心得體會是我們對自己、他人、人生和世界的思考和感悟。那么你知道心得體會如何寫嗎？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
甘肅文化的心得體會篇一
茶的韻味，是由心的味道決定的，所以佛家常講“茶禪一味”。禪意太深，但弄茶時(shí)，專注于安處自在的深處，常常帶我走入青燈古寺的寧靜。
我經(jīng)常會在裊裊的茶香中，聞到自己內(nèi)心的孤獨(dú)，喜悅，但更多的是篤定。無論在都市的喧鬧中，還是在空谷幽靜的山野，那杯盞之間發(fā)出的清脆，有如鐘罄之聲，讓人洗盡鉛華。
在這一學(xué)期的選修課中學(xué)習(xí)了茶文化，于是也試著去品嘗。盡管苦澀繞于舌間，情境的愜意與美好，卻牽著我慢慢走近茶的深邃。 有人說飲茶時(shí)，茶的品質(zhì)不是最重要的。泡茶人的心情，同飲人的心境，是決定茶道高低的根本。一人得智，二人得慧，三人就只能得趣了。想起最初學(xué)泡茶，茶是最普通的，老師的教導(dǎo)是真誠的，朋友的陪伴是最真實(shí)的，陪著自己慢慢的品，淺淺的嘗，心事說盡，茶也在此起彼伏的心境中，盡顯人生百態(tài)。
到一點(diǎn)點(diǎn)物是人非的人生況味，但那份情懷，卻如這茶香，在心的最深處，揮之不去。茶的真味就是于任何情境下，都擁有一份不被打擾的心情;于任何因緣中，保持最真摯的情感，予人，予己，予茶。 中國是中國茶的故鄉(xiāng)，也是中國茶文化的發(fā)源地。中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用，在中國已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國之飲，中國何時(shí)開始飲茶，唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！边@個(gè)說法是最普遍的，也是最有說服力的，因?yàn)椤恫杞?jīng)》的權(quán)威性是千百年來經(jīng)久不衰的。
茶葉在中國不僅具有悠久的歷史，還有許多的功能。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，茶葉中含有蛋白質(zhì)、脂肪、茶多酚、咖啡堿和十多種維生素等各種成分多達(dá)350多種，富有營養(yǎng)，能調(diào)節(jié)生理功能，具有多方面的保健作用和藥理作用。茶葉被發(fā)現(xiàn)就是從藥用開始的?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這個(gè)傳說是眾所周知的，從而證明茶有解毒的功能《神農(nóng)本草》 云： “茶味苦，飲之使人益思，少臥輕身明目?！薄侗静菥V目》中更系統(tǒng)地總結(jié)了茶的藥理作用，書中說：“茶苦而寒，最能降火，火為百病，火降則上清矣。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而上升散，又兼解酒之功能也?！?另外茶葉能降低血壓防治動脈粥樣化等等。
茶的保健作用也是很早就被動人們發(fā)現(xiàn)的。喝茶有止渴、清神、消食、利尿、去痰、除煩、去膩、消炎解毒等功效。另外，古代的文人騷客都通過品茶感受飲茶的情趣，陶冶性情，以茶為內(nèi)容吟詩作作賦，留下了不少名詞不達(dá)意佳句。
其次茶葉的好壞還需要評審。茶葉的審評中要數(shù)紅、綠茶的品質(zhì)審評最嚴(yán)格和最有難度了。紅綠茶的審評主要包括：外形、嫩度、凈度、勻度、色澤這五點(diǎn)，其中，在審評的過程中，要步步嚴(yán)謹(jǐn)，不能有一絲的疏忽。而其它的茶葉審評則依照香氣、滋味、水色和葉底等來一一審評，過程也是要嚴(yán)謹(jǐn)，不能有一絲的疏忽。
在茶文化中最為重要的就是茶道
所謂的茶道，就是品賞茶的美感之道。茶道亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術(shù)，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬?！钡臇|方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。
至今仍有著豐富多樣的飲茶習(xí)慣和風(fēng)俗。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個(gè)德，我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個(gè)社會里，特別需要道德來衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無疑問是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國得以延續(xù)的重要原因。沒有這倫理道德的束縛，也許中國早已經(jīng)像其他的文明古國一樣，消失在歷史的潮流中了。
相對于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到的什么“大學(xué)生宿舍投毒”事件，無一不在挑戰(zhàn)著我們的道德底線。通過這些事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個(gè)國家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。 我個(gè)人對道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無過。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我周圍的人都是比較有德行的，他們的一舉一動都在感染著我。他們都力所能及的幫助別人。在幫助別人的過程中就是創(chuàng)造快樂，別人快樂自己也快樂。
甘肅文化的心得體會篇二
舜文化是中國傳統(tǒng)文化中的一種重要元素，以舜為代表的君主職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)對于后世的影響深遠(yuǎn)。我曾經(jīng)對舜文化的了解只停留在蜻蜓點(diǎn)水的程度，但是最近的一次學(xué)習(xí)讓我深深地感受到了舜文化的偉大和價(jià)值。通過學(xué)習(xí)舜文化，我深刻認(rèn)識到了君主職業(yè)道德的重要性，對于中國傳統(tǒng)文化的自信心更加堅(jiān)定，同時(shí)也明白了如何將舜文化的理念應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。舜文化的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的理解和領(lǐng)悟。
首先，舜文化教導(dǎo)了我君主職業(yè)道德的重要性。舜作為中國古代的賢明君主，他始終以仁愛為中心，以民為本。在他治理國家的時(shí)候，他盡心盡力地為國家和人民謀福祉。通過舜文化的學(xué)習(xí)，我明白了一個(gè)做為君主的責(zé)任與榮耀，君主不僅要有儒家思想的教養(yǎng)，還要具備高尚的品德和正確的態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些君主職業(yè)道德的價(jià)值觀可以應(yīng)用到我個(gè)人的職業(yè)生涯和人際交往中。比如，在工作中，我應(yīng)該堅(jiān)持誠信、公正、尊重他人，這樣才能獲得他人的信任和尊重。
其次，通過學(xué)習(xí)舜文化，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的理解和領(lǐng)悟。中國傳統(tǒng)文化深深地扎根于舜文化，舜的道德行為成為中國古代文化和價(jià)值觀的代表。中國傳統(tǒng)文化的核心是以仁義為中心，奉行和諧的人際關(guān)系和道德法則。舜文化教導(dǎo)我們要像舜一樣，以仁義為準(zhǔn)繩，盡心盡力地為國家和人民貢獻(xiàn)自己的力量。通過深入學(xué)習(xí)舜文化，我認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，它是我們中華民族的驕傲和傳承。只有通過深入學(xué)習(xí)和理解，我們才能更好地傳承并發(fā)展起我們的傳統(tǒng)文化。
最后，舜文化的學(xué)習(xí)讓我明白了如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。舜的美德不僅僅是一種理念，更是一種行動。舜不僅追求個(gè)人修養(yǎng)，還將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，為國家和人民做出了卓越貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)舜文化，我意識到每個(gè)人都能在自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，以舜為榜樣，踐行仁義道德，以積極向上的態(tài)度為社會做出自己的貢獻(xiàn)。比如，在日常生活中，我可以關(guān)心周圍的人，懂得珍惜身邊的人和事，從點(diǎn)滴小事做起，傳承舜文化的美德。
綜上所述，舜文化的學(xué)習(xí)給我?guī)砹撕芏嗍斋@。它讓我深刻認(rèn)識到了君主職業(yè)道德的重要性，對于中國傳統(tǒng)文化的自信心更加堅(jiān)定，同時(shí)也明白了如何將舜文化的理念應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。通過舜文化的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)定了傳承中國傳統(tǒng)文化的決心和信心，也更加明確了自己努力的方向。我相信，只有我們從舜文化的精神中汲取智慧和力量，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
甘肅文化的心得體會篇三
摘要：通過京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)地域文化，恢復(fù)人文古韻，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋?，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。
關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻
無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運(yùn)河洛社景觀帶進(jìn)行方案設(shè)計(jì)競標(biāo)。要求在京杭運(yùn)河洛社段“四改三”工程實(shí)施過程中，進(jìn)行洛社古運(yùn)河風(fēng)貌的恢復(fù)和建設(shè)。我院在方案中脫穎而出，設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y(jié)合，整個(gè)設(shè)計(jì)分為四個(gè)篇章：場地解讀篇、總體方案設(shè)計(jì)篇、分區(qū)方案設(shè)計(jì)篇以及專項(xiàng)方案設(shè)計(jì)篇。
1場地解讀
1.1區(qū)位分析
全長1794公里的京杭大運(yùn)河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀(jì)之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個(gè)省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究價(jià)值的文化長廊。無錫，運(yùn)河名城之一，在《中國三千年運(yùn)河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運(yùn)河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運(yùn)河。京杭運(yùn)河無錫段北起常州與無錫交界的'五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里?？傮w規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項(xiàng)目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
1.2項(xiàng)目概況
惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運(yùn)河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開鑿大運(yùn)河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運(yùn)便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時(shí)期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運(yùn)河孕育了洛社這個(gè)江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨(dú)具的自然景觀，也將為此番運(yùn)河文化重建的過程中添色不少。
“洛社古運(yùn)河風(fēng)貌建設(shè)工程”重點(diǎn)為“一帶三點(diǎn)”，即運(yùn)河景觀帶和三個(gè)主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設(shè)計(jì)為其中之一：京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)范圍：京杭運(yùn)河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點(diǎn)0k+000（常州無錫交界直湖港），終點(diǎn)6k+872.45（新東方紅大橋），全長6.872公里。設(shè)計(jì)面積約5.9公頃。
1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運(yùn)河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運(yùn)河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運(yùn)河已然失去了古韻與野趣。而這次設(shè)計(jì)地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。
2總體方案設(shè)計(jì)2.1方案設(shè)計(jì)理念
關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻
方案特色方案設(shè)計(jì)立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點(diǎn)的新景點(diǎn)。同時(shí)滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋砑恿巳宋难湃ぁ?/p>
2.2總平面設(shè)計(jì)
洛社是個(gè)有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運(yùn)河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風(fēng)今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4k+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風(fēng)光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)情，以古建小品配合植物造景，結(jié)合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運(yùn)河風(fēng)光帶。
2.4景觀節(jié)點(diǎn)分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運(yùn)河畔，景色宜人，明清時(shí)開利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時(shí)以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學(xué)校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學(xué)滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，被公布為無錫市文物保護(hù)單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點(diǎn)設(shè)計(jì)重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學(xué)的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點(diǎn)從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過京杭運(yùn)河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。
2.5道路分析
1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運(yùn)河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實(shí)現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時(shí)區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個(gè)景觀帶，交通可達(dá)性強(qiáng)。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個(gè)景觀帶的交通要道，進(jìn)一步聯(lián)系了各個(gè)區(qū)域內(nèi)部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運(yùn)河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運(yùn)河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機(jī)會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設(shè)置在車行道兩側(cè)或單側(cè)，實(shí)行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設(shè)。停車場：主要在洛社中學(xué)這個(gè)區(qū)域設(shè)置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側(cè)。
3分區(qū)方案設(shè)計(jì)
3.1生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段一：適用于0k+000-2k+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結(jié)合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點(diǎn)綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風(fēng)光。同時(shí)在車行道側(cè)種植色葉開花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。
3.2生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段二：適用于2k+130-2k+890,長760米。該段沿河綠化帶設(shè)計(jì)11米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結(jié)合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點(diǎn)綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時(shí)沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質(zhì)駁岸。
3.3生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段三：適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設(shè)置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設(shè)麥冬，同時(shí)點(diǎn)綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側(cè)設(shè)置了1米寬的人行道（因?yàn)橐呀咏?zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時(shí)綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。
3.4生態(tài)自然段標(biāo)節(jié)點(diǎn)“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3k+400-3k+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運(yùn)河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹鳎m當(dāng)點(diǎn)綴常綠植物。
3.5歷史街區(qū)段節(jié)點(diǎn)“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯(cuò)落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于洛社中學(xué)東側(cè)，“二月芳堤媚，輕風(fēng)漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時(shí)配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團(tuán)錦簇、春色妖嬈之感。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運(yùn)河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運(yùn)河、了解運(yùn)河的怡人去處。
3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè)，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻(xiàn)洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻(xiàn)）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術(shù)家馬玉煥、大校嚴(yán)文祥、金融專家卜明等。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運(yùn)河，其中防洪墻兼做坐凳?？傮w綠化配置層次錯(cuò)落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時(shí)叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點(diǎn)綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。
3.8總體植物配置
京杭運(yùn)河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的地方性、配置上的藝術(shù)性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結(jié)合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時(shí)密中有疏，大小相間，高低參差錯(cuò)落。歷史街區(qū)段：點(diǎn)種與叢植相結(jié)合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點(diǎn)種與叢植形成疏與密的對比，同時(shí)選擇不同品種的花木相搭配或間種。
4結(jié)語
一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關(guān)注地域文化，符合場所精神，設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出好的作品。
參考文獻(xiàn)
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李建偉.全角度李建偉.國際新景觀，2010（4）
甘肅文化的心得體會篇四
茶文化是中國文化的一部分，扎根于中國文化之中，茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國文化內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)。茶文化是以茶道（即德）為核心內(nèi)容的，同時(shí)它也體現(xiàn)出定力、孝心、感恩心和孝敬心等等。中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨(dú)成一體，是中國文化中的一朵奇葩！我們學(xué)習(xí)茶文化不僅要學(xué)習(xí)茶知識，更要學(xué)習(xí)其中的蘊(yùn)含的高深人生之道。
茶的韻味，是由心的味道決定的，所以佛家常講“茶禪一味”。禪意太深，但弄茶時(shí)，專注于安處自在的深處，常常帶我走入青燈古寺的寧靜。
我經(jīng)常會在裊裊的茶香中，聞到自己內(nèi)心的孤獨(dú)，喜悅，但更多的是篤定。無論在都市的喧鬧中，還是在空谷幽靜的山野，那杯盞之間發(fā)出的清脆，有如鐘罄之聲，讓人洗盡鉛華。
在這一學(xué)期的選修課中學(xué)習(xí)了茶文化，于是也試著去品嘗。盡管苦澀繞于舌間，情境的愜意與美好，卻牽著我慢慢走近茶的深邃。有人說飲茶時(shí)，茶的品質(zhì)不是最重要的。泡茶人的心情，同飲人的心境，是決定茶道高低的根本。一人得智，二人得慧，三人就只能得趣了。想起最初學(xué)泡茶，茶是最普通的，老師的教導(dǎo)是真誠的，朋友的陪伴是最真實(shí)的，陪著自己慢慢的品，淺淺的嘗，心事說盡，茶也在此起彼伏的心境中，盡顯人生百態(tài)。
如今，學(xué)會了這份知識豐富了我的人生色彩，更讓我摸清了這個(gè)難走的隧道它的真正方向。如今，我同事雖然各據(jù)一方，倒真地體會到一點(diǎn)點(diǎn)物是人非的人生況味，但那份情懷，卻如這茶香，在心的最深處，揮之不去。茶的真味就是于任何情境下，都擁有一份不被打擾的心情；于任何因緣中，保持最真摯的情感，予人，予己，予茶。中國是中國茶的故鄉(xiāng)，也是中國茶文化的發(fā)源地。中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用，在中國已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國之飲，中國何時(shí)開始飲茶，唐陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！边@個(gè)說法是最普遍的，也是最有說服力的，因?yàn)椤恫杞?jīng)》的權(quán)威性是千百年來經(jīng)久不衰的。
茶葉在中國不僅具有悠久的歷史，還有許多的功能。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，茶葉中含有蛋白質(zhì)、脂肪、茶多酚、咖啡堿和十多種維生素等各種成分多達(dá)350多種，富有營養(yǎng)，能調(diào)節(jié)生理功能，具有多方面的保健作用和藥理作用。茶葉被發(fā)現(xiàn)就是從藥用開始的。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這個(gè)傳說是眾所周知的，從而證明茶有解毒的功能《神農(nóng)本草》云：“茶味苦，飲之使人益思，少臥輕身明目?！薄侗静菥V目》中更系統(tǒng)地總結(jié)了茶的藥理作用，書中說：“茶苦而寒，最能降火，火為百病，火降則上清矣。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而上升散，又兼解酒之功能也?！绷硗獠枞~能降低血壓防治動脈粥樣化等等。
所謂的茶道，就是品賞茶的美感之道。茶道亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術(shù)，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬?！钡臇|方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。
中國素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵和禮儀相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。在長期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對漢族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，和中國的一些生活中的習(xí)慣與形式相融合，形成了各類中國特色的文化現(xiàn)象。茶文化是中國具有代表性的傳統(tǒng)文化。中國不僅是茶葉的原產(chǎn)地之一，而且，在我我國不同的民族，不同的地區(qū)，至今仍有著豐富多樣的飲茶習(xí)慣和風(fēng)俗。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個(gè)德，我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的`這個(gè)社會里，特別需要道德來衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無疑問是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國得以延續(xù)的重要原因。沒有這倫理道德的束縛，也許中國早已經(jīng)像其他的文明古國一樣，消失在歷史的潮流中了。
相對于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到的什么“大學(xué)生宿舍投毒”事件，無一不在挑戰(zhàn)著我們的道德底線。通過這些事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個(gè)國家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。我個(gè)人對道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無過。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我周圍的人都是比較有德行的，他們的一舉一動都在感染著我。他們都力所能及的幫助別人。在幫助別人的過程中就是創(chuàng)造快樂，別人快樂自己也快樂。德行不僅是茶文化的核心，也應(yīng)該是我們?nèi)松暮诵?，遵守德行就走上了一條成功之路。在學(xué)習(xí)茶文化的過程中，除了德，還有定和靜是很有感悟的。在我的理解中，定和靜雖然有著字面上的差別，但大體上的意思都是相同的。定中有靜，靜中必有定，兩者是不可割離的，必須連在一起。我十分贊同“定能生慧”這四個(gè)字，這是在我們的生活中就可以領(lǐng)悟到的。定，我自己是把它理解為心定，內(nèi)心平靜并堅(jiān)定。只要能做到這一點(diǎn)，那一切問題就能引刃而解了，但往往能做到這一點(diǎn)的人卻寥寥無幾，特別是在現(xiàn)在這個(gè)充滿浮躁的社會中，能定下來更顯得可貴了。
甘肅文化的心得體會篇五
文化是一個(gè)國家或地區(qū)的獨(dú)特特點(diǎn)，包括語言、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、藝術(shù)等方方面面。隨著全球化的深入發(fā)展，人們越來越關(guān)注文化的交流和傳承。我深入思考和研究了不同文化的心得體會，認(rèn)為文化傳承應(yīng)該不斷注重創(chuàng)新與保護(hù)，文化的多樣性需要被尊重與包容，文化交流能夠建立友誼與增進(jìn)理解，文化的力量可以推動社會進(jìn)步與可持續(xù)發(fā)展，并且每個(gè)人都應(yīng)該積極參與和貢獻(xiàn)于文化的傳承與發(fā)展。
首先，文化傳承應(yīng)該注重創(chuàng)新與保護(hù)。文化的傳承需要保留歷史的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的精華，同時(shí)也需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會的需求。只有在創(chuàng)新與保護(hù)的良性循環(huán)中，文化才能得以發(fā)展和傳承。例如，中國的國畫藝術(shù)，憑借其悠久的歷史和獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，一直是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。然而，在現(xiàn)代社會中，國畫面臨著衰落的危機(jī)，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為國畫過于古雅而難以接觸。為了激發(fā)年輕人對國畫的興趣，許多國畫院和藝術(shù)家開始嘗試融入當(dāng)代元素和現(xiàn)代表現(xiàn)手法，使國畫更具現(xiàn)代感和時(shí)代特色。這種創(chuàng)新與保護(hù)的結(jié)合，既保留了國畫的傳統(tǒng)精髓，又讓更多的人能夠欣賞和參與其中。
其次，文化的多樣性需要被尊重與包容。每個(gè)國家和地區(qū)都擁有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，應(yīng)該互相尊重和包容。文化的多樣性使世界更加豐富多彩。在跨文化的交流中，我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，理解并尊重他人的文化。例如，中國有著豐富的飲食文化，而西方國家則有著獨(dú)特的用餐習(xí)慣和菜肴。當(dāng)不同文化碰撞在一起時(shí)，我們應(yīng)該交流和學(xué)習(xí)對方的飲食文化，既能夠增進(jìn)友誼，又能夠拓寬自己的視野。
再次，文化交流能夠建立友誼與增進(jìn)理解。通過文化交流，人們可以相互了解和認(rèn)識，建立起友好和親密的關(guān)系。例如，當(dāng)我在國外的留學(xué)生活中，結(jié)識了來自不同國家和文化背景的朋友，通過交流和分享各自的文化，我們建立了深厚的友誼，并且對對方的文化有了更深入的了解。文化交流不僅僅是外交手段，更是一種橋梁，能夠增進(jìn)不同國家和民族之間的理解和友誼。
此外，文化的力量可以推動社會進(jìn)步與可持續(xù)發(fā)展。文化是社會進(jìn)步的動力之一，它鼓舞人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，推動社會朝著更加先進(jìn)和發(fā)達(dá)的方向發(fā)展。例如，瑞典一直以來注重環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，他們的文化中強(qiáng)調(diào)了環(huán)保與可持續(xù)的價(jià)值觀。這種文化意識不僅影響了瑞典本國的發(fā)展，也為其他國家樹立了榜樣。文化的力量在塑造社會價(jià)值觀、推動社會進(jìn)步和引領(lǐng)社會發(fā)展方面起到了非常重要的作用。
總結(jié)起來，文化心得體會使我深入思考和了解到文化傳承應(yīng)該不斷注重創(chuàng)新與保護(hù)；文化的多樣性需要被尊重與包容；文化交流能夠建立友誼與增進(jìn)理解；文化的力量可以推動社會進(jìn)步與可持續(xù)發(fā)展。每個(gè)人都應(yīng)該積極參與和貢獻(xiàn)于文化的傳承與發(fā)展，共同創(chuàng)造一個(gè)更加多元和豐富的世界。
甘肅文化的心得體會篇六
花，是大自然饋贈給人類的美麗禮物，也是人類文明的象征之一。花文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，不僅有著悠久的歷史，而且在不同的文化背景下，花的象征意義和使用方式也各異。通過學(xué)習(xí)花文化，我深刻體會到花的美麗與神秘，讓我對人與自然的和諧關(guān)系有了更深層次的思考。
在花園中，我領(lǐng)略到了花的美麗和神奇。花朵以其各自獨(dú)特的形態(tài)和色彩，給人們帶來了美的享受。有的花朵如精致的藝術(shù)品，色彩斑斕，形態(tài)各異；有的花朵則素雅清新，給人以寧靜悠雅之感。無論是在春天的櫻花盛開時(shí)，還是在夏日的玫瑰盛放時(shí)，亦或是秋天的菊花綻放時(shí)，每一朵花都讓人感嘆大自然的神奇之美。此外，那些嬌小可愛的野花，不僅以它們頑強(qiáng)的生命力令人敬佩，更以它們的樸實(shí)和真摯贏得人們的喜愛。花園中的花朵，在點(diǎn)綴綠意的同時(shí)，更賦予了這片土地鮮活的生命力。
除了美麗和神奇，花文化還向我傳遞了許多哲學(xué)和情感上的啟示。在日本，花藝是一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，通過插花的方式表達(dá)著人們對自然的敬畏和對生命的感悟。每一次的插花都是一次對大自然的回歸，既能讓人感受到自然的和諧與平衡，又能讓人從花藝中體會到自決辛苦和耐心的精神。另外，在中國古代文化中，花朵常被用作象征和寓意的工具。例如，菊花象征著高潔和堅(jiān)貞，梅花象征著堅(jiān)強(qiáng)和美麗。這些寓意深遠(yuǎn)的花朵，不僅寄托了人們的欲望和希冀，更成為了民族精神的象征。
通過學(xué)習(xí)花文化，我開始思考人類與自然的和諧共生?；ǘ洳粌H僅是一種美麗的裝飾，更是人與自然之間的橋梁。正因?yàn)橛辛嘶ǘ涞拇嬖?，我們才能更深層次地感受到自然的力量和魅力。花朵的生命力、與陽光、土壤的互動以及自然界的各種循環(huán)，都是人類能夠生存和繁衍的基礎(chǔ)。在如今這個(gè)工業(yè)化快速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該再次反思人類與自然的關(guān)系，重拾對自然的熱愛和尊重。
此外，花文化也提醒我要關(guān)注保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性?；ú輼淠臼亲匀唤缰凶钚枰Ｗo(hù)的資源之一。破壞了生態(tài)環(huán)境，就等于剝奪了花朵的生存條件，失去了與自然和諧共生的機(jī)會。因此，保護(hù)自然環(huán)境，讓花朵繼續(xù)在大地上綻放，是我們每個(gè)人的責(zé)任。我們應(yīng)該從小事做起，節(jié)約用水、減少垃圾，種植植物，為花朵提供一個(gè)更好的生長環(huán)境。
總之，通過學(xué)習(xí)花文化，我深刻感受到了花的美麗與神秘，同時(shí)也啟示了我對人類與自然共生關(guān)系的思考。花文化不僅僅是一種裝飾品，更是我們與自然交流的一種方式。通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境，我們才能讓花朵繼續(xù)在大地上綻放，讓人與自然真正實(shí)現(xiàn)和諧共存。讓我們共同努力，傳承和弘揚(yáng)花文化，將花的美麗帶給更多的人們。
甘肅文化的心得體會篇七
地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用
摘要：當(dāng)前，隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息傳播速度不斷加快，不同地域的文化互相碰撞影響，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極為深入的影響。在新時(shí)代下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生了一些新的變化，地域文化逐漸被人們重視。那么，在傳承地域文化的時(shí)候該如何發(fā)掘地域文化，并將其應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以傳承和創(chuàng)新呢？筆者將結(jié)合自己對該問題的認(rèn)識進(jìn)行深入的探討。
關(guān)鍵詞：地域文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化之間是相互作用、相互影響的。一般來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格都融入了設(shè)計(jì)者對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知和精神訴求等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品是當(dāng)?shù)匚幕谋憩F(xiàn)和傳承，而地域文化又會反作用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對其設(shè)計(jì)風(fēng)格、特色等產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，通過地域文化的融合，能夠使整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)方案更好地符合地域?qū)嶋H，只有結(jié)合了地域?qū)嶋H的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，世界各地之間的聯(lián)系更為緊密，不同地區(qū)的'文化相互碰撞和影響，使得部分設(shè)計(jì)者忽視了地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性。為了更好地進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，筆者將結(jié)合當(dāng)前地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀、應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義等進(jìn)行分析，以求更好地傳承和創(chuàng)新。
1、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
第一，拷貝、抄襲問題突出。近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)和方法更加先進(jìn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)躍上了一個(gè)新臺階。但是，經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展、世界各地文化的互相影響也給我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、地域文化設(shè)計(jì)帶來了較大的沖擊。例如，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，部分設(shè)計(jì)者并沒有認(rèn)識到地域文化對環(huán)境設(shè)計(jì)的重要性，在設(shè)計(jì)過程中一味地崇洋媚外，摒棄我國優(yōu)秀的地域文化，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，拷貝和抄襲一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，將一些優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品改頭換面，變成自己的作品。這些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在設(shè)計(jì)過程中沒有經(jīng)過周密的思考、分析和調(diào)研，單獨(dú)來看有些作品，確實(shí)較為精美，但與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕窀癫蝗耄@得不倫不類，很難達(dá)到傳承與創(chuàng)新地域文化的目的，不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
第二，地域文化符號只是簡單的堆砌、拼湊。地域文化包含的內(nèi)容極為廣泛，涉及人文、歷史、習(xí)俗等多方面的知識，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承和創(chuàng)新地域文化，對環(huán)境設(shè)計(jì)工作者的綜合素質(zhì)要求也比較高，它需要設(shè)計(jì)者對當(dāng)?shù)氐奈幕休^為深入的了解，對各方面的知識都有所涉獵和了解。但是，在平時(shí)的生活中，大部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的大量時(shí)間被工作占據(jù)，缺乏學(xué)習(xí)時(shí)間，或者是由于自身閱歷問題，對地域文化的理解和認(rèn)識存在偏差。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對地域文化中的設(shè)計(jì)符號元素認(rèn)識不足，無法感知地域文化對環(huán)境設(shè)計(jì)的深層次影響，在設(shè)計(jì)過程中只是簡單地將一些地域文化堆砌到環(huán)境設(shè)計(jì)中，其中有些元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題不相匹配，反而破壞了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感，使得地域文化的傳承喪失了意義。
2、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義
在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，任何一個(gè)地方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都會受到地域文化的影響。例如，我國北京的四合院、徽派建筑的青墻白瓦等都是極具地域特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。近些年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上受到了西方文化的影響，忽視了地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響，這種變化對于我國文化的傳承以及發(fā)展是極為不利的。當(dāng)前，做好地域換位在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新是極為迫切的一項(xiàng)工作。從建筑設(shè)計(jì)的角度來講，重視地域文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒邪l(fā)展的需要；從人文角度來講，地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，能夠給人們帶來歸屬感和認(rèn)同感，能夠形成獨(dú)特的地方特色代碼。
3、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新過程中的應(yīng)用策略
第一，充分尊重自然環(huán)境，注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須尊重自然環(huán)境，這樣才能使其更好地傳承與創(chuàng)新。尊重自然環(huán)境涉及的內(nèi)容極為廣泛，它既指尊重地理氣候環(huán)境，也指尊重植物、動物等自然因素。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果設(shè)計(jì)者不能尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，那么對地域文化的傳承與創(chuàng)新也是妄談。在具體的設(shè)計(jì)過程中，筆者認(rèn)為要想做到充分尊重自然環(huán)境可以從以下三個(gè)方面入手：一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前要做好調(diào)研工作，充分了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境；二是設(shè)計(jì)工作者要對當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕?xí)俗、設(shè)計(jì)風(fēng)格等進(jìn)行考察與設(shè)計(jì)；三是環(huán)境設(shè)計(jì)者在進(jìn)行地域文化創(chuàng)新時(shí)要了解當(dāng)?shù)鼐用駥Νh(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些看法和意見，做好傳承與創(chuàng)新工作。
第二，正確看待地域內(nèi)原有文化，理性對待傳統(tǒng)文化。地域文化的形成是一個(gè)極為漫長的過程，它絕非一朝一夕能夠形成，且其對人們的思想、認(rèn)識、行為習(xí)慣等也有著極為深刻的影響。但是，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展變化，我國傳統(tǒng)地域文化也開始逐漸與現(xiàn)代文化相融合，地域文化變得越來越多樣化，其在人們的生活觀念和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上也有一定的影響。同時(shí)，地域文化也并非全部都是優(yōu)秀、杰出的文化，其有好的一面，也有不好的一面。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，也需要理性思考，正確地對待地域文化。例如，我國北京的四合院建筑是當(dāng)?shù)匚幕闹匾憩F(xiàn)形式，但是隨著社會的發(fā)展、人口的增加以及西方文化的影響，傳統(tǒng)的四合院逐漸被高樓大廈取代，四合院逐漸退出了歷史舞臺。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)者也可以對這些問題進(jìn)行思索和探究，思考該如何在傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代文明之間找到平衡點(diǎn)，做好地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新工作。
第三，正確、理性地對待設(shè)計(jì)技術(shù)，提升設(shè)計(jì)技術(shù)?，F(xiàn)代化設(shè)計(jì)技術(shù)的選擇和應(yīng)用包含的內(nèi)容極為廣泛，它既有現(xiàn)階段的新技術(shù)，也有過去的傳統(tǒng)技術(shù)。技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的重要表現(xiàn)，它對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作具有一定的推動作用。然而，現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用對于傳統(tǒng)地域文化的傳承及創(chuàng)新也有一定的影響，如有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在使用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，會在一定程度上否認(rèn)傳統(tǒng)地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。針對該問題，筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者需要理性地對待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)，選擇與自然環(huán)境、社會環(huán)境、歷史文化因素緊密結(jié)合協(xié)調(diào)的新技術(shù)和新方法進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，做好地域文化的傳承與發(fā)展?？傊?，地域文化的形成是一個(gè)極為漫長的過程中，它對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也是極大的。比如我國現(xiàn)存的許多優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都具有濃厚的地域文化特色，如徽派建筑、平遙古城、福建土樓等都是對當(dāng)?shù)匚幕氐姆从?。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)工作者要認(rèn)識到地域文化對環(huán)境設(shè)計(jì)的影響，做好傳承工作。同時(shí)，時(shí)代在不斷地發(fā)展和變化，設(shè)計(jì)工作者也需要認(rèn)識地域文化的創(chuàng)新，這樣才能更好地發(fā)揮地域文化的作用，使其更好地與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合。
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甘肅文化的心得體會篇八
黃文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。我有幸能夠了解和接觸黃文化，深深感受到它的博大精深和豐富多樣。在這一過程中，我不僅對黃文化的內(nèi)涵有了更深入的理解，還從中汲取了寶貴的心得體會。
首先，黃文化教會我尊重傳統(tǒng)。黃文化倡導(dǎo)尊重先輩，注重教育和家庭價(jià)值觀的傳承。在我的成長中，父輩們常常教導(dǎo)我要珍惜傳統(tǒng)文化，了解和尊重先人的智慧。通過接觸黃文化，我從中學(xué)會了尊重長輩的教誨，尊重歷史和傳統(tǒng)，更加明白了傳統(tǒng)文化對一個(gè)國家和社會的重要性。
其次，黃文化給予了我更深入的思考和啟迪。黃文化是包羅萬象的，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)黃文化的過程中，我不僅了解到了傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，還進(jìn)一步思考了人生的意義和價(jià)值。黃文化倡導(dǎo)善行和道德觀念，教導(dǎo)我們要追求真理、唯物至上。通過學(xué)習(xí)黃文化，我對人生的追求和價(jià)值觀有了更深刻的認(rèn)識，明確了自己的目標(biāo)和理想。
再次，黃文化培養(yǎng)了我對社會責(zé)任的意識。黃文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人不應(yīng)只關(guān)注自身的利益，而應(yīng)該關(guān)懷社群和他人。這在現(xiàn)代社會中尤為重要。我在黃文化的指引下，更加深刻地認(rèn)識到個(gè)人的行為對他人和社會的影響。通過參與一些公益活動，我體會到了幫助他人的快樂和成就感。黃文化使我明白，一個(gè)人的價(jià)值不僅僅是自身的成功和利益，更在于對社會和他人的貢獻(xiàn)。
另外，黃文化教會我審美與情趣。在黃文化中，藝術(shù)是至高無上的。從音樂、繪畫、詩詞到戲曲、舞蹈等方方面面，黃文化的藝術(shù)形式豐富多樣，給人以美的享受和情趣的培養(yǎng)。通過欣賞和學(xué)習(xí)黃文化的藝術(shù)，我對美的追求和審美能力有了更高的境界。黃文化的藝術(shù)魅力令我陶醉其中，激發(fā)了我的創(chuàng)作欲望，促使我追求更高的藝術(shù)表達(dá)。
最后，黃文化還讓我學(xué)會了團(tuán)結(jié)和合作。黃文化強(qiáng)調(diào)人與人之間的親情和友情，倡導(dǎo)和諧共處。在黃文化的影響下，我懂得了團(tuán)結(jié)的重要性，學(xué)會了與他人合作。黃文化告訴我，團(tuán)結(jié)是眾人拾柴火焰高，唯有互相合作、攜手前行，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)更大的成功和進(jìn)步。
總之，黃文化是我心靈的寄托和精神的驅(qū)動力。通過接觸和學(xué)習(xí)黃文化，我深深被它的博大精深和積淀的智慧所感染。從傳統(tǒng)的家庭教育到個(gè)人修養(yǎng)，從道德觀念到審美追求，黃文化教會了我很多，讓我對人生有了更深刻的認(rèn)識和理解。我將永遠(yuǎn)珍視黃文化的寶貴財(cái)富，傳承并發(fā)揚(yáng)下去。
甘肅文化的心得體會篇九
跨文化體驗(yàn)是一種難得的機(jī)遇，可以讓人深入了解不同文化間的差異和共通之處。在我個(gè)人的跨文化體驗(yàn)中，我走過了許多國家，參與了許多不同的文化活動。這些體驗(yàn)讓我對跨文化交流有了更深刻的理解，也給了我許多寶貴的心得與體會。
第二段：文化差異的認(rèn)識
在跨文化交流中，最明顯的是不同國家和地區(qū)的文化差異。我曾經(jīng)到過一些東方國家，如中國和日本，以及一些西方國家，如美國和英國。在這些地方，我發(fā)現(xiàn)人們的生活方式、價(jià)值觀念和社會習(xí)俗都有很大的差異。例如，在東方國家，人們注重家庭和社會的和諧，重視長輩的意見和尊重。而在西方國家，個(gè)人主義更加突出，個(gè)體的權(quán)利和自由被尊重。這些文化差異讓我深刻感受到了不同國家和地區(qū)的獨(dú)特之處。
第三段：文化沖突與解決
在跨文化交流中，不可避免地會出現(xiàn)文化沖突。當(dāng)我第一次到中國時(shí)，我曾因?yàn)閷χ袊幕哪吧械嚼Щ蠛筒话?。例如，在中國，人們常常以禮貌和謙虛為美德，而我在一個(gè)熱鬧的飯店中卻因?yàn)椴皇煜み@一文化習(xí)俗，與服務(wù)員產(chǎn)生了摩擦。然而，我逐漸學(xué)會尊重并適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，主動了解和學(xué)習(xí)中國的習(xí)俗和禮儀。通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣骱突樱医鉀Q了很多文化沖突，并從中學(xué)到了如何與不同文化背景的人相處。
第四段：文化的共通之處
盡管不同文化間存在巨大的差異，但我也發(fā)現(xiàn)了文化之間的共通之處。無論是東方還是西方國家，人們都注重家庭和友誼的重要性，都追求幸福與安寧，并關(guān)注教育和孩子的成長。在美國，我結(jié)識了許多來自不同國家的朋友，我們雖然文化不同，但在共同的經(jīng)歷和目標(biāo)中建立了深厚的友誼。這些共通之處讓我明白了人類之間的聯(lián)系與共鳴，也讓我更加珍惜和尊重不同文化的存在與發(fā)展。
第五段：跨文化體驗(yàn)的意義
跨文化體驗(yàn)讓我獲得了廣闊的視野和深刻的思考。通過體驗(yàn)不同文化，我學(xué)會了尊重、包容和理解。我意識到文化的多樣性并不是障礙，而是一種豐富和寶貴的資源。跨文化體驗(yàn)也激發(fā)了我的創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，在不同的文化環(huán)境中，我學(xué)會了靈活變通，妥善處理矛盾與沖突。這些經(jīng)歷對我個(gè)人的成長和發(fā)展有著積極的影響，也讓我成為更加開放和包容的人。
總結(jié)：通過跨文化體驗(yàn)，我不僅增長了見識，還獲得了更深入的體驗(yàn)與理解。這種體驗(yàn)讓我對文化差異有了更為全面和客觀的認(rèn)知，并且更加尊重和欣賞不同的文化。跨文化體驗(yàn)不僅僅是一種旅行，更是一種學(xué)習(xí)和成長的過程，它不僅讓我更好地了解他人，還讓我更好地認(rèn)識了自己。
甘肅文化的心得體會篇十
縱觀當(dāng)今中外市場，諸多企業(yè)中，為什么有著相似策略的企業(yè)結(jié)果卻相反？為什么有著聰明才智的經(jīng)營者最后以失敗告終？為什么無數(shù)的擁有偉大構(gòu)想的企業(yè)成功的卻是寥寥？我們再看，為什么市場上眾多的咖啡店只有星巴克一支獨(dú)秀？為什么在眾多的超市中只有沃爾瑪、家樂福能夠成功？同樣做pc機(jī)為什么只有戴爾獨(dú)占熬頭？所有那些失敗的企業(yè)都有著不同的失敗原因，所有那些成功的企業(yè)之也有著諸多的原因，但有一點(diǎn)是相同的，這一點(diǎn)就是強(qiáng)有力的執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)。
一、要有明確的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，并使其深入每個(gè)員工的內(nèi)心。目標(biāo)是一面旗幟、一盞指明燈，它可以帶領(lǐng)大家朝著共同的方向去努力、拼搏，直至達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。做任何事情如果沒有明確的目標(biāo)，就好比散兵游泳，在茫茫的大海中永遠(yuǎn)找不到停靠的岸。目標(biāo)可以是管理目標(biāo)、生產(chǎn)目標(biāo)，也可以是安全目標(biāo)、品質(zhì)目標(biāo)、效率目標(biāo)，只要經(jīng)過深思熟慮制定出了符合自身發(fā)展要求員工牢記在心，在會上進(jìn)行多次宣導(dǎo)，讓大家統(tǒng)一思想、達(dá)成共識，明確努力的方向，這樣才能有目的、有計(jì)劃地去工作和生產(chǎn)。
二、要尊重員工，以鼓勵為主，盡量少一些批評。尊重員工不僅僅要尊重他們的人格和勞動成果，而且還要尊重他們提出的一些合理化意見和建議。當(dāng)員工通過踏實(shí)肯干取得成績時(shí)，要激勵其再接再厲、繼續(xù)努力；當(dāng)員工由于思想麻痹犯了錯(cuò)誤時(shí)，要誠懇地指出問題的根本原因和今后的努力方向，并希望下次不要有類似的事情發(fā)生或希望下次能見到他表現(xiàn)好的一面，而不是一味地加以指責(zé)。這樣不僅可以使員工覺得得到了尊重，而且還可以讓員工在認(rèn)識到自己錯(cuò)誤的同時(shí)，能夠樹立信心，不斷地去修正自己的行為，做好工作，達(dá)到要求。
三、
要充分調(diào)動員工的主觀能動性。如果每個(gè)員工的長項(xiàng)和優(yōu)點(diǎn)都能在工作中得到有效地發(fā)揮，那么人人都是塊閃光的金子。尺有所短，寸有所長。每個(gè)員工的長處和短處要在工作盡量做到因人而異。對能力強(qiáng)又有主見的員工，只要告訴他團(tuán)隊(duì)的要求以及具體的實(shí)施過程，這樣可就可以充分發(fā)揮他的長處；對于思想比較保守、依賴性強(qiáng)、踏實(shí)肯干的員工，則應(yīng)有具體的要求，讓其明確自己的責(zé)任和工作任務(wù)；在相互配合協(xié)作方面，則要考慮員工的互補(bǔ)性，性子急的可以帶動性子緩的，性格外向的可以影響性格內(nèi)向的，用最佳的組合方式工作就能很快實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。四、要樹立領(lǐng)導(dǎo)的威信和建立良好的人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者要以公司和團(tuán)隊(duì)的利益為重，處理問題公正、果斷，不拖泥帶水，讓每個(gè)員工心服口服，才能在工作中發(fā)揮決策作用。領(lǐng)導(dǎo)的威信使員工有種敬畏感，可以使員工服從領(lǐng)導(dǎo)的安排與要求，而不會出現(xiàn)員工與領(lǐng)導(dǎo)討價(jià)還價(jià)或不服從安排的現(xiàn)象。在與隊(duì)員溝通的過程中，能夠真誠地與員工進(jìn)行溝通，讓他們覺得領(lǐng)導(dǎo)平易近人，近而樂于接受。同時(shí)還可以了解到他們的個(gè)性、習(xí)慣等，為以后工作更加合理的安排帶來參考作用?？傊?，激發(fā)員工的團(tuán)隊(duì)意識就是要不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，使每位員工都有一種歸屬感，讓他們清楚地認(rèn)識每個(gè)人都是團(tuán)隊(duì)中一個(gè)不可缺少的成員，并能自覺主動地為團(tuán)隊(duì)爭榮譽(yù)做奉獻(xiàn)，那么，企業(yè)發(fā)展所爆發(fā)的動力必將變的更加迅猛。
在我們中原銀行發(fā)展的今天，更需要狼性文化來引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的方向。打造高效團(tuán)隊(duì)，樹立敢于爭先的狼性思想，我們就就能迎來一個(gè)更加美好的明天！
中原銀行新鄉(xiāng)金利支行 李鵬
甘肅文化的心得體會篇十一
閩文化是指福建省傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，是福建省豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和人文資源之一。閩文化是福建省文化的重要組成部分，也是中國文化的重要組成部分之一。閩文化的特點(diǎn)主要包括南方文化的柔和和北方文化的剛勁，同時(shí)還融合了少數(shù)民族文化以及海洋文化等多個(gè)文化的特點(diǎn)。閩文化不僅因其獨(dú)特特點(diǎn)而深受人們的喜愛，而且也成為了福建省“文化軟實(shí)力”的代表。
第二段：閩文化的歷史淵源和代表性文化元素
閩文化的歷史淵源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，史書記載福建人民在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是有“規(guī)?！薄拔幕薄暗匚弧钡娜巳?。閩文化因其歷史悠久而擁有著許多代表性的文化元素。例如，閩南木雕是江南木雕的發(fā)祥地之一，被譽(yù)為“東方瑰寶”；閩南石雕則以其精湛的藝術(shù)特點(diǎn)而遠(yuǎn)近著名；而紫砂陶藝則是閩南的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，始于明朝，流傳至今。閩南文學(xué)和閩南歌曲也是閩文化中的重要組成部分，具有濃郁的地方特點(diǎn)和文化品質(zhì)。
第三段：閩文化的影響范圍和傳承現(xiàn)狀
閩文化的影響范圍遠(yuǎn)超福建省。在海外華人社區(qū)，閩南話的普及和閩南文化的傳播已經(jīng)形成了一股不可忽視的社會力量。但是，近年來隨著社會發(fā)展和人們生活方式的改變，閩文化的傳承遇到了許多困難。例如，年輕一代漸漸喪失傳承文化的興趣和能力，傳統(tǒng)閩南地方戲曲也逐漸失去市場，文化傳承的問題也日益凸顯。因此，保護(hù)和傳承閩文化成為了當(dāng)前亟待解決的問題。
第四段：閩文化的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀與措施
近年來，保護(hù)和傳承閩文化愈來愈受到政府和社會的關(guān)注。福建省政府積極采取措施加強(qiáng)了對閩文化的保護(hù)和傳承工作，啟動了許多文化保護(hù)和傳承項(xiàng)目。例如，福建莆田依托古建筑群建立完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)了閩文化在地方的影響力和知名度；而閩南木雕、石雕被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)名錄并受到國家支持。同時(shí)，社會也在關(guān)注閩文化傳承的問題，并積極推動青年人參與到文化傳承中來。
第五段：我的心得體會
通過了解閩文化的歷史淵源、代表性文化元素和傳承現(xiàn)狀，我感受到了閩文化的博大精深和重要性。保護(hù)和傳承閩文化是我們每個(gè)閩南人的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)該從自己身邊做起，積極參與到文化傳承中來。同時(shí)，我相信通過政府的支持和社會的努力，閩文化傳承的愿景一定會變成現(xiàn)實(shí)。
甘肅文化的心得體會篇十二
縱觀當(dāng)今中外市場，諸多企業(yè)中，為什么有著相似策略的企業(yè)結(jié)果卻相反？為什么有著聰明才智的經(jīng)營者最后以失敗告終？為什么無數(shù)的擁有偉大構(gòu)想的企業(yè)成功的卻是寥寥？我們再看，為什么市場上眾多的咖啡店只有星巴克一支獨(dú)秀？為什么在眾多的超市中只有沃爾瑪、家樂福能夠成功？同樣做pc機(jī)為什么只有戴爾獨(dú)占熬頭？所有那些失敗的企業(yè)都有著不同的失敗原因，所有那些成功的企業(yè)之也有著諸多的原因，但有一點(diǎn)是相同的，這一點(diǎn)就是強(qiáng)有力的執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)。
有很多的理論在闡述如何打造執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)，但是有些學(xué)者對于狼性的研究卻給了我們很大的啟示！狼是陸地動物食物鏈的最高終結(jié)者，就連老虎、獅子這樣的獸中之王都要對狼退避三舍，原因無他，就是害怕狼群這個(gè)團(tuán)隊(duì)！最近上映的電影《狼圖騰》把狼性思想推到了風(fēng)口浪尖：沒有捕捉不到的獵物，就看你有沒有野心去捕；沒有完成不了的事情，就看你有沒有野心去做；沒有獵物我們就去尋找獵物，發(fā)現(xiàn)獵物我們就去追逐獵物。尋找、發(fā)現(xiàn)、追求、獲得———這就是狼的生活要素。在我們銀行發(fā)展的過程中，起著至關(guān)重要的作用。
以團(tuán)隊(duì)意識強(qiáng)化企業(yè)凝聚力，用企業(yè)文化經(jīng)營人心
一、要有明確的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，并使其深入每個(gè)員工的內(nèi)心。目標(biāo)是一面旗幟、一盞指明燈，它可以帶領(lǐng)大家朝著共同的方向去努力、拼搏，直至達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。做任何事情如果沒有明確的目標(biāo)，就好比散兵游泳，在茫茫的大海中永遠(yuǎn)找不到停靠的岸。目標(biāo)可以是管理目標(biāo)、生產(chǎn)目標(biāo)，也可以是安全目標(biāo)、品質(zhì)目標(biāo)、效率目標(biāo)，只要經(jīng)過深思熟慮制定出了符合自身發(fā)展要求員工牢記在心，在會上進(jìn)行多次宣導(dǎo)，讓大家統(tǒng)一思想、達(dá)成共識，明確努力的方向，這樣才能有目的、有計(jì)劃地去工作和生產(chǎn)。
二、要尊重員工，以鼓勵為主，盡量少一些批評。尊重員工不僅僅要尊重他們的人格和勞動成果，而且還要尊重他們提出的一些合理化意見和建議。當(dāng)員工通過踏實(shí)肯干取得成績時(shí)，要激勵其再接再厲、繼續(xù)努力；當(dāng)員工由于思想麻痹犯了錯(cuò)誤時(shí)，要誠懇地指出問題的根本原因和今后的努力方向，并希望下次不要有類似的事情發(fā)生或希望下次能見到他表現(xiàn)好的一面，而不是一味地加以指責(zé)。這樣不僅可以使員工覺得得到了尊重，而且還可以讓員工在認(rèn)識到自己錯(cuò)誤的同時(shí)，能夠樹立信心，不斷地去修正自己的行為，做好工作，達(dá)到要求。
三、要充分調(diào)動員工的主觀能動性。如果每個(gè)員工的長項(xiàng)和優(yōu)點(diǎn)都能在工作中得到有效地發(fā)揮，那么人人都是塊閃光的金子。尺有所短，寸有所長。每個(gè)員工的長處和短處要在工作盡量做到因人而異。對能力強(qiáng)又有主見的員工，只要告訴他團(tuán)隊(duì)的要求以及具體的實(shí)施過程，這樣可就可以充分發(fā)揮他的長處；對于思想比較保守、依賴性強(qiáng)、踏實(shí)肯干的員工，則應(yīng)有具體的要求，讓其明確自己的責(zé)任和工作任務(wù)；在相互配合協(xié)作方面，則要考慮員工的互補(bǔ)性，性子急的可以帶動性子緩的，性格外向的可以影響性格內(nèi)向的，用最佳的組合方式工作就能很快實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。
四、要樹立領(lǐng)導(dǎo)的威信和建立良好的人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者要以公司和團(tuán)隊(duì)的利益為重，處理問題公正、果斷，不拖泥帶水，讓每個(gè)員工心服口服，才能在工作中發(fā)揮決策作用。領(lǐng)導(dǎo)的威信使員工有種敬畏感，可以使員工服從領(lǐng)導(dǎo)的安排與要求，而不會出現(xiàn)員工與領(lǐng)導(dǎo)討價(jià)還價(jià)或不服從安排的現(xiàn)象。在與隊(duì)員溝通的過程中，能夠真誠地與員工進(jìn)行溝通，讓他們覺得領(lǐng)導(dǎo)平易近人，近而樂于接受。同時(shí)還可以了解到他們的個(gè)性、習(xí)慣等，為以后工作更加合理的安排帶來參考作用?？傊?，激發(fā)員工的團(tuán)隊(duì)意識就是要不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，使每位員工都有一種歸屬感，讓他們清楚地認(rèn)識每個(gè)人都是團(tuán)隊(duì)中一個(gè)不可缺少的成員，并能自覺主動地為團(tuán)隊(duì)爭榮譽(yù)做奉獻(xiàn)，那么，企業(yè)發(fā)展所爆發(fā)的動力必將變的更加迅猛。
在我們中原銀行發(fā)展的今天，更需要狼性文化來引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的方向。打造高效團(tuán)隊(duì)，樹立敢于爭先的狼性思想，我們就就能迎來一個(gè)更加美好的明天！
中原銀行新鄉(xiāng)金利支行
李鵬
甘肅文化的心得體會篇十三
狼，這個(gè)詞匯，讓人聯(lián)想到的可能是那種兇狠、狡猾的動物，但除此之外，我們還可以從另一個(gè)角度來看待狼——狼的文化。
在這個(gè)快節(jié)奏、競爭激烈的社會，我們常常需要狼的某些特質(zhì)。比如，團(tuán)隊(duì)的協(xié)作、策略的制定、目標(biāo)的一致等等。而這些特質(zhì)正是狼文化所強(qiáng)調(diào)的。狼文化，就是以狼為榜樣的文化，它強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)的力量、忠誠、堅(jiān)韌不拔、以及高度的自我認(rèn)知和自我管理能力。
首先，狼文化讓我們深刻理解了團(tuán)隊(duì)的重要性。狼群中，每個(gè)狼都有自己的角色和職責(zé)，他們協(xié)同狩獵，共同抵擋外敵。團(tuán)隊(duì)的力量在這里得到了充分的體現(xiàn)。而在我們的生活中，無論是公司的團(tuán)隊(duì)，還是學(xué)校的團(tuán)隊(duì)，亦或是社團(tuán)的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的力量同樣至關(guān)重要。只有通過協(xié)作，才能取得更大的成功。
其次，狼文化強(qiáng)調(diào)了忠誠的價(jià)值。狼對狼群、對領(lǐng)袖的忠誠，是我們在人類社會中常常忽視的。在我們的社會中，我們往往只看重結(jié)果，而忽視過程。而狼文化則讓我們重新審視忠誠的價(jià)值。忠誠不僅是為了完成目標(biāo)，更是為了維護(hù)團(tuán)隊(duì)的和諧、穩(wěn)定。
再次，狼文化教導(dǎo)我們要有堅(jiān)韌不拔的精神。在草原上，狼必須時(shí)刻保持警惕，面對各種挑戰(zhàn)。而在我們的生活中，我們也需要有這種堅(jiān)韌不拔的精神。只有堅(jiān)韌不拔，才能在困難面前不屈不撓，堅(jiān)持到底。
最后，狼文化教導(dǎo)我們要有高度的自我認(rèn)知和自我管理能力。狼知道自己的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，知道如何利用自己的優(yōu)點(diǎn)去克服弱點(diǎn)。而這些都是我們在人類社會中需要學(xué)習(xí)的東西。只有了解自己，才能更好地掌控自己的人生。
綜上所述，狼文化是一種具有深刻內(nèi)涵和廣泛影響力的文化。
甘肅文化的心得體會篇十四
第一段：引言（100字）
文化部是我們學(xué)校的一個(gè)重要組織，負(fù)責(zé)推動校園文化建設(shè)。作為文化部成員，我有幸參與了許多文化活動的策劃和組織工作，從中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)并獲得了很多收獲。在這篇文章中，我將分享我在文化部的心得體會，并展望未來的發(fā)展方向。
第二段：培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識（250字）
在文化部的工作中，我深刻認(rèn)識到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。無論是策劃大型文化晚會還是組織學(xué)生社團(tuán)交流活動，都需要良好的團(tuán)隊(duì)合作。團(tuán)隊(duì)合作能夠發(fā)揮每個(gè)成員的優(yōu)勢，將個(gè)人的力量最大化。因此，我積極與團(tuán)隊(duì)成員合作，共同制定計(jì)劃、分工合作、共同解決問題。通過團(tuán)隊(duì)合作，我們能夠更加高效地完成工作，同時(shí)也培養(yǎng)了人際交往和團(tuán)隊(duì)合作能力。
第三段：提升組織和管理能力（300字）
在文化部的工作中，要合理安排時(shí)間、資源和人力，充分發(fā)揮每個(gè)人的能力，提高組織和管理能力至關(guān)重要。我學(xué)會了制定合理的工作計(jì)劃，并善于分配任務(wù)，充分利用每個(gè)人的特長。同時(shí)，我也學(xué)會了在協(xié)調(diào)中處理各種困難和問題。通過這些經(jīng)驗(yàn)，我提升了組織和管理能力，使活動順利進(jìn)行。未來，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和提升自己的組織和管理能力，為更好地推動校園文化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。
第四段：塑造個(gè)人品牌形象（300字）
在文化部的工作中，我不僅僅是一個(gè)普通成員，更是代表著文化部的形象和價(jià)值觀。因此，我時(shí)刻要求自己保持良好的形象和修養(yǎng)。我積極參加各種文化活動，不斷豐富自己的知識和技能，使自己成為一個(gè)全面發(fā)展的學(xué)生。同時(shí)，我也注重個(gè)人形象的塑造，包括儀表儀容、言談舉止和待人接物等方面。通過這些努力，我逐漸樹立了一個(gè)積極向上、陽光開朗的形象，與文化部的形象相契合。
第五段：展望未來（250字）
文化部是一個(gè)重要的組織，我將繼續(xù)在這個(gè)平臺上發(fā)揮自己的特長和才能，為推動校園文化建設(shè)而努力。未來，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和提升自己的能力，爭取更多的機(jī)會參與到策劃和組織工作中。同時(shí)，我還希望能夠更加注重與其他社團(tuán)和部門的合作，共同舉辦更多高品質(zhì)的文化活動。我相信，通過我們的共同努力，我們能夠?yàn)閷W(xué)校的文化建設(shè)貢獻(xiàn)更多力量，為同學(xué)們營造一個(gè)更加豐富多彩的校園文化環(huán)境。
第六段：總結(jié)（100字）
通過參與文化部的工作，我培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作意識，提升了組織和管理能力，塑造了個(gè)人品牌形象。同時(shí)，我也認(rèn)識到文化部的重要性，展望了未來的發(fā)展方向。文化部的工作使我獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和收獲，我相信這對我未來的發(fā)展將產(chǎn)生積極影響。
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