讀后感是對閱讀一本書后的個人感受和思考的整理和總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解書籍內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)自己的收獲和感悟。讀后感能夠讓我們更深入地思考文學(xué)作品中的主題和人物形象，從而提高我們的思維能力和表達(dá)能力。通過寫讀后感，不僅可以記錄自己的記憶，也可以對書籍進(jìn)行評價和推薦。我想我應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時，我們可以通過對作品中的比喻、象征和隱喻等修辭手法的分析，展示我們對作品的深刻理解。小編整理了一些精選的讀后感范文，希望能給大家提供一些靈感和參考。
中國針灸學(xué)讀后感篇一
我很喜歡胡適這部《中國哲學(xué)史大綱》，這本書也是他的成名作，可謂一鳴驚人。閱讀完這本書之后第一個感觸就是，這才是真正的大家，講義寫得這么好，不像現(xiàn)在的大學(xué)老師都是三流教學(xué)，上課都不曾專心備課;第二是胡適真的很有才，而且非常博學(xué)，有自己的見解，他這本中國哲學(xué)史算是有自己的獨特見解，靠的不是運氣寫成的，而是功夫了得。
蔡元培在序言里面也表示了胡適這本書的幾處特長：第一是證明的方法，即證明真?zhèn)?第二是扼要的手段，敢于把中國哲學(xué)史從老子、孔子講起;第三是平等的眼光，平等對待諸子百家;第四是系統(tǒng)的研究，有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)。我本人也很贊同這四個長處，胡適對哲學(xué)的定義是凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問就是哲學(xué)。然后在第一篇導(dǎo)言里面，我就學(xué)習(xí)到了很多，胡適首先告訴我們怎樣研究學(xué)術(shù)，第一個是對史料進(jìn)行勘正，怎樣明變、求因和評判，這是研究哲學(xué)的三個目的，客觀的評判是最終的目的。對于胡適的史料的審定，真的受益匪淺，他分了原料和副料，教我們從史事、文字、文體、思想、時間、人物以及思想的發(fā)展歷程等來評判書中的學(xué)說那些是偽造的，那些是真實的。
第二篇開始講中國哲學(xué)史，這一章是比較概括地敘述中國哲學(xué)史的源泉，從時代環(huán)境等入手，談?wù)摦?dāng)時的社會和政治，第二節(jié)對《詩經(jīng)》等的時代思想進(jìn)行分派，分為憂時派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派等五個派別，其實這五種性格類型到現(xiàn)在對我們的影響也是非常大的。革命的種子在那個時候已經(jīng)種下，后來便成了老子、孔子的時代。第三篇和第四篇便分別講到了老子和孔子，老子的道法自然，那個時代的人民過得比較艱辛，對著混亂的秩序，老子提出無為而治，不爭;而孔子的時代，他則提倡社會要有嚴(yán)格的等級差別，然后提倡任和寬恕等思想，胡適還在這篇里面講到了易經(jīng)，第五篇繼續(xù)講到了孔門弟子，可見孔子思想對后世的影響是非常大的。
后面的幾篇分別講到了墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子等，墨子的組織是嚴(yán)格的，一方面是兼愛非攻，另一方面是崇尚天的法度，節(jié)約兼用;楊朱的思想是比較自我的，被視為極端的無政府主義，其實也是社會時代的產(chǎn)物;莊子的思想比較超脫，也是我最為喜愛的，相忘于江湖，樂享天道自然;荀子的惡到至今還是很多人在爭論，不過他的互助互協(xié)是不錯的，以禮相待等等;韓非的思想體現(xiàn)在對法律的重視，懂得權(quán)術(shù)和用人之術(shù)。其實對諸子百家的閱讀，可以促進(jìn)我們對自己的認(rèn)識更加深刻，畢竟這些都是我們的思想源泉。
個人覺得這本書是中國古代哲學(xué)史大綱，畢竟對后來中國的哲學(xué)史都沒有涉及，真的是很意猶未盡的感覺。
中國針灸學(xué)讀后感篇二
《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計劃出版7卷，共34冊。全書出齊時，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學(xué)有、中國人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國科技史的大師――李約瑟博士?！吨袊萍技夹g(shù)史》講述了些什么呢？”這些恐怕是每一個初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認(rèn)識一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學(xué)技術(shù)史》。翻開人類社會的文明史，每個領(lǐng)域、每個時期都產(chǎn)生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強(qiáng)對青少年的`素質(zhì)教育，通過通俗、生動、簡明的導(dǎo)讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻(xiàn)的著名人物有更加切實的了解，對于曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的名著有一定的領(lǐng)會，從而開闊視野、啟迪思維、調(diào)整和完善知識結(jié)構(gòu)。接著，出版社組織了編委會，由一些專家、學(xué)者通過認(rèn)真的篩選和反復(fù)的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構(gòu)，特別注意到了知識的整體結(jié)構(gòu)，除文學(xué)名著外，還選了一些社會科學(xué)和自然科學(xué)名著，使知識的分布合理，較全面地反映了人類歷史進(jìn)程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個部分：第一部分介紹作者生平；第二部分介紹原著梗概；第三部分是評介和導(dǎo)讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書選定書目的原則是：1．首先考慮權(quán)威性和知名度，即經(jīng)過歷史檢驗被公認(rèn)為具有重要地位、價值和重大影響的名著。2．在比例分配上，文學(xué)名著約占52％，計26本；人文（社科）名著約占36％，計18本；自然科學(xué)（非純專業(yè)，帶有一定的人文價值和哲理色彩）名著約占12％，計6本。3．適當(dāng)考慮時間跨度，從古代到近現(xiàn)代，同時，也考慮到典型性，如《馬可?波羅游記》、《中國科學(xué)技術(shù)史》等。《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》
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中國針灸學(xué)讀后感篇三
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。
2、歐洲十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)者，多主張放任主義，正為當(dāng)時的政府是在太腐敗無能，不配干涉人民的活動。
3、孔子說政者，正也。
4、《說文》實，富也。楊朱：偽，人為。
由己推人，衣食住行為基，推導(dǎo)至家族，地域，民族，國家，人類，層層外推，圈中爭惡，圈外為善。
儒家墨家的等級差別秩序為準(zhǔn)為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國金字塔成。
這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國哲學(xué)上古發(fā)端到秦之前的各家學(xué)說。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學(xué)課》系列了。
這本書最吸引我的倒是作者的“導(dǎo)言”部分，簡要講述了作者對這門學(xué)科治學(xué)的方法：從收集選擇史料，到通過綜合比對史事、文字、文體、思想及旁證來審定史料真假，去除不可信部分，通過校勘訓(xùn)詁貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學(xué)說的同時，很好地給學(xué)生就如何來做這一門學(xué)問上了一堂課。
限于學(xué)識，一知半解，更不敢點評。再說哲學(xué)這事，各有各說，特別在評價上絕難統(tǒng)一。名實之辯、天人之爭，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對于當(dāng)時的情況產(chǎn)生了總結(jié)、升華或是反動，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。
同時也感嘆，大師治學(xué)，那真是需要博聞強(qiáng)記，天資聰穎。無論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當(dāng)時思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯誤，若沒有一個“最強(qiáng)大腦”，不要說貫通，連?？庇?xùn)詁甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。
唯一的缺點是，也許針對的本就是有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對許多讀者來說，把本就言簡意賅的哲學(xué)思想用先秦之前的古文來讀，那想要把握精要所在實在困難(相對而言，后面幾冊就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對古文部分做對照翻譯，實在令人遺憾。
中國針灸學(xué)讀后感篇四
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進(jìn)嘴里來，因為哥哥非常想得到戒指，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受啊！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處啊！
佛經(jīng)里說：“善有善報，惡有惡報?！痹谏钪?，我們種什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。
中國針灸學(xué)讀后感篇五
孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳?shù)娜宋?，以至于隨口就吟出幾段名篇佳句，而想要更深層次的挖掘，梳理一下的各自的學(xué)派脈絡(luò)，淵源發(fā)展歷史，以及在相互碰撞中不斷發(fā)展或者消亡，這些考證必將是一項巨大而繁瑣的工程。所幸本書作者對古代諸家研究透徹，又經(jīng)過邏輯嚴(yán)密的考證，盡最大努力還原歷史，幫我們梳理中國哲學(xué)的衍生以及發(fā)展。對于想要學(xué)習(xí)古代哲學(xué)或者想要研究古代哲學(xué)的人，這本書就開啟了一扇門。
本書將中國哲學(xué)史劃分為三個時代：古代哲學(xué)，老子到韓非，又名“諸子哲學(xué)”;中世哲學(xué)，漢至北宋;近世哲學(xué)，這是唐以后了。其中各段時期，作者還有細(xì)分，這里暫且不講，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一臉懵懂。作者的劃分，其實和西方哲學(xué)發(fā)展史是有相似性的，有趣的是，發(fā)源地完全不同的文明史，文明的發(fā)展史竟有如此相似性。
此書主要講的是古代哲學(xué)，即“諸子哲學(xué)”。作者詳細(xì)列舉各家學(xué)派代表人物以及其思想，其中夾雜有對前人說法不靠譜之處的評判。現(xiàn)在才知道，原來小時候教科書里直接寫出來的并不完全是真正的歷史，只是大多數(shù)人認(rèn)為此說法更加接近歷史真相而已，但是就算如此若要認(rèn)定即為如此便是大錯特錯了。以前學(xué)習(xí)的時候，都是支離破碎，從沒有系統(tǒng)認(rèn)識。作者就講此類講解的非常清楚，例如莊子學(xué)說與生物進(jìn)化論的關(guān)系，以及陽明理學(xué)等。
最后我想說說，很多人都認(rèn)為哲學(xué)研究的都是很縹緲的事情。而事實上，它關(guān)聯(lián)的直接就是我們自己，和我們息息相關(guān)。很多人也都知道，哲學(xué)研究的都是本質(zhì)的東西。但是為什么研究本質(zhì)的東西呢，因為研究本質(zhì)就有了全面的認(rèn)識，有了正確而全面的認(rèn)識，才會更好的指導(dǎo)我們的思維行動。哲學(xué)、宗教和神學(xué)都是每個人必看的書籍，這類書籍都是研究道的層面，而那么多實際操作案例只是術(shù)而已。沒有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)只會走的越來越迷茫。
中國針灸學(xué)讀后感篇六
一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復(fù)到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。
中國針灸學(xué)讀后感篇七
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個對國家有用的人!我讀了海底二萬里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
中國針灸學(xué)讀后感篇八
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學(xué)說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實踐成分的“規(guī)律”部分，而在中醫(yī)學(xué)說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說之中。同時，中醫(yī)學(xué)說“規(guī)律”更為常見的情況是既有來源于實踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護(hù)體系的完美，采取“削足適履”的方式對事實進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經(jīng)脈循行線。同時，中醫(yī)學(xué)說科學(xué)價值的高低主要取決于該學(xué)說中“規(guī)律”部分的實踐含量，而不在于其對于“規(guī)律”的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。
作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立，試概述如下：
最后，在古人觀念中，“經(jīng)脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經(jīng)脈的走行分布?！鹅`樞?經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實現(xiàn)一個內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代“天人相應(yīng)”哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)文獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)文是錯誤的，卻也能得到實驗結(jié)果的支持；另一方面，古代文獻(xiàn)并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯誤的理解所設(shè)計的實驗也能得到陽性結(jié)果。
本書有點大部頭，上文只是概括了“經(jīng)絡(luò)部”一個章節(jié)，專業(yè)性較強(qiáng)，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說之中有所超脫與感悟。
中國針灸學(xué)讀后感篇九
婚禮，在中國原為“昏禮”，屬于漢族傳統(tǒng)文化精粹之一，是華夏文化的重要組成部份，下面就來了解一下下吧!
相傳中國最早的婚姻禮儀從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約，才開始有婚姻關(guān)系。
流傳於河南省周口地區(qū)淮陽縣的一個洪水神話：傳說在遠(yuǎn)古時期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動物都淹死了，只剩下伏羲、女媧兄妹。
太白金星叫他們結(jié)婚，生育后代，但他們認(rèn)為兩人是兄妹，便不肯答應(yīng)。
但是如果不這樣人類就會滅絕。
他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來，就可以結(jié)婚。
后來果真把竹子接上了，而且下許多竹節(jié)。
兩人還是不愿答應(yīng)，又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結(jié)婚。
但是當(dāng)石磨又合在一起后，他們?nèi)匀徊豢洗饝?yīng)。
女媧又出了一個主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。
結(jié)果，伏羲始終追不上女媧，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著相反的方向追趕。
女媧沒有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里;兩人只好成婚。
由於伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。
唐代杜佑說：「人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮;五帝馭時，娶妻必告父母;夏時親迎於庭;殷時親迎於堂;周制，限男女三年，定婚時，六禮之儀始備。」在伏羲氏時代，人們以漁獵為主，以獸皮為貴，所以在結(jié)婚時，男方向女方送兩張鹿皮，也就是所謂的「儷皮之禮」，我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端，大戴禮感志篇：「凡yin亂生於男女無別，夫婦無義。
婚禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也?！雇ㄨb外紀(jì)：「上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！勾呵锕蚯f二十二年冬，公如齊納幣。
何休注，引納徵禮而申之曰：「儷皮，鹿皮，所以重古也?！挂詢ぷ骰橐龅慕Y(jié)合，是表明儷皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定禮法;之后，除了「儷皮之禮」之外，還多了「必告父母」之禮;到了夏商，則又多了「親迎於庭」、「親迎於堂」的禮;至周代的時候，逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》稱之為六禮。
婚娶之禮。
古時于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱。
古代昏禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
在《禮記·昏義》篇對中國古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細(xì)的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。
是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。
入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
婚禮是漢傳統(tǒng)文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊、拜天地、掀蓋頭，身穿“鳳冠霞帔、狀元服”的`中式婚禮，“追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗”成了現(xiàn)代人的新“時尚”，這就是中式婚禮。
周制婚禮。
周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚于君子風(fēng)范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍(lán)本，最終蔚成燦爛的云霞。
周制婚服。
那時候的婚禮還叫做昏禮。
沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。
昏禮重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩，并不認(rèn)為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。
那時候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。
次日拜見舅姑，三月后告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時期的昏服也不是現(xiàn)在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服(玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。
嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠(yuǎn)去的女兒;夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘，整個儀式寧靜安詳，但安靜細(xì)致的儀式中有一種震撼人心的力量。
黃昏中開始的那個安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文明，直指人心。
發(fā)展型婚禮。
指在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變的后世中國婚禮。
其中混雜了許多其它來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。
婚禮是什么時候慢慢放在白天的已經(jīng)不得而知了，也許是因為漢代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因為感染了胡俗習(xí)慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。
與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。”自從昏禮有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴(kuò)展。
婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時也來自華夏周邊的風(fēng)俗浸染。
胡俗婚禮多喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。
跨火盆，則來自滿族。
根據(jù)周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的像征。
儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設(shè)一席。
到后世，宴眾賓客會成了婚禮必不可少的一項，鬧房也成了保留節(jié)目。
也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
縱觀以上兩種中國傳統(tǒng)婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在的，在婚禮的發(fā)展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習(xí)俗。
歷經(jīng)多次主動的、被動的民族間交流，經(jīng)歷多次國運縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時光中慢慢流變。
耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現(xiàn)像的態(tài)度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。
于是，理想與世俗便兩不相悖各有市場。
這也許就是華夏文化的特點之一，古人已經(jīng)給出了適宜的處理方式，不必苛求統(tǒng)一。
中國針灸學(xué)讀后感篇十
21世紀(jì)是一個科技與經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時代，也是環(huán)境與資源遭到空前破壞的時代，在這時代里，人們?yōu)樯衿呱?，夢圓九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費扼腕嘆息，《綠色中國》一書表現(xiàn)了一種想挽回這種局面的精神，讓中國人有了保護(hù)環(huán)境的信心，為未來增光。
人類活動的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的重要問題。雖然人們在努力使這對矛盾化解，但是人口數(shù)量和消費總量無限膨脹，使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負(fù)荷強(qiáng)度持續(xù)發(fā)展。因而導(dǎo)致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境問題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問題，這一問題表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國》一文中，充分的體現(xiàn)了這種問題，讓我們一起來了解中國的環(huán)保問題吧。
我們?nèi)祟惖淖嫦仁菑木G色的森林里誕生的，可為什么沙塵暴會不斷地瀕臨我國的北方？往昔的綠洲到底去哪兒了？莫非要讓單調(diào)的黃色永遠(yuǎn)充塞我們的視野嗎？莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋？假如讓早已在地球上的恐龍復(fù)活，在未來科學(xué)來說也許并非難事，然而我們拿什么去喂養(yǎng)它們呢？去哪里尋找昔日的`森林和草原呢？絲綢之路變成了一條僵死的長蛇，一座座城池像流星般消失了，人世間的繁華、樓蘭古城、商貿(mào)古城，風(fēng)流早被風(fēng)沙掩埋盡了。那片曾經(jīng)養(yǎng)育過龐大的羅蹄國的北非糧倉基地也早已蕩然無存了。如今，只能由考古學(xué)家去挖掘那些遙遠(yuǎn)的文明了。
對綠色的愛護(hù)是一個民族和國家的偉大之處，主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時的收獲會鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無辜地去啃我們留下來的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的，只有遠(yuǎn)見卓識的人才能幫助我們尋找回那個失落的世界，有人說有沙漠就有駱駝，要我說，有駱駝就會有綠洲，我們不單是尋找綠洲，而且去創(chuàng)造綠洲。
最后讓我們高呼綠色的宣言：把綠色獻(xiàn)給沙漠，把綠色獻(xiàn)給我們的家園，讓我們的家園充滿綠色，讓中國充滿綠色，讓我們的心靈充滿綠色。
中國針灸學(xué)讀后感篇十一
國家強(qiáng)大，是中國人的夢想。只因為曾經(jīng)的中國實在太強(qiáng)大，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是整個社會，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問一聲，誰不喜歡一直領(lǐng)先，誰喜歡落后挨打，誰喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來呢？要想使得中國夢不是夢，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊鴫簟笔且淮忠淮慕恿??！爸袊鴫簟蹦哿藥状袊说馁碓?，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。今天的“中國夢”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國成立以來一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)才能、勤勉的工作精神，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義建立了卓越的功勛，贏得了全國各族人民忠心愛戴和國際社會普遍贊譽。“中國夢”在一次次的“接力傳遞”中，全國各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、致富強(qiáng)、至安樂的國家。
開辟中國時代，是中國的歷史責(zé)任，是中國崛起和復(fù)興的成。
功標(biāo)志，通過閱讀《中國夢》，看到了歷代中國人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過不斷的探索，找到了符合社會主義國情的發(fā)展道路，中國人開始有底氣為中國夢而奮斗！
未來是我們的時代，是中國的時代，是中國人民的時代。通過閱讀《中國夢》讓我感受到我們國家的開放精神，作為新時期的`黨員、基層領(lǐng)導(dǎo)干部，實現(xiàn)“中國夢”須付出堅忍不拔的努力、作出堅持不懈的奮斗，需要接力升級，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費?？照?wù)`國，實干興邦。實現(xiàn)中國夢必須要凝聚中國的力量！著重的強(qiáng)調(diào)了人生出彩的機(jī)會，夢想成真的機(jī)會，同祖國和時代一起成長跟進(jìn)步的機(jī)會。這些夢要靠人民來實現(xiàn)，要堅持人民團(tuán)結(jié)的力量。有全黨全國人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)。
中國針灸學(xué)讀后感篇十二
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟(jì)的過渡。
（2）主動、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵生育。
（3）保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。
（4）公共財政的重點應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進(jìn)一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，但這是在特定形勢下才有的機(jī)會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
中國針灸學(xué)讀后感篇十三
鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
中國針灸學(xué)讀后感篇十四
當(dāng)我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實不然，“中國夢”和我們息息相關(guān)。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應(yīng)該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關(guān)系到一個人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風(fēng)景。
回想自己這一路走來，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。
《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達(dá)自我的機(jī)會以及如此強(qiáng)的個人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量?！笔堑模挥泄ぷ鞑拍茏屢粋€人過的充實、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢想。一個偶然的機(jī)會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。
從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當(dāng)時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后來那近兩年的?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實為我們贏得了財富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛人一個人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實。
“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝?，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機(jī)會之門?！逼鋵崳瑒偵蠉徶?，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜?！?/p>
是啊，一個新的開始，一份新的體驗，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點，這樣成功的機(jī)會就會多一點。
總之，不要為了工作而工作，點燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機(jī)會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。
中國夢讀后感(六)
中國針灸學(xué)讀后感篇十五
這個寒假，我讀了很多書，《美麗中國夢》是我印象中最好的一本。
現(xiàn)在的中國很繁華，一幢幢大樓拔地而起，汽車，給我們祖國的交通帶來了方便，雖說汽車方便，可有些時候會產(chǎn)生交通堵塞，汽車還會污染空氣。農(nóng)村變化就更大了，彎彎曲曲又窄又長的泥土路，已成為又寬又直的水泥路了（）。但是原本清澈見底的水，卻變成了渾濁發(fā)綠而又臭氣熏天，河面上有垃圾的漂浮物，魚和蝦早已不見了蹤影，有些甚至飄在河上;美麗的校園，遭到破壞，花園的椅子上和桌子上，都有幾個黑腳印，草被踏彎了。教室里的課桌椅一些被損壞，圖書掉頁了;中國的美景很多，但垃圾破壞了我們美麗的環(huán)境。
但是，中國還是有很多好人的，徐秀娟和姚明保護(hù)動物，不讓它們滅絕，楊善洲植樹造林，王君婧，4年撿了十萬余電池。
在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美麗人物，不要讓樹林變成木樁，不要讓動物滅絕，不要讓白色污染嚴(yán)重起來，我們應(yīng)該不獵殺動物，不亂扔垃圾，別把河變得渾濁，現(xiàn)在，從你我做起，別讓美景變成垃圾場，讓我們的生活變的更加美好。
中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢?！边@是習(xí)近平總書記十二屆全國人大一次會議閉幕會上講出來的。
我們中華民族擁有五千多年的文明史，走在了世界文明發(fā)展的前列。以四大發(fā)明為代表的輝煌成就，推動了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對世界文明產(chǎn)生了重大影響，為人類社會進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。中國古代的燦爛文明便是現(xiàn)在中國夢的歷史源起。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。
我們中華民族從來就不是一個缺少夢想的民族。國家夢想帶領(lǐng)個人夢想，個人夢想的實施、實現(xiàn)推動國家夢想前進(jìn)。個人夢想觸動和產(chǎn)生了四大發(fā)明，四大發(fā)明推動了國家發(fā)展，也就是個人夢想推動國家夢想。東漢張衡因為小時候在社會底層生活過，這使他了解了人民的苦難、需求，這讓他擁有了他的個人夢想。他一生都是位清廉愛民的好官，他一生的科學(xué)創(chuàng)造都是有利于人民的。一代代的中國人為了自己的夢想拋頭顱、灑熱血、不惜舍身取義。
只有沿著中國特色社會主義道路堅定不移地走下去，全面步入小康的目標(biāo)就一定能實現(xiàn)。每個人都應(yīng)牢牢記住我們是祖國的，祖國也是我們的!我們每個人都應(yīng)該有自己的夢想。因為，我們的祖國給了我們擁有和實現(xiàn)自我夢想的空間。而在自我夢想實現(xiàn)的過程中，我們也能給我們祖國的夢、我們民族的夢添上一份微薄的力量。
中國夢讀后感(五)
中國針灸學(xué)讀后感篇十六
牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩歌，算起距今約3000年歷史，下面就來聊聊牡丹吧！
秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農(nóng)本草經(jīng)》，牡丹已進(jìn)入藥物學(xué)。
東晉顧愷之的名畫洛神賦中已經(jīng)出現(xiàn)牡丹的形象，南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
隋朝時，隋煬帝在洛陽辟地周二百里為西苑，牡丹也就是那時起，第一次被人工栽培并且進(jìn)入皇家園林。
唐代牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露化濃”，白居易“花開花落二十日，一城之人皆若狂”等千古絕唱描述了長安牡丹盛況。
除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹詩賦，諸如唐·舒元輿《牡丹賦》、李德?！赌档べx》等。
北宋的洛陽對中國牡丹文化的形成作出卓越的貢獻(xiàn)。
至北宋，牡丹始走出皇宮內(nèi)院，進(jìn)入尋常百姓家，形成了牡丹民俗，從而帶動大量新品種的出現(xiàn)，以及大批的牡丹著作，如歐陽修《洛陽牡丹記》、張峋《洛陽花譜》，陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。
描寫牡丹的詩詞歌賦大量涌現(xiàn)，中國獨特的牡丹文化初具雛形。
宋人對牡丹推崇備至，不僅游賞牡丹演變成鄉(xiāng)風(fēng)民俗，成為全民參與的活動，而且牡丹已成為詩文、繪畫、瓷器、織繡、雕塑、宗教等領(lǐng)域的主要素材之一，由此而形成的牡丹文化滲透到社會生活的各個側(cè)面，牡丹風(fēng)尚超過了唐代。
元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。
散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。
解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。
牡丹文化兼容多門科學(xué)，其構(gòu)成非常廣泛，它包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、民情等所有文化領(lǐng)域。
牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。
現(xiàn)代牡丹種植格局：從規(guī)模上講，洛陽為中國牡丹觀賞旅游中心、菏澤為中國牡丹種植繁育中心、亳州為藥用牡丹種植中心。
中國牡丹栽培的歷史，形成以黃河中、下游為主要栽培中心，其它地區(qū)為次栽培中心或重要栽培地的格局。
隨著朝代的更迭，牡丹栽培中心隨之變換，但主要栽培中心始終位于黃河中、下游地區(qū)。
其轉(zhuǎn)移過程為：洛陽(隋)—長安(唐)—洛陽(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清)。
這是中國牡丹品種群形成和發(fā)展的主線。
除此之外，還有幾個發(fā)展中心：一是長江三角洲、太湖周圍及皖東南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肅的蘭州、臨夏;四是廣西的灌陽。
帝國牡丹，是中國固有的特產(chǎn)花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。
其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農(nóng)本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。
形成了色括植物學(xué)、園藝學(xué)、藥物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗學(xué)等多學(xué)科在內(nèi)的'牡丹文化學(xué)，是中華民族文化和民俗學(xué)的一組成部分，是中華民族文化完整機(jī)體的一個細(xì)胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。
牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：(一)較濃重的生物學(xué)特點(二)較濃重的藥物學(xué)特點(三)較濃重的園藝學(xué)特點(四)較濃重的美學(xué)特點(五)較濃重的文學(xué)特點(六)較濃重的鄉(xiāng)土氣息(七)濃重的富貴之感(八)濃重的人生回味(九)濃重的生活氛圍(十)濃重的旅游氛圍等特點。
牡丹文化是精神文明和物質(zhì)文明的相結(jié)合產(chǎn)物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。
“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。
中國針灸學(xué)讀后感篇十七
當(dāng)超級女聲在中國持續(xù)火熱時，當(dāng)哈韓哈日風(fēng)暴在中國風(fēng)起云涌時，這個中國男孩的出現(xiàn)來的有點突然，有點突兀。他的名字叫：洪戰(zhàn)輝。
他的故事更像一部傳奇：自幼母親出走，父親瘋癲，撿回一個與自己毫無血緣關(guān)系的妹妹。但卻憑一已之力頑強(qiáng)地生活著。這一切對于洪戰(zhàn)輝來說都來的過于險促，在別的孩子都還在撒嬌的年齡，他便開始用自己稚嫩的肩膀扛起這個支離破碎的家?；蛘哒f他是個異類，在我們開始享受生活和親情的溫暖時，他在另一個孤獨的世界掙扎。當(dāng)脆弱成為時代病，同情和理解都成為時尚的呻吟時，他讓這一切都顯得那么蒼白無力?？梢哉f，他唯一比我們富有的.便是那顆堅韌不拔的心，它有力的搏動著，使他的人生在苦難中升華。
當(dāng)我讀著他日記本中的那些不屈的字句時，我感動，我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動，我們真正在乎的是：是否能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)中看到我們自己的承擔(dān)，并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語來形容他的生活，但平凡的語言帶給了我們更多的觸動。為什么他的人生就如此慘烈，為什么生活就如此不公？從平凡的字句中，我們找到了一種生活，一種我們愿意相信而始終不能相信的生活。在洪戰(zhàn)輝面前，我們太過脆弱，他的光芒刺痛了眾多習(xí)慣黑夜的眼睛。
縱覽此書，難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動？可以說洪戰(zhàn)輝的傳記是一部最能催人淚下的作品，而作者卻告訴我們：“其實任何道德的標(biāo)高都反映出現(xiàn)實的缺失?！昂閼?zhàn)輝的故事不應(yīng)該被遺忘，他的精神更需發(fā)揚光大。在某種程度上，每個人都有其特定的生活環(huán)境，洪戰(zhàn)輝的人生不需要被復(fù)制和刻意模仿。無論你是什么人，只要你心存對生活的愛和希望，只要你歷經(jīng)磨難而不放棄對生活的愛和希望，就能從你身上找到洪戰(zhàn)輝的影子。
只有在苦難這個迥異于常人的背景里，我們才能看見洪戰(zhàn)輝的堅持，只有在洪戰(zhàn)輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來，我們才看得清他的價值。是的，總有一種精神會讓我們感到得淚流滿面，總有一個在人性的大漠上踽踽獨行的開拓者會觸動我們蒙垢的心靈。與其說我們發(fā)現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝，不如說洪戰(zhàn)輝拯救了我們！
中國男孩的故事永遠(yuǎn)不會結(jié)束……。
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