閱讀是以理解和領(lǐng)悟?yàn)槟康模ㄟ^閱讀文字材料獲取信息和知識(shí)的一種活動(dòng)?？偨Y(jié)不僅是對(duì)過去的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)未來的規(guī)劃和展望。以下是小編為大家整理的環(huán)境保護(hù)知識(shí)，一起呵護(hù)我們共同的家園。
孟子梁惠王下心得篇一
梁惠王章句，即《梁惠王章句》是中國古代的一本兵書，始撰于戰(zhàn)國時(shí)期，被譽(yù)為兵家圣典，具有重要的歷史價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用意義。對(duì)于我們當(dāng)代人來說，讀梁惠王章句不僅可以幫助我們更好地了解古代軍事戰(zhàn)爭，還可以借鑒其中的思想和策略，應(yīng)用于現(xiàn)代生活與工作中。在閱讀梁惠王章句的過程中，我深深體會(huì)到了它的智慧和傳世價(jià)值。本文將從“兵法之道”、“對(duì)待敵人”、“管理之道”、“戰(zhàn)略思考”和“個(gè)人修養(yǎng)”五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)讀梁惠王章句的一些心得體會(huì)。
第一，兵法之道。梁惠王章句強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的殘酷與無情，充分體現(xiàn)了“殺敵一萬，自傷三千”的思想。在戰(zhàn)爭中，只有準(zhǔn)確判斷和清楚認(rèn)識(shí)到敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，才能做出明智的決策。同時(shí)，梁惠王章句還強(qiáng)調(diào)了靈活性和變通性的重要性，只有在戰(zhàn)爭中善于變通、善于應(yīng)變，才能在危機(jī)中尋找機(jī)會(huì)，逢敵必勝。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理者來說，也同樣重要。在競爭激烈的市場環(huán)境下，只有善于分析形勢(shì)、預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)，并靈活調(diào)整策略，才能取得成功。
第二，對(duì)待敵人。梁惠王章句中，對(duì)待敵人的態(tài)度可謂獨(dú)特。書中強(qiáng)調(diào)“近則掠之，遠(yuǎn)則襲之”，意味著對(duì)敵人要采取靈活的戰(zhàn)略，不拘一格，以求戰(zhàn)勝敵人。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)際的態(tài)度，告訴我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，“敵人”不一定是指戰(zhàn)場上的對(duì)手，也可以是工作中的競爭對(duì)手。面對(duì)競爭，我們需要保持警惕，善于應(yīng)變，以搶占市場，獲取先機(jī)。
第三，管理之道。梁惠王章句中，不僅有關(guān)于戰(zhàn)爭戰(zhàn)略的論述，還有關(guān)于權(quán)力、忠誠、團(tuán)隊(duì)等管理方面的思考。其中，梁惠王對(duì)于治理的思考令人稱道。他主張以德治國，以德來感化人民，以德來征服敵人。這啟示我們，在管理團(tuán)隊(duì)時(shí)，首要的是樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，倡導(dǎo)誠信、忠誠、奉獻(xiàn)等核心價(jià)值觀，以此來凝聚團(tuán)隊(duì)力量，共同追求企業(yè)的發(fā)展。
第四，戰(zhàn)略思考。梁惠王章句中，提到了戰(zhàn)略的重要性。它將戰(zhàn)略分為“大戰(zhàn)略”、“小戰(zhàn)略”、“兵法”等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略決策的層次性與重要性。這啟示我們，在工作中，我們需要對(duì)整體的大環(huán)境進(jìn)行全面的把握，明確自己的戰(zhàn)略定位與目標(biāo)，制定可行的戰(zhàn)略方案，以達(dá)成成功。只有這樣，我們才能在激烈的競爭環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。
第五，個(gè)人修養(yǎng)。梁惠王章句中，強(qiáng)調(diào)了君主與將領(lǐng)的品德修養(yǎng)。他認(rèn)為君主若無德行，就無法服眾；將領(lǐng)若無靈氣，就無法驅(qū)動(dòng)下屬。這告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人只有修養(yǎng)好自己，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好地與人相處，取得更好的成績。
在閱讀梁惠王章句的過程中，我意識(shí)到這本兵書的思想和策略具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代人可以通過閱讀它的智慧和戰(zhàn)略性，為自己的生活和工作找到啟示。只有在對(duì)待敵人、管理團(tuán)隊(duì)、制定戰(zhàn)略和提高個(gè)人修養(yǎng)等方面不斷修行，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更好的成就。
孟子梁惠王下心得篇二
梁惠王章句，是中國古代的一部經(jīng)典之作。作為儒家經(jīng)典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨(dú)特的寫作風(fēng)格，在古代頗受推崇。它以對(duì)懸疑案件發(fā)生的種種猜測和刨根問底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過程中，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會(huì)。
在讀梁惠王章句時(shí)，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個(gè)聰明但又頑固的君王，他對(duì)施政無方的情況毫無察覺。然而，《梁惠王章句》中的儒家學(xué)者卻通過詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯(cuò)誤和無能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯(cuò)誤，而是通過對(duì)案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到問題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對(duì)儒家思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗(yàn)到了追根溯源的過程，這也是我在讀悟道經(jīng)典時(shí)最喜歡的部分。每一個(gè)案件都隱藏著深層次的問題，需要通過不斷的思考和推理來解開謎團(tuán)。在這個(gè)過程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂趣。有時(shí)候，問題的答案就在眼前，只需要換個(gè)角度看待，就能豁然開朗。而有時(shí)候，問題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過程非常鍛煉思維能力，讓我學(xué)會(huì)了如何從不同角度思考問題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性以及主觀的局限性。在每一個(gè)案件中，人們都有自己的利益和動(dòng)機(jī)，往往會(huì)出于私心和偏見做出不公正的判斷。不同的人對(duì)同一個(gè)問題可能會(huì)有完全不同的觀點(diǎn)和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復(fù)雜的人際關(guān)系。通過對(duì)人性的思考，我對(duì)社會(huì)和人與人之間的關(guān)系有了更加全面的認(rèn)識(shí)，并學(xué)會(huì)了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時(shí)，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對(duì)歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構(gòu)的故事，但它卻以當(dāng)時(shí)的歷史為背景，讓我對(duì)古代社會(huì)與文化的了解更加深入。通過閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)風(fēng)貌和民眾的生活狀況。這讓我對(duì)中國古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時(shí)，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當(dāng)時(shí)的歷史背景之中進(jìn)行解讀。
在讀梁惠王章句的過程中，我體會(huì)到了儒家思想的智慧和思維的樂趣。通過推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對(duì)人性和社會(huì)有了更加深入的認(rèn)識(shí)?！读夯萃跽戮洹穾Ыo我很多啟示和思考，讓我更加熱愛閱讀和學(xué)習(xí)。我相信，只有通過不斷地思考和學(xué)習(xí)，我們才能夠更好地理解這個(gè)世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子梁惠王下心得篇三
梁惠王上是《莊子》中的一篇經(jīng)典篇章，全文共分為十段，描述了梁王多次找尋知己的心路歷程。在這篇文章中，莊子通過梁王一系列的矛盾心理，來表達(dá)他對(duì)于生命的深刻理解。讀完梁惠王上，我獲得了很多感悟和體會(huì)，以下是我對(duì)于這篇經(jīng)典名篇的理解和體會(huì)。
第一段：標(biāo)題介紹。
梁惠王上，是《莊子》中的經(jīng)典名篇。在這篇文章中，莊子通過一個(gè)有心無心、善良寬厚的國君，當(dāng)今世界上的公司、組織、政府都需要這樣一位領(lǐng)袖，他和我們有著相通之處。讀梁惠王上，我們不僅能夠了解古代人們的價(jià)值觀和生活理念，也能夠掌握如何在生活和工作中正確地為自己的價(jià)值而努力。
在梁惠王上，莊子通過梁王的思想沖突和對(duì)待人民的態(tài)度，揭示了人之所以難以抉擇、疲倦不堪的本質(zhì)。莊子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人追求自我價(jià)值的同時(shí)，也必須摒棄一切利己的欲望和自私自利的行為，如此才能達(dá)到真正的超脫和自由。因此，無論是在生活中還是工作中，我們都必須時(shí)刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有遠(yuǎn)見卓識(shí)地面對(duì)問題，對(duì)人態(tài)度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲學(xué)文章，其中的價(jià)值也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在生活和工作中，我們應(yīng)該不斷追求自己的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也應(yīng)該更加關(guān)注他人的生活和工作環(huán)境，關(guān)心他人的需求和感受，真正做到為他人著想，幫助他人成長。這樣的行為不僅可以讓我們獲得自己內(nèi)心的滿足，也可以為他人創(chuàng)造更加美好的生活。
梁惠王上對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的啟示也是非常顯著的，莊子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)像梁王一樣關(guān)注人民的生活和工作需求，做到同舟共濟(jì)，共同發(fā)展。這對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者同樣有很大的啟示意義，領(lǐng)導(dǎo)者在日常工作中應(yīng)該多理解和關(guān)注員工的利益，為員工們解決實(shí)際問題，讓員工們真正感受到企業(yè)和組織的溫暖和人文關(guān)懷。
第五段：未來的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人類的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們向著更加具有文明、道德和人性的生活和工作環(huán)境邁進(jìn)。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代面臨的是新的時(shí)代問題，我們應(yīng)該在這個(gè)時(shí)代的前沿探索更加符合人類需要的生活方式和工作方式。梁王的擇人標(biāo)準(zhǔn)和處理事情的態(tài)度，不僅是一個(gè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)，也是一個(gè)組織和社會(huì)應(yīng)該具有的素質(zhì)和價(jià)值觀。
總之，讀梁惠王上，我們可以看到莊子對(duì)生命的深刻思考，同時(shí)也能夠?qū)ξ覀兊纳詈凸ぷ鲙韱⑹竞椭敢Ｎ覀儜?yīng)該從中汲取智慧，實(shí)踐于生活中，把它變成我們生活和工作的一部分，從而將我們的生命過得更加充實(shí)和有價(jià)值。
孟子梁惠王下心得篇四
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對(duì)于中國古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對(duì)于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時(shí)，他并沒有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對(duì)話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場時(shí)強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個(gè)過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個(gè)字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對(duì)于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過程中，還可能會(huì)遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時(shí)，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對(duì)諸侯過于信任，慎重對(duì)待和應(yīng)對(duì)周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價(jià)值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽明等都對(duì)孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對(duì)于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會(huì)中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹?，讓我們更好地發(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對(duì)當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子梁惠王下心得篇五
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關(guān)于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對(duì)于人性的洞察。以下是我對(duì)于梁惠王上這篇文章的一些體會(huì)和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。作者用生動(dòng)的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關(guān)注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對(duì)待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對(duì)囚犯們表現(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會(huì)到了作者對(duì)于仁義的高度重視。在他看來，一個(gè)真正的君主應(yīng)該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。
第三段：權(quán)力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時(shí)候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導(dǎo)致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會(huì)到，權(quán)力確實(shí)具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時(shí)候也要堅(jiān)守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權(quán)力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對(duì)于自己的信仰和原則有著強(qiáng)烈的堅(jiān)持立場。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無關(guān)系的概念，而是需要保持平衡的。一個(gè)優(yōu)秀的君主應(yīng)該以仁義為核心，同時(shí)掌握權(quán)力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對(duì)于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個(gè)人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會(huì)面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅(jiān)持自己信仰和原則，勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對(duì)于人性的理解和洞察，讓我深受感動(dòng)。
以上就是我對(duì)于《梁惠王上》的心得體會(huì)。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代管理者和領(lǐng)袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦?，我們也要像梁惠王一樣，時(shí)刻保持信仰和原則，勇敢面對(duì)各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領(lǐng)袖和管理者。
孟子梁惠王下心得篇六
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，在歷史上占據(jù)著重要的地位。在今天的社會(huì)，這篇文章仍然有著重要的價(jià)值和意義。通過細(xì)讀這篇文章，我們可以從中領(lǐng)悟到一些中華文化的精髓，同時(shí)也可以從中吸取到啟示和教訓(xùn)。本文將探討從讀梁惠王上中所感悟到的心得體會(huì)。
段落一：梁惠王上的內(nèi)涵與精髓。
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，被譽(yù)為“中國世界五大散文之一”。作者憑借細(xì)致入微的描寫手法和獨(dú)具匠心的構(gòu)思，生動(dòng)地展現(xiàn)了梁惠王作為一位賢明的君王所表現(xiàn)的智慧和品德。全文共分三個(gè)部分，前兩個(gè)部分描述了梁惠王為達(dá)到治國理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描寫了吳起秦時(shí)的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所傳遞的信息可以總結(jié)為：一個(gè)聰明的君王應(yīng)該保持深入了解國家形勢(shì)、充分發(fā)揮智慧、重用人才、保護(hù)百姓的生命財(cái)產(chǎn)以及團(tuán)結(jié)支持全國人民等諸多方面。
段落二：人才使用是治國利民之關(guān)鍵。
在梁惠王上這篇文章里，作者多次強(qiáng)調(diào)了人才的重要性。在“犯法者不得受賞，遇法者不得受罰”這一典型例子中，我們可以看出，對(duì)待人才應(yīng)該輕重分明，讓有才干的人才能夠揚(yáng)其所長。在當(dāng)今社會(huì)，也有類似的做法，比如說，企業(yè)為了招募到合適的人才，會(huì)通過提供福利、晉升機(jī)會(huì)等方式來吸引人才入職。在政府與企業(yè)之間，更應(yīng)該要充分發(fā)掘優(yōu)秀的人才并給予相應(yīng)的支持。只有乘風(fēng)破浪，不斷積聚人才，我們才能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)在和未來的挑戰(zhàn)。
段落三：目光遠(yuǎn)大方能判斷形勢(shì)。
在梁惠王上中，梁惠王對(duì)于國內(nèi)外形勢(shì)有著敏銳的判斷力和解決問題的本領(lǐng)。在“若無吳起，則無中國”這一情節(jié)中，作者表現(xiàn)了梁惠王的敬將之心和長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。人們說，只有把握形勢(shì)才能掌控未來。如果只盯著眼前的利益，難以看到外部跡象和潛在風(fēng)險(xiǎn)。而如果我們?cè)趪?、企業(yè)或人生的發(fā)展中，能夠放眼遠(yuǎn)方，認(rèn)真分析形勢(shì)，那么我們所做的事情，就會(huì)更有前瞻性和針對(duì)性。只有如此，我們才能在決策中做到顧全大局、團(tuán)結(jié)合作，積蓄強(qiáng)大的力量。
段落四：修身養(yǎng)德是成為賢明君子的基礎(chǔ)。
在梁惠王上這篇文章中，作為一位賢明的君王，梁惠王其實(shí)也沒有絕對(duì)高傲的態(tài)度。他不僅重視人才，同時(shí)也關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)，抵制奢侈和浪費(fèi)的行為，以身作則。在當(dāng)代社會(huì)，我們所呼吁的價(jià)值觀和行為方式，也更多是注重素養(yǎng)和修身養(yǎng)德。我們常常強(qiáng)調(diào)自我約束和自我規(guī)范，對(duì)一切事物進(jìn)行審慎的反思和選擇。因此，我們?cè)谧x梁惠王上時(shí)，應(yīng)該從中領(lǐng)悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。
段落五：繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明的責(zé)任。
作為古代中國文化的一部分的梁惠王上，在浸潤了幾千年的歷史沉淀中，積淀著寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中華文化的重要組成部分，具有不可復(fù)制的獨(dú)特性和高度的價(jià)值。因此，我們每一個(gè)人，都有義務(wù)和責(zé)任去繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化。通過讀梁惠王上，我們可以更好地把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并將之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)文化傳承和文明交流。
在總結(jié)中，梁惠王上是一篇弘揚(yáng)中華文化的重要文獻(xiàn)。通過閱讀這篇文章，我們可以領(lǐng)悟到一個(gè)賢明君子的品質(zhì)和特點(diǎn)，同時(shí)也可以看到中華文化的內(nèi)蘊(yùn)與深度。在今天的社會(huì)中，我們?nèi)詰?yīng)該堅(jiān)守中華文化的本真，尊重傳統(tǒng)、承接創(chuàng)新，不忘本、不失去，為中華文明的傳承和弘揚(yáng)作出應(yīng)有的努力。
孟子梁惠王下心得篇七
梁惠王章句是中國古代散文的代表之作，作者是東漢時(shí)期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對(duì)話為主線，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當(dāng)今社會(huì)的需要和推崇。以下是我對(duì)梁惠王章句的體會(huì)與感悟。
首先，這篇文章以對(duì)話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應(yīng)該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對(duì)梁惠王的教育使他無力回天。這種對(duì)話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關(guān)系，以及君王應(yīng)該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點(diǎn)非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯(cuò)誤舉動(dòng)，如嗜酒、淫樂等。這些錯(cuò)誤舉動(dòng)固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動(dòng)的比喻讓梁惠王深刻地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓讀者領(lǐng)悟到一個(gè)人行為的直接后果對(duì)整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個(gè)品行最孝順的人，你會(huì)如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對(duì)話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關(guān)系，并思考何為真正的孝順和忠誠。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君王身為臣下的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一觀點(diǎn)也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對(duì)話揭示了一位君主應(yīng)該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯(cuò)誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結(jié)尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認(rèn)識(shí)到作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有遠(yuǎn)見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗(yàn)。這篇古代散文以對(duì)話的形式讓人仿佛置身其境，通過對(duì)梁惠王和叔齊之間的對(duì)話，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領(lǐng)悟到君主與臣子之間的關(guān)系，思考個(gè)人行為對(duì)整體影響的重要性，并對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)有更深入的認(rèn)識(shí)。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的意義。
孟子梁惠王下心得篇八
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對(duì)我的國家有利的高見吧？”
原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了?。?/p>
原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子梁惠王下心得篇九
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會(huì)引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實(shí)行仁政的效果之顯著。
孟子梁惠王下心得篇十
原文閱讀：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會(huì)安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。’他又問：‘那有誰來跟從他呢？’我回答說：‘天下的`人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對(duì)抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
孟子梁惠王下心得篇十一
孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”
1．下列加粗的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）。
a．王何必曰‘利’必：必然。
b．亦將有以利吾國乎有以：有什么辦法。
c．弒其君者必千乘之家弒：殺害。
d．未有仁而遺其親者也遺：丟棄。
2．下列對(duì)原文有關(guān)語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。
a.在孟子拜見梁惠王時(shí)，梁惠王直言所談之利，并不完全是一已私利，這從“利吾國”中可以看出。
b．孟子回答的“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣”，及時(shí)抓住梁惠王的`話題，說之以“仁義”之利。
c．正是因?yàn)榱夯萃鯌延兄\利之心，孟子才說以“仁義”之大利，用來消除梁惠王所貪圖的眼前之小利。
d．孟子認(rèn)為，講“仁義”的人不會(huì)拋棄父母，不會(huì)不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國。
3．把下面語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？
（2）上下交征利，而國危矣！
（3）茍為后義而先利，不奪不饜。
1．a(chǎn)。
2．a(chǎn)。
3．（1）老先生！你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對(duì)我的國家有利的高見吧？
（2）上上下下互相求取利益，國家就危險(xiǎn)了！
（3）如果輕視義重視利益，他們不奪取全部就不滿足。
孟子梁惠王下心得篇十二
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王上》）。
6.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會(huì)“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對(duì)他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動(dòng)詞。c.罔民：對(duì)人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對(duì)；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看?！?/p>
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?/p>
孟子梁惠王下心得篇十三
孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個(gè)故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!
2012年的春節(jié)來了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會(huì)各個(gè)臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)，非常熱鬧，其中東方衛(wèi)視表現(xiàn)出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛(wèi)視在看，我估計(jì)，以后有一天文藝中心會(huì)從北京轉(zhuǎn)移到上海的。
于是，我拿起《孟子》這部書，再次穿過歷史的時(shí)光的迷霧，來了解那些先哲的智慧。
所以，今天讓我們接著來聊孟子吧。
話說上一次，梁惠王因?yàn)橹螄煽儾缓?，被孟子痛批，被罵“帶著動(dòng)物吃人”，當(dāng)著那么多人的面，估計(jì)面子實(shí)在難以掛住，難免心情低迷。
孟老先生覺得這位也應(yīng)該有個(gè)反思的時(shí)間，于是倆人交談暫告段落。
過了些時(shí)日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請(qǐng)，要再次探討問題。
彼時(shí)，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽光，想著未來的日子。
突然聽說梁惠王有請(qǐng)，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒白費(fèi)，估計(jì)這位老梁終于想明白了，一定是對(duì)仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領(lǐng)著研究生們，興沖沖來到了宮殿。
此時(shí)，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對(duì)孟子說:“孟老，您也知道，我們晉國以前那叫一個(gè)強(qiáng)大，應(yīng)該也是天下最強(qiáng)的吧?！?/p>
呵，孟子心里這個(gè)高興，心想這位看來志向開始遠(yuǎn)大了，于是點(diǎn)頭。
原來，這個(gè)魏國的前身，就與晉國有關(guān)，春秋的時(shí)候，晉國非常強(qiáng)盛，稱霸諸侯，地位估計(jì)跟今天的美國差不多，后來在最強(qiáng)盛時(shí)期，很有做為的晉獻(xiàn)公打仗俘虜了一個(gè)女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻(xiàn)公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國內(nèi)亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來經(jīng)過晉文公時(shí)期重新稱霸，但是后來國力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強(qiáng)，國君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結(jié)果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國、魏國、韓國，晉國最終滅亡。
所以梁惠王說自己是晉國的，聽著體面，但是有點(diǎn)不厚道。
我們?cè)倭幕貋恚捳f孟子聽梁惠王說當(dāng)年晉國最強(qiáng)，心想這位開始目光遠(yuǎn)大，于是點(diǎn)頭。
結(jié)果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說:“可是，國家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點(diǎn)兒背的時(shí)候進(jìn)了賭場似的，東邊，我敗給了齊國，連我們家那大兒子，也在打仗的時(shí)候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說起來更丟人，連楚國那幫小子都欺負(fù)我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)
我估計(jì)大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說什么呢?原來，他在講他的心酸史。
我們前面提過，梁惠王剛當(dāng)上國君的時(shí)候，還是很進(jìn)取的，后來，則錯(cuò)誤不斷，使用了龐涓做軍事統(tǒng)帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國。
當(dāng)時(shí)正好梁惠王發(fā)兵攻打趙國(大家一定奇怪，怎么總是打來打去的?這是當(dāng)時(shí)他們這些國君的主要工作--看那個(gè)國家稍有虛弱，立刻發(fā)兵攻打，來增加自己的地盤)，趙國因?yàn)楸还ゴ?，所以向齊國求救，齊國一看，打啊!早就看魏國不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。
這孫臏?zhǔn)莻€(gè)打架的好手，腦袋機(jī)靈，他讓田忌不直接去救趙國，而是直搗魏國老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫的暴力，實(shí)際上戰(zhàn)國的情形和打群架實(shí)在有的一拼)。
結(jié)果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。
這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個(gè)成語的來歷。
結(jié)果過了十三年，魏國與上次挨打的趙國和好，兩國又一起出兵攻打韓國(瞧瞧，您又吃驚了，其實(shí)當(dāng)時(shí)就是這樣的，亂作一團(tuán)，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒有永恒的敵人和朋友，只有國君的利益)，韓國又向齊國求救，齊國一看，呵，機(jī)會(huì)又來了，你們哥幾個(gè)還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機(jī)會(huì)插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設(shè)計(jì)，讓齊軍先退，同時(shí)每天把做飯的爐灶從十萬減至五萬，再減到三萬，龐涓大喜，覺得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進(jìn)軍，最終，孫臏于馬陵設(shè)伏，在一棵大樹上刻字“龐涓死于此樹之下”，并讓齊軍夜里一見到樹下有火光，就萬箭齊發(fā)。
龐涓追到樹下，見有字，就點(diǎn)火看，“讀其書未畢”，也就是說剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見大勢(shì)已去，說了句“遂成豎子之名”，于是自殺。
同時(shí)，魏國的太子被俘，魏國就此衰落下去。
這就是梁惠王說的“東敗于齊，長子死焉”。
梁惠王說的“西喪地于秦七百里”指的是后來，馬陵之戰(zhàn)以后，秦國又打敗了魏國，占了不少土地，導(dǎo)致魏國遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說的“南辱于楚”，原來是南邊的楚國曾經(jīng)進(jìn)攻魏國，并占領(lǐng)了一些地盤。
孟子正兀自發(fā)愣，就聽到梁惠王接著說:“孟老您說說，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現(xiàn)在特想做的，就是為那些死難的人報(bào)仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個(gè)主意嗎?您說我該怎么干，才能報(bào)仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)
我估計(jì)，當(dāng)時(shí)孟子望著這位不爭氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話這位到底聽進(jìn)去多少，孟老先生心里實(shí)在是沒譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開始教育。
孟子說:“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說您現(xiàn)在魏國這么大了，如果按照我的措施執(zhí)行，只要有百里見方的小小的國土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)
梁惠王一聽，立刻睜大了眼睛，就像一個(gè)正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個(gè)桌子上擺著一堆錢，他既想立刻把這堆錢納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢擺在這沒人動(dòng)，于是狐疑:“有，這等好事兒?”
孟子接茬兒說:“有啊!就我們倆這關(guān)系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對(duì)百姓施行仁政(估計(jì)老梁一聽“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細(xì)作，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊(duì)了?！?(王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。)
孟子早料到會(huì)如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，搞得百姓連農(nóng)活兒都干不了，結(jié)果根本就沒有糧食來奉養(yǎng)父母。
最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。
他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢?”(彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?)
老梁聽罷，覺得將信將疑，覺得有些道理。
孟子見此情況，最后說:“大王請(qǐng)千萬不要懷疑這句話，那就是‘仁者無敵’!”(故曰:“仁者無敵”，王請(qǐng)勿疑!)
這句話鏗鏘有力，擲地有聲。
就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結(jié)束。
那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國之外，我們還能理解到什么呢?
原來，孟子在這篇里，講的是“通過增加內(nèi)在積極的能量，來改變周圍的環(huán)境”的道理。
為什么這么說呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對(duì)老百姓做些什么吧。
孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上 ?！边@里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對(duì)應(yīng)的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機(jī)就會(huì)被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。
而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預(yù)防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個(gè)比起來，孟子更傾向于使用積極的手段。
而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。
當(dāng)稅收收得多的時(shí)候，民間的生機(jī)難免被抑制，所以民心會(huì)不快，這個(gè)民心可千萬不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽光的，這個(gè)國家一定會(huì)有所發(fā)展，如果民心都是忿忿的，則會(huì)問題多多。
孟子曾經(jīng)說過這樣的話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離?！?《孟子 盡心下》)這話的.大概意思是稅收的種類可以很多，但是有道的統(tǒng)治者只會(huì)收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩(wěn)，社會(huì)安定。
如果多征了，老百姓就會(huì)有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會(huì)父子離散了，所以要慎重。
所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養(yǎng)生息。
那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個(gè)“深耕”，是干農(nóng)活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來，表層土壤覆下去，現(xiàn)代的要求是一般要深于22厘米。
深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費(fèi)勞力，但是可以明顯促進(jìn)產(chǎn)量，深耕則莊稼長得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經(jīng)常的除草。
“深耕易耨”這個(gè)詞就出自《孟子》這里，這兩個(gè)行為看起來只是農(nóng)活的要求，實(shí)際說明的是什么?其實(shí)孟子在這里說明要讓民心安定，因?yàn)橹挥忻裥陌捕耍拍芴ぬ?shí)實(shí)地仔細(xì)地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來除草。
所以，像孟子這樣的大學(xué)問家，講的話我們必須往深了理解，否則就會(huì)只理解一半的含義。
所以，孟子教育梁惠王的內(nèi)容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實(shí)質(zhì)來講，都是要讓國內(nèi)的民心安定，積累積極的能量。
原來，這個(gè)“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱作壯年了。
比如《禮記 曲禮》中說“三十曰壯”。
那么，孟子為什么要單單提出這個(gè)“壯者”呢?這必須要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說什么。
原來，孟子是在“哪壺不開提哪壺”。
當(dāng)年這個(gè)國家的壯者都干什么了?都去打仗了。
在魏國，過去老百姓壯年的時(shí)候，都去備選魏武卒了。
要說起這個(gè)魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓(xùn)練出來的，每個(gè)魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領(lǐng)魏武卒“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負(fù))”，在公元前389年的陰晉之戰(zhàn)中，吳起以五萬魏武卒，擊敗了五十萬秦國的軍隊(duì)，把秦國壓縮在了華山以西的狹長地帶。
所以，別看后來秦軍很利害，可是在當(dāng)年那還是不成，當(dāng)時(shí)最為彪悍的軍隊(duì)，就應(yīng)該是魏國的魏武卒了，這是戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊(duì)。
可是，即使有這么強(qiáng)大的部隊(duì)，魏國就強(qiáng)盛了嗎?并沒有，說衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設(shè)好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上”，這就是承擔(dān)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。
所以，孟子重視的是建設(shè)內(nèi)在，使內(nèi)在更加積極陽光起來。
對(duì)于這點(diǎn)，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學(xué)者也都不信，連司馬遷都認(rèn)為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學(xué)說，也不能這么胡說啊，噢，學(xué)了這個(gè)，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。
那么孟子確實(shí)是在蒙梁惠王嗎?他說的到底是什么呢?
原來，孟子是在教我們，從一個(gè)大的格局里面看問題。
很多時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國家里面老百姓安居樂業(yè)，另外一個(gè)國家窮兵黷武的時(shí)候，我們通常會(huì)認(rèn)為這個(gè)百姓安居樂業(yè)的國家會(huì)被窮兵黷武的國家打敗，但是，我們往往發(fā)現(xiàn)，那種窮兵黷武的國家，可能暫時(shí)會(huì)勝利，但是卻無法長久，比如秦國剛統(tǒng)一天下沒多久就滅亡了，倒是休養(yǎng)生息的西漢持續(xù)了很長時(shí)間。
所以，從大的格局來看，一定是以仁政對(duì)待百姓的政權(quán)可以長久。
所以，窮兵黷武常常可以占一時(shí)的便宜，但終究會(huì)倒霉，因?yàn)樗雎粤嗣裆母尽?/p>
在當(dāng)時(shí)，基本上沒有哪個(gè)國君明白這個(gè)道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國多少個(gè)城池，國君就樂得睡不著覺了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來暫時(shí)的勝利卻總是帶來最后的倒霉，比如齊國強(qiáng)大，曾經(jīng)把燕國差點(diǎn)滅了，國都都給占領(lǐng)了，這是多大的便宜啊，結(jié)果，這事兒卻埋下了齊國滅亡的種子，后來燕國后代復(fù)仇，終于滅齊。
所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國家，讓國家強(qiáng)盛，當(dāng)我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時(shí)候，那些相鄰的國家，因?yàn)槔习傩帐巢还?、妻子離散，所以一定會(huì)向我們傾斜，這是不戰(zhàn)而屈人之兵的道理。
這就是增加內(nèi)在積極的能量，以此來改變周圍的環(huán)境的道理。
其實(shí)，孟子所講的道理，我們不能僅僅認(rèn)為是治國用的，在我們的生活中，處處可見這個(gè)道理。
我們?cè)谏钪校h(huán)境復(fù)雜，周遭會(huì)給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態(tài)，但是如何對(duì)待這些境遇，確是有學(xué)問的，任何一件事，其實(shí)都有兩種態(tài)度來對(duì)待，一個(gè)是積極的，一個(gè)是消積的。
比如，冬天我們把被子拿到陽光下暴曬，晚上收回來，會(huì)有什么味道?大家一定說，有陽光的味道，這個(gè)味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺都香。
可是，這個(gè)味道到底是什么呢?據(jù)說有科學(xué)家研究了，他們發(fā)現(xiàn)被子里面有很多螨蟲，這些螨蟲被陽光照射，會(huì)死亡，尸體爆裂發(fā)出的氣味，就是這個(gè)陽光的味道。
大家聽了一定很暈，其實(shí)，這就說明同樣一件事，我們從兩個(gè)角度去看，結(jié)局是完全不同的，一個(gè)讓我們愉快，一個(gè)讓我們惡心。
在我們的一生中，有無數(shù)的這樣的事兒，我們用什么態(tài)度對(duì)待它，這非常關(guān)鍵。
如果我們消積對(duì)待，則一生充滿痛苦，這樣的人，整天不開心，當(dāng)然身體也會(huì)毛病多多，因?yàn)楦螝獠皇姘?，這樣的人，在這個(gè)世界上是大多數(shù)，因此會(huì)有:“人生不如意事十常八九”的說法。
現(xiàn)代人這樣的問題尤其多，根據(jù)我的體會(huì)，無數(shù)的所謂的疑難雜癥都與此密切相關(guān)。
可是，如果我們積極對(duì)待，則會(huì)開心很多，因?yàn)槊總€(gè)看似糟糕的境遇，都可能是一個(gè)包裝得很精致的禮物。
比如，我們開車迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發(fā)現(xiàn)從未見過的美景，這就是好事了。
遇到挫折了，我們才能借此發(fā)現(xiàn)自己的問題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發(fā)展。
因此，有這種心態(tài)的人，其實(shí)無論遇到別人看起來多么糟糕的事兒，在他們都是無所謂的，因?yàn)樗麄冃闹凶杂谢饫Ь车年柟狻?/p>
這樣的人，則心寬體胖，身體當(dāng)然會(huì)健康很多。
那么，這個(gè)化解困境的陽光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來呢?這事兒說起來挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對(duì)著鏡子說“積極”，這是一種程式的訓(xùn)練;而更深層地分析，這個(gè)能讓我們積極起來的陽光，其實(shí)就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對(duì)待人，則坦誠愉悅。
我們用這顆心對(duì)待世界，則處處晴朗。
孟子告訴我們的，在治國的時(shí)候，國君要有仁慈之心，其實(shí)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個(gè)“仁”字使得老百姓變得積極起來;同樣，在處理我們生活中的問題的時(shí)候，我們憑借的，也正是這個(gè)“仁”字。
有了仁心之后，我們的生活才能處處陽光。
有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽光。
這種仁心的獲得，這種積極心態(tài)的獲得，其實(shí)是通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，這事兒誰都不能吹牛，說自個(gè)兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個(gè)兒又努力學(xué)習(xí)才最終成材的。
所以這是一個(gè)修煉的過程，您學(xué)習(xí)一點(diǎn)，就比不學(xué)強(qiáng)，多修煉一點(diǎn)，就會(huì)多受益一些。
這個(gè)過程我自己也有體會(huì)，我曾經(jīng)說過，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫(yī)的事跡，性格才開始慢慢改變，所以我知道這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。
當(dāng)然，我現(xiàn)在也還在學(xué)習(xí)的過程中，也經(jīng)常犯錯(cuò)誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書才知道的。
沒準(zhǔn)兒，如果未來的我遇到現(xiàn)在的我，也想上來打一記耳光讓我精進(jìn)，也說不定的。
其實(shí)不會(huì)的，這正是孟子在這篇里面要強(qiáng)調(diào)的，這樣的人，處處受歡迎，因?yàn)槿巳硕枷矚g心態(tài)陽光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。
心態(tài)陰暗、處處算計(jì)的人可能暫時(shí)會(huì)占點(diǎn)便宜，但是大家一定會(huì)繞著他走，時(shí)間長了我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，微笑到最后的，一定是心態(tài)陽光、心懷仁慈的人。
一個(gè)國家，如果充滿這種積極的能量，會(huì)讓周圍的國家受到感召而接近;一個(gè)團(tuán)體里面，如果有人內(nèi)心充滿這種積極的能量，他的光芒會(huì)從內(nèi)心散發(fā)出來，感染這個(gè)團(tuán)體的每個(gè)人，最終這個(gè)團(tuán)體都會(huì)因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。
這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無敵”的道理。
其實(shí)，“仁者無敵”的真正含義，并不是你去打誰都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒有誰愿意與他為敵。
2010年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱耍覍?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。
昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。
另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。
幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。
孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn):行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。
宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個(gè)更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。
”對(duì)曰:“昔者公劉好貨，詩云:乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。
故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰:“昔者大王好色，愛厥妃。
詩云:古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。
當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有?”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國人的話，齊國必富強(qiáng)。
看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。
清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。
蓋起宮舍新居，相伴美人安家。
那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。
現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。
我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。
還要說一句的是，對(duì)于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。
齊宣王問曰:德何如則可以王矣?孟子對(duì)曰:保民而王。
而何以為之呢?孟子說應(yīng)該具有仁愛之心。
而怎樣“保民”呢?其認(rèn)為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。
想想我輩現(xiàn)今的生活，也還難以達(dá)到。
真是慚愧!是工作不努力?還是社會(huì)環(huán)境不好?看來都不是。
大學(xué)畢業(yè)后，工作20多年了。
除了工作環(huán)境導(dǎo)致職稱和別的同學(xué)相差1-2個(gè)檔次以外，自認(rèn)為也還是努力工作的;而且由此導(dǎo)致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫(yī)師和主治醫(yī)師最多相差200元左右吧，我沒有細(xì)算)。
雖然每月的生活費(fèi)是不成問題，個(gè)人不下崗的話，也沒有養(yǎng)老的問題;而且也有基本醫(yī)療保險(xiǎn)。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)療費(fèi)用卻如此之高，沒有那個(gè)工薪者能支付起一場大病的。
自己都沒法保障，仰更難以助養(yǎng)父母了，可悲!!所以，我們常可以在報(bào)刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社會(huì)善良的人們捐助的報(bào)道。
更有甚者，有一則報(bào)道一個(gè)老人因患病，不知是沒錢醫(yī)治了，還是難以負(fù)擔(dān)高企的醫(yī)療費(fèi)用。
其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫(yī)院的事件。
這也讓我想起了20多年前在醫(yī)院實(shí)習(xí)時(shí)遇到的一位農(nóng)村病人來，那時(shí)的他也只有50多歲，因?yàn)榛冀Y(jié)核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔(dān)不起醫(yī)療費(fèi)用而遺棄在醫(yī)院里，靠著醫(yī)務(wù)人員帶點(diǎn)吃的維持著生命。
由于病后營養(yǎng)不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒有一點(diǎn)彈性，肌注都有點(diǎn)困難。
當(dāng)時(shí)我還年輕，并沒有一直關(guān)注著這個(gè)病人，后來不知道他的歸宿如何。
改革開放20多年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但報(bào)刊上此類的報(bào)道好像也沒有見少。
其原因?yàn)楹?我個(gè)人認(rèn)為是:國家沒有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加的稅收這些財(cái)政收入增加投入到國民的健康保障事業(yè)中去。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的覆蓋面也不廣，沒有體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療保障的公共性，可以說還沒有真正意義上的國民社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)。
要做就要錢，而我們的國家現(xiàn)在還不富裕，財(cái)政收入還很低。
所以企事業(yè)單位外的其他人員要參保，可以自己交錢了。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)帳戶里的錢，對(duì)于沒有疾病的人是尚有點(diǎn)節(jié)余的，但是對(duì)于年老或多病的人來說，其作用是極其有限的。
我的母親就經(jīng)常自費(fèi)買藥來吃(因?yàn)榭ㄖ薪?jīng)常沒錢)。
醫(yī)療是一筆很大的預(yù)備支出，我們得留點(diǎn)錢。
同時(shí)，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數(shù)目，也得留點(diǎn)錢。
不然到時(shí)孩子考上大學(xué)，特別是哪些收費(fèi)很貴的專業(yè)或?qū)W校，拿不出學(xué)費(fèi)來，怎么對(duì)得起自己的孩子呢?只能到媒體上請(qǐng)求社會(huì)上的善良人們捐助了!
看來，孟子的“保民治國”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。
對(duì)其錯(cuò)誤的一面，現(xiàn)在我才有了深切的體會(huì)。
孟子梁惠王下心得篇十四
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?/p>
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
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