讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)書(shū)中內(nèi)容和感受進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種寫(xiě)作形式，它可以幫助我們更好地理解和消化書(shū)中的思想和情感，我覺(jué)得讀后感對(duì)于提升閱讀水平非常有幫助。讀后感的寫(xiě)作可以促使我們思考，并且可以鍛煉自己的思維能力，我認(rèn)為讀后感是非常重要的一種書(shū)面表達(dá)形式。通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地理解書(shū)中的主題和人物形象，同時(shí)也可以記憶和鞏固書(shū)中的知識(shí)。如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，需要全面地了解書(shū)籍的內(nèi)容和主題。下面是一些精選的讀后感范文，供你參考和借鑒。
金融的邏輯讀后感篇一
讀完一本書(shū)以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了!
最近讀了(金融的邏輯)一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。
(金融的邏輯)一書(shū)揭示了金融對(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨(dú)到見(jiàn)解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換;在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn);越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(zhǎng)者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說(shuō)明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。
第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。
陳志武教授在美國(guó)全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國(guó)讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢，以及中國(guó)有了錢，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。
(金融的邏輯)引起了我對(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國(guó)道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國(guó)民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運(yùn)營(yíng)，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國(guó)家、盛江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合(珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要)的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，(金融的邏輯)一書(shū)具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。
金融的邏輯讀后感篇二
陳志武先生是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他撰寫(xiě)的《金融的邏輯》一書(shū)雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書(shū)的核心問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單：金融究竟是什么邏輯?通讀全書(shū)，我突出的感受有以下幾點(diǎn)：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國(guó)家分成兩組：一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，中國(guó)明朝國(guó)庫(kù)藏銀1250萬(wàn)兩，印度國(guó)庫(kù)藏金6200萬(wàn)塊，土耳其帝國(guó)藏金1600萬(wàn)塊，日本朝廷存金1030萬(wàn)塊;另一組是負(fù)債累累的國(guó)家，像西班牙、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、意大利等。400年過(guò)去了，哪組國(guó)家發(fā)展得更好?當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家，除日本通過(guò)明治維新改變命運(yùn)外，其他國(guó)家迄今仍是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。作者據(jù)此得出一個(gè)結(jié)論：資本化是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，資本化就是把未來(lái)的錢通過(guò)證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當(dāng)前的生產(chǎn)生活開(kāi)支。陳教授認(rèn)為，從英美等國(guó)家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對(duì)外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這是一個(gè)與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有較大出入的觀點(diǎn)。
應(yīng)該看到，中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，之所以“錢”越來(lái)越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。但要注意一種現(xiàn)象：西方國(guó)家往往是政府窮得很，老百姓的日子過(guò)得滋潤(rùn);而當(dāng)前的中國(guó)恰恰是政府手上很有錢，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過(guò)得緊巴巴。因此，中國(guó)還需要很多的資本化和資本深化的改革。
二是市場(chǎng)的邏輯。資本化與市場(chǎng)化是既有聯(lián)系也有區(qū)別的兩個(gè)概念。之所以單列“市場(chǎng)化”，源于陳教授在書(shū)中對(duì)儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來(lái)，中國(guó)人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來(lái)互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)人際金融交易，但它不能每個(gè)人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應(yīng)該都碰到過(guò)這樣的事情：買房子缺錢了，首先想到的是向親戚朋友借錢，而不是向銀行貸款。因?yàn)橛H戚朋友的錢是“軟約束”，沒(méi)錢可以賴賬不還;而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的，一般賴不得。比較而言，外部金融市場(chǎng)更能逼著每個(gè)人去自食其力，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的最大化提供了基礎(chǔ)。
從本質(zhì)上講，市場(chǎng)在中國(guó)一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開(kāi)放，特別是各種金融市場(chǎng)出現(xiàn)后，中國(guó)人的個(gè)人空間終于出現(xiàn)并正在擴(kuò)大。國(guó)內(nèi)社會(huì)各界普遍覺(jué)得中國(guó)文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說(shuō)西方人對(duì)家庭情感看得比中國(guó)人淡，陳教授認(rèn)為是一種誤解。實(shí)際上中國(guó)人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能，而西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)型是正在進(jìn)行時(shí)，而且會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。但不管怎么說(shuō)，一種基于金融市場(chǎng)和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創(chuàng)新的邏輯。作者在書(shū)中花很大篇幅分析了美國(guó)的次貸危機(jī)。從媒體上得到的印象似乎是美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國(guó)社會(huì)生活看，都難以感受到或者看到這種危機(jī)。也就是說(shuō)，危機(jī)主要還是集中在金融證券市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)，對(duì)多數(shù)美國(guó)人的生活影響有限。在分析金融危機(jī)的起因時(shí)，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認(rèn)層出不窮的創(chuàng)新帶來(lái)了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，但這是金融創(chuàng)新的過(guò)錯(cuò)嗎?作者給予了否定，并認(rèn)為危機(jī)之后美國(guó)的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)模式不會(huì)終結(jié)，相反中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也要從投資驅(qū)動(dòng)型向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變。
關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認(rèn)為美國(guó)和中國(guó)的情況代表了兩個(gè)極端。在美國(guó)，金融創(chuàng)新可以說(shuō)是完全放開(kāi)的，出了問(wèn)題再說(shuō)，沒(méi)出問(wèn)題可以完全自由。而中國(guó)則是，如果沒(méi)有政府批準(zhǔn)，任何創(chuàng)新都不行。美國(guó)允許自由的金融創(chuàng)新，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，但恰恰是通過(guò)出現(xiàn)問(wèn)題，才知道什么地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國(guó)的金融管制，表面上看沒(méi)有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現(xiàn)出來(lái)。千萬(wàn)不要因?yàn)槊绹?guó)金融創(chuàng)新出了問(wèn)題，就認(rèn)為我們不放開(kāi)金融創(chuàng)新的做法是對(duì)的。如果說(shuō)，美國(guó)金融的問(wèn)題是創(chuàng)新過(guò)度帶來(lái)的，那么中國(guó)金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問(wèn)題，我們沒(méi)有任何理由為躲過(guò)了一次金融危機(jī)而暗自高興。
金融的邏輯讀后感篇三
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。
這本書(shū)確實(shí)值得一讀，看到這本書(shū)的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺(jué)得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦樱踔练茨砍沙?，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑?。我也同意作者個(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛(ài)的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱耍瑓s成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計(jì)從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問(wèn)題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛(ài)。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
金融的邏輯讀后感篇四
看完這本書(shū)，最大感受是相見(jiàn)恨晚。陳教授出版這本書(shū)出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書(shū)，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評(píng)價(jià)：
1、積極的方面：本書(shū)用通俗的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對(duì)策與舉措。
三、三層面反思
1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書(shū)，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒(méi)水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，散之亦有道。
金融的邏輯讀后感篇五
大學(xué)時(shí)在學(xué)校附近的圖書(shū)超市看到了一本書(shū)，《讀大學(xué)，究竟讀什么》閱讀之后感覺(jué)作者實(shí)在是非常優(yōu)秀，作者在書(shū)中推薦了一些書(shū)籍，我就按著作者的推薦，開(kāi)始了閱讀，作者推薦了一本金融類書(shū)籍《金融的邏輯》，我就在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買了這本書(shū)開(kāi)始看，因?yàn)閳D書(shū)超市當(dāng)時(shí)找不到這本書(shū)。閱讀之后感覺(jué)作者的一些觀點(diǎn)非常有見(jiàn)地，深受啟發(fā)。
在分析英國(guó)崛起的原因時(shí)作者指出英國(guó)之所以在18世紀(jì)開(kāi)始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法國(guó)，并最終在世紀(jì)末戰(zhàn)勝法國(guó)，其關(guān)鍵之一就在于英國(guó)有更發(fā)達(dá)的金融技術(shù)讓它更能將未來(lái)收入提前變現(xiàn)，正因?yàn)橛?guó)有著比法國(guó)遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)的證券市場(chǎng)，是英國(guó)不僅能以未來(lái)收入為基礎(chǔ)融到更多國(guó)債資金發(fā)展國(guó)力，而且需要支付的融資成本也比法國(guó)低一半。更強(qiáng)的證券化能力使英國(guó)可以籌到更多的錢用于發(fā)展國(guó)家實(shí)力，使英國(guó)從18世紀(jì)到20世紀(jì)初都一直擁有世界最強(qiáng)大的海軍，讓不到兩千萬(wàn)人口的英國(guó)主宰世界兩個(gè)世紀(jì)。正是由于金融的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了西方的崛起，而反觀中國(guó)，當(dāng)時(shí)落后的金融也造成了近代中國(guó)的苦難，分析的很深刻。
作者另外說(shuō)中國(guó)的儒家文化其實(shí)是一種保險(xiǎn)，因?yàn)樵诠糯鐣?huì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)交易功能主要由家庭來(lái)承擔(dān)，那就對(duì)家庭文化有相應(yīng)的要求，在中國(guó)就有了儒家文化;如果這種功能主要由市場(chǎng)來(lái)承擔(dān)，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時(shí)，西方的“家”越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。因?yàn)槲鞣接邪l(fā)達(dá)的金融市場(chǎng)，保險(xiǎn)就可以用市場(chǎng)來(lái)取代，市場(chǎng)使個(gè)人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨(dú)立人格，不需要受后代的支配。對(duì)于兒女來(lái)說(shuō)，他們也不用感到“孝”的責(zé)任壓力，但他們出于愛(ài)父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒(méi)有了壓力，人會(huì)更加的輕松。
作者在分析公司時(shí)提出，公司不舉，則中國(guó)終不可以富，不可以強(qiáng)。西方之所以強(qiáng)大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的方式，亦即公司。因?yàn)楣镜膹?qiáng)大，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的繁榮。作者從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)于國(guó)家發(fā)展的分析非常到位。
在談到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)，作者說(shuō)到創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成就的實(shí)現(xiàn)是由于資本市場(chǎng)培植、催化的結(jié)果。尤其是股市，股市給社會(huì)提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價(jià)創(chuàng)業(yè)者的成功，并加速實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新者的成果，給社會(huì)貢獻(xiàn)活生生的創(chuàng)新榜樣。沒(méi)有金融市場(chǎng)，就沒(méi)有股市，沒(méi)有股市，就沒(méi)有風(fēng)投、pe投資，那么創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)就無(wú)法在更大范圍內(nèi)分散，也就不會(huì)有國(guó)家的強(qiáng)盛。
這本書(shū)使我對(duì)于金融有了一些初步的了解，在沒(méi)讀這本書(shū)之前我就是個(gè)金融小白，這本書(shū)算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點(diǎn)使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書(shū)的作用就是可以改變一個(gè)人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書(shū)。
金融的邏輯讀后感篇六
最近讀了(金融的邏輯)一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。
(金融的邏輯)一書(shū)揭示了金融對(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨(dú)到見(jiàn)解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換;在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn);越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(zhǎng)者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說(shuō)明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。
第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。
陳志武教授在美國(guó)全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國(guó)讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢，以及中國(guó)有了錢，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。
(金融的邏輯)引起了我對(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國(guó)道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國(guó)民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運(yùn)營(yíng)，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國(guó)家、盛江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合(珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要)的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，(金融的邏輯)一書(shū)具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。
金融的邏輯讀后感篇七
很久沒(méi)有靜下心來(lái)認(rèn)真讀書(shū)，特別是有關(guān)專業(yè)的書(shū)籍，都只是淺嘗輒止，閑時(shí)翻翻。但對(duì)這本秘書(shū)長(zhǎng)薦書(shū)的閱讀，我一開(kāi)始就把它作為一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，有壓力才會(huì)有動(dòng)力，拋卻閑散的閱讀習(xí)慣，一鼓作氣，用幾天時(shí)間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識(shí)，金融這門學(xué)問(wèn)高深，理論復(fù)雜，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，完全弄懂還是有相當(dāng)難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。
這本書(shū)分為五部分，并且各個(gè)部分的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，不像小說(shuō)一環(huán)扣一環(huán)，也沒(méi)有涉及太多專業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書(shū)大致框架之后，我首先認(rèn)真研讀了作者所寫(xiě)的新版后記，通過(guò)后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯(cuò)誤且片面的認(rèn)知。這應(yīng)該是我讀此書(shū)的最基本的一個(gè)收獲。
在2009年的金融危機(jī)之后，社會(huì)上有了一個(gè)流行的說(shuō)法，認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是泡沫，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是重點(diǎn)，只有制造生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著的東西才是真實(shí)的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價(jià)值。實(shí)話說(shuō)，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對(duì)金融的相對(duì)陌生，也讓我在這種錯(cuò)誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對(duì)癥下藥的疏導(dǎo)，才有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。
首先，對(duì)金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)立予以否決，陳教授認(rèn)為，沒(méi)有游離于實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外的.金融業(yè)，金融也是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，都是為了讓消費(fèi)者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個(gè)人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造，應(yīng)該以人的效用增加來(lái)定義價(jià)值、定位價(jià)值，而不是以是否生產(chǎn)實(shí)物來(lái)判斷價(jià)值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)物，但是能治好病給人帶來(lái)健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價(jià)值。
在這里，增加人的效用是一個(gè)新鮮提法，確實(shí)有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過(guò)給人們提供豐富的跨期配置收入與消費(fèi)、平滑風(fēng)險(xiǎn)(譬如保險(xiǎn))事件給生活帶來(lái)的沖擊工具，讓人們不至于一時(shí)餓得難有生路、一時(shí)收入多得無(wú)處可花，使每個(gè)人一輩子的總體效用達(dá)到最高，金融交易雖然沒(méi)有直接生產(chǎn)更多看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)，卻使人類社會(huì)的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)。
基于社會(huì)大眾以及主流政策對(duì)金融的定位，陳教授希望本書(shū)能夠幫助社會(huì)大眾消除對(duì)金融的誤解，他認(rèn)為金融作為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分，不僅不會(huì)因?yàn)橐淮位驇状挝C(jī)而中斷或者消失，恰恰相反，危機(jī)有時(shí)甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過(guò)程，為其接下來(lái)更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ);他還認(rèn)為真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應(yīng)該說(shuō)的是“重點(diǎn)發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，放緩發(fā)展實(shí)物經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)不一定對(duì)，實(shí)物經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)孰輕孰重，這絕非某一個(gè)人可以說(shuō)了算，絕非是這么簡(jiǎn)單分析可以得出的結(jié)論。
金融的邏輯讀后感篇八
很久沒(méi)看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì)，因?yàn)榻煌ā⑸a(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒(méi)有社會(huì)土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會(huì)把家作為基本單位來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無(wú)所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
一、金融的基礎(chǔ)是信用
信為萬(wàn)善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來(lái)；信親人，更要信不相識(shí)的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會(huì)時(shí)間，跨越空間的功能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個(gè)人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過(guò)制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重
通過(guò)對(duì)各國(guó)發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒(méi)有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國(guó)，幾乎都沒(méi)有缺過(guò)錢。通過(guò)對(duì)未來(lái)現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對(duì)現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，這就是金融對(duì)于國(guó)家、乃至個(gè)人發(fā)展的最大功勞。由此思及個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時(shí)，也想到正是國(guó)家金融乃至父母的投資，我們?cè)诂F(xiàn)在才有更多的本事來(lái)發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
以下是陳志武的經(jīng)典語(yǔ)句：
1、改革開(kāi)放前的中國(guó)是一個(gè)有財(cái)富但沒(méi)有資本的社會(huì)；
6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
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金融的邏輯讀后感篇九
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開(kāi)始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來(lái)更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開(kāi)始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見(jiàn)聽(tīng)聞、所體會(huì)到的人生道理，拿來(lái)當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛(ài)情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書(shū)才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候，羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無(wú)論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都很受用，非常真誠(chéng)。
2.
最近看了羅志祥的新書(shū)羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書(shū)~~
當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個(gè)人的生命線都不一樣,所以面對(duì)的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會(huì)尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說(shuō),那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時(shí)放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個(gè)人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛(ài)的道路上,兩個(gè)人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛(ài)的默契。
9.沒(méi)有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會(huì)謙卑,就可讓很多人願(yuàn)意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會(huì)維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺(jué)角度,才可看見(jiàn)一個(gè)更大的世界!
10.遇見(jiàn)喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個(gè)你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個(gè)人都是你的老師: 那些讓你難過(guò)或傷害你的老師,所教會(huì)你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會(huì)做人,真的比會(huì)讀書(shū)更重要!。
金融的邏輯讀后感篇十
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
這周我讀了一本經(jīng)濟(jì)理論類的書(shū)《經(jīng)濟(jì)的邏輯》。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國(guó)發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言向讀者們講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還原了金融真相。
喬布斯在書(shū)里寫(xiě)道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫?huì)為了成交生意而花言巧語(yǔ)，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個(gè)馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會(huì)讓金錢來(lái)破壞自己的'認(rèn)識(shí)，相信過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。 這個(gè)地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長(zhǎng)的起點(diǎn)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個(gè)角落的繁華》這本書(shū)中說(shuō)她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語(yǔ)，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒(méi)有一個(gè)地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來(lái)的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說(shuō)，錯(cuò)的不是這批年輕人們，錯(cuò)的是這個(gè)時(shí)代。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們?cè)綄W(xué)越深入的時(shí)候，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來(lái)越借助數(shù)學(xué)這個(gè)工具，甚至有些人還會(huì)這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒(méi)有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書(shū)里面，就完全沒(méi)有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深?yuàn)W難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)撬開(kāi)經(jīng)濟(jì)的大鎖。 就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語(yǔ)。雖然老百姓的口袋越來(lái)越鼓了，但是作者卻感覺(jué)“咱們很多人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)還停留在古老階段”。中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說(shuō)，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
金融的邏輯讀后感篇十一
金融邏輯是金融領(lǐng)域中非常重要的一部分，它涉及到金融市場(chǎng)、金融產(chǎn)品和金融政策等方面的分析和判斷。在實(shí)踐中，金融邏輯能夠幫助我們更好地理解金融現(xiàn)象和問(wèn)題，為決策提供基礎(chǔ)。通過(guò)我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了金融邏輯的重要性，并形成了自己的一些心得體會(huì)。
第二段：金融邏輯的基本原則
金融邏輯的基本原則是理性思考和綜合分析。在進(jìn)行金融邏輯分析時(shí)，我們需要遵循邏輯思維的規(guī)律，通過(guò)觀察、分析和推理來(lái)得出結(jié)論。同時(shí)，還需要對(duì)各種各樣的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)因素進(jìn)行全面、準(zhǔn)確地分析，以獲得更準(zhǔn)確的判斷。
第三段：金融邏輯的實(shí)踐應(yīng)用
在金融邏輯的實(shí)踐應(yīng)用中，我們需要運(yùn)用一些具體的分析方法和工具。例如，利用數(shù)據(jù)分析的方法，我們可以通過(guò)收集和分析大量的數(shù)據(jù)來(lái)了解市場(chǎng)趨勢(shì)和風(fēng)險(xiǎn)。此外，通過(guò)經(jīng)濟(jì)模型的運(yùn)用，我們可以預(yù)測(cè)和評(píng)估金融政策的效果。金融邏輯的實(shí)踐應(yīng)用能夠幫助我們更好地把握市場(chǎng)和機(jī)會(huì)，并做出更明智的決策。
第四段：金融邏輯的挑戰(zhàn)
金融邏輯的實(shí)踐并不是一件簡(jiǎn)單的事情，它需要我們具備豐富的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。金融市場(chǎng)的復(fù)雜性和不確定性給金融邏輯的運(yùn)用帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。此外，金融邏輯還面臨著信息不對(duì)稱、市場(chǎng)操縱以及輿論影響等問(wèn)題，這些都可能對(duì)我們的分析和判斷產(chǎn)生偏差。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的金融邏輯能力，以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和提高準(zhǔn)確性。
第五段：總結(jié)和展望
金融邏輯在金融領(lǐng)域的意義重大，它是我們正確判斷金融現(xiàn)象和問(wèn)題的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了金融邏輯的重要性，并形成了一些心得體會(huì)。在今后的實(shí)踐中，我將進(jìn)一步提升自己的分析能力，并加強(qiáng)對(duì)金融市場(chǎng)和金融產(chǎn)品的學(xué)習(xí)，以應(yīng)對(duì)金融邏輯實(shí)踐中的挑戰(zhàn)，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)起來(lái)，金融邏輯對(duì)于金融領(lǐng)域的決策和分析至關(guān)重要。通過(guò)引入邏輯思維和綜合分析的原則，我們能夠更好地理解、分析和預(yù)測(cè)金融市場(chǎng)中的各種現(xiàn)象和問(wèn)題。然而，金融邏輯的運(yùn)用并非易事，它需要我們具備豐富的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并面對(duì)市場(chǎng)復(fù)雜性和不確定性的挑戰(zhàn)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的金融邏輯能力，以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并做出正確的決策。只有這樣，我們才能為金融市場(chǎng)的穩(wěn)定和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
金融的邏輯讀后感篇十二
金融作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，充滿了復(fù)雜的邏輯和變化的規(guī)律。在金融領(lǐng)域工作多年，我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到金融運(yùn)作中存在著獨(dú)特的邏輯體系。下文將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，從風(fēng)險(xiǎn)管理、市場(chǎng)信息、資金運(yùn)作、人性需求以及金融創(chuàng)新等五個(gè)方面，對(duì)金融的邏輯心得進(jìn)行論述。
首先，金融的邏輯心得與風(fēng)險(xiǎn)管理緊密相關(guān)。金融的本質(zhì)是資金的配置，而資金的流動(dòng)必然伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。正確的風(fēng)險(xiǎn)管理是金融邏輯的核心。金融機(jī)構(gòu)應(yīng)建立完善的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估體系，通過(guò)合理的分散投資和科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)，降低風(fēng)險(xiǎn)，保障金融系統(tǒng)的安全運(yùn)作。同時(shí)，投資者也需要樹(shù)立正確的風(fēng)險(xiǎn)觀念，均衡投資組合，分散風(fēng)險(xiǎn)，以規(guī)避投資風(fēng)險(xiǎn)。在實(shí)際操作中，我們必須時(shí)刻警惕潛在風(fēng)險(xiǎn)的存在，靈活應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)，以保證資金的安全和盈利能力。
其次，市場(chǎng)信息是金融邏輯的重要組成部分。金融市場(chǎng)的運(yùn)作離不開(kāi)信息的收集、傳遞和分析。有效的信息獲取和利用是金融成功的關(guān)鍵。在今天信息時(shí)代，海量的信息給我們提供了更多的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也面臨信息過(guò)載的問(wèn)題。金融從業(yè)者要學(xué)會(huì)辨別信息真?zhèn)危治鲂畔⒌目煽啃院蛢r(jià)值，并及時(shí)調(diào)整投資策略。同時(shí)，個(gè)人投資者也要加強(qiáng)自身的信息獲取能力，通過(guò)多渠道獲取信息，進(jìn)行分析和判斷，以提高投資的準(zhǔn)確性和收益。
第三，資金運(yùn)作是金融邏輯中的重要一環(huán)。金融業(yè)的中介功能使得資金能夠高效地流動(dòng)和運(yùn)作。金融機(jī)構(gòu)要根據(jù)市場(chǎng)需求，靈活運(yùn)用各種工具和手段，合理調(diào)配和利用資金，推動(dòng)資金的流動(dòng)和配置。同時(shí)，金融機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)管控，確保資金的安全性和流動(dòng)性。在個(gè)人投資領(lǐng)域，我們要合理規(guī)劃自己的財(cái)務(wù)狀況，理性運(yùn)用資金，根據(jù)自身的風(fēng)險(xiǎn)承受能力和收益預(yù)期，制定合適的投資計(jì)劃。
第四，人性需求是金融邏輯中不可忽視的一部分。金融活動(dòng)的核心是滿足人們對(duì)金錢和利益的需求。人們追求財(cái)富和利益，但同時(shí)也要面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。因此，在金融邏輯中，個(gè)人和機(jī)構(gòu)的行為往往受到人性需求的驅(qū)使。投資者常常在貪婪和恐懼之間徘徊，而金融機(jī)構(gòu)也可利用人性需求來(lái)引導(dǎo)市場(chǎng)行為。因此，了解和研究人性需求對(duì)金融市場(chǎng)有著重要的意義。
最后，金融創(chuàng)新是金融邏輯的新趨勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，金融創(chuàng)新已經(jīng)成為金融邏輯的重要方向。金融創(chuàng)新可以提高金融效率，降低金融成本，促進(jìn)金融市場(chǎng)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。但是，金融創(chuàng)新也帶來(lái)了新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，需要加強(qiáng)監(jiān)管和管理。在金融創(chuàng)新的過(guò)程中，合規(guī)經(jīng)營(yíng)和風(fēng)險(xiǎn)控制是保持金融邏輯健康發(fā)展的重要前提。
綜上所述，金融的邏輯心得是多方面的，從風(fēng)險(xiǎn)管理到市場(chǎng)信息，再到資金運(yùn)作、人性需求以及金融創(chuàng)新，這些方面互相交織、相互影響，共同構(gòu)成了金融邏輯的延伸和展開(kāi)。在金融工作中，我們應(yīng)該全面把握這些邏輯關(guān)系，依據(jù)其規(guī)律進(jìn)行實(shí)際操作，以提高工作的效率和精確度，實(shí)現(xiàn)金融目標(biāo)的最大化。同時(shí)，我們也應(yīng)該不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究的意識(shí)，深入理解金融的邏輯心得，為金融事業(yè)的持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
金融的邏輯讀后感篇十三
第一段：引言（100字）
金融作為一門學(xué)科，一直以來(lái)都牽動(dòng)著人們的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)對(duì)金融的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)金融有著自己獨(dú)特的邏輯和規(guī)律。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)金融過(guò)程中的心得體會(huì)，以及我對(duì)于金融邏輯的理解。
第二段：風(fēng)險(xiǎn)與收益的平衡（200字）
金融行業(yè)最基本的邏輯就是風(fēng)險(xiǎn)與收益的平衡。投資者進(jìn)行投資時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的風(fēng)險(xiǎn)承受能力來(lái)選擇不同的投資產(chǎn)品。通常情況下，風(fēng)險(xiǎn)收益成正比，高風(fēng)險(xiǎn)通常伴隨著高收益。然而，投資者需要根據(jù)自己的風(fēng)險(xiǎn)偏好和目標(biāo)來(lái)權(quán)衡風(fēng)險(xiǎn)與收益。對(duì)于保守型投資者來(lái)說(shuō)，他們更傾向于選擇低風(fēng)險(xiǎn)、低收益的投資產(chǎn)品，相反，激進(jìn)型投資者則更愿意承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)以追求高收益。
第三段：市場(chǎng)的供求關(guān)系（300字）
市場(chǎng)的供求關(guān)系也是金融邏輯中的重要因素。供求關(guān)系會(huì)直接影響到金融產(chǎn)品的價(jià)格和市場(chǎng)的穩(wěn)定性。市場(chǎng)上，當(dāng)需求大于供給時(shí)，價(jià)格就會(huì)上漲，反之亦然。投資者需要根據(jù)市場(chǎng)供求關(guān)系來(lái)做出決策，根據(jù)供求關(guān)系預(yù)測(cè)價(jià)格走勢(shì)和市場(chǎng)趨勢(shì)，從而選擇最適合自己的投資時(shí)機(jī)。同時(shí)，投資者還需要關(guān)注供求關(guān)系的變化，及時(shí)做出調(diào)整，以獲得更高的收益。
第四段：利率對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響（300字）
利率是金融邏輯中的核心要素之一，它直接影響到經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。利率的變動(dòng)會(huì)對(duì)借貸、投資、消費(fèi)等方面產(chǎn)生影響。通常情況下，當(dāng)利率下降時(shí)，借貸成本會(huì)降低，促進(jìn)投資和消費(fèi)的增加，從而刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；相反，當(dāng)利率上升時(shí)，借貸成本增加，會(huì)抑制投資和消費(fèi)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)放緩。因此，投資者需要密切關(guān)注利率的走勢(shì)，以及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，從而做出相應(yīng)的投資決策。
第五段：金融市場(chǎng)的波動(dòng)性（200字）
金融市場(chǎng)的波動(dòng)性是金融邏輯中不可忽視的因素之一。金融市場(chǎng)經(jīng)常受到各種因素的影響，如政治、經(jīng)濟(jì)、自然災(zāi)害等，市場(chǎng)價(jià)格會(huì)因此波動(dòng)。投資者需要具備應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)的能力和心態(tài)。在面對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)時(shí)，投資者不能盲目跟風(fēng)，應(yīng)堅(jiān)持自己的投資策略，并具備足夠的耐心和決心。只有在市場(chǎng)波動(dòng)中保持冷靜和理性，才能找到更好的機(jī)會(huì)。
結(jié)尾（100字）
通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到金融的邏輯是一門綜合性的學(xué)科，需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能真正理解其背后的規(guī)律和邏輯。在投資中，我們需要根據(jù)個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)承受能力、市場(chǎng)供求關(guān)系、利率變動(dòng)和市場(chǎng)波動(dòng)等因素做出決策，以獲取最佳的投資回報(bào)。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能逐漸掌握金融的邏輯，從而在投資中取得成功。
金融的邏輯讀后感篇十四
《集體行動(dòng)的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場(chǎng)決策的集體行動(dòng)問(wèn)題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這些問(wèn)題是由于非市場(chǎng)因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對(duì)集體行動(dòng)的邏輯的研究，恰恰證明了非市場(chǎng)問(wèn)題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究。
在這本書(shū)里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒(méi)有選擇性激勵(lì)或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說(shuō)，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動(dòng)，成員的行動(dòng)并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會(huì)在必要時(shí)采取行動(dòng)以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動(dòng)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對(duì)應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動(dòng)產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動(dòng)過(guò)程中，某些成員的消極對(duì)待或少付出行為并不會(huì)影響其對(duì)實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動(dòng)的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢(shì)嚴(yán)峻的食品問(wèn)題來(lái)舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場(chǎng)時(shí)，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅(jiān)決地控告商家，同時(shí)給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時(shí)取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會(huì)出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對(duì)于消費(fèi)者群體來(lái)說(shuō)，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個(gè)集體的共有物品或者說(shuō)共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時(shí)，能夠堅(jiān)決說(shuō)不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會(huì)這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購(gòu)買到有毒有害的食品，也會(huì)采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷?duì)于我們普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報(bào)材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個(gè)人看來(lái)，個(gè)人行動(dòng)給消費(fèi)者集體所帶來(lái)的收益是由大家共享的，況且他們也不會(huì)分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對(duì)的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會(huì)資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計(jì)。最終，我們學(xué)會(huì)搭便車，都指望別人付出行動(dòng)，或者受危害的群體越來(lái)越多時(shí)，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會(huì)采取集體行動(dòng)去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書(shū)中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒(méi)有激勵(lì)或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會(huì)有集體行動(dòng)的發(fā)生。
集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動(dòng)的可能性，導(dǎo)致集體行動(dòng)的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和社會(huì)激勵(lì)的存在，比如個(gè)別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會(huì)和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動(dòng)增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動(dòng)，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動(dòng)更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，一般不會(huì)輕易組織起來(lái)，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵(lì)措施。
在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時(shí)，某個(gè)別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動(dòng)時(shí)，委員會(huì)應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽(tīng)取觀點(diǎn)、反映時(shí)，委員會(huì)相對(duì)就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國(guó)國(guó)會(huì)和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會(huì)和小組委員會(huì)手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國(guó)共產(chǎn)黨在每一次涉及社會(huì)重大事件的重要決策時(shí)，可以及時(shí)迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時(shí)做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過(guò)人的全國(guó)人民代表大會(huì)，審議并通過(guò)的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺(tái)相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國(guó)與美國(guó)政治民主程度的比較時(shí)，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“中國(guó)目前是開(kāi)大會(huì)解決小問(wèn)題，開(kāi)小會(huì)解決大問(wèn)題，不開(kāi)會(huì)解決關(guān)鍵問(wèn)題。”我們當(dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國(guó)政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國(guó)所謂的人權(quán)。但在這本書(shū)中奧爾森關(guān)于美國(guó)民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱的美國(guó)決策機(jī)制與中國(guó)大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國(guó)普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對(duì)對(duì)自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來(lái)看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來(lái)做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時(shí)效性來(lái)看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見(jiàn)更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見(jiàn)不合，花費(fèi)許多時(shí)間成本在說(shuō)服彼此的過(guò)程，錯(cuò)過(guò)決策實(shí)現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過(guò)程中，我們要警惕奧爾森在書(shū)中論證過(guò)的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯(cuò)誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國(guó)證券市場(chǎng)上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購(gòu)等影響股價(jià)重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價(jià)減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)常看到許多上市公司即便是重組并購(gòu)之后，公司業(yè)績(jī)依然慘淡，受此影響股價(jià)大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場(chǎng)，利益受損。所幸的是，目前國(guó)家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對(duì)上市公司重大事件的披露要求越來(lái)越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見(jiàn)的最終決策群體的一員，可能由于自身?yè)碛械闹T如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會(huì)地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國(guó)家和階級(jí)的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對(duì)比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國(guó)家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過(guò)度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過(guò)私人企業(yè)來(lái)滿足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國(guó)家理所當(dāng)然地提供諸如國(guó)防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說(shuō)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來(lái)的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益至高無(wú)上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與私人組織的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中至高無(wú)上，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國(guó)家滿足了個(gè)人的需求，或是只有通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個(gè)體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個(gè)人間進(jìn)行交易時(shí)，自我利益至高無(wú)上，而在個(gè)人與國(guó)家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對(duì)于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)能建立一個(gè)明確的關(guān)于國(guó)家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國(guó)家的理論是意味深長(zhǎng)和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)國(guó)家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分階級(jí)是明智的，如果按成員的社會(huì)地位或特權(quán)來(lái)定義階級(jí)，馬克思也許就不能理直氣壯的說(shuō)他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭?lái)源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。
晚清時(shí)代，主張廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時(shí)，明明可以在別人幫助下逃離中國(guó)，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮撸藝?guó)所以不倡也。有之，請(qǐng)從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國(guó)生存?；蛟S在他看來(lái)，他的心屬于中國(guó)，逃到哪里心都不會(huì)安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國(guó)，以自己的一腔熱血喚起世人的覺(jué)醒。再看看前段時(shí)間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來(lái)保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊(cè)、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個(gè)知道孫中山先生是誰(shuí)嗎？他們要保護(hù)的人對(duì)于他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見(jiàn)到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個(gè)人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書(shū)中沒(méi)有想到的。
西方社會(huì)之所以沒(méi)有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級(jí)革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對(duì)自己的階級(jí)處境的認(rèn)識(shí)，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)，反而變得愈來(lái)愈復(fù)雜。這是因?yàn)椋M管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒(méi)有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒(méi)有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個(gè)矛盾相互對(duì)立的階級(jí)，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級(jí)得以保留；同時(shí)，由于私營(yíng)企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個(gè)階級(jí)又得到了“新中產(chǎn)階級(jí)”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級(jí)本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營(yíng)公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加。總之，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會(huì)里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒(méi)有對(duì)其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來(lái)越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高?，F(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒(méi)有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說(shuō)，工人階級(jí)的相對(duì)貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對(duì)貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會(huì)的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭(zhēng)端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國(guó)家的政治民主化和勞工立法，由于工會(huì)的努力而得到了改善，這就為解決工會(huì)和雇主之間的爭(zhēng)端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動(dòng)人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會(huì)里，不可能由一個(gè)中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會(huì)主義不能把社會(huì)化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會(huì)，它只能通過(guò)不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對(duì)于組織大集團(tuán)的集體行動(dòng)時(shí)，要充分運(yùn)用“選擇性激勵(lì)”。激勵(lì)機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎(jiǎng)勵(lì)性、社會(huì)性的，目的都在于激勵(lì)成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動(dòng)參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵(lì)機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵(lì)措施時(shí)，因人而異，對(duì)癥下藥。
每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會(huì)有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識(shí)角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對(duì)待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度?；诖耍覀兝碚撀?lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國(guó)，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國(guó)。我們認(rèn)識(shí)每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對(duì)待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長(zhǎng)處，反思我心，掌握知識(shí)，服務(wù)人民。
金融的邏輯讀后感篇十五
我之所以選擇這本書(shū)，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對(duì)類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書(shū)通讀過(guò)，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力的。下面我就來(lái)談一談我在閱讀過(guò)程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。
第一部分是全書(shū)的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說(shuō)：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來(lái)的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維?！钡母拍?。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無(wú)疑問(wèn)的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì)，是人所特有，且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識(shí)等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來(lái)，早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來(lái)，這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過(guò)于濃重有關(guān)。
接下來(lái)，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜?lái)的對(duì)具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺(jué)之中?！痹谶@里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來(lái)替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去
這樣一來(lái)盡管生活的部件一一牢牢地在你手中
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開(kāi)始的”，這正是黑格爾想通過(guò)這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見(jiàn)于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時(shí)，批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過(guò)這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng)，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒(méi)有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開(kāi)端，到“絕對(duì)事物就是無(wú)”黑格爾闡述了“有”到“無(wú)”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過(guò)，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫(xiě)得太過(guò)疊床架屋，過(guò)于繁瑣。這大概就是人們常說(shuō)的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來(lái)說(shuō)，《小邏輯》還是很值得一讀的。
金融的邏輯讀后感篇十六
第一段：引言
金融邏輯是一種對(duì)于金融領(lǐng)域行為與決策的合理推理方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，金融邏輯的應(yīng)用已經(jīng)滲透到我們的生活中的方方面面。通過(guò)對(duì)金融邏輯的深入探索與實(shí)踐，我逐漸體會(huì)到了其中的一些要領(lǐng)和心得。本文將通過(guò)五段式的連貫論述，分享我對(duì)于金融邏輯的體會(huì)與心得。
第二段：機(jī)會(huì)與選擇
金融邏輯告訴我們，在金融市場(chǎng)中，機(jī)會(huì)總是存在的，而我們需要做的是通過(guò)深入的分析與研究，抓住這些機(jī)會(huì)。不過(guò)，機(jī)會(huì)的把握并不簡(jiǎn)單，也需要我們特定的條件與能力。首先，我們需要保持高度的敏銳度，時(shí)時(shí)處于觀察和分析的狀態(tài)。其次，我們需要有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和理論基礎(chǔ)，以便能夠?qū)κ袌?chǎng)情況進(jìn)行正確的判斷。最后，我們還需要靈活的思維和行動(dòng)能力，能夠在復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境中迅速做出決策。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我逐漸領(lǐng)悟到了機(jī)會(huì)與選擇的重要性，并希望將這些體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)分享給更多的人。
第三段：風(fēng)險(xiǎn)與規(guī)避
金融領(lǐng)域不僅存在機(jī)會(huì)，同樣也存在風(fēng)險(xiǎn)。而金融邏輯告訴我們，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)是相伴相生的。在金融市場(chǎng)中，沒(méi)有絕對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)，也沒(méi)有絕對(duì)的收益。對(duì)于金融邏輯的應(yīng)用，就是在有限的條件下，通過(guò)科學(xué)的分析和決策，降低風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，獲得最大的收益。其實(shí)，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)并不可怕，只要我們能夠充分認(rèn)識(shí)和理解市場(chǎng)，制定合理的投資策略，靈活應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化，就能夠規(guī)避和控制風(fēng)險(xiǎn)。
第四段：信息與判斷
在金融領(lǐng)域中，信息是非常重要的資源。金融邏輯告訴我們，市場(chǎng)的漲跌與個(gè)人的投資決策有著密切的聯(lián)系。而這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在信息的獲取與判斷上。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，信息的獲取并不是一件困難的事情，問(wèn)題在于我們?nèi)绾螌⑦@些信息理性地加以判斷。在金融邏輯的指導(dǎo)下，我逐漸學(xué)會(huì)了篩選信息的能力，提高了對(duì)信息的分析和解讀。同時(shí)，我也明白了信息的價(jià)值和效用是相對(duì)的，只有判斷準(zhǔn)確并與市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，才能夠發(fā)揮其真正的價(jià)值。
第五段：心態(tài)與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃
金融邏輯不僅僅是一種工具，更是一種理念。在金融邏輯的指導(dǎo)下，我逐漸形成了積極樂(lè)觀的心態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的意識(shí)。在金融領(lǐng)域，贏家往往是那些擁有積極心態(tài)、有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的人。無(wú)論是在投資還是在經(jīng)營(yíng)中，我們都需要穩(wěn)定的心態(tài)和清晰的目標(biāo)。金融邏輯告訴我們，投資是一種長(zhǎng)期積累的過(guò)程，成功往往需要經(jīng)歷短暫的失敗和挫折。只有保持良好的心態(tài)和不斷調(diào)整自己的規(guī)劃，我們才能夠在金融市場(chǎng)中獲得長(zhǎng)期的穩(wěn)定收益。
總結(jié)：通過(guò)對(duì)金融邏輯的理解與實(shí)踐，我體會(huì)到了金融市場(chǎng)中的機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)，并逐漸形成了合理的投資思維和心態(tài)。金融邏輯是一種有效的推理方式，它能夠幫助我們抓住機(jī)會(huì)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，優(yōu)化投資決策。當(dāng)然，金融邏輯也不是萬(wàn)能的，我們?nèi)匀恍枰粩鄬W(xué)習(xí)與實(shí)踐，提高自己的分析能力和決策水平，才能夠更好地應(yīng)對(duì)逐日變化的金融市場(chǎng)。
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