云南少數(shù)民族文化論文（熱門20篇）

旅游是人們放松身心，體驗不同文化的重要方式之一。審視自己的過去表現(xiàn)，找出其中的亮點和不足。下面是一些成功案例，通過學(xué)習(xí)和借鑒，我們可以更好地改進自己。

云南少數(shù)民族文化論文篇一

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥恚褡宓貐^(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該?dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2012，31（1）.

云南少數(shù)民族文化論文篇二

我國是多民族國家，在文化大家庭中少數(shù)民族文化占據(jù)一定的位置，但是面對當(dāng)今社會發(fā)展形式的多變性，保護少數(shù)民族文化也成為我國當(dāng)前時期面臨的一項重要挑戰(zhàn)，維護少數(shù)民族文化是實現(xiàn)民族和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是促進共同繁榮，和諧相處的一個途徑，更是社會主義和諧社會建設(shè)過程中的重要內(nèi)容?；诖?，本文以青海省黃南藏族自治州為例對少數(shù)民族文化權(quán)利法學(xué)法律保護進行分析和研究。

伴隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，國內(nèi)外的經(jīng)濟、文化交流項目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數(shù)民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護少數(shù)民族文化，必須立足現(xiàn)實，不斷的提升少數(shù)民族文化的吸引力，促進民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護的分析。

一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。

黃南藏族自治州在我國成立的時間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經(jīng)濟和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現(xiàn)代社會文化挖掘的一個寶藏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，一共有十多個種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學(xué)，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這些深厚的文化底蘊以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數(shù)民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價值。在自治州內(nèi)，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據(jù)了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點。熱貢藝術(shù)是熱貢民間藝人在長時間的摸索和探究中總結(jié)出來的藝術(shù)結(jié)晶，并且這個時間長達五六個世紀(jì)之遠，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術(shù)中都是一種比較獨特藝術(shù)形式，是藏傳佛教藝術(shù)的一個重要流派。這種藝術(shù)形式包含的內(nèi)容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個藝術(shù)門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。

我國是一個多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數(shù)民族文化保護方面要以法律和文化為主要內(nèi)容，橫跨行政法、經(jīng)濟法以及民商法和訴訟法等等多個部門，以此形成一種多層次的法律關(guān)系。具體從以下幾方面進行分析和研究：

首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領(lǐng)性的規(guī)定。在憲法中已經(jīng)明確的規(guī)定，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)要實行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數(shù)民族文化事業(yè)的大跨步前進和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護文化遺產(chǎn)的工作，讓少數(shù)民族文化和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數(shù)民族提供財政方面和技術(shù)方面的支持。

其次，國家制定出地方文化權(quán)利的法律保護體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護少數(shù)民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》這些專門性的.法律能夠?qū)ι贁?shù)民族的文化起到一定的保護作用，除了國家的立法項目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現(xiàn)是按照本地的實際情況以及國家憲法進行細(xì)化制定的，有非常高的可操作性。

黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護，在相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)下，也采取了一些列舉措，對少數(shù)民族文化予以保護。

開啟了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申請工作。少數(shù)民族文化是在黃南自治州政府的帶領(lǐng)下向青海省提交了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項目進行調(diào)查，在種類上、數(shù)量上、環(huán)境上以及分布和保護現(xiàn)狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現(xiàn)實情況。

三、結(jié)語。

綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數(shù)民族文化資源在法律方面的保護進行了分析和研究，在此基礎(chǔ)上還要不斷的讓少數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化進行融合，以此讓少數(shù)民族文化保持自我先進性的同時還能獲得更多的活力。

云南少數(shù)民族文化論文篇三

一、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展

1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強

少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據(jù)自己實際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。

2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善

目前，柳州市、來賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學(xué)的整合與完善。

3.旅游品牌形象有待進一步凝練

凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風(fēng)情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進一步打造。

（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低

1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠

當(dāng)前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導(dǎo)向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。

2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。

二、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探討

（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。

（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間

桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風(fēng)情游，可設(shè)置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。

（三）推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)

桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。

云南少數(shù)民族文化論文篇四

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館資源是實體資源、數(shù)字資源、圖書館員三合一結(jié)構(gòu)：從國家辦學(xué)條件要求和學(xué)校角度：配置這些資源目的是為了滿足師生課堂之外，拓寬拓深知識面，提升個人素質(zhì)和綜合能力之用：從教師角度：“要給學(xué)生一杯水，自己應(yīng)有一桶水”，受網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)影響，教學(xué)內(nèi)容和方式都發(fā)生了變革，知識結(jié)構(gòu)要跨多章節(jié)甚至跨學(xué)科，備課內(nèi)容是理論與案例、現(xiàn)狀與發(fā)展對比的知識交叉綜合凝練過程，既要安靜環(huán)境又要查閱參考資料，那么圖書館就是最佳選擇；從學(xué)生角度：圖書館是大學(xué)的第二課堂，其文獻資源豐富，專業(yè)輔助資源集中，教育作用不次于課堂所學(xué)，如果認(rèn)識不到其重要程度并加以充分利用，相當(dāng)于只讀半個大學(xué)，對于大學(xué)生活過程是遺憾的；所以無論老師還是學(xué)生，任何在位期間，都應(yīng)該充分利用圖書館資源。

一、了解圖書館的資源

高校圖書館工作的目標(biāo)主要是為學(xué)校教科研服務(wù)，其文獻資源的配置是圍繞師生教育教學(xué)為側(cè)重點，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館較比傳統(tǒng)圖書館資源擴展了新載體內(nèi)容，因而了解圖書館資源和利用方式非常必要，方便自己工作和學(xué)習(xí)。以本院圖書館資源為例介紹如下：

（一）實體資源

紙質(zhì)圖書：到目前為止館藏中文圖書129.04萬冊，外文圖書1.85萬冊；訂購的中文印刷型期刊30915冊，外文期刊333冊，書是作家思想精華的詮釋，是不計回報的朋友，幫助讀者把人生嫁接在智慧上：

多媒體資源：圖書館設(shè)置多媒體音像室，放置與圖書講解同步的配套光盤，語音磁帶等聲像資料，一樓還設(shè)置了大學(xué)生影視文化中心，用作進行愛國、愛校教育，文學(xué)欣賞，專題講座等功用。

環(huán)境與設(shè)施：圖書館環(huán)境安靜單一，適合潛心研讀，無論活潑型、急躁型抑或其他類型特質(zhì)，來到圖書館都會找到靜下來的位置，隔空與智者交流，接受點撥，或徘徊在書架間瀏覽圖書都是無比享受；其次是設(shè)施：圖書館二樓，三樓，四樓各配置適量電腦，用來提供師生瀏覽網(wǎng)絡(luò)資源和檢索圖書館文獻資源，操作過程可咨詢館員或參加檢索培訓(xùn)。

（二）數(shù)字資源

本館可用數(shù)據(jù)庫資源40個，購買電子圖書22.6萬冊，中文電子期刊3600余種，以保證教科研的基本要求。正式資源包括維普資訊數(shù)據(jù)庫、環(huán)球英語多媒體、國研網(wǎng)、博看網(wǎng)、vipexam考試庫（含鏡像版）、萬方碩博論文庫、知網(wǎng)部分內(nèi)容，超星數(shù)字圖書館、ejnavor期刊庫、scientific、中圖服務(wù)平臺以及讀秀學(xué)術(shù)搜索、國道外文專題數(shù)據(jù)庫、北大法意數(shù)據(jù)庫、e線圖情、eps全球統(tǒng)計數(shù)據(jù)/分析平臺、國際貿(mào)易數(shù)據(jù)庫、聯(lián)圖遠程訪問系統(tǒng)、森途學(xué)院資源總庫等眾多試用數(shù)據(jù)庫。

（三）圖書館員

圖書館因讀者存在而存在。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館服務(wù)化被動為主動，以“讀者為中心，讀者至上”為理念；為讀者提供全方位的、快速的知識信息導(dǎo)航服務(wù)。所以館員的服務(wù)是耐心的，如果有利用圖書館方面的咨詢需求，在館員能力范圍內(nèi)都會得到幫助解決的，既節(jié)省了自己的查找文獻時間又督促了館員的服務(wù)工作。

二、圖書館資源利用

（一）本院圖書館資源利用現(xiàn)狀

本院教師利用情況：從各系部各抽取6人，利用匯文系統(tǒng)查詢其三個月紙質(zhì)圖書借閱歷史，觀察專業(yè)書與非專業(yè)書的比例，可以推測多數(shù)教師對紙質(zhì)專業(yè)文獻的閱讀比例不夠60%，本人認(rèn)為知識結(jié)構(gòu)“專業(yè)”應(yīng)該超過“非專業(yè)”一些才能保證工作質(zhì)量，當(dāng)然教師利用虛擬資源代替紙質(zhì)文獻也能擴展知識范圍，但是數(shù)據(jù)庫資源點擊率并不理想，而且在知識講解細(xì)化度上不如紙質(zhì)文獻：還有部分教師對opac系統(tǒng)的利用過程模糊，要借的書在大約范圍內(nèi)隨機翻選；但是近來d類圖書借閱量增加，是學(xué)院啟動“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動促成的改變：教師利用圖書館資源的抽查結(jié)果說明：各系博士借閱的專業(yè)文獻比例大于90%，其余教師利用圖書館資源的效用傾向休閑型，且電子資源利用率不高。

學(xué)生利用情況：校園是學(xué)生活動的主要圈子，學(xué)生到館頻率高于教師。學(xué)生到館的人群和頻次因年級、興趣、目的性等因素影響可分為隨意型、娛樂型、自習(xí)型、目的型來館；掌握opac系統(tǒng)搜索圖書資源的學(xué)生約占35%，有效利用數(shù)據(jù)庫資源學(xué)習(xí)的學(xué)生極少；通過訪談，對于教師布置的論文作業(yè)，幾乎都是利用web搜索引擎查找文獻資料達到其目的。讀者服務(wù)部每天借還的圖書量小說、心理、保健瑜伽類較多；計算機、歷史、和外語類一般；其余類較少；學(xué)生利用圖書館資源的現(xiàn)狀說明：學(xué)生享受型閱讀比例大于專業(yè)型閱讀，學(xué)生沒有合理分配利用館藏資源的比例。

（二）圖書館資源利用的建議

“腹有詩書氣自華”，書是最好的化妝品可保永遠高顏值。全院師生應(yīng)該關(guān)注圖書館讀者服務(wù)群的信息宣傳，熟悉圖書館資源并充分利用，助力學(xué)識增長。

1.建議專業(yè)選書應(yīng)占60%；對于全院教師：在年終全院教工總結(jié)大會上，校長曾說“我們的科研論文數(shù)量上有很大提高，但是質(zhì)量上還需加強”，這說明教師的專業(yè)研究深度欠缺；當(dāng)今大型開放mooc環(huán)境下的大學(xué)課堂教學(xué)，要想抓住學(xué)生的注意力關(guān)鍵更是授課內(nèi)容，那么教師要主觀上提高學(xué)科深化意識，把專業(yè)知識解析成“營養(yǎng)化配餐”的課堂內(nèi)容，才能贏得學(xué)生的敬佩，所以要充分利用圖書館的各種資源，掌握學(xué)科知識的要領(lǐng)。

對學(xué)生建議：由于各大學(xué)辦學(xué)層次差異很大，受教育的師資、內(nèi)涵、資源配置、被鼓勵程度等諸多因素影響，在進大學(xué)門檻的時候已經(jīng)等級化，然而我們應(yīng)該主觀上去縮短和國家重點院校生的差距，在校期間充分利用圖書館豐富的文獻資源，最好以名校學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容做參考，橫向?qū)Ρ葒庀嗤瑢I(yè)科目設(shè)置，主動自我突破，努力強化專業(yè)知識，掌握本學(xué)科在國際國內(nèi)的發(fā)展及應(yīng)用價值、專業(yè)普及程度和前景深度等域內(nèi)現(xiàn)狀，當(dāng)今的.標(biāo)準(zhǔn)是向世界通用化看齊。本院優(yōu)秀的畢業(yè)生例子有：蔣qing考入北京外經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生；陳bingsheng在圖書館做勤工儉學(xué)，學(xué)習(xí)努力，成功申請參加歐美一個慈善社團，在歐美一些國家巡回義演；大四學(xué)生“怪胎兒”楊mo，在校期間教室、圖書館、食堂，三點一線，以優(yōu)異成績做為中法交換生…他們成績的取得，除主觀努力外無不借助圖書館學(xué)科資源得以實現(xiàn)。

2.非專業(yè)選書占40%：現(xiàn)代社會強調(diào)人的綜合素質(zhì)。圖書館是一座心智的藥房，讀史使人聰明；讀哲學(xué)使人辯證的剖析各種問題；讀心理類書能夠磨練意志和毅力；讀自然科學(xué)可以提高人的思維判斷能力；閱讀社會學(xué)能夠培養(yǎng)健康人格，學(xué)習(xí)做人的道理；閱讀文學(xué)能夠排遣煩惱，鼓舞斗志；學(xué)習(xí)書畫詩樂陶冶情操等等全方位開闊視野。中國航天之父錢學(xué)森主張教育培養(yǎng)的目標(biāo)是：熟悉科學(xué)技術(shù)的體系，熟悉馬克思主義哲學(xué)，理、工、文、藝結(jié)合，有智慧；熟悉信息網(wǎng)絡(luò)，善于運用計算機處理知識的“全才”。被馬克思稱為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的亞里士多德曾說：沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。我們做不到那么優(yōu)秀，但是我們要以之為努力方向，適當(dāng)了解社會科學(xué)、自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、地理科學(xué)、以及文藝?yán)碚摰龋黾幼约褐R的寬度，是一種文化內(nèi)涵和技能的雙修。了解一些民俗民風(fēng)以及外界的優(yōu)良經(jīng)驗，用來完善本民族文化，亦可營造融洽和平人文環(huán)境。

（三）數(shù)據(jù)資源的利用：礙于因由種種，相當(dāng)多的一部分教師對數(shù)據(jù)庫資源利用不高，不愿意咨詢和實際演練；凡事都遵循用進廢退規(guī)律，數(shù)據(jù)庫使用是操作型過程熟練的學(xué)習(xí)，經(jīng)常演練就會熟悉而成為學(xué)習(xí)的好秘書。在圖書館和數(shù)據(jù)商的聯(lián)合宣傳下，學(xué)生對數(shù)據(jù)資源的認(rèn)識有了很大轉(zhuǎn)變，點擊圖書館各種數(shù)據(jù)資源人數(shù)同比增長，相信未來師生利用圖書館資源會出現(xiàn)新的閱讀和獲取方式。

三、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)改變著社會的各個方面，信息技術(shù)成指數(shù)級增長，大數(shù)據(jù)的潛力在跨界釋放，作為高校教師肩負(fù)育才重任，要利用好圖書館資源先知先覺；作為國家建設(shè)后備軍的大學(xué)生更要有先鋒意識，思考社會大環(huán)境，橫比世界發(fā)展趨勢，抵御瑣事紛擾，合理分配工作、學(xué)習(xí)、休息時間，增強主動學(xué)習(xí)意識，利用身邊資源更新自己知識結(jié)構(gòu)，并帶動社會整體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；同時還要牢記實用的智慧也不可沒有美德。

云南少數(shù)民族文化論文篇五

［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個方面提出了相應(yīng)的對策。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。

在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價值取向，外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動性，增強民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實效。

校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學(xué)生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。

校大學(xué)生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實和完善。”［2］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。

校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強與學(xué)生的互動，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。

目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強。

(三)缺乏有效的文化載體。

文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。

對不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學(xué)生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。

(一)加強課程建設(shè)，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦。

民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計、計算機等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。

(二)加強隊伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。

在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強教師的引進力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學(xué)生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實習(xí)實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學(xué)生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。

(三)加強載體建設(shè)，促進少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機融合。

將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會實踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準(zhǔn)則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設(shè)推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。

(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學(xué)生思想政治教育的感召力。

民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。

［參考文獻］。

云南少數(shù)民族文化論文篇六

[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應(yīng)有作用。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文化資源；價值；傳播；圖書館作為

文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化化。在市場經(jīng)濟的今天，文化與經(jīng)濟日益融合?！皒x文化搭臺，xx經(jīng)濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結(jié)合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學(xué)已經(jīng)進入“后傳播時代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責(zé)任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟、法律、及其他各門類學(xué)科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學(xué)術(shù)期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學(xué)府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術(shù)裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設(shè)計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風(fēng)采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網(wǎng)線達到1000個信息節(jié)點。

廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風(fēng)情、民族文化、工藝美術(shù)、山川風(fēng)物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟價值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經(jīng)濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!

少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設(shè)上，還是比較滯后的。計劃經(jīng)濟時代遺留的“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經(jīng)濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領(lǐng)導(dǎo)”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學(xué)，吸引人類的眼球；用傳播學(xué)的手段，引起市場的“重視”，引導(dǎo)市場向你“傾斜”。新興的傳播學(xué)學(xué)科，自從上世紀(jì)30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學(xué)“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學(xué)界的高度重視。因為，現(xiàn)代社會已從以縱向結(jié)構(gòu)為核心的簡單社會，轉(zhuǎn)向了以橫向結(jié)構(gòu)為中心的復(fù)雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學(xué)已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認(rèn)識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設(shè)備。目前，圖書館所有業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)全部實現(xiàn)了自動化管理，已構(gòu)建了較為完善的自動化計算機網(wǎng)絡(luò)體系，整個圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎(chǔ)，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：

1.為每一個廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項，建立起專題傳播網(wǎng)絡(luò)。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應(yīng)的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學(xué)等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復(fù)印”的傳統(tǒng)服務(wù)模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風(fēng)下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務(wù)”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實踐體會，當(dāng)在互聯(lián)網(wǎng)上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責(zé)任、有義務(wù)加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。

2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關(guān)鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應(yīng)用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術(shù)的進步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當(dāng)用戶“搜索”時，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復(fù)制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。

3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當(dāng)前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習(xí)”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學(xué)的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓(xùn)進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復(fù)制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復(fù)制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復(fù)制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!

4.利用網(wǎng)絡(luò)傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時間內(nèi)看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。

總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負(fù)”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負(fù)”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!

云南少數(shù)民族文化論文篇七

1、活動背景

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。

2、活動宗旨

通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。

3、活動主體

本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。

活動地點：經(jīng)濟管理學(xué)院噴水池廣場

活動時間：11月14日----28日

活動對象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生

4、活動負(fù)責(zé)人

主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團支部

策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會

協(xié)辦單位：單位

邀請單位：

贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇

5、五活動宣傳

(一)宣傳部

時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳

2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳

3、到時得現(xiàn)場進行拍照

(二)外聯(lián)部

負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。

6、活動開展

1舞會的會場布置

2舞會的司儀

3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作

4舞會的流程

(1)開場舞

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳

比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。

(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。

7、哈尼文化講座

時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進行哈尼族文化講座。

（1）會場布置

（2）司儀、主持人

（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作

8、活動物資及經(jīng)費預(yù)算

（1）物資需求及人員安排

（2）經(jīng)費預(yù)算

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元

合計：1791元

9、工作人員安排分配

一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳

人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人

禮儀：6照相：1

敲鼓：2傳單：1

播音：1

主要負(fù)責(zé)人：

二、展演（11月21日）地點：噴水池

舞臺布置:6主持人：2

服飾道具管理：2崔場人：1

放音樂：1后勤：4

維持秩序：2禮儀：6

主要負(fù)責(zé)人：

1.菜肴：4

2.禮儀：6

3.食品介紹：2

主要負(fù)責(zé)人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人

1.會場布置：4

2.活動主持人：2

3.司儀：4

4.后勤：4

5.維持秩序：4

主要負(fù)責(zé)人：

10、突發(fā)事件預(yù)防與處理

在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作

（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西

（3）學(xué)生會開總結(jié)會議

xx.11.12

云南少數(shù)民族文化論文篇八

活動名稱：

七彩云南，哈尼風(fēng)情。

活動背景。

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。

活動宗旨。

通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。

活動主體。

本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。

活動地點：

經(jīng)濟管理學(xué)院噴水池廣場。

活動時間：

11月14日----28日。

活動對象：

文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生。

活動負(fù)責(zé)人。

主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團支部。

策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會。

協(xié)辦單位：單位。

邀請單位：

贊助商：xxx、大學(xué)生精英論壇。

活動宣傳。

(一)宣傳部。

時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。

2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。

3、到時得現(xiàn)場進行拍照。

(二)外聯(lián)部。

負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。

6、活動開展。

1舞會的會場布置。

2舞會的司儀。

3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。

4舞會的流程。

(1)開場舞。

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。

比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。

(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。

時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進行哈尼族文化講座。

（1）會場布置。

（2）司儀、主持人。

（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。

8、活動物資及經(jīng)費預(yù)算。

（1）物資需求及人員安排。

（2）經(jīng)費預(yù)算。

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。

合計：1791元。

9、工作人員安排分配。

一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。

人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。

禮儀：6照相：1。

敲鼓：2傳單：1。

播音：1。

主要負(fù)責(zé)人：

展演（11月21日）。

地點：噴水池。

舞臺布置:6主持人：2。

服飾道具管理：2崔場人：1。

放音樂：1后勤：4。

維持秩序：2禮儀：6。

主要負(fù)責(zé)人：

1.菜肴：4。

2.禮儀：6。

3.食品介紹：2。

主要負(fù)責(zé)人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。

1.會場布置：4。

2.活動主持人：2。

3.司儀：4。

4.后勤：4。

5.維持秩序：4。

主要負(fù)責(zé)人：

10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。

在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作。

（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。

（3）學(xué)生會開總結(jié)會議。

xx.11.12。

云南少數(shù)民族文化論文篇九

以本校傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)計劃中技術(shù)類課程的設(shè)置科目為主要研究對象,并參考了國內(nèi)其它開設(shè)傳播學(xué)院校,如清華大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院等高校的傳播新聞類專業(yè)的技術(shù)類課程設(shè)置情況。目前本校傳播學(xué)專業(yè)自2008年開設(shè)并招生以后,目前有三屆在校生,分別為08、09和10級,但10級現(xiàn)在只是處于一年級,尚未進行技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),所以沒有將10級的培養(yǎng)計劃列人研究對象,而只是研究了08級和09級的教學(xué)計劃中的技術(shù)類課程。以上為本專業(yè)所有技術(shù)類課程的具體情況,按學(xué)分統(tǒng)計分析,學(xué)生可以修到的學(xué)分最多為媒體設(shè)計方向選修數(shù)字復(fù)制技術(shù)時的31.0,最少為媒體管理方向的25.0,占本專業(yè)要求最低的160學(xué)分的比例分別為19.375%和巧.625%,均處于比較合適的水平,滿足本專業(yè)作為文科專業(yè)的基本特點。在占適當(dāng)比例的同時,也突出了本專業(yè)作為新媒體傳播的特點,與其它院校傳播學(xué)專業(yè)相比,因為本專業(yè)創(chuàng)辦較晚,并且立足于為新興媒體服務(wù),而其它學(xué)校的傳播學(xué)專業(yè)均開設(shè)時間比較長,面向傳統(tǒng)媒體,傳統(tǒng)媒體的影響依然很強勁,但針對目前日新月益的新媒體發(fā)展現(xiàn)狀,也作出了應(yīng)對措施,適當(dāng)開設(shè)了與新媒體相關(guān)的課程,但無論是從課時比例還是從課程數(shù)量,均低于本校傳播學(xué)專業(yè)。

媒體技術(shù)類課程的課程內(nèi)容。

依據(jù)本專業(yè)技術(shù)類課程的教學(xué)培養(yǎng)計劃,對各個科目的教學(xué)內(nèi)容進行了深人研究,分析其相關(guān)性,發(fā)現(xiàn)存在以下幾個有待改進的方面。1理工科課程開設(shè)科目不夠或內(nèi)容不夠深人本專業(yè)重點要突出新媒體領(lǐng)域的傳播研究和學(xué)習(xí),數(shù)字媒體以數(shù)字技術(shù)為核心來進行信息的組織加工傳輸?shù)葌鬏敪h(huán)節(jié),從課程結(jié)構(gòu)上目前與之相關(guān)的課程只有高等數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計與概率論,而大多數(shù)數(shù)字媒體內(nèi)容是以矩陣形式存在,卻沒有開設(shè)線性代數(shù)課程。與之類似的還有大學(xué)物理、電子技術(shù)(至少是數(shù)字電子技術(shù))、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等課程,但考慮到目前本專業(yè)的學(xué)生有一半是文科生的情況,如果開設(shè)可以只講述基本概念,并輔以基礎(chǔ)練習(xí),形成數(shù)字內(nèi)容的概念就為理解數(shù)字媒體內(nèi)容提供很大的幫助。但要增加上述內(nèi)容,就要占用目前已經(jīng)飽和的學(xué)分資源,是個兩難的問題,如果要進行這個方面的改進,可以從現(xiàn)在的課程著手,某些課程可以適當(dāng)減少內(nèi)容和難度,將目前的課程和要增加的課程融合,以基本概念為著眼點,重點培養(yǎng)對理科課程內(nèi)容的通識認(rèn)識,降低難度的同時增加內(nèi)容的廣度,作為對本專業(yè)后續(xù)課程和突出特色的技術(shù)支撐。本校的信息技術(shù)特色也可以提供強有力的幫助,關(guān)鍵在于課程內(nèi)容的選擇要適用于本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)實際。2課程之間的內(nèi)容鏈接與分配存在不合理現(xiàn)象目前,08級已經(jīng)完成所有技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),課題研究過程中,搜集了各種技術(shù)類課程的課件和教學(xué)大綱,經(jīng)與學(xué)生進行了訪談和交流了解到,有幾門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重,比如數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字復(fù)制技術(shù)與跨媒體出版等課程內(nèi)容重復(fù)率能達到一半以上,數(shù)字媒體技術(shù)作為專業(yè)的核心基礎(chǔ)課,內(nèi)容覆蓋理應(yīng)講述得比較全面,而數(shù)字復(fù)制技術(shù)則要從媒體內(nèi)容的復(fù)制角度進行講解,跨媒體出版則要突出出版內(nèi)容的跨媒體特點處理方法與技術(shù)等內(nèi)容,結(jié)果后面兩個課程又將各種表達媒體的數(shù)字化原理與方法作為重要內(nèi)容進行了闡述,導(dǎo)致課堂時間利用下降,浪費了寶貴的課堂時間,甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。而另外一些課程則缺乏基礎(chǔ)課程的支撐,比如數(shù)字媒體生產(chǎn)與組織,主要講述數(shù)字媒體內(nèi)容的管理,而課程開設(shè)時,并沒有課程講述過計算機文件等基礎(chǔ)知識。分析原因,在于教學(xué)大綱的撰寫目前處于各個課程任課教師各自為政,缺乏溝通,按照自己的理解組織課程內(nèi)容,沒有考慮到課程作為整個培養(yǎng)計劃整體的.特點,以及與其它課程之間的銜接關(guān)系要解決這個問題可以召集技術(shù)類課程的任課老師,相互交換教學(xué)大綱,進行集體討論,從而可以大大地提高教學(xué)效率,提升教學(xué)效果。

媒體技術(shù)類課程的實踐環(huán)節(jié)。

技術(shù)類課程本質(zhì)上具有理論與實踐密切結(jié)合的特征,且理論對實踐指導(dǎo)性比較強的課程,本專業(yè)中的各技術(shù)課程均有相關(guān)的實踐環(huán)節(jié)與之相對應(yīng),作為理論課程的補充和提高,并起到深化理論內(nèi)容的作用。實踐環(huán)節(jié)主要包括以下三個課程,分別是新媒體策劃與設(shè)計課程設(shè)計、跨媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計、數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計,開課時間分別為第4、7和6學(xué)期,所分別對應(yīng)的最主要基礎(chǔ)課程分別為新媒體概論、跨媒體出版方法與理論和數(shù)字媒體技術(shù),這幾門課的開課學(xué)期分別為第2、6和4學(xué)期,當(dāng)然還有其它課程可是課程設(shè)計所需要的基礎(chǔ)課程,前兩個課程設(shè)計的安排時間還比較合理,但數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計的安排與其基礎(chǔ)課程相隔的時間太遠,而且中間又沒有非常必要的課程會提供給課程設(shè)計以更多的幫助,當(dāng)進行課程設(shè)計動員時,學(xué)生的基礎(chǔ)課程知識已經(jīng)不再那么新鮮,這樣的安排也許是為了平衡各個學(xué)期的課程實踐課時和學(xué)期總課時數(shù)量,但對于這個課程設(shè)計環(huán)節(jié),卻產(chǎn)生了負(fù)面的影響,學(xué)生覺得難以理解這樣做的目的,教師進行課程設(shè)計需要的許多基礎(chǔ)課程知識也得進行不必要的重復(fù),從而產(chǎn)生了基礎(chǔ)課程與應(yīng)用實踐環(huán)節(jié)的一定程度上的脫節(jié)。針對上述問題,建議適當(dāng)調(diào)整該課程設(shè)計的學(xué)期,可以提前到數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)束的當(dāng)學(xué)期進行,趁學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)完理論知識即進行課程設(shè)計,以比較緊湊的節(jié)奏完成系統(tǒng)化的學(xué)習(xí),從而取得較好的學(xué)習(xí)和實踐效果。

媒體技術(shù)類課程的課程與基礎(chǔ)技術(shù)課程的銜接。

本專業(yè)以傳播理論為基礎(chǔ),以傳播的發(fā)展前景為目標(biāo),以信息化為特征的設(shè)備為技術(shù)手段,實現(xiàn)信息與傳統(tǒng)傳播方式迥異的傳播,接著文理融合的傳播人才,所以技術(shù)類課程對于突出本專業(yè)的特色、增加專業(yè)的就業(yè)競爭力都具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義,而技術(shù)類課程與基礎(chǔ)課程的銜接更是基礎(chǔ)上的基礎(chǔ),對實現(xiàn)這個目標(biāo)具有根本的作用。技術(shù)作為傳播的基本手段,一直在傳播的發(fā)展過程中起著不可替代的重要作用,新媒體傳播專業(yè)作為以新媒體技術(shù)為核心技術(shù)產(chǎn)生和興起的傳播形態(tài),技術(shù)的基礎(chǔ)性作用也是不可容忍一點點忽視的。目前階段,新媒體傳播以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)展開,在信息采集、存儲、處理、傳輸和廣播的各個環(huán)節(jié),都是以數(shù)字化的方式存在,同時利用現(xiàn)代的傳播理論為指導(dǎo),才可以進行有效的傳播,而數(shù)字技術(shù)在信息傳播中的引人,也極大的改變了傳播存在的方式和傳播手段,甚至改變了傳播行業(yè)的運轉(zhuǎn)形式,所有這些,在傳播學(xué)專業(yè)中都要有所體現(xiàn)。對應(yīng)的課程,就是開設(shè)上述各個技術(shù)類的課程,以及對于這些課程的深人學(xué)習(xí),但本專業(yè)的的專業(yè)性質(zhì)仍然保持在文科性質(zhì)上,本類課程所占據(jù)的比例不會太大,前面已經(jīng)有所論述,在這樣一個總體學(xué)分已經(jīng)確定難以增加的情況下,要有效的進行技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),就要求前面基礎(chǔ)理學(xué)學(xué)科的內(nèi)容與后續(xù)專業(yè)技術(shù)類課程相對應(yīng),比如數(shù)理統(tǒng)計與概率論的內(nèi)容可以與傳播學(xué)中的調(diào)查數(shù)據(jù)分析以及調(diào)查對象的選擇相對應(yīng),高等數(shù)學(xué)級數(shù)的內(nèi)容與數(shù)字媒體信號處理與表示等內(nèi)容相對應(yīng),但遺憾的是,當(dāng)技術(shù)類課程中將這些媒體內(nèi)容與較抽象的數(shù)學(xué)理論聯(lián)系以期從根本上進行解釋時,卻存在著比較明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。在現(xiàn)有的情況下,可以與理科學(xué)科的任課教師聯(lián)系,將理科內(nèi)容的基本原理與實例聯(lián)系時,盡是往傳播媒體實例上靠近,以期學(xué)生從信息層面理解兩者之間的關(guān)系,要達到這個目的,還需要不同院系之間的配合與合作。

媒體技術(shù)類課程的專業(yè)實驗室建設(shè)。

作為技術(shù)類課程,明顯的特點就是要有相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備作為實現(xiàn)某種任務(wù)的手段,實驗室建設(shè)和相關(guān)實驗設(shè)備的配備就成了實現(xiàn)技術(shù)手段的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前,專門供傳播學(xué)專業(yè)的媒體實驗中心業(yè)已建立并運行,共有計算機27余臺套,其中有近10臺套可以專業(yè)處理音頻視頻信息,5臺套攝像設(shè)備,以及進行數(shù)字媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)等供教學(xué)活動使用,已經(jīng)初具規(guī)模,可以滿足本專業(yè)的教學(xué)。但目前,這些設(shè)備以及配套軟件大多是基于傳統(tǒng)傳播學(xué)的課程進行設(shè)置的,還難以體現(xiàn)新媒體傳播的新的特征,比如如果用于手機媒體內(nèi)容的創(chuàng)建、無線移動電視媒體以及樓宇無線閉路電視媒體的編輯與廣播等典型新媒體的設(shè)備尚未具備,在教學(xué)和實踐環(huán)節(jié)也就難以具體體現(xiàn)新媒體傳播專業(yè)的特點,對各個教學(xué)和實踐環(huán)節(jié)有了很大的制約,比如與新媒體相關(guān)的幾個實踐環(huán)節(jié),往往還是處于制作網(wǎng)站與網(wǎng)站策劃的初級階段,并不能充分的體現(xiàn)出本專業(yè)的特色和培養(yǎng)目標(biāo)。

媒體技術(shù)類課程的教材建設(shè)等。

作為具有相當(dāng)理論指導(dǎo)意義的教材建設(shè),不但可以給學(xué)生以前進的目標(biāo),還可以提高教師的業(yè)務(wù)水平,甚至帶動在國內(nèi)外行業(yè)中的影響力,如何有效地促進媒體技術(shù)類課程的教材建設(shè)也是本課題的重要研究方面。自本專業(yè)設(shè)立正式招生以來的三年以來,已經(jīng)發(fā)表課程相關(guān)論文共計30余篇,還有國內(nèi)一級出版社專著一部,取得了一定的成績,但這些理論成果與教學(xué)的相關(guān)性還有待提高,直接指導(dǎo)教學(xué)的意義也不大。鑒于本專業(yè)與傳統(tǒng)傳播學(xué)專業(yè)的不同特點,教材建設(shè)也要另辟蹊徑,本著傳統(tǒng)傳播學(xué)所沒有涉及的領(lǐng)域展開,比如可以將最新的若干種媒體形式進行整理后先形成自編教材,再在教學(xué)的過程中不斷完善,以達到最后出版的目的。還以可借鑒國外同行的先進經(jīng)驗,將國外成熟的新媒體教材引人國內(nèi),進行翻譯工作,以期迅速提高本專業(yè)在國內(nèi)傳播學(xué)教育中的影響力,推動新傳播專業(yè)人才的培養(yǎng)。

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云南少數(shù)民族文化論文篇十

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動開展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該?dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，，31（1）.

云南少數(shù)民族文化論文篇十一

論文摘要：將少數(shù)民族藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學(xué)資源，中間的重要橋梁是藝術(shù)教材。云南大學(xué)出版社近年在與云南藝術(shù)學(xué)院的合作中，探索了一條有價值的經(jīng)驗，通過跟蹤采風(fēng)、培植項目、支持出版的方式調(diào)動了教師研究、改革教學(xué)的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學(xué)當(dāng)中，出版社圖書質(zhì)量工程和藝術(shù)院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源人才培養(yǎng)藝術(shù)教材

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)――文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因為，中國內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準(zhǔn)確，常常會將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當(dāng)中，成為他們對少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑

少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。

意識到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗。

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)?；?/p>

采風(fēng)，是藝術(shù)院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，還是學(xué)習(xí)民間哪個意義上講，采風(fēng)都是需要的。問題在于，采風(fēng)不僅僅是到社會生活的基層當(dāng)中去感受和吸收鮮活的生活素材，經(jīng)過整理進入藝術(shù)創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當(dāng)中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應(yīng)該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復(fù)、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學(xué)習(xí)采風(fēng)變得越來越困難，成為一種難于復(fù)制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內(nèi)容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術(shù)產(chǎn)品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風(fēng)來的外在色彩，替代了對民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。

所以，辦學(xué)環(huán)境地處邊疆的藝術(shù)院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學(xué)路數(shù)中“采風(fēng)經(jīng)?；钡淖龇ü潭ㄏ聛?，學(xué)生、教師都如此。地處邊疆的藝術(shù)院校，采風(fēng)的便利十分明顯，就應(yīng)該用好用足這種天然的便利。云南藝術(shù)學(xué)院的一些教師，尤其是研究生導(dǎo)師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學(xué)成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計、民族民間美術(shù)等方面，都有很好的收成。音樂人類學(xué)方面、少數(shù)民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術(shù)研究方面、民族舞蹈藝術(shù)研究方面，云南藝術(shù)學(xué)院都有了值得驕傲的成果。

2.培植：研究項目化

藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認(rèn)為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過程當(dāng)中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了，不必一定要用文字來總結(jié)它；二是認(rèn)為研究是個人的事，而且，藝術(shù)研究就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據(jù)個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認(rèn)識，造成的直接后果，是藝術(shù)與人文科學(xué)家族里的其他學(xué)科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術(shù)研究停留在經(jīng)驗層面的探究、認(rèn)識上。而且，就藝術(shù)整體研究看，作為專業(yè)、學(xué)科的整體性研究與結(jié)構(gòu)性建設(shè)的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應(yīng)該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學(xué)校的辦學(xué)設(shè)想，針對學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)的布局，設(shè)計一些整體推進專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的研究項目，作為建設(shè)與發(fā)展的理性分析、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引，這十分重要。將學(xué)校開展研究的個人愛好與零星行為，引領(lǐng)到項目、引領(lǐng)到彼此相關(guān)的項目群當(dāng)中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。

以云南藝術(shù)學(xué)院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風(fēng)的積累中，從特色民間工藝大師進入大學(xué)課堂的教學(xué)實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術(shù)院校應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。于是，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要教學(xué)輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎(chǔ)，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高?！笆濉币?guī)劃藝術(shù)教材的形式陸續(xù)出版。

3.支持：成果課程化

研究成果課程化，實質(zhì)上是焊接教學(xué)研究與教學(xué)過程的辦學(xué)行為，十分有力、有效，對于辦學(xué)綜合實力的生成也非常重要。大學(xué)里的研究成果，有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟成果，有的能夠體現(xiàn)為社會效益成果，還有的，可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當(dāng)中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，近年大力開展教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，教學(xué)成果以優(yōu)秀教學(xué)團隊、教學(xué)名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來，涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結(jié)構(gòu)、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實際上，教學(xué)質(zhì)量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術(shù)資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當(dāng)中廣泛教學(xué)傳播的內(nèi)容，就是一個考驗教師和教學(xué)團隊的關(guān)鍵所在。課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)都涉及師資隊伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)過程控制、教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術(shù)價值判斷的理論問題，體現(xiàn)在教學(xué)實踐中，就是教材編寫中體現(xiàn)出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>

出版社根據(jù)藝術(shù)院校的課程建設(shè)、專業(yè)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需求，積極回應(yīng)，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學(xué)科建設(shè)方面為藝術(shù)教育提供服務(wù)。

具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術(shù)院校在辦學(xué)當(dāng)中強調(diào)特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設(shè)當(dāng)中突出教學(xué)內(nèi)容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎(chǔ)上的教學(xué)優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術(shù)方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學(xué)出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復(fù)調(diào)音樂研究》等，就是將院校教師或藝術(shù)家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，突出了少數(shù)民族藝術(shù)傳承過程在現(xiàn)代大學(xué)里通過教學(xué)完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術(shù)學(xué)院這個學(xué)科的教師從藝術(shù)設(shè)計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學(xué)中，逐步形成了這一專業(yè)基礎(chǔ)課程的本土特色。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐與提煉完善，逐漸建設(shè)成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應(yīng)運而生了。

民間藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)，通過現(xiàn)代大學(xué)教育，變成規(guī)模化、群體性、科學(xué)化的科學(xué)可控的過程，為中國藝術(shù)的繁榮預(yù)埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)，除了藝術(shù)院校大學(xué)生都應(yīng)該掌握的一般人文知識、藝術(shù)技能外，還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術(shù)知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。

更重要的問題在于，通過這樣的學(xué)術(shù)研究和教材編寫，藝術(shù)教育單位潤物無聲地準(zhǔn)備了教學(xué)與研究融為一體的團隊。經(jīng)過了下鄉(xiāng)采風(fēng)實踐、課堂教學(xué)運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學(xué)實踐中，經(jīng)過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學(xué)舌、照本宣科式的教學(xué)隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學(xué)出版社在支持藝術(shù)教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術(shù)教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。

成果課程化“一石雙鳥”，既轉(zhuǎn)化了研究成果，又培育了專家和教學(xué)團隊。

三、出版社在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)劃當(dāng)中的自覺意識與積極作為

藝術(shù)人才的智力貢獻與創(chuàng)造能力，是建設(shè)文化大省與文化強省的關(guān)鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學(xué)出版社出面運作，由云南藝術(shù)學(xué)院牽頭，召集云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、玉溪師范學(xué)院、大理學(xué)院等辦有藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)開會結(jié)盟，統(tǒng)一認(rèn)識，將“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢的內(nèi)容結(jié)合到藝術(shù)教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀(jì)高等院校藝術(shù)專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育管理學(xué)》《藝術(shù)英語》《云南民族美術(shù)學(xué)》《中國水墨畫：源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設(shè)計》《云南高等美術(shù)教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導(dǎo)演思維與訓(xùn)練》《歐美現(xiàn)當(dāng)代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學(xué)教學(xué)論稿》《音樂素質(zhì)通用教程》《電視導(dǎo)播》等教材，社會反響和教學(xué)效果良好。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術(shù)教育單位畢業(yè)的學(xué)生，如果對云南、對西南、對中國藝術(shù)狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學(xué)生，就遠不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術(shù)教育單位造成的，那么，這個藝術(shù)教育單位的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。

這些年來，在開展課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的過程中，云南大學(xué)出版社與各種類型的藝術(shù)院校合作，探索和開拓了一種效應(yīng)綜合、目標(biāo)明確的道路，值得與藝術(shù)院校辦學(xué)的有心人分享，也值得與那些矚目大學(xué)教學(xué)研究、辦學(xué)發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。

藝術(shù)教材的建設(shè)，要有一種長期追蹤關(guān)注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經(jīng)驗是，積極參與、經(jīng)常促動，在一定程度上自覺參與到藝術(shù)院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術(shù)類教材與藝術(shù)類學(xué)術(shù)著作的出版策劃延展到藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的源頭上，從一開始就進入出版規(guī)劃的梳理與框架設(shè)定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術(shù)院校辦學(xué)的“局外人”，如何積極介入，成為藝術(shù)教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術(shù)教育事業(yè)了。

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云南少數(shù)民族文化論文篇十二

反思傳統(tǒng)哲學(xué)的價值,實質(zhì)上就是反思傳統(tǒng)形而上學(xué)的價值.只有把形而上學(xué)理解為一種“生命現(xiàn)象”,即一種以理論形式所表達的人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)并追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的心理定勢和生命沖動.才能抓住形而上學(xué)的核心.從“生命現(xiàn)象”的視角出發(fā),將使我們看清形而上學(xué)所包含的“啟蒙精神”、“反思批判的自由精神”和“烏托邦精神”在促進“人的成熟”方面所具有的積極價值,同時也洞察到由于其“總體主義”、“非歷史性”和“絕對主義”原則與真正的“人的成熟狀態(tài)”之間的'內(nèi)在沖突,因此,形而上學(xué)的價值又是有限度的.

作者：賀來helai作者單位：吉林大學(xué)刊名：天津社會科學(xué)pkucssci英文刊名：tianjinsocialsciences年，卷(期)：2005“”(2)分類號：b0關(guān)鍵詞：“生命現(xiàn)象”形而上學(xué)的思維方式人的成熟狀態(tài)形而上學(xué)的價值邊界意識

云南少數(shù)民族文化論文篇十三

民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學(xué)的音樂教學(xué)中，重視民族音樂的教學(xué)，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學(xué)生，很少人主動關(guān)注民族音樂。本人認(rèn)為，中小學(xué)是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。

一、中小學(xué)傳播與傳承民族音樂的可行性。

民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學(xué)是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學(xué)教材有眾多民歌歌曲，新課程標(biāo)準(zhǔn)指出重視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀等。學(xué)校職能部門為提高學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學(xué)學(xué)生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。

（一）讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)民族音樂的重要性。

中小學(xué)喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學(xué)生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學(xué)生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學(xué)習(xí)民族音樂是非常重要的。

（二）在音樂教學(xué)中滲透民族音樂的方法。

1.民歌的學(xué)習(xí)。

民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學(xué)唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解創(chuàng)作背景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學(xué)習(xí)《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習(xí)慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學(xué)生學(xué)習(xí)到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。

2.民族樂器欣賞。

現(xiàn)在中小學(xué)音樂教材中不但讓學(xué)生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細(xì)地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能更加詳細(xì)地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學(xué)，才能讓學(xué)生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學(xué)習(xí)的`音樂價值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學(xué)生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。

3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。

我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學(xué)，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學(xué)生對民族音樂學(xué)習(xí)的興趣。還有一些聲樂作品，中小學(xué)生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。

4.開設(shè)民樂團，民族舞蹈團,合唱團。

學(xué)校應(yīng)該開設(shè)民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學(xué)課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學(xué)生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學(xué)校課堂民樂團使用。學(xué)校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學(xué)生喜歡這首樂曲并且愿意去學(xué)習(xí)和演奏。

5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)。

音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學(xué)民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)，以自身行動去帶動學(xué)生對民族音樂的看法和認(rèn)識，讓學(xué)生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。

6.加強對其他民族音樂的了解。

中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對民族音樂的學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限在地本國音樂的學(xué)習(xí)上。中國的民族音樂學(xué)習(xí)也應(yīng)該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國內(nèi)的教育工作做的更加全面。

第一，通過中小學(xué)音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學(xué)校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。

四、結(jié)語。

作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責(zé)任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學(xué)教學(xué)的過程中，不斷地提升學(xué)生對于民族音樂文化的認(rèn)識及學(xué)習(xí)，將民族音樂當(dāng)作一種音樂基礎(chǔ)課程進行學(xué)習(xí)和講解，才夠得到學(xué)生的認(rèn)可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。

參考文獻:。

[2]張媛.淺議中華民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承[j].北方音樂,,(10):8+20.

云南少數(shù)民族文化論文篇十四

摘要：隨著世界科學(xué)技術(shù)的巨大進步，各種新媒體不斷涌現(xiàn)。在新媒體環(huán)境下，高校校報作為校園主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)媒體，既遭遇著新的發(fā)展困境，又面臨著全新的發(fā)展機遇。高校校報開始走上全新的發(fā)展道路：高校校報借勢新媒體實現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型，逐步樹立大眾文化意識，借鑒新媒體開始培養(yǎng)全媒體記者、發(fā)展公民記者，校報在新媒體環(huán)境下依然堅守獨立的文化品格，又不斷加快實現(xiàn)校報與新媒體的融合。在新媒體環(huán)境下，校報的宣傳優(yōu)勢正在不斷擴大。

關(guān)鍵詞：新媒體高校校報新策略。

高校校報是高校黨委和行政的機關(guān)報，是高校校園內(nèi)占主導(dǎo)地位的媒體，是高校加強思想政治教育和開展新聞宣傳工作的重要陣地，是傳播社會主義先進文化和精神文明建設(shè)成果的重要載體，是學(xué)校聯(lián)系師生員工、海內(nèi)外校友、學(xué)生家長和社會各界人士的重要紐帶，是展示高校對外形象和塑造學(xué)校品牌的重要窗口。高校校報擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)輿論、交流信息、弘揚新風(fēng)、培育新人、維護穩(wěn)定和繁榮文化、傳承文明的重要使命。

第一，新媒體不斷涌現(xiàn)，校報功能減退。隨著21世紀(jì)的來臨，在世界科學(xué)技術(shù)取得巨大進步的背景下，在社會信息傳播領(lǐng)域，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體，如網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、電視媒體、戶外媒體等新媒體形式，新媒體使人們接觸信息的容量達到無限，對政治的影響不斷擴大，給經(jīng)濟帶來的利益不可計數(shù)，對文化的影響無所不在，不斷挑戰(zhàn)主流和精英文化。高校校報作為新聞媒體中的傳統(tǒng)角色正逐漸失去它的魅力。

第二，高校校報在與校內(nèi)外數(shù)字媒體爭奪新聞事件的主動權(quán)方面日益顯現(xiàn)出競爭的劣勢。在危機事件發(fā)生的時刻尤其如此，因為這時隨著事件的快速發(fā)展，人們越來越需要更快地獲得事件的背景信息。校園網(wǎng)絡(luò)、校園電視、數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、互聯(lián)網(wǎng)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等信息速度使人們能夠更快地獲得信息，因而人們對它的依賴程度不斷提高。

第三，人們的閱讀習(xí)慣在不斷改變。很多人都通過網(wǎng)絡(luò)、3g手機、移動電視等新媒體獲取信息而不是去讀報。高校校報發(fā)展空間嚴(yán)重萎縮。在各種新媒體的涌現(xiàn)的環(huán)境下，高校校報必須轉(zhuǎn)換視角，謀求發(fā)展，與各種校園媒體與校內(nèi)外媒體強強聯(lián)合，相互取長補短，有效地進行資源整合并彌補自身的不足，把握趨勢，發(fā)揮優(yōu)勢，與時俱進，從自身的優(yōu)勢和發(fā)展的實際出發(fā)，加快改革步伐。

（二）高校校報的發(fā)展機遇。

第一，高等教育加速發(fā)展。當(dāng)前，中國高等教育發(fā)展又到了一個關(guān)鍵時期，大改革、大發(fā)展、大提高成為主流，中國的高等教育正向高教強國的方向發(fā)展，新的教育規(guī)劃綱要中，教育目標(biāo)實現(xiàn)年限為，這也是中國教育快速發(fā)展的，高校校報應(yīng)當(dāng)抓住高等教育快速發(fā)展的契機，圍繞擴大影響力這一核心，不斷深化改革，探索發(fā)展新路。校報應(yīng)注重辦報質(zhì)量，要深入研究高校受眾需求，精心策劃和組織報紙的內(nèi)容，實現(xiàn)改革目的。

第二，校園媒體蓬勃興起。校園網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，既給校報的發(fā)展帶來壓力，也為校報的發(fā)展帶來了新的希望和機遇。校報要像歷史上各個關(guān)鍵階段一樣，積極吸收和采納新技術(shù)，從當(dāng)今一日千里的信息技術(shù)革命中尋找發(fā)展機會。對多媒體形式以及互聯(lián)網(wǎng)和移動通信等新載體，要張開雙臂去擁抱，而不應(yīng)拒絕或排斥。校報應(yīng)該與網(wǎng)絡(luò)、廣播和電視實現(xiàn)資源共享，加強交流合作，實現(xiàn)共贏。

第三，數(shù)字報紙擴大傳播。對校報來說，各種新媒體的出現(xiàn)不是沖擊，而是機遇，重要的是看校報如何捕捉這份機遇。各種新媒體本身只是一種技術(shù)，是一個載體；報紙本身也是一種技術(shù)，一種載體，兩者之間可以相互補充，卻各有所長。高校校報的'發(fā)展更需要開闊視野，積極地運用網(wǎng)絡(luò)這個現(xiàn)代化的傳播手段，使校報的內(nèi)容資訊與網(wǎng)絡(luò)的手段能夠更好地結(jié)合。

在新媒體環(huán)境下，高校校報作為高校主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)媒體，必須謀求全新發(fā)展道路，把握時代脈搏，體察受眾新生，適應(yīng)中國文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢，把這個曾經(jīng)的朝陽產(chǎn)業(yè)，打造成新時期高校校園中的知識階層信息需求的大集市。

（一）高校校報發(fā)展要借勢新媒體實現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。

實現(xiàn)校報的數(shù)字化。使校報由紙質(zhì)媒體向數(shù)字媒體轉(zhuǎn)化，有效利用網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，建立高效的校報數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略。校報網(wǎng)絡(luò)版，使信息傳播的范圍更廣，師生員工、校友、家長、關(guān)注學(xué)校的人士，只要能上網(wǎng)，就能看校報。增強校報的互動性。通過在線評論、郵件、留言、qq、博客等方式，讓信息不再單向傳播，通過校報與關(guān)注者的良性互動，加強交流與溝通，促進校報的不斷提高質(zhì)量，快速發(fā)展。打造校報綜合信息平臺。當(dāng)前高校都在開發(fā)建設(shè)和不斷完善綜合性校園信息站，校報成為數(shù)字報紙后，把它的發(fā)布平臺建設(shè)成一個綜合的信息門戶，建立論壇，為關(guān)注校報的讀者提供暢談校報，交流思想，探討學(xué)術(shù)的空間。開設(shè)博客頻道，把師生員工日常生活的點滴感受、新聞、作品、思想、成長歷程等發(fā)表在博客中，平淡樸實而容易接近，必定會成為校報提升其吸引力和影響力的重要途徑。實用信息發(fā)布，招生、就業(yè)、心理、學(xué)術(shù)、社交、健康、音頻、視頻等信息開發(fā)，適合高校群體的高品位需求，有獨特性、針對性、實用性，吸引更多校園人的關(guān)注。未來的高校校報一定要利用傳統(tǒng)媒體的報道經(jīng)驗、專業(yè)能力、品牌力量，創(chuàng)造數(shù)字化內(nèi)容，提供多渠道內(nèi)容平臺，服務(wù)高校校園文化建設(shè)，實現(xiàn)各種新媒體與傳統(tǒng)媒體的合作共贏。

（二）高校校報逐步樹立大眾文化意識。

高校校報新聞文化要樹立大眾意識，以人為本，關(guān)注民生，以報為媒，反映廣大師生關(guān)心的問題和工作難點，關(guān)注黨和國家當(dāng)前的工作重點，了解社會發(fā)展的現(xiàn)狀，才能更好地宣傳黨的政策，把握輿論導(dǎo)向。校報要凝聚人心,建構(gòu)校園主流媒體的大眾形象，就必須緊緊圍繞高校育人的根本任務(wù)，切實加強對師生員工的思想政治教育，堅持正確的政治方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持正面宣傳為主，激發(fā)師生員工為貫徹黨的教育方針、為學(xué)校事業(yè)發(fā)展而努力奮斗的熱情。同時做到傳播知識，交流信息，服務(wù)師生，引導(dǎo)輿論。校報作為校園文化建設(shè)的承載媒體，對師生員工的文化選擇、文化心理、文化構(gòu)成、文化品位要有深入的研究，致力于先進文化的創(chuàng)造與傳播，努力滿足師生員工的文化需求。高校校報在新媒體環(huán)境下推行大眾文化的同時，注重報紙內(nèi)容高質(zhì)量、高品位、可讀性的多重開發(fā)。校報要打造成校園媒體中的精品，必須要有新的新聞價值取向,那就是不斷適應(yīng)并適度引領(lǐng)校園的物質(zhì)和精神生活,不只是“滿足”,更多是“引領(lǐng)”。建立一支知識面廣、有較高理論素養(yǎng)、有見識、有創(chuàng)意、有判斷能力，并能善于用這些能力的優(yōu)秀記者團隊伍。通過對這支隊伍的不斷培訓(xùn)磨煉，不斷優(yōu)化組合，逐步在報紙內(nèi)容高質(zhì)量、高品位、可讀性的多重開發(fā)上實現(xiàn)新的突破。

（三）高校校報借鑒新媒體著力培養(yǎng)全媒體記者和發(fā)展公民記者。

高校校報作為傳統(tǒng)媒體，無論是否融入新媒體，融入得有多深，全媒體時代已經(jīng)席卷而來。在高校內(nèi)部新聞中心運用報紙、廣播、電視與網(wǎng)絡(luò)等媒體手段和全媒體數(shù)字平臺來完善全媒體新聞傳播體系，把校報從單終端、單形態(tài)、單走向的傳播轉(zhuǎn)到多終端、多形態(tài)、多走向的傳播模式。在新媒體環(huán)境下，高校校報的新聞采集者，要想迅速向全媒體方向融通，他的知識結(jié)構(gòu)，專業(yè)技能方面則必須向全媒體方面拓展，力爭成為集全媒體記者、多媒體網(wǎng)絡(luò)編輯、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管員多種角色于一身的新型人才。全媒體記者成為新傳播生態(tài)下高校校報人才培養(yǎng)的方向。隨著電子郵件、msn、qq、博客、播客、微博客等新的交流溝通方式層出不窮，互聯(lián)網(wǎng)正進一步成為公眾輿論的主陣地。高校校報，要借助大學(xué)校園中的高級知識分子所組成的公民記者隊伍，在校報的交流網(wǎng)站中，創(chuàng)造一個透明和自由的輿論環(huán)境，讓更多的校園公民記者傳播新聞，展示自己的觀點和看法，為校報建設(shè)提供參考，以便加強高校校報主流媒體的引導(dǎo)作用。

只獲取值得信任的信息，這是報紙一直以來的偉大使命。權(quán)威性將使報紙在未來的各種新媒體仍然保持著強大的生命力。綜觀新媒體發(fā)展?fàn)顩r，高校校報要發(fā)展，就必須啟動“搜索”與“鏈接”，激活傳統(tǒng)校報的新媒體元素。然而高校校報在草根文化泛濫、優(yōu)質(zhì)文化匱乏的情況下，根據(jù)大學(xué)生、教師這些高層次人群的特殊需求，又必須堅守獨特的文化品格。高校校報作為校園主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)新媒體，它向前發(fā)展靠的不是技術(shù)，而是內(nèi)容，技術(shù)只是載體，內(nèi)容為“王”才是根本。讓高品質(zhì)的作品在報網(wǎng)海量的信息中脫穎而出。校報要有自己的理念、自己的內(nèi)容、自己的語言、自己的表述方式和傳播理念及自己的文化。高校校報在新媒體中，始終堅持信息的真實性、準(zhǔn)確性、權(quán)威性、專業(yè)性和可信性，它傳播知識，提供文化，孕育精神，而不是媚俗的娛樂工具。在學(xué)術(shù)自由，文化濃厚，思想先進，道德高尚，精神豐滿的前提下，利用新媒體的積極因素促進校園文化建設(shè)。

（五）高校校報要加快實現(xiàn)融合發(fā)展。

4月13日。美國新聞網(wǎng)站propublica獲得了普利策新聞獎，這是網(wǎng)絡(luò)媒體首次獲得這一新聞大獎。《舊金山紀(jì)事報》獲得了漫畫創(chuàng)作獎，這也是網(wǎng)絡(luò)媒體首次獲得這一獎項。普利策新聞獎自19設(shè)立以來，一直針對報紙和通訊社等傳統(tǒng)媒體，直到去年普利策獎才首次允許新聞網(wǎng)站參與角逐。表示傳統(tǒng)媒體對網(wǎng)絡(luò)媒體更多的承認(rèn)和融合。11月8日新傳媒產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟成立，標(biāo)志著資源共享、平等互利、合作發(fā)展交流平臺的建立。這無疑對高校校報的發(fā)展具有直接的指導(dǎo)意義。高校校報要與不同校園媒體、校外媒體之間進行更多的合作，為報紙這一傳統(tǒng)媒體提供創(chuàng)新發(fā)展的平臺，通過溝通交流，借鑒合作，升級轉(zhuǎn)化，把國際的、國內(nèi)的，政治、經(jīng)濟、文化、生活等方面的內(nèi)容，進行精品化篩選，然后讓信息在校園媒體中傳播，實現(xiàn)高校校報信息和各種媒體信息的創(chuàng)新融合。

當(dāng)今的高校校報，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上嚴(yán)肅、正統(tǒng)、硬板的紙質(zhì)媒體，在新媒體的環(huán)境下，高校校報已經(jīng)走入了多元融合的時代，合作、共贏、發(fā)展，不斷創(chuàng)新，使之成為推動高校發(fā)展的重要媒介。當(dāng)然高校校報的發(fā)展與新媒體的結(jié)合仍然處于初級階段，還有很多障礙要克服，還有很多限制要突破。高校校報人要付出更多的努力使高校校報發(fā)揮更大的宣傳作用。

參考文獻：

云南少數(shù)民族文化論文篇十五

在前人研究的基礎(chǔ)上并結(jié)合相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為體育保健課程資源是指可能進入到體育保健課程活動，并有利于體育保健課程目標(biāo)達成的各種因素。高校體育保健課程資源亦可分為素材性資源和條件性資源2大類[6]。素材性資源主要包括體育與健康知識、鍛煉方法與手段、教學(xué)組織與教法、課程目標(biāo)、情感目標(biāo)與價值觀等5方面；條件性資源包括人力資源、財力資源、時間資源、空間資源doi：10.16104/.1673-1891..01.034高校體育保健課程資源的開發(fā)與利用研究劉曉莉（亳州學(xué)院體育系，安徽亳州236800）摘要：高校體質(zhì)弱勢群體是特殊群體中的一個重要組成部分，它是指身體部分異常和病、殘、弱及體質(zhì)不及格且體重指數(shù)和體育器材用品資源等5方面。高校體育保健課程資源的開發(fā)，實質(zhì)上就是要根據(jù)課程目標(biāo)進行探索和創(chuàng)造一切有可能進入到體育保健課程建設(shè)的各種因素；而對體育保健課程資源的利用則是要充分挖掘被開發(fā)出來的體育保健課程資源的教育教學(xué)價值。因此，對體育保健課程資源的開發(fā)與利用，有利于豐富體育課程理論體系的構(gòu)建，完善體育保健課程體系，提高學(xué)生體育教育質(zhì)量，節(jié)約體育經(jīng)費投入，對促進體育保健課程教師的專業(yè)化成長，培養(yǎng)體質(zhì)弱勢群體學(xué)生健康促進理念并形成終身體育鍛煉習(xí)慣等方面有著重要的社會價值和教育價值。

云南少數(shù)民族文化論文篇十六

宗教蘊含著人類文明的基因，是一種重要社會文化現(xiàn)象，世界各國各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導(dǎo)源于宗教，人的思想知識以至各種學(xué)術(shù)，亦無不導(dǎo)源于宗教。”［2］(p23)人們將自我與心靈、個體與他人、個體與自然、個體與社會等方面的關(guān)系，集中表現(xiàn)為人與神的關(guān)系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導(dǎo)從日常生活直至社會生產(chǎn)的各種活動。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會生產(chǎn)力達到一定水平時才能出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。宗教其自身發(fā)生、發(fā)展和演化的規(guī)律與過程，也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和形態(tài)。學(xué)術(shù)界對于宗教形態(tài)的分類很多，如按人為因素的多少分為自發(fā)宗教、人為宗教或自然宗教、神學(xué)宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現(xiàn)代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國家宗教、世界宗教;按制度因素的強弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數(shù)民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化。相對獨立但又在經(jīng)濟、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數(shù)民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進，形成云南獨特的宗教文化生態(tài)，使云南以“植物王國”、“動物王國”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個少數(shù)民族。云南宗教形態(tài)紛繁復(fù)雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內(nèi)容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內(nèi)的26個人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現(xiàn)實生活以及社會心理的有機組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。

云南少數(shù)民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區(qū)域或社區(qū)，一種宗教為多個民族信仰，一個民族信仰多種宗教的現(xiàn)象非常普遍。一般而言，這些地區(qū)存在一個經(jīng)濟社會發(fā)展相對先進的主體民族，在政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活、精神生活諸多方面，都對本地區(qū)其他民族產(chǎn)生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態(tài)必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過渡地帶的麗江地區(qū)，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規(guī)教;在亞洲內(nèi)陸向中南半島過渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節(jié)亦是上述民族共同的節(jié)日。由于各民族之間相互通婚，家庭內(nèi)部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區(qū)，我們可能不經(jīng)意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒有宗教信仰。在人際和諧的基礎(chǔ)上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經(jīng)大理、麗江、香格里拉直達拉薩的茶馬古道，不僅連接了農(nóng)耕和游牧不同的經(jīng)濟生態(tài)，更串起了十余個少數(shù)民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經(jīng)的重鎮(zhèn)，隨處可見多民族宗教和諧相處的畫面。經(jīng)過長期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成了一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)平衡。云南諸多少數(shù)民族的宗教活動具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區(qū)甚至整個部落、氏族為單位，所有成員參與某項宗教活動，而祭祀對象也多為村寨、社區(qū)、部落或氏族的保護神，久而久之演化為本民族共有的宗教節(jié)慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動也從宗教生活延伸到日常生產(chǎn)、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，云南少數(shù)民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場景，走向舞臺和市場，呈現(xiàn)世俗化、民俗化、多元化的發(fā)展趨勢。

第一，世俗化趨勢。隨著云南民族文化強省、綠色經(jīng)濟強省戰(zhàn)略的實施，少數(shù)民族宗教受到越來越多的關(guān)注。但是大多數(shù)人關(guān)注的目光卻聚焦于少數(shù)民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進行開發(fā)，在滿足人們好奇心的同時大發(fā)其財?，F(xiàn)有對少數(shù)民族宗教的關(guān)注，不但沒有從根本上抓住少數(shù)民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問題，還將少數(shù)民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號，進行粗俗的旅游開發(fā)活動破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發(fā)展的社會土壤，抽空了信仰內(nèi)涵和神圣內(nèi)涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對象。如果不采取有力措施加以保護，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經(jīng)籍、照片或?qū)W術(shù)著作、文藝作品等去建構(gòu)、浮想少數(shù)民族宗教了。

第二，民俗化趨勢。在社會發(fā)展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對少數(shù)民族的影響已遠遠不如過去強大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經(jīng)濟形態(tài)中，宗教的影響已經(jīng)微乎其微，宗教領(lǐng)袖干涉政治、宗教禁忌制約生產(chǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。但是在民族習(xí)俗文化、民族心理意識甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數(shù)民族宗教融入民俗的步伐正進一步加快。實際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結(jié)合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導(dǎo)穆斯林的生活習(xí)俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個主要環(huán)節(jié)，佛教對其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗啟示我們，在少數(shù)民族的婚姻、喪葬、農(nóng)事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風(fēng)尚習(xí)俗中，都包含了相應(yīng)的宗教觀念或宗教活動的內(nèi)容。

第三，多元化趨勢。云南少數(shù)民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會多元發(fā)展的影響下，這一趨勢仍將持續(xù)。世界五大宗教云南都有，尤其是同時具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經(jīng)過漫長的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教會民族化的趨勢也很明顯。隨著社會的發(fā)展，一個民族同時信仰好幾種宗教，一種宗教同時為好幾種民族所信仰的現(xiàn)象將成為一種趨勢。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。

三、云南少數(shù)民族宗教文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。

云南少數(shù)民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現(xiàn)代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數(shù)民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數(shù)民族宗教的信仰生態(tài)產(chǎn)生危機。恰如《道德經(jīng)》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數(shù)民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質(zhì)與文明素質(zhì)，融入現(xiàn)代社會的契機。

(一)少數(shù)民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。

隨著中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)的設(shè)立和云南連接?xùn)|南亞、南亞國際大通道戰(zhàn)略的實施，云南少數(shù)民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數(shù)民族社會文化的脆弱性結(jié)構(gòu)，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風(fēng)。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來是民族眾多、宗教復(fù)雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴(yán)峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國家同民族同宗教現(xiàn)象十分普遍，境內(nèi)外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會傳導(dǎo)至國內(nèi)。尤其是基督教的傳播使少數(shù)民族成員越來越脫離傳統(tǒng)信仰而走進教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉(zhuǎn)化為一種民俗活動，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數(shù)民族宗教是擴散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴(yán)密的教義、固定的活動場所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會中自由發(fā)展，少數(shù)民族宗教必將進一步擴散，最終結(jié)果很可能是信仰色彩越來越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領(lǐng)域有所減少。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計其數(shù)的鬼神，是因為所有鬼神都有其各自不同的專司職能，人們?yōu)榱俗约旱默F(xiàn)實利益對其獻祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)。新中國成立特別是改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)生了極大變化，原始社會、農(nóng)業(yè)社會中的很多神祇在現(xiàn)代社會中喪失了用武之地，一些與現(xiàn)代社會格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數(shù)民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農(nóng)業(yè)社會甚至原始社會的內(nèi)容不可避免地在現(xiàn)代社會中消失，而一些曾經(jīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動、漁牧活動有關(guān)的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風(fēng)俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動物中有虎、牛、羊、雞等。新中國成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現(xiàn)今已不復(fù)存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動仍由畢摩來主持，其風(fēng)俗習(xí)慣仍與其宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。

社會性是宗教的本質(zhì)屬性，宗教的變遷與社會的變遷同步進行。社會發(fā)展已經(jīng)使少數(shù)民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會的生存環(huán)境。對此，我們或可用“脫域化”來形容:現(xiàn)代社會的發(fā)展使少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來的危險。少數(shù)民族是其宗教傳承和發(fā)展的重要載體。如果沒有信仰的主體，少數(shù)民族宗教的發(fā)展就是無源之水，無本之木。離開少數(shù)民族來談民族宗教的發(fā)展，無異于離開物質(zhì)而談運動。在現(xiàn)代社會背景下，面對世俗化和基督教傳播的雙重挑戰(zhàn)，越來越多的少數(shù)民族群眾對于本民族的傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)偏離傾向。在一些民族地區(qū)，我們經(jīng)?？吹酱笈嗌倌瓿鋈胗诰W(wǎng)吧、歌廳、電影院，熱衷于現(xiàn)代娛樂方式，對本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計，無暇顧及傳統(tǒng)宗教活動，同時受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無僧，更缺乏高級僧才，重要的宗教活動要到緬甸去請佛爺來主持。眾所周知，宗教作為一項社會建制，其基礎(chǔ)不在天國而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數(shù)目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機。面對多元化、世俗化、現(xiàn)代化的客觀信仰環(huán)境，少數(shù)民族宗教已無力回天，也不可能再重返原始社會。所能改變的只是宗教自身的結(jié)構(gòu)、素質(zhì)以及態(tài)度。少數(shù)民族宗教必須與社會發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中求得生存和發(fā)展。

(二)市場經(jīng)濟發(fā)展的挑戰(zhàn)。

由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關(guān)的儀式和口傳經(jīng)文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數(shù)民族的宗教祭司同時也是本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統(tǒng)文化的衰落。筆者曾經(jīng)在西雙版納傣族自治州勐?？h布朗山鄉(xiāng)拉祜族村寨訪談，發(fā)現(xiàn)寨子入口處用于祭祀的公房已經(jīng)破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經(jīng)濟建設(shè)，例行的宗教儀式也很久沒有舉行了。這種現(xiàn)象，我們可以概括為宗教在現(xiàn)代社會中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區(qū)脫離”，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的境遇面臨進一步惡化的風(fēng)險。

(三)基督宗教傳播的挑戰(zhàn)。

基督教傳播的主要原因，固然與西方國家的支持有關(guān)，但更為重要的是，基督教的文明素質(zhì)高、信仰素質(zhì)高、社會服務(wù)功能強，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會事業(yè)緊密結(jié)合，是基督教能夠沖破由政治、社會、風(fēng)俗、心理等因素設(shè)置的強大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進了少數(shù)民族的現(xiàn)代化進程。這些少數(shù)民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關(guān)懷的心理需要，通過創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會學(xué)校、設(shè)立醫(yī)療機構(gòu)和慈善機構(gòu)等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，也使這些民族的社會面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數(shù)民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上獲得新信仰的。其客觀結(jié)果是，這些少數(shù)民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個基督教徒，就會減少一個傳統(tǒng)宗教信徒?；浇堂肯蚯耙徊?，少數(shù)民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險。長此以往，極有可能擴大同一民族內(nèi)部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。

云南少數(shù)民族文化論文篇十七

208月教育部印發(fā)《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》明確指出，高校要“對部分身體異常和病、殘、弱及個別高齡等特殊群體的學(xué)生，開設(shè)以康復(fù)、保健為主的體育課程”以及要“因時因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源是課程建設(shè)的重要途徑”[1]。由此，在體育課程及教學(xué)改革中不同的學(xué)者根據(jù)實際教學(xué)需要提出了不同的觀點和建設(shè)性的建議，如學(xué)者劉成[2]首次提出體質(zhì)弱勢群體的概念，學(xué)者周二三[3]對概念做出了明確的界定等；包曉法[4]、杜治華[5]等學(xué)者從體育課程資源的角度進行了不同層面的研究，指出設(shè)立體育保健課程及課程資源的開發(fā)利用是目前體育課程教學(xué)改革的主要研究領(lǐng)域。而隨著社會對健康及大學(xué)生體質(zhì)問題的高度關(guān)注，本文針對高校體質(zhì)弱勢群體開展的體育保健課程資源開發(fā)與利用進行探究，旨在為體育課程教學(xué)改革提供參考。

云南少數(shù)民族文化論文篇十八

本文闡述了高校圖書館文獻資源建設(shè)的現(xiàn)狀,分析了高校迎評工作中存在的問題,高校圖書館應(yīng)該抓住評估的'契機,真正做到以評促建,評建結(jié)合,在相互促進中達到館藏建設(shè)和評估工作雙贏的最佳效果,進一步改善高校圖書館文獻資源的比例結(jié)構(gòu),提升文獻資源的質(zhì)量.真正達到以評促改,以評促建,以評促管,評建結(jié)合,重在建設(shè)的目的,從而加速推動高校圖書館事業(yè)不斷發(fā)展.

云南少數(shù)民族文化論文篇十九

2.1體育保健課程資源觀念淡薄體育保健課程資源觀是對保健課程資源所持有的態(tài)度和看法，在課程資源開發(fā)利用過程中起著導(dǎo)向、維持和監(jiān)督的作用，同時還決定著課程資源開發(fā)利用的深度和效果。目前高校體育保健課程資源開發(fā)的實施過程中，體育教師由于受到傳統(tǒng)體育課程教材權(quán)威性觀念的影響，認(rèn)為規(guī)范性的教學(xué)內(nèi)容就是教材，從而限制了教師對教材內(nèi)容開發(fā)利用的創(chuàng)造性以及教學(xué)實踐的針對性；其次，當(dāng)前的學(xué)校體育教學(xué)改革要求體育教師必須樹立正確的體育保健課程觀，在“三基”指導(dǎo)要求下，更加注重培養(yǎng)體質(zhì)弱勢群體學(xué)生的體育保健課堂適應(yīng)性、正確的健康促進理念和有效的健身方式方法以及團隊協(xié)作精神等方面的知識與技能。2.2體育保健教師專業(yè)成長緩慢自《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》[1]要求開設(shè)以康復(fù)、保健為主的體育課程及對課程資源進行開發(fā)利用，已近14個年頭，整體實施現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。究其原因，一是相關(guān)部門沒有出臺相關(guān)的政策法規(guī)引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督具體的實施情況；二是沒有對以康復(fù)、保健為主的課程教師進行專業(yè)化培訓(xùn)，導(dǎo)致部分高校沒有相應(yīng)的專業(yè)教師任課；三是配套的以保健、康復(fù)為主的教材及輔助教材空缺或是不足，導(dǎo)致相關(guān)體育教師在教學(xué)過程中無依可循。目前體育保健課程的任課教師一般由保健學(xué)專業(yè)、康復(fù)學(xué)專業(yè)或是一般體育教師擔(dān)任，這部分教師雖然能夠擔(dān)任常規(guī)的課堂教學(xué)，但是對課程的理解和貫徹力度存在一定的困難，對于進一步提高或促進學(xué)生體質(zhì)健康發(fā)展的空間及能力顯得力不從心，出現(xiàn)精力不足或懈怠現(xiàn)象。因此，體育保健課程資源的開發(fā)利用，迫切需要專業(yè)教師的快速成長，以便在課程資源開發(fā)利用的過程中能夠根據(jù)學(xué)生的體質(zhì)健康實際，在構(gòu)建自身專業(yè)化水平及課程資源有效利用的基礎(chǔ)上，構(gòu)建體育保健課程教材框架，完善教材內(nèi)容，滿足學(xué)生健康需求，實現(xiàn)教師教學(xué)的專業(yè)化和學(xué)生健康促進的現(xiàn)代化。2.3體育保健課程資源開發(fā)和利用實效差目前，體育教師在體質(zhì)弱勢群體體育課程教材的選用方面多以《大學(xué)體育與健康》為主，或兼顧體育保健或體育康復(fù)課程內(nèi)容，較少有針對體質(zhì)弱勢群體的健康需求及學(xué)校情況進行編制或研發(fā)的《體育保健課程》校本教材。這就為高校體育保健課程資源的開發(fā)提供了更為廣泛的空間。但同時，由于教師的非專業(yè)化以及監(jiān)督管理力度的松弛，在一定程度上導(dǎo)致了課程資源的盲目開發(fā)，如側(cè)重于對體育設(shè)施、信息和課內(nèi)資源的開發(fā)利用，忽視素材性與條件性資源間的相互轉(zhuǎn)化。另一方面，意識淡薄導(dǎo)致大量被開發(fā)的課程資源不能夠及時利用，形成了有價值的體育保健課程資源閑置和湮沒。因此，高校應(yīng)積極組織相關(guān)的專業(yè)教師，充分開發(fā)課程資源，并結(jié)合體質(zhì)弱勢群體學(xué)生的健康狀況及體育運動需求研發(fā)或編制校本教材，切實做到體育保健課程資源有效利用的最大化。2.4課程資源優(yōu)化配置有待提高體育保健課程資源的開發(fā)利用及其豐富程度，決定著體育保健課程目標(biāo)實現(xiàn)的廣度和深度。而其資源的優(yōu)化配置實質(zhì)就是利用開發(fā)出來的體育保健課程資源來提高教學(xué)效率和效益，并促進與提升體育保健課程教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的高校大學(xué)生。目前，體育課程資源的建設(shè)與優(yōu)化問題尚處于探索階段，在體育保健課程資源的優(yōu)化配置方面存在問題較多，尚需要進行長時期的探索與提高。同時，制定并研發(fā)體育保健課程資源的開發(fā)評價體系是提高課程資源利用率，優(yōu)化資源配置的核心。

云南少數(shù)民族文化論文篇二十

云南是我國少數(shù)民族聚集的一個地方，當(dāng)前云南的少數(shù)民族就有25個，這些少數(shù)民族中有些具有悠久的歷史，誕生了許多豐富多彩的民族音樂。這些民族音樂本身具有獨特的個性，具有寶貴的價值，正是因為這樣，在今后就應(yīng)該把這些音樂發(fā)揚光大，而要想實現(xiàn)這一目的就需要利用流行音樂。

當(dāng)前云南少數(shù)民族音樂本身的形式非常多樣，歌樂、戲樂、宗教音樂、器樂以及舞樂等都是屬于民族音樂的重要表現(xiàn)形式，對這些音樂進行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂主要指的是少數(shù)民族樂器演奏的音樂，戲樂往往指的是大理州的白劇音樂、文山州的壯劇音樂等形式。對于這些不同形式應(yīng)該加強研究。

從云南少數(shù)民族音樂的特點來看，它最主要的特點就是民族性、多源性。這種音樂是要受到地域、音域等方面的限制的。在實際傳播過程中民族音樂會遇到不少障礙，語言的障礙、曲風(fēng)的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實現(xiàn)民族音樂的傳播就必須要同流行音樂結(jié)合起來進行傳承。

云南少數(shù)民族音樂同流行音樂的結(jié)合傳承是今后發(fā)展的一個重要方向，這無論是對于民族音樂還是對流行音樂而言都具有十分重要地意義，在工作中對于這方面的內(nèi)容就應(yīng)該引起重視。

從當(dāng)前的實際情況來看，首先這兩者是能夠結(jié)合的。云南少數(shù)民族音樂本身具有很強的生命力，它同流行音樂的結(jié)合將有助于發(fā)揮其特點和優(yōu)勢。作為現(xiàn)代社會生活的產(chǎn)物，流行音樂當(dāng)前在云南省已經(jīng)得到了迅速發(fā)展。對于少數(shù)民族而言，流行音樂也同樣受到人們的歡迎。正是因為如此，在今后這兩者就有可能實現(xiàn)結(jié)合。

從對民族音樂的發(fā)展來看，民族音樂同流行音樂的結(jié)合是非常必要的。民族音樂同流行音樂的結(jié)合對于促進民族音樂的傳承發(fā)展并增強其生命力是具有十分重要地意義的。在實際工作中流行音樂本身具有娛樂性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠為民族音樂的傳承提供重要地渠道。正是因為其具有新奇性，所以才能夠得到廣泛流行并傳播，這是人們在實際工作中應(yīng)該要引起高度重視的一點。流行音樂本身具有很多優(yōu)點，流行音樂之所以能夠得到廣泛傳播，一個很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術(shù)來進行傳播。通過利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂迅速推廣到全國各地。民族音樂同流行音樂的結(jié)合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術(shù)，從而擴大民族音樂的影響力，讓越來越多地人喜歡民族音樂。正是因為這樣，在今后工作中少數(shù)民族音樂同流行音樂就應(yīng)該充分地結(jié)合在一起。這對于民族音樂今后的.發(fā)展具有十分重要的意義。

民族音樂同流行音樂的結(jié)合傳承是今后工作中應(yīng)該不斷加強研究的，對于這方面的情況，在實際工作中就必須要把各種因素結(jié)合起來進行考慮，在實際工作中只有不斷加強這方面的研究才能夠真正適應(yīng)時代發(fā)展的要求。從當(dāng)前的實際情況來看可以從以下幾個方面來創(chuàng)新結(jié)合傳承方式：

(一)充分利用流行音樂的現(xiàn)代性、時尚性元素。

在實際工作中應(yīng)該從流行音樂自身特點來想辦法不斷提升民族音樂的知名度。所謂利用流行音樂的現(xiàn)代性主要指的是實際創(chuàng)新過程中要利用更多地現(xiàn)代技術(shù)如mp3、唱片、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等來傳播民族音樂，通過這樣的形式有助于擴大影響力。利用時尚性元素主要指的是可以對少數(shù)民族音樂進行重新包裝，要在不失原味地前提下來進行重新包裝。通過這樣的形式將有助于吸引更多地人的關(guān)注。

(二)流行音樂也能夠吸收民族音樂中的養(yǎng)分。

在實際工作中對于流行音樂而言最大的亮點就在于實現(xiàn)創(chuàng)新，從民族音樂中來汲取養(yǎng)分將更有助于這方面工作的開展。民族音樂中的養(yǎng)分在流行音樂中的應(yīng)用將能夠使得流行音樂本身將更有底蘊，更受人們歡迎。對此，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強這方面的研究。音樂人三寶把原生態(tài)的海菜腔同流行音樂相結(jié)合就是一個典型例子，同時還配以時尚清新的編曲，通過這樣的方式將更容易受到人們地歡迎。

作為少數(shù)民族聚集的一個地區(qū)，云南少數(shù)民族音樂具有豐富的價值和人文內(nèi)涵，在新形勢下應(yīng)該不斷加強對云南少數(shù)民族音樂的研究，要不斷發(fā)揚民族音樂。而要想實現(xiàn)這一目的，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強對流行音樂同民族音樂結(jié)合的研究。本文重點分析了兩者如何結(jié)合傳承。今后要進一步加強這方面的研究。

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