nèi)容是什么？（1）馬克思科學(xué)技術(shù)倫理觀。

科學(xué)共同體的主體是工程師，工程師技師工程活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，也是工程方案的提供者、闡釋者和工程活動(dòng)的執(zhí)行者、監(jiān)督者，還是工程決策的參謀，在工程活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用，對(duì)社會(huì)的影響巨大。因此，工程師在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響富有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。（3）科學(xué)精神的四原則最著名的羅伯特·默頓提出了科學(xué)家應(yīng)該遵循的科學(xué)精神四原則：普遍主義、公有主義、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義。

隨著一些新興科學(xué)技術(shù)，如生命科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、能源科學(xué)技術(shù)等發(fā)展與應(yīng)用，引發(fā)了一系列的倫理難題，如克隆人的倫理問(wèn)題、基因治療和基因增強(qiáng)的倫理問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題、和倫理問(wèn)題等，需要我們運(yùn)用倫理學(xué)的基本原則，結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的現(xiàn)狀以及社會(huì)發(fā)展的需要，制定并實(shí)施切實(shí)可行的倫理規(guī)范，以更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

4、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力是什么？（1）科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體趨勢(shì)。

分化是指事務(wù)向不同的方向發(fā)展、變化，或同意的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當(dāng)代產(chǎn)生的新興學(xué)科大部分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，他們都建有分化和綜合的雙重功能。

（2）科學(xué)發(fā)展是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要是指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)展，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。

（3）科學(xué)發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展的外部動(dòng)力一方面表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)的需要推動(dòng)了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段。

日本科學(xué)家武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辨證法的研究實(shí)際，提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實(shí)體論階段和本質(zhì)論階段三個(gè)階段?！叭A段論”試圖把科學(xué)發(fā)展的過(guò)程與科學(xué)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。

（6）科學(xué)發(fā)展是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

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