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旅游論文分析篇一
［摘要］本文針對“一帶一路”背景下甘肅文化旅游標(biāo)示英譯現(xiàn)狀，對其在英譯現(xiàn)狀、英譯原則、英譯研究策略和有待創(chuàng)新之處四方面進(jìn)行了對策分析，旨在分析解決問題，提升文化旅游的英譯質(zhì)量，以規(guī)范的語言、融入的文化體現(xiàn)“一帶一路”沿線城市的語言魅力、展現(xiàn)城市標(biāo)示語的體系規(guī)范。
［關(guān)鍵詞］“一帶一路”;旅游標(biāo)示;對策分析;英譯原則。
甘肅旅游資源豐富，借國家“一帶一路”的重大決策需要，甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領(lǐng)自己的特色旅游資源“走出去”。作為絲綢之路經(jīng)濟帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來推動絲路文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。文化旅游標(biāo)識語是向外國旅行者以書面語的形式進(jìn)行提示、解釋、告之、或警示的一種特殊的應(yīng)用文體，一般出現(xiàn)在旅游場所景區(qū)景點的中文標(biāo)識之后，甘肅境內(nèi)的文化旅游標(biāo)示沿“一帶一路”突出絲路文化，主要以英美游客為主要傳播對象的英語標(biāo)示作為漢語標(biāo)示的輔助。英語標(biāo)示語起到向英美游客傳播中華文化和人文精神的作用，同時減少文化差異所帶來的語言障礙，幫助外國游客在有限的旅游時間里獲取所需的景區(qū)信息。
一、甘肅旅游標(biāo)示語的分布和分類。
甘肅文化旅游標(biāo)示語涉及省內(nèi)“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌。甘肅是絲綢之路經(jīng)濟帶上的黃金段，根據(jù)原省委常委、原省委宣傳部部長連輯的講話:蘭州作為省會城市體量大、集成性強、吸附力強，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)最核心的區(qū)域，是重頭;天水是源頭，是華夏文明發(fā)祥地;河西走廊是龍頭;敦煌是高度國際化的一個歷史文化符號。甘肅旅游標(biāo)示語涉及六大板塊:景區(qū)、賓館、機場、車站、街道、商場，對這六大板塊進(jìn)行標(biāo)示語英譯及對照語料庫建設(shè)，并根據(jù)英美文化差異產(chǎn)出英式、美式兩種平行標(biāo)示語譯本是十分必要的。
二、甘肅文化旅游標(biāo)示沿“一帶一路”英譯現(xiàn)狀。
(一)外宣窗口標(biāo)示不規(guī)范省內(nèi)作為“窗口”的雙語公共標(biāo)識語存在語言錯誤、語用失誤、文化翻譯類型錯誤和文本翻譯類型錯誤四大方面的問題，其中語言翻譯錯誤又體現(xiàn)在拼寫錯誤、濫用中文拼音和語法錯誤。蘭州作為電影節(jié)的主辦方，對標(biāo)語進(jìn)行英漢雙語標(biāo)示公示，本身是以正面宣傳的目的，然而，不僅在城市公示語中、甚至在主流報紙上出現(xiàn)了很多錯誤的表達(dá)，也在某種程度上降低了城市的形象和信譽度、阻礙了對外交流。(二)從跨文化研究的角度入手進(jìn)行真正意義上的翻譯研究者甚少，從而讓甘肅文化旅游魅力打“折扣”文化差異是翻譯的最難攻克的關(guān)卡。語言是思維的媒介，中西方思維方式的差異決定了語言產(chǎn)出的差異。戴宗顯教授認(rèn)為缺乏專業(yè)人士進(jìn)行相關(guān)的翻譯工作是出錯的主要原因，尤其是標(biāo)示語有其特殊的結(jié)構(gòu)和表達(dá)用語，在國外是由專門的機構(gòu)和專人來做此項工作的。甘肅為古絲綢之路的重鎮(zhèn)，長期積淀了多彩的文化資源和深厚的文化底蘊，但是相對落后的文化開發(fā)、文化傳播與文化建設(shè)深深地制約了甘肅旅游文化的發(fā)展，尤其是旅游文化標(biāo)示和相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)品翻譯質(zhì)量不高、標(biāo)準(zhǔn)不一，影響了文化旅游的對外推廣和交流。甘肅的文化“走出去”離不開產(chǎn)出專業(yè)的譯員解決旅游文化傳播所面臨的窘境。(三)甘肅“走出去”的文化產(chǎn)品開發(fā)譯介力度不夠，相關(guān)翻譯機構(gòu)的成立，為推進(jìn)甘肅省文化走出去戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)，但更需要輔助項目的支持207月由甘肅省委宣傳部批復(fù)后成立的對外文化翻譯傳播機構(gòu)———甘肅文化翻譯中心在蘭州城市學(xué)院掛牌。甘肅政府牽頭，但需要他家之力，共同開展相關(guān)子項目的研究，也需要聯(lián)合其他高校和英美本族語專家一起產(chǎn)出外國游客看得懂、懂的透的優(yōu)質(zhì)翻譯文本。(四)借國家“一帶一路”的重大決策需要甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領(lǐng)自己的特色旅游資源“走出去”作為絲綢之路經(jīng)濟帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來推動絲路文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
三、文化旅游標(biāo)示語的英譯原則。
(一)譯文以目的語英美人士為中心在英譯標(biāo)示語的過程中，譯者想要譯出符合目的語習(xí)慣與期待的譯文來，就要時刻謹(jǐn)記作為英美人士的目的語所處的文化社會背景知識。賀學(xué)耘()在探討公示語文本類型的基礎(chǔ)上，提出要將讀者的文化習(xí)慣擺在首位。因此，標(biāo)示語譯文的產(chǎn)出應(yīng)符合英語的表達(dá)習(xí)慣和文化內(nèi)涵。(二)譯文力求準(zhǔn)確、規(guī)范化旅游文本的英譯人員應(yīng)必須透徹理解原文，這是基礎(chǔ)，而英譯的準(zhǔn)確性是翻譯工作的最基本要求，也是最難實現(xiàn)的。譯者對原文的理解、漢英兩種語言的掌握、對翻譯技巧的把握和掌控都會影響著譯文的準(zhǔn)確性，所以標(biāo)示語的譯者也應(yīng)不斷提高翻譯水平，產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的譯文，必要時邀請英美本族語專家進(jìn)行檢查、共通商討出準(zhǔn)確、規(guī)范的譯文，從而增強旅游文本的外宣效果。(三)譯文力求簡潔，明了化中文的`旅游標(biāo)示語偏愛使用修辭手法如比喻、擬人、排比來增強文字的感染力，但外國游客的思維習(xí)慣是希望在有限的旅游時間中最大的了解景點所傳遞的信息，由于目的不同，就需要譯文旅游景點標(biāo)示語簡潔易懂。另外一個原因是由于漢語是方塊字，所占的標(biāo)示語空間不大，而英文屬于拼音文字，同樣的內(nèi)容譯為英文會占據(jù)相對多的空間，從而失去漢英雙語標(biāo)識語的平衡感，所以譯文簡潔、明了可以使標(biāo)示語顯得更加美觀。(四)譯文在有文化解讀需要時應(yīng)加注釋絲路文化體現(xiàn)在甘肅沿線旅游景點的方方面面，中國游客很容易理解背景，而對于不了解中華文化內(nèi)涵的英美人士來說，標(biāo)示語譯文可以通過加注釋的方式，讓外國游客加深對甘肅旅游文化的理解，特別是歷史人物、重大歷史事件發(fā)生的年代和社會影響。(五)譯文應(yīng)遵循禮貌原則文化旅游標(biāo)示的英譯應(yīng)該注意遵循禮貌原則，體現(xiàn)了對標(biāo)示語受眾的尊重和平等，還包含了跨文化交際的內(nèi)容。中文的標(biāo)示多指令性，而如果英譯中不注重禮貌很可能會有損受眾的尊嚴(yán)，從而降低了英文標(biāo)示語的交際功能。因而，針對外國人進(jìn)行公示語的英譯時，應(yīng)該遵循禮貌原則，使標(biāo)示語所發(fā)出的禁止、限制、指示等內(nèi)容更容易被受眾所接受，展現(xiàn)中華禮儀之邦的精神面貌。
四、研究的主要觀點。
第一，旅游文化標(biāo)示翻譯的標(biāo)準(zhǔn)體系需確立，篩選總結(jié)出能夠真正適用于省情和文化特征的標(biāo)準(zhǔn)，開展對外譯介工作。第二，旅游文化標(biāo)示翻譯語料庫的分類建設(shè)。甘肅省內(nèi)“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌，標(biāo)示語翻譯涉及的六大板塊:景區(qū)、賓館、機場、車站、街道和商場進(jìn)行英漢對照英式、美式對照的平行語料庫建設(shè)。第三，提出合理可行的方法建議必須在結(jié)合英譯實例的基礎(chǔ)上對文化旅游資料進(jìn)行分析探討，產(chǎn)出規(guī)范的語言和符合英語表達(dá)的標(biāo)示語譯文?！耙粠б宦贰毖鼐€下甘肅文化旅游資源的傳播還只是停留在表面的冰山一角，隱藏在下的是絲路重鎮(zhèn)的文明瑰寶，而譯者的作用就是在文化旅游英譯的過程中，運用各種有效策略和翻譯原則，努力提升英譯標(biāo)示語在中英兩種語言的有效傳播，從而到達(dá)兩種文化之間的理解和共通。
五、研究有待創(chuàng)新之處。
首先，甘肅文化旅游標(biāo)示語料庫建設(shè)對標(biāo)示語進(jìn)行“跨語言、跨社會、跨時空、跨文化、跨心理”的英譯，對省內(nèi)“一帶一路”沿線五大城市六大板塊的語料庫建設(shè)，將會對規(guī)范省內(nèi)標(biāo)示語起到積極的作用。其次，通過對文化旅游標(biāo)示語的規(guī)范、正確的翻譯，應(yīng)用語言經(jīng)濟學(xué)的途徑喚起各種潛在的旅游興趣和需求，以便有效吸引更多的海外游客，達(dá)到助推省內(nèi)經(jīng)濟增長的目的。最后，“一帶一路”背景下甘肅文化旅游公示語翻譯有利于增強旅游產(chǎn)業(yè)的對外傳播功能，提升甘肅文化軟實力，人文環(huán)境建設(shè)和對外交流水平。
旅游論文分析篇二
文化旅游歷來是最受游客歡迎的旅游項目，為各個文化旅游區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開發(fā)的過程之中，我們應(yīng)當(dāng)大力挖掘和保護傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項目的文化品位，樹立獨特的文化品牌，實現(xiàn)長足的效益增長。第一，設(shè)立主題鮮明的茶文化旅游項目，樹立知名文化品牌。我們應(yīng)當(dāng)積極挖掘產(chǎn)茶地區(qū)的自然及文化資源，構(gòu)建不同的主題風(fēng)格，借助區(qū)位優(yōu)勢，形成產(chǎn)業(yè)集聚，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。例如，可以茶點為主題，開辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會，吸引更多的游客前來品嘗消費；可以茶藝為主題，開展中外茶藝交流活動，為國內(nèi)與國際上的茶藝愛好者提供文化與技藝交流平臺；以茶文化體驗為主題，開創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗茶葉采摘的過程，在茶社之中切身體會茶葉品鑒的樂趣；可以文化特色為主題，設(shè)計專題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現(xiàn)代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風(fēng)光之旅等。通過這些主題活動，將茶葉產(chǎn)地的區(qū)位優(yōu)勢與資源優(yōu)勢以卓越的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，提高游客對茶文化內(nèi)涵的理解水平，同時幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一方面，要充分挖掘茶葉產(chǎn)地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價值，以獨特的地域民族文化為亮點吸引游客的關(guān)注。例如，云南大理白族在旅游項目設(shè)計中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無窮”的人生哲理展現(xiàn)在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內(nèi)服務(wù)人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務(wù)人員作為當(dāng)?shù)夭栉幕膫鞑ッ浇?，以生動活潑的形式將本地的旅游特色與文化內(nèi)涵傳達(dá)給游客，達(dá)到事半功倍的效果。第三，充分運用茶事、茶俗等民間活動，提高旅游項目的互動性與參與度。茶文化旅游的開發(fā)離不開對產(chǎn)茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長足發(fā)展則立足于項目內(nèi)容的參與度與吸引力。我們應(yīng)當(dāng)充分運用茶葉生產(chǎn)地區(qū)的茶事與茶俗活動，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內(nèi)容之中，并讓盡可能多的游客參與進(jìn)來，以提升游客對茶文化旅游的體驗。同時，還應(yīng)當(dāng)積極吸納相關(guān)專家的建議，以市場為導(dǎo)向，以專業(yè)知識為依托，根據(jù)游客的不同需求，設(shè)立專門的旅游項目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學(xué)習(xí)賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現(xiàn)出來，令游客在有限的時間內(nèi)領(lǐng)略到大好的茶園風(fēng)光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對茶文化旅游活動進(jìn)行宣傳和推廣。各旅游單位之間應(yīng)當(dāng)加強合作，不斷推出具備本地特色和文化內(nèi)涵的旅游線路。以廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場，挖掘潛在客戶，以多種方式吸引更多游客前來游覽。還可以通過盛大的茶文化節(jié)日慶典活動、公關(guān)推介活動、新聞發(fā)布會等，讓更多的游客了解茶產(chǎn)地的特色旅游產(chǎn)品與游覽線路，同時可以依托名人效應(yīng)，邀請茶文化專家和各界知名人士對茶文化旅游進(jìn)行宣傳或者從事公益營銷活動，借助他們的效應(yīng)來擴大茶文化旅游的影響力。
4結(jié)語。
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠?qū)⒉枞~產(chǎn)地發(fā)揚光大，促進(jìn)茶葉的宣傳與銷售，形成茶產(chǎn)地與茶產(chǎn)品之間良性互動，還可以推動茶文化資源的開發(fā)與保護，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國的茶文化旅游應(yīng)當(dāng)充分借助其獨特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應(yīng)和集群效益，實現(xiàn)茶文化旅游的長足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
旅游論文分析篇三
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源完美結(jié)合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉(zhuǎn)化形成具有較強吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應(yīng)以當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源為基礎(chǔ)，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產(chǎn)品，增強原有產(chǎn)品、服務(wù)的體驗性和吸引力，使旅游者獲得更強的參與互動體驗，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風(fēng)光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀(jì)80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項目。然而，目前的旅游市場已全面進(jìn)入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項目主要還停留在觀光階段，雖然有些結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣町愋圆幻黠@，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，同時能夠拉長產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關(guān)產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗性的高品質(zhì)旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質(zhì)與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質(zhì)和神韻應(yīng)該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構(gòu)筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結(jié)合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀(jì)念館、紅軍長征突破湘江烈士紀(jì)念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經(jīng)濟效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項目。
桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風(fēng)雨橋鼓樓等都是獨具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種獨特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結(jié)合，以增強游客的`參與互動體驗感，打造風(fēng)情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項目。
（四）建設(shè)生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設(shè)具有觀光、游覽、餐飲、體驗、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗、民俗風(fēng)情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強的歸屬感。
（五）打造童話動漫旅游主題項目。
桂林不僅有得天獨厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習(xí)俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實。同時，可引進(jìn)動漫主題樂園項目，如方特主題公園。
三、結(jié)語。
與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進(jìn)桂林旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅持以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為基礎(chǔ)，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設(shè)成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
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旅游論文分析篇四
摘要：在我國，旅游業(yè)的發(fā)展離不開社會、文化、經(jīng)濟與環(huán)境的支持，不僅具有一定的經(jīng)濟價值，而且兼具文化性，可以說其是一種具有極強綜合性的行業(yè)。民間藝術(shù)是一項重要的旅游資源。民間藝術(shù)資源是獨特的，同時，也是經(jīng)過人類長期實踐所傳承下來的精華。民間藝術(shù)資源大多來源于現(xiàn)實生活，同時也是對現(xiàn)實生活的反映。從某種角度來講，民間藝術(shù)能夠為旅游業(yè)的發(fā)展提供動力與支持，同時推動旅游業(yè)向著健康的方向發(fā)展。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承事業(yè)做出貢獻(xiàn)。可以說，借助民間藝術(shù)來傳揚旅游文化具有非常重要的意義。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；旅游資源；旅游相互促進(jìn)。
我國幅員遼闊，地大物博，因此民間藝術(shù)資源非常豐富，具有鮮明的民族特色。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播。因此，社會各界對民間藝術(shù)與旅游業(yè)的結(jié)合非常重視，并不斷涌現(xiàn)出相關(guān)的研究著述。就當(dāng)前而言，針對于民間藝術(shù)與旅游業(yè)融合的研究，大多集中在兩者之間的相互影響關(guān)系、兩者融合過程中出現(xiàn)的問題與解決措施等方面。但從實際來看，民間藝術(shù)與旅游業(yè)的融合是一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在此實踐中，存在紛繁復(fù)雜、千頭萬緒的問題，僅僅對兩者進(jìn)行表面形式的探討顯然欠缺深度，因此，應(yīng)對兩者融合的規(guī)律進(jìn)行綜合歸納，了解兩者融合的內(nèi)在規(guī)律，分析問題存在的根源?；诖耍旅孢M(jìn)行深入探討。民間藝術(shù)是重要的傳統(tǒng)文化，是人類文明的產(chǎn)物，是藝術(shù)中的瑰寶，它與現(xiàn)代社會文化、現(xiàn)代社會經(jīng)濟有著千絲萬縷的聯(lián)系，發(fā)展民間藝術(shù)，對于發(fā)展民間藝術(shù)、對于發(fā)展社會經(jīng)濟，尤其是對于旅游事業(yè)，繁榮旅游經(jīng)濟有著非常重要的意義。在市場經(jīng)濟條件下，民間藝術(shù)與旅游文化相輔相成，相得益彰，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠促進(jìn)民間藝術(shù)和旅游事業(yè)的雙向繁榮，能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益和社會效益?，F(xiàn)如今，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，社會不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量與水平明顯提升，物質(zhì)生活富足，因此由以往的物質(zhì)需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐裆系南硎?。于是，越來越多的人選擇通過旅游釋放生活壓力，這在很大程度上推動了我國旅游業(yè)的發(fā)展。而民間藝術(shù)憑借其獨特魅力，受到人們的追捧與喜愛，并為旅游業(yè)的發(fā)展增添了魅力。下面，筆者針對民間藝術(shù)在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用進(jìn)行詳細(xì)闡述。民間藝術(shù)一詞是由民間藝術(shù)拼組而成。民間，往往被解釋為農(nóng)民、牧民和手工藝者眼光探索下的客觀世界，窮鄉(xiāng)僻壤里未經(jīng)教化的、帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的平民勞動者及人情世態(tài)。因此，民間藝術(shù)的風(fēng)味和特點，往往雅拙，天真或魯莽、辛辣，并受當(dāng)?shù)亓?xí)俗和人文環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來，必將給人一種極大的獵奇性和觀賞性。
藝術(shù)在文學(xué)中的本意是“種植”，一種簡單復(fù)制的商品，比如原先含有手工操作或技藝之意，也就是說，把上述的民意藝術(shù)所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動看作是一種過程，一種記憶的話，這種活動也就升華成了一種藝術(shù)給人以美感，旅游文化其實也是如此，人們之所以遠(yuǎn)道千里，慕名而來，是因為唯到此處可以看到使自己新奇的景色，可以看到與自己日夜棲息的家居風(fēng)格別異的美境。然而并不是每一地、每一處都能構(gòu)成旅游勝景，也并非每一個村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當(dāng)自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時，人們才會向往它、追求它，這種自然和人文同樣是一種藝術(shù)，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，地方特色和藝術(shù)是民間藝術(shù)與旅游文化的兩個基本的共同之處，這就使兩者之間有了相互發(fā)展、相互依存的基點。幾乎每個外出旅游的人都會有這樣一種體會，那就是當(dāng)我們游覽于一方景地時，都想購買一些當(dāng)?shù)匾恍┯刑厣纳唐?，以永葆紀(jì)念。應(yīng)該說，一個地方的民間藝術(shù)是這個地區(qū)人們共同審美的心里反映，它是在不同的歷史階段和社會生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術(shù)中應(yīng)該是至關(guān)重要的靈魂，只是近些年來，這種靈魂在商品化的大潮中，一些工藝品已經(jīng)有相當(dāng)一部分失去了它本身的藝術(shù)價值，成為一種簡單復(fù)制的商品，比如原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風(fēng)車，不到一年時間，已經(jīng)流行到陜西、河南一帶，不到兩年的時間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉(zhuǎn)開來。試想既然許多地方都有了同樣的東西，何必一定要勞神跑到這兒來看呢？把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進(jìn)民藝與旅游雙向繁榮的一個重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個小型的陳列館，搞個工藝美術(shù)售品部，將代表本地區(qū)的民間藝術(shù)品陳列起來。老的、新的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，通過這個小型陳列館，我們大可以了解到這個地方特有的民俗風(fēng)情，小可以窺視到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風(fēng)味的風(fēng)景，從另一種意義上說，也就成了一部分有價值的旅游資源。值得一提的是，要把本地的民間藝術(shù)變成一種旅游資源，不管辦陳列館也好、辦售品部也好，首先應(yīng)該搞好普查，這就需要我們文化工作者付出艱辛的勞動。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國江南一件木制的水舀子，他認(rèn)為是最合理的吸水工具，不但符合人體工學(xué)原理，便用輕便，而且會在使用中產(chǎn)生無窮樂趣，還有日本的秋風(fēng)芳夫教授，他主要研究日本的“木文化”，他說這些工具技術(shù)在日本掌握的人已經(jīng)不多，快要失傳了，但是它標(biāo)志著一個民族的智慧，體現(xiàn)著工業(yè)設(shè)計的原理。在這一點上，很值得我們借鑒。其次應(yīng)搞好宣傳。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會鎖承認(rèn)，也最終才有可能變成一種可以利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關(guān)部門和廣大民眾的群策群力。這種宣傳的最佳效果是讓這些民間藝術(shù)成為本地的某種標(biāo)志，在這種標(biāo)志的呼喚下，能引起人們對于這種標(biāo)志的自豪感和美感，引起旅游者對這種標(biāo)志的認(rèn)識和向往，及至此時，它就可以完全轉(zhuǎn)化為一種旅游資源了。從另一層含義上說，這就是民藝的地方特色和藝術(shù)特色發(fā)揮出來，經(jīng)過系統(tǒng)的.整理，展出后它就會轉(zhuǎn)化成為一種旅游資源。我們高密，是聞名中外的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑為高密的民間藝術(shù)“三絕”。為了讓高密人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓外面的世界更好的認(rèn)識高密，政府和廣大文化工作者共同努力，建造了高密民間藝術(shù)館，既有利地了高密特有的民間藝術(shù)，也吸引了眾多人們的視線，大力推出高密璀璨的藝術(shù)之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，剪紙藝人更是家喻戶曉，他們作為中國民間藝術(shù)的文化使者，走出國門，把精湛的剪紙技藝展現(xiàn)在世人面前，引得無數(shù)觀眾“競折腰”。一時間，高密民藝再度名聲鶴起，許多人更是慕名前來高密，一睹高密民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的風(fēng)采。
值得一提的是一旦旅游業(yè)把民間藝術(shù)納入自己的試點和運作范圍后，我們應(yīng)特別注意的一點，那就是“商品化”帶來的污染。“商品化”的污染在于牟利心切，出現(xiàn)了內(nèi)容、題材上的丑陋和制造的精糙及相互模仿諸現(xiàn)象。所謂“精化”和“糟粕”共存“良莠不齊”、“魚龍混雜”。民眾的淳樸勤勞和富于同情心的優(yōu)良品質(zhì)可以在民間藝術(shù)中表現(xiàn)出來。同樣，部分民眾的自私、保守、愚昧也可以在民間藝術(shù)中占有一席之地。我們所宣揚的民間藝術(shù)應(yīng)該是能顯示民族的智慧，是健康、有生命力的審美情調(diào)的體現(xiàn)。總之，民間藝術(shù)和旅游是相互獨立的體系，但在某種條件下，有時可以相互統(tǒng)一，相互服務(wù)的。在這種服務(wù)中，有一個前提應(yīng)該堅持，那就是健康和特色。誰也不應(yīng)該為迎合誰而扭曲一些東西，否則，只會曇花一現(xiàn)，而失去永久的芬芳。堅持了這個前提，我相信在有關(guān)部門的默契配合下，伴著國民素質(zhì)的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲?，讓世界的滋養(yǎng)民族的，中國的民間藝術(shù)和旅游事業(yè)必將出現(xiàn)一個繁榮發(fā)展的良好局面。民間藝術(shù)是一項重要的旅游資源民間藝術(shù)是民眾物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造，是民眾生存生活的依托，并記載著民間觀念、情感、明確意識和潛意識的傳承。除在藝術(shù)上營造美感外，在旅游活動中，也發(fā)揮獨有功效。所以說民間藝術(shù)是一項重要的旅游資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)兆洋.民間藝術(shù)旅游商品化與品牌的構(gòu)建[j].大眾文藝，2016（18）：96.
旅游論文分析篇五
摘要：本文在對企業(yè)工商管理進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上，對我國企業(yè)目前的工商管理現(xiàn)狀進(jìn)行了詳盡的解讀。
總體來說，眼下我國企業(yè)的工商管理普遍存在著各種問題，這就導(dǎo)致企業(yè)適應(yīng)市場大環(huán)境波動的能力并不算強，企業(yè)工商管理的目標(biāo)設(shè)立的并不明確，企業(yè)工商管理與國際接軌的意識薄弱，企業(yè)轉(zhuǎn)型困難。
這些問題會對企業(yè)本身的未來發(fā)展以及成就產(chǎn)生很大的影響，而找到這些問題產(chǎn)生的根本因素并且找到相應(yīng)的解決辦法，決定著我國企業(yè)在工商管理方面的發(fā)展趨勢。
因此，筆者認(rèn)為工商管理早晚會成為我國企業(yè)經(jīng)營的核心部分，模糊經(jīng)營管理的管理方式發(fā)展十分迅速，企業(yè)價值逐漸多元化，企業(yè)經(jīng)營管理過程與國際接軌的好處早已不言而喻。
關(guān)鍵詞：企業(yè)工商管理;現(xiàn)狀;趨勢。
旅游論文分析篇六
摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結(jié)合，具有較高的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。
改革開放以后，我國的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質(zhì)文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長。對于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂于接受那些“趕時間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動，也就自然而然地成為了新興旅游項目中最具吸引力的一項。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨特優(yōu)勢，如何更好地傳承和發(fā)揚豐富多彩的茶文化資源，如何實現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機結(jié)合，就成為當(dāng)前茶文化旅游所迫切需要解答的問題。
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，既是高雅悠遠(yuǎn)的上層文化，也是深入生活的大眾文化?？梢哉f，茶葉在某種程度上是連接各個階層、各個職業(yè)、各種生活、各個地區(qū)乃至各個國家之間的橋梁。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關(guān)于文化藝術(shù)、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學(xué)保健的部分，還有關(guān)于茶葉品評、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國各家優(yōu)秀思想集體智慧的結(jié)晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結(jié)緣，一方面是由于茶葉本身品質(zhì)優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理條件優(yōu)越，山水人文情結(jié)深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風(fēng)光旖旎的詩意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長江三江的交匯之處，素有“萬里長江第一城”的美譽，自然風(fēng)光之美自不用多言。在建設(shè)茶鄉(xiāng)的過程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來觀賞與體驗茶園風(fēng)光。在《茶經(jīng)述評》一書中，吳覺農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因為高山之上云霧多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質(zhì)的積累，特別是芬芳物質(zhì)的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢，海拔落差比較大。此外，這里的氣候?qū)儆诘湫椭衼啛釒駶櫺约撅L(fēng)氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候?qū)傩?，森林覆蓋率高達(dá)百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質(zhì)養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，茶文化歷史悠遠(yuǎn)，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來。無獨有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風(fēng)貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風(fēng)光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無一不是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚光大，茶文化旅游則進(jìn)一步推動了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領(lǐng)游客在休閑輕松、親近自然的旅游過程之中，靜心體會茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗茶葉產(chǎn)地民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)鑒賞茶葉品質(zhì)，實現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨特的人文生態(tài)旅游項目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過程、茶葉品鑒學(xué)問、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過優(yōu)質(zhì)旅游項目，開展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會、茶文化節(jié)慶，使得我國的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護和傳承，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化的'復(fù)興和光大。
茶文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨特的自然氣息與人文魅力吸引著越來越多的游客加入其中，在我國乃至世界范圍內(nèi)引起了一場文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國的茶文化旅游取得了可喜的成績。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國茶園自然地理條件得天獨厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光旖旎之處，這正滿足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當(dāng)一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學(xué)家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機能的恢復(fù)與提升，長期飲茶更可預(yù)防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當(dāng)前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體，通過觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領(lǐng)略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學(xué)問，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質(zhì)層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場所，在為茶文化旅游增加項目、注入活力的同時，極大地提升了茶文化的吸引力，促進(jìn)了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風(fēng)情之中開采出來的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動可以讓游客領(lǐng)略到多種多樣的民族文化，進(jìn)一步深化游客對生活的認(rèn)識和對世界的看法，提升對人生價值的理解層次，達(dá)到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會為契機的茶文化旅游推陳出新。我國國際茶文化研究會多次舉辦了國際茶文化研討會，對于推進(jìn)茶文化走向世界、促進(jìn)產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。
旅游論文分析篇七
內(nèi)容摘要：旅游經(jīng)濟要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，作為其微觀主體的旅游企業(yè)對生態(tài)環(huán)境保護和資源有效利用承擔(dān)重要責(zé)任，實施生態(tài)管理是旅游企業(yè)的必然選擇。本文從旅游企業(yè)的生態(tài)屬性入手，分析了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成及特點，并指出了旅游企業(yè)實施生態(tài)管理的相應(yīng)策略。
旅游業(yè)的發(fā)展因其對自然資源高度的依賴性，對生態(tài)環(huán)境也提出了更高的要求，因此旅游活動對環(huán)境所帶來的負(fù)面影響越來越被重視。作為旅游經(jīng)濟的微觀主體的旅游企業(yè)在旅游發(fā)展過程中對生態(tài)環(huán)境的保護和資源的有效利用承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。當(dāng)今社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正發(fā)生著深刻的變化，外向型的旅游企業(yè)將首先面臨這一挑戰(zhàn)，實施生態(tài)管理不僅會給旅游業(yè)帶來新的活力，也是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
旅游企業(yè)生態(tài)管理是指旅游企業(yè)運用經(jīng)濟、技術(shù)、法律等手段，通過對企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、控制，以提高旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的生產(chǎn)能力，從而進(jìn)一步增強整個生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的競爭力和生命力，實現(xiàn)旅游企業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的管理活動。旅游企業(yè)生態(tài)管理的本質(zhì)，是要使旅游企業(yè)的整個生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)達(dá)到充分的開發(fā)利用，以滿足經(jīng)濟增長的需求卻不超過系統(tǒng)平衡所允許的閾值，核心是使生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。旅游企業(yè)的生態(tài)管理不同與一般的企業(yè)管理方法，它是一種管理理念，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的管理系統(tǒng)工程。
（一）流：資源利用開發(fā)配置的生態(tài)問題。
旅游業(yè)具有高度的行業(yè)關(guān)聯(lián)性，它是通過與同業(yè)競爭者、供應(yīng)商、顧客、政府、社區(qū)、學(xué)校、社會公眾、其他行業(yè)和企業(yè)等利益相關(guān)者之間連續(xù)進(jìn)行的商流、物流、資金流、信息流、人流等來維持其新陳代謝的。占用大量的自然資源、人力資源、能源和排放大量的廢棄物并產(chǎn)生污染是旅游企業(yè)的基本屬性，生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源就在于短淺的資源開發(fā)行為和低的資源利用效率。旅游企業(yè)對資源的有效開發(fā)利用不僅要考慮各種“經(jīng)濟流”，更應(yīng)關(guān)注與自然環(huán)境之間的“生態(tài)流”，正確處理好各種“流”的關(guān)系和影響，必須通過資源的有效開發(fā)配置來實現(xiàn)。
（二）網(wǎng)：生態(tài)系統(tǒng)的成員與關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。
旅游活動和旅游業(yè)所依存的自然生態(tài)環(huán)境之間的互相依賴、相互聯(lián)系、相互作用形成一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而企業(yè)環(huán)境是一個通過各種復(fù)雜的物理網(wǎng)絡(luò)、管理網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交織而成的超維人文空間，在旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中企業(yè)的關(guān)系是互動網(wǎng)絡(luò)式，保持網(wǎng)絡(luò)的暢通和各網(wǎng)點的協(xié)作，正確處理生態(tài)系統(tǒng)成員的關(guān)系與結(jié)構(gòu)是旅游企業(yè)實行生態(tài)管理的本質(zhì)要求。
（三）序：生態(tài)系統(tǒng)的功能問題。
一個和諧的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)必須具備良好的配置、價值和還原緩沖功能，具備自組織、自催化的競爭序主導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)生與發(fā)展，以及自調(diào)節(jié)、自抑制的共生序保證生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)與穩(wěn)定，而這一切的關(guān)鍵取決于組織和人的經(jīng)營、管理、控制行為。旅游生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是在自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，通過人類的旅游活動對自然環(huán)境的適應(yīng)與改造而建立起來的自然與人類的復(fù)合體系，在此體系中，企業(yè)之間的競爭同樣遵循“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的生態(tài)法則。旅游企業(yè)通過實施生態(tài)管理，更好地認(rèn)識競爭與共生的矛盾關(guān)系，才能建立起良好的競爭序和共生序。
旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成及特點。
（一）旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成。
旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由自然要素與人文要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素相互依存、相互促進(jìn)。自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境是維持和發(fā)展旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的基礎(chǔ)和前提，是旅游者旅游的主要對象物，也是當(dāng)今旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的根本保障，因此構(gòu)成了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的主導(dǎo)因素。經(jīng)濟系統(tǒng)是維持和發(fā)展旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的物質(zhì)保證，是旅游企業(yè)經(jīng)營目的所在，也是現(xiàn)代旅游活動的本質(zhì)。社會系統(tǒng)是實現(xiàn)旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的保證，是旅游者、旅游企業(yè)社會價值的體現(xiàn)，是旅游這種生活方式之所以流行的原因。旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多級多要素系統(tǒng)，其各級各類子系統(tǒng)都包含了眾多的構(gòu)成要素，各要素間產(chǎn)生物質(zhì)與能量的交流和轉(zhuǎn)換。
（二）旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的特點。
1.對生態(tài)資源的高度依賴性。旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游業(yè)對自然資源有高度的依賴性，神奇的自然景觀、優(yōu)美的環(huán)境、豐富的歷史遺存，無不追求人與自然的和諧之美。作為經(jīng)濟單元的旅游企業(yè)需要消耗大量的生態(tài)資源，而資源的有限性要求我們要以可持續(xù)發(fā)展的原則作為其發(fā)展的宗旨。生態(tài)資源既是旅游業(yè)產(chǎn)品的重要組成，也是旅游企業(yè)發(fā)展的動力基礎(chǔ)。
2.旅游容量的有限性。旅游業(yè)并非無污染的產(chǎn)業(yè)，由于旅游業(yè)發(fā)展帶來的旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境退化乃至失去旅游吸引力的事例屢見不鮮。我國一些自然保護區(qū)出于單純的經(jīng)濟目的，熱衷于旅游、餐館、游樂等設(shè)施的投入，大興土木，旅游地生態(tài)環(huán)境的退化對旅游規(guī)劃與管理提出了挑戰(zhàn)，如何將旅游的發(fā)展建立在生態(tài)安全、經(jīng)濟合理的基礎(chǔ)上是解決問題的關(guān)鍵。一般認(rèn)為旅游容量由自然環(huán)境容量、人工環(huán)境容量、社會環(huán)境容量三項組成。無論哪一種容量，均是數(shù)量有限的，即存在不能超越的閾值。
3.生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的脆弱性。旅游企業(yè)生態(tài)功能、經(jīng)濟功能和社會功能的實現(xiàn)，需要嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)劃和管理。因為旅游經(jīng)濟活動使系統(tǒng)的抗干擾和自恢復(fù)能力相對較弱。而從旅游產(chǎn)業(yè)的自身特點來看，旅游需求與供給受到來自于客源地和目的地的政治、經(jīng)濟、社會、環(huán)境等多種因素的制約，特別是旅游需求的年際變化和季節(jié)變化給旅游經(jīng)濟和社會系統(tǒng)的健康運行帶來困難，也給旅游業(yè)嚴(yán)重依賴的生態(tài)環(huán)境帶來周期性破壞。旅游業(yè)發(fā)展的自身高彈性與其生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性共同決定了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的脆弱性特點。
4.系統(tǒng)功能的多重性。旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由自然要素與人文要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有經(jīng)濟功能、社會功能和生態(tài)功能的多重性特點。旅游企業(yè)通過提供服務(wù)滿足人們的生活需求，產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益，良好的旅游生態(tài)系統(tǒng)又能使其具有生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、維持地域生物多樣性和生態(tài)平衡、減緩甚至消除環(huán)境污染、減少自然災(zāi)害、保持人類生存環(huán)境穩(wěn)定、健康等生態(tài)功能。生態(tài)功能的維持和發(fā)展是實現(xiàn)旅游經(jīng)濟功能的前提和保障，旅游經(jīng)濟功能的完善為生態(tài)功能的實現(xiàn)提供強有力的經(jīng)濟支持，也是優(yōu)化旅游社會功能的重要途徑。
（一）培育生態(tài)理念。
旅游企業(yè)生態(tài)管理理念應(yīng)包括生態(tài)戰(zhàn)略理念、綠色營銷理念、“清潔生產(chǎn)”理念、生態(tài)財務(wù)理念、生態(tài)文化理念等。旅行社是聯(lián)系旅游者與旅游企業(yè)的.紐帶，在了解需求及指導(dǎo)供給方面發(fā)揮重要的作用，樹立和營建綠色營銷觀念是旅行社業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心生態(tài)理念；飯店屬高消費場所，必然占用消耗大量資源，轉(zhuǎn)變經(jīng)營觀念、創(chuàng)建綠色飯店是旅游飯店的持續(xù)經(jīng)營之道；旅游景區(qū)作為旅游者的目的地，按照生態(tài)產(chǎn)業(yè)園的設(shè)計思路對景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計及管理，是景區(qū)實現(xiàn)生態(tài)管理的首選策略。
1.健全企業(yè)生態(tài)管理組織。合理的組織結(jié)構(gòu)是管理得以順利進(jìn)行的保證，生態(tài)化的組織結(jié)構(gòu)應(yīng)以提高生態(tài)效率為目標(biāo)，在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)生產(chǎn)過程的循環(huán)，在外部建立生態(tài)鏈的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，設(shè)法改變傳統(tǒng)的金字塔組織結(jié)構(gòu)模式，推行扁平化組織結(jié)構(gòu)模式，實現(xiàn)信息交流的多元化。通過建立生態(tài)運行經(jīng)理制，把生態(tài)理念貫穿于管理組織網(wǎng)絡(luò)之中，使管理更趨靈活有效。在質(zhì)檢部原有功能的基礎(chǔ)上，設(shè)立生態(tài)管理監(jiān)督機構(gòu)，使之成為生態(tài)管理的重要部門，保證生態(tài)管理的嚴(yán)肅性和有效性。
2.強化企業(yè)生態(tài)管理制度。完善的制度是實施生態(tài)管理的有力支持。企業(yè)制定的經(jīng)營管理方針之主要內(nèi)容應(yīng)為企業(yè)對污染防止和各種資源合理利用的原則及遵守相關(guān)法律、法規(guī)等方面的承諾，建立評審生態(tài)指標(biāo)的基本框架。在此基礎(chǔ)上制定符合生態(tài)要求的操作規(guī)程，并將其滲透到各項業(yè)務(wù)活動之中。積極加入國際標(biāo)準(zhǔn)化組織iso14000環(huán)境管理體系，將iso14000作為旅游企業(yè)實施生態(tài)管理的一個基本框架。
3.完善企業(yè)生態(tài)管理激勵機制。良好的激勵機制是生態(tài)管理的重要組成部分，企業(yè)應(yīng)通過各種激勵方法使全體員工參與整個企業(yè)的生態(tài)管理活動。如建立生態(tài)管理經(jīng)濟責(zé)任制，將生態(tài)管理指標(biāo)與管理者經(jīng)濟利益直接掛鉤；通過設(shè)立生態(tài)管理獎勵基金鼓勵員工，成立生態(tài)技術(shù)革新小組，獎勵創(chuàng)新成果；制定生態(tài)目標(biāo)，實行全員考核制度，實現(xiàn)由全體員工參加的、全過程的全面生態(tài)管理。
（三）對生態(tài)資源進(jìn)行數(shù)字化管理。
信息化技術(shù)已推動生態(tài)系統(tǒng)管理進(jìn)入了數(shù)字化管理的時代。將記錄資源生態(tài)系統(tǒng)要素的信息轉(zhuǎn)化為按一定準(zhǔn)則且規(guī)范排列的數(shù)字信息,就形成數(shù)字資源生態(tài)系統(tǒng)。其意義在于：建立了不同資源層面的空間相關(guān)，構(gòu)造了反映同一資源層面動態(tài)變化模式，有利于我們盡量用服務(wù)來替代能源和物質(zhì)的消耗，做到既按顧客之需調(diào)節(jié)能源的供應(yīng)，又確保能源的合理配置和節(jié)約對有限資源的合理利用和控制；生態(tài)資源的數(shù)字化管理促使旅游資源的生態(tài)特征可視化，給管理人員提供了對生態(tài)經(jīng)濟進(jìn)行定量分析的科學(xué)手段。
（四）激勵供應(yīng)商并教育引導(dǎo)消費者。
隨著人們生活水平的提高，消費需求也由低層次向高層次遞進(jìn)，一方面人們將更關(guān)注對自身有益的環(huán)境，另一方面社會將負(fù)擔(dān)過度消費引起的負(fù)效應(yīng)，因此旅游企業(yè)不但要適應(yīng)這種變化，同時也有責(zé)任激勵供應(yīng)商、引導(dǎo)消費者向有利于生態(tài)經(jīng)濟平衡的方向發(fā)展。通過把新的環(huán)境準(zhǔn)則納入采購行為，要求供應(yīng)商提供環(huán)認(rèn)證證書，這在一定程度上是為了向公眾展示他們的環(huán)境承諾，對供應(yīng)企業(yè)起到宣傳廣告作用；旅游企業(yè)對消費者的引導(dǎo)主要表現(xiàn)在兩方面：一是向消費者提供有關(guān)生態(tài)產(chǎn)品、服務(wù)和企業(yè)生態(tài)經(jīng)營的信息，引導(dǎo)消費者的購買方向。二是向消費者宣傳、灌輸、滲透企業(yè)生態(tài)產(chǎn)品、服務(wù)及企業(yè)生態(tài)理念，刺激和創(chuàng)造消費者生態(tài)需求。旅游企業(yè)可根據(jù)污染者付費、環(huán)境有償使用、資源節(jié)省使用等原則制定產(chǎn)品和服務(wù)的生態(tài)價格來引導(dǎo)顧客的生態(tài)消費。
（五）優(yōu)化配置和充分利用生態(tài)資源。
旅游企業(yè)的生態(tài)管理要從生產(chǎn)要素配置和利用轉(zhuǎn)化為生態(tài)資源配置和利用，這將有利于企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。第一，企業(yè)設(shè)計建造要充分考慮環(huán)境和資源的優(yōu)化配置和充分利用。第二，推進(jìn)高科技在企業(yè)中的應(yīng)用。通過企業(yè)管理信息系統(tǒng)開發(fā)，旅游產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡(luò)化、設(shè)備功能的深度開發(fā)、能源系統(tǒng)的技術(shù)革新等措施，達(dá)到市場的充分?jǐn)U大、管理效率的提高、能源的充分利用，實現(xiàn)資本內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)。第三，變?nèi)肆Y源為人才資源。必須加強人力資源再開發(fā)，通過有系統(tǒng)、有步驟的實施企業(yè)人員的招募、選擇、培訓(xùn)及合理流動等，達(dá)到人盡其能、各得其所，使人力資源向人才資源轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實現(xiàn)人力資源合理、有效和節(jié)約利用，形成與其它資源的良性循環(huán)。
生態(tài)管理作為一種新型的現(xiàn)代管理形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展是時代發(fā)展的要求，是對傳統(tǒng)管理思想的變革，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系是企業(yè)生態(tài)管理的核心所在，唯有實行生態(tài)管理，旅游企業(yè)才會擁有強勁的競爭力和長久的生命力。
旅游論文分析篇八
摘要：在我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的社會背景下，我國的新時期廣播電視工程技術(shù)也隨之獲得了快速有效的發(fā)展。同時，在新時期，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們生活質(zhì)量不斷提高，廣大公眾對廣播電視技術(shù)的要求也隨之提高，廣播電視技術(shù)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們必須采取積極有效的措施來適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：廣播電視；工程技術(shù)；數(shù)字化；網(wǎng)絡(luò)化。
我國現(xiàn)在已經(jīng)步入了信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代。廣播電視工程技術(shù)也隨之有了快速發(fā)展。到現(xiàn)在，廣播經(jīng)歷了模擬信號、數(shù)字信號，今天正在向網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展。雖然在社會經(jīng)濟發(fā)展的推動下，廣播工程技術(shù)在不斷快速地更新發(fā)展，但我國的廣播電視工程技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比仍然存在一定的差距。
1我國廣播電視工程技術(shù)的現(xiàn)狀。
1.1較為依賴國外技術(shù)。我國的廣播電視工程技術(shù)主要依賴的是衛(wèi)星技術(shù)，而我國的衛(wèi)星技術(shù)是借鑒國外的先進(jìn)技術(shù)，才使我國的衛(wèi)星技術(shù)水平得到了飛躍式提升。但是，與此同時也造成了我國的衛(wèi)星技術(shù)較為依賴國外先進(jìn)的衛(wèi)星技術(shù)。所以，我們要努力培養(yǎng)高新技術(shù)人才，不斷研發(fā)衛(wèi)星技術(shù)，并以此來支撐我國廣播電視的發(fā)展，讓它隨著社會的腳步更好、更快地發(fā)展。1.2缺乏專業(yè)化人才。隨著新媒體廣播電視技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播電視產(chǎn)業(yè)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)早已不適應(yīng)高科技的數(shù)字化、現(xiàn)代化的技術(shù)要求。新環(huán)境下更注重工作人員的創(chuàng)新能力和團隊意識以及分析掌握廣播電視市場走向的能力。這就要求廣播電視專業(yè)培養(yǎng)吸納綜合性的人才，構(gòu)建一批專業(yè)化、復(fù)合型的人才團隊，為我國的廣播電視事業(yè)做出最大的貢獻(xiàn)。1.3缺乏統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)及完善的法律法規(guī)。目前，我國對于廣播電視行業(yè)的行為規(guī)范沒有一套標(biāo)準(zhǔn)的管理規(guī)范，導(dǎo)致在我們的生活中出現(xiàn)了大量參差不齊的廣播電視節(jié)目，甚至出現(xiàn)了許多色情、暴力的節(jié)目，對許多青少年造成了極其惡劣的影響，導(dǎo)致他們的人生觀、價值觀、世界觀都發(fā)生了嚴(yán)重扭曲，也給人們的生活造成了諸多不良影響，加之我國沒有一套完善的法律法規(guī)來約束廣播電視市場的行為，更使我國的電視廣播市場存在了許多不穩(wěn)定、不安全的因素。因此，我國需要進(jìn)一步完善相關(guān)的法律法規(guī)，制作一套標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的管理規(guī)范。并且要加強監(jiān)督和檢查，發(fā)現(xiàn)有違規(guī)現(xiàn)象的，要依照嚴(yán)重程度進(jìn)行處罰，同時也要高度關(guān)注對于廣播電視節(jié)目的選擇，為廣播電視的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
2我國廣播電視技術(shù)的發(fā)展趨勢。
2.1逐漸向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)變。目前，數(shù)字技術(shù)成為我國廣播電視技術(shù)不可或缺的一部分。由于數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，節(jié)目的傳播速度和效果得到了快速提高，而且可以更加快捷地接收信號，滿足了人們隨時隨地接收信息的需求。現(xiàn)在大多數(shù)電視臺都采用全數(shù)字化的編、播形式。2.2逐步網(wǎng)絡(luò)化。現(xiàn)在，我國網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展迅速，它直接影響到廣播電視技術(shù)的`發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展極大地改善了我國對于廣播電視領(lǐng)域的資源分配情況，促進(jìn)了本領(lǐng)域的資源共享和運營體系的建立健全。2.3向衛(wèi)星直播方向發(fā)展。我國未來的廣播電視技術(shù)將向著衛(wèi)星直播平臺發(fā)展。衛(wèi)星直播可以擴大廣播電視的傳播范圍，使更多的人可以接收到電視廣播，了解外邊的信息。這在一定程度上可以提高人們的生活質(zhì)量，改善人們的生活品質(zhì)。衛(wèi)星直播將會支撐我國的廣播電視不斷向前發(fā)展。2.4廣泛應(yīng)用云計算技術(shù)。云計算技術(shù)的應(yīng)用隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展也在逐漸增加，許多行業(yè)都在通過云計算技術(shù)來提高自己的經(jīng)濟效益，促進(jìn)自己發(fā)展。云計算技術(shù)在廣播電視領(lǐng)域的運用降低了成本，提高了信號傳輸效率，促進(jìn)了廣播電視工程的發(fā)展。未來云計算技術(shù)將會成為廣播電視工程發(fā)展中的一項重要的技術(shù)。2.5多種技術(shù)相融合我國的各種高新科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展、提高和創(chuàng)新。隨著這些技術(shù)不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并且將這些技術(shù)相融合，運用到廣播電視領(lǐng)域，我國的廣播電視覆蓋率可以不斷擴大，逐漸實現(xiàn)廣播電視的全面覆蓋。
3結(jié)語。
隨著網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，人們對于廣播電視工程技術(shù)的要求也逐漸提高。面對專業(yè)化人才缺乏的局面，我們必須與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)大量高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才；同時也要注意不斷創(chuàng)新，為我國廣播電視工程注入鮮活的力量，促進(jìn)其不斷、快速發(fā)展。
作者:陳艷龍單位:新疆維吾爾自治區(qū)和田民豐縣廣播電視臺。
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旅游論文分析篇九
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！碑?dāng)時的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財富，同時也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。
1茶文化概述。
我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認(rèn)識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠(yuǎn)的享受。
2茶文化元素的精神意蘊與美學(xué)意義。
在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強調(diào)人與人之間的相助相依，共同進(jìn)步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導(dǎo)到茶文化中，主張在飲茶過程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強思想的溝通，增進(jìn)彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應(yīng)的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計中，茶文化元素有著非常顯著的美學(xué)意義。當(dāng)前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計多種多樣，其中不乏設(shè)計精巧，蘊含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設(shè)計水平偏低，設(shè)計樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計中有著非常突出的作用，一是能夠擴大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應(yīng)消費者的審美情趣，同時滿足不同消費者的個性化需求，最終實現(xiàn)方便消費者休閑和娛樂的目的。
3茶文化在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用。
3.1“形”的提取與衍生。
在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設(shè)計而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進(jìn)行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應(yīng)該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學(xué)觀念有機結(jié)合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進(jìn)行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中，對設(shè)計人員的理念進(jìn)行表達(dá)，對民族個性進(jìn)行彰顯。當(dāng)前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進(jìn)行設(shè)計，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊涵著民族文化的意味。應(yīng)用茶文化元素對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計時，通常都會通過形的提取，對相關(guān)歷史文化信息進(jìn)行傳達(dá)。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩詞歌賦，以文字進(jìn)行說明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計效果，使人們從設(shè)計中體會到茶文化的歷史厚重感。
3.2“意”的沿用與延伸。
自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計，能夠?qū)υO(shè)計師的理念進(jìn)行有效傳達(dá)。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達(dá)內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領(lǐng)壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計充滿一種文化的親和力。
3.3“神”的把握與承傳。
所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達(dá)出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的物化表現(xiàn)，進(jìn)行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進(jìn)的設(shè)計理念，通過兼收并蓄的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認(rèn)同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨特的神韻，應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號美的特點。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術(shù)感染力，實現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應(yīng)用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機結(jié)合起來，確保設(shè)計的合理性與科學(xué)性。
4結(jié)語。
總而言之，當(dāng)代環(huán)境設(shè)計是一個非常復(fù)雜的學(xué)科，對于設(shè)計人員的專業(yè)知識和設(shè)計素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設(shè)計任務(wù)進(jìn)行設(shè)計時，設(shè)計人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計中，設(shè)計師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對中國傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行傳播和弘揚，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
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旅游論文分析篇十
文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)作為我國近幾年來新興起來的產(chǎn)業(yè)之一，還處于發(fā)展的初級階段，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然出現(xiàn)了一定程度的融合，但是融合的還不夠緊密。因此，筆者從四個方面列舉出了促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合的措施，以供參考。
一、完善的政府支持體系，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
政府完善的政策支持體系和制度保障體系是促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合不可或缺的因素之一，對促進(jìn)這兩種產(chǎn)業(yè)的融合具有重要的作用。具體而言，政府完善的政策支持體系應(yīng)包括以下幾點：一是政策支持。政府相關(guān)職能部門結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟市場發(fā)展的需要，出臺一系列的土地、稅收、資金等方面的支持政策，幫助有關(guān)企業(yè)打造文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，給旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)造更多接觸的機會，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。另外，政府有關(guān)部門還應(yīng)加強相關(guān)制度建設(shè)，完善相關(guān)法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展提供良好的市場競爭環(huán)境；二是資金支持。政府優(yōu)化整合可使用資源，統(tǒng)籌資金，適度加大產(chǎn)業(yè)融合的資金支持力度，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步的融合。在此過程中，政府可以依據(jù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的需要，設(shè)立不同的專項資金，鼓勵旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)協(xié)同發(fā)展的行為。在合理合法的范圍內(nèi)，優(yōu)化我國企業(yè)的投融資體制，適當(dāng)放寬社會資本引入以及市場準(zhǔn)入條件，使得企業(yè)得到更多的投融資渠道，有效緩解企業(yè)發(fā)展中所面臨的資金問題；三是人才支持。無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都需要專業(yè)型、復(fù)合型人才，繼而將他們的能力發(fā)揮到整體融合中。因此，政府有關(guān)部門應(yīng)制定相應(yīng)的政策，吸引、鼓勵有對應(yīng)能力的人才投入到產(chǎn)業(yè)融合建設(shè)當(dāng)中，構(gòu)建完善的人才競爭機制，建立完善的獎懲制度，規(guī)范人才市場競爭行為，盡量削弱人才流動對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合營造良好的環(huán)境。
二、加強企業(yè)合作，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合對促進(jìn)各自的發(fā)展具有重要的作用，并催生了以文化創(chuàng)意旅游為主的新型產(chǎn)業(yè)，這一產(chǎn)業(yè)也逐漸發(fā)展為現(xiàn)代市場經(jīng)濟中最具發(fā)展?jié)摿突盍Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。所以，無論是旅游企業(yè)還是文化創(chuàng)意企業(yè)，都應(yīng)深刻地認(rèn)識到這一點，樹立自身旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意識，采用企業(yè)合作的方式，共同構(gòu)建一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，并在主動參與該項活動的同時積極探尋出一條適合自己發(fā)展的道路。在此過程中，旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，共同建立網(wǎng)絡(luò)服務(wù)公共平臺，為旅游產(chǎn)業(yè)提供集資訊、交流、營銷、交易為一體的服務(wù)，從而提高兩者的協(xié)作能力，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)造更多可能。另外，人是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合必要的因素之一。因此，為使旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地融合在一起，培養(yǎng)兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復(fù)合型人才是非常有必要的。除去政府對這項工作的推動之外，還需要旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)共同參與進(jìn)來。高校是人才培養(yǎng)的基地，是企業(yè)人才輸入的主要來源。企業(yè)可以采取與高校合作的方式，協(xié)同培養(yǎng)出兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復(fù)合型人才，以人才推動產(chǎn)業(yè)融合。
市場對旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的需求，是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的原動力。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開社會大眾的認(rèn)可和消費。因此，引導(dǎo)文化創(chuàng)意旅游消費是旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在此過程中，首先要培養(yǎng)社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認(rèn)知，獲取社會大眾對旅游文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的認(rèn)可。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)盛行的時代，人們的`生活方式發(fā)生了很大的變化，大眾對網(wǎng)絡(luò)的使用頻率越來越高。旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)應(yīng)充分利用這一時代特性，聯(lián)合建立網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)平臺，為社會大眾提供必要的宣傳、咨詢、消費等服務(wù)，深化社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認(rèn)識和了解，并培植出一批忠實的消費者，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合奠定良好的社會基礎(chǔ)；其次要不斷開發(fā)出新的產(chǎn)品，刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費。人們對文化創(chuàng)意旅游不斷增長的需求是文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在，是實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)。旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)應(yīng)立足于消費者的價值創(chuàng)造，依據(jù)消費者的實際需求有針對性地設(shè)計、開發(fā)文化創(chuàng)意旅游新品，多維度滿足消費者消費需求的同時激發(fā)消費者的潛在需求，借此刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費，促進(jìn)新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合提供有利條件。另外，鑒于目前旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)融合較少且融合產(chǎn)品強調(diào)體驗性和參與性的狀況，我們可以組織旅游者參與到旅游文化創(chuàng)意的過程當(dāng)中，激發(fā)旅游工作者與文化創(chuàng)意工作者的靈感，同時讓旅游者對文化創(chuàng)意形成更全面和深刻的認(rèn)識，增強旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗。
四、優(yōu)化環(huán)境，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
一般而言，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合是建立在各自產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度基礎(chǔ)之上的，當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整，繼而與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合。與此相同，只有當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才有可能為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多的使用資源，協(xié)同開發(fā)出文化創(chuàng)意旅游精品，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又依托于城市良好的創(chuàng)意環(huán)境。因此，要想實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合就必須要優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境。具體而言，優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境需要做到兩點：一是要構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提是構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境，就是整合、優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所擁有的文化資源，產(chǎn)品化文化創(chuàng)作、文化資源以及文化積累，從而將文化創(chuàng)意市場化，實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)有的價值。構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境有利于旅游產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)有的格局上，通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合進(jìn)行二次創(chuàng)造和生產(chǎn)，這對原有旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務(wù)價值的提升具有重要的作用和現(xiàn)實意義；二是將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當(dāng)中。城市文化創(chuàng)意環(huán)境的優(yōu)化，需要將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當(dāng)中，塑造出適合文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市創(chuàng)意環(huán)境，既要適應(yīng)現(xiàn)代城市功能轉(zhuǎn)變的需求，又要營造城市良好的氛圍，切實將歷史文化的傳承與文化創(chuàng)意有效地結(jié)合起來，打造出符合國際化大都市標(biāo)準(zhǔn)的特色城市形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又是對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化與東方文化的融合，對打造極具特色的城市旅游品牌具有重要作用。除此之外，優(yōu)化城市環(huán)境還需要將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入到城市形象定位上，良好的城市形象可以吸引更多的旅游、投資以及人才集聚到此地，繼而對旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的效益，有利于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。
旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合適應(yīng)了我國市場經(jīng)濟的發(fā)展需求，由其衍生出的新興產(chǎn)業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。鑒于筆者的認(rèn)知存在一定的局限，關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究還不夠全面，還需要我們在不斷的實踐中探尋出更加有效的兩大產(chǎn)業(yè)融合路徑，從而促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。
旅游論文分析篇十一
摘要：
在文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上誕生的文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是以文化旅游、創(chuàng)意元素和知識產(chǎn)權(quán)為核心內(nèi)容的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是我國新的經(jīng)濟形勢之一，具有非常廣闊的發(fā)展空間。其行業(yè)范圍與文化產(chǎn)業(yè)大致相同，但實質(zhì)和內(nèi)涵還是存在一定的區(qū)別，需要構(gòu)建新的運行機制和認(rèn)定指數(shù)體系，促進(jìn)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。因此，本文論述了文化旅游創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品認(rèn)定的指數(shù)體系，為其產(chǎn)品認(rèn)定和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考意見。
關(guān)鍵詞：
文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為近年新興發(fā)展起來的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，其運行機制和產(chǎn)品認(rèn)定體系仍然沒有發(fā)展完善與成熟。因此，有必要詳細(xì)地論述文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誕生的基礎(chǔ)，全面而系統(tǒng)地掌握其范圍及核心內(nèi)容，便于形成滿足于文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品認(rèn)定的指數(shù)體系。因此，本文簡單論述了文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)，以及如何認(rèn)定文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。
要想全面掌握文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和實質(zhì)，需要了解文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化旅游的概念和內(nèi)涵，才能更好的進(jìn)行旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新，提高文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值。
（一）文化產(chǎn)業(yè)。
聯(lián)合國教科文組織從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費的角度，將文化產(chǎn)業(yè)定義為就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。文化不僅是經(jīng)濟的重要組成部分，也代表一個國家和民族的文明程度。具有民族特色的強大文化可以說就是一個民族的國際影響力，體現(xiàn)著國家的.軟實力。因此，文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，其本質(zhì)就是文化產(chǎn)品化。
（二）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
顧名思義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是指運用創(chuàng)造性智慧進(jìn)行研究、開發(fā)、生產(chǎn)、交易的各種行業(yè)和環(huán)節(jié)的總和。具體是指從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展的企業(yè)，以及通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在的財富和就業(yè)機會的活動。其根本觀念就是通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作。例如，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是這樣形成的。通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“越界”，尋找新的經(jīng)濟增長點以促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。在創(chuàng)造性發(fā)展的過程中，推動社會機制的改革與創(chuàng)新。
文化旅游是指那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，以旅游經(jīng)營者創(chuàng)造的觀賞性和休閑娛樂方式為消費內(nèi)容，使得旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度地參與旅游體驗的旅游活動的集合。在旅游者文化需求的影響下，文化旅游逐漸形成一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在各種文化旅游活動的旅行過程中，旅游者能夠了解不同國家的傳統(tǒng)文化、文化名人遺跡和建筑、民俗及宗教等內(nèi)容，不斷地豐富自身的文化素養(yǎng)，滿足精神文化的需求。
（四）文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
在社會經(jīng)濟快速發(fā)展與人們需要轉(zhuǎn)型的今天，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與本質(zhì)，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍、內(nèi)容和實質(zhì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)主體文化或文化因素依靠個人或團隊，通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，在旅游者精神文化需求增加的前提下，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化旅游、創(chuàng)意元素和知識產(chǎn)權(quán)為主要核心內(nèi)容，發(fā)展成為當(dāng)代的新興產(chǎn)業(yè)，具有以上三種產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)和內(nèi)涵。
二、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品認(rèn)定。
對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定及創(chuàng)造性的衡量需要借助于創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意指數(shù)。創(chuàng)意指數(shù)不僅可以反映出創(chuàng)意經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟、文化等環(huán)境因素的關(guān)聯(lián)度，也能夠從側(cè)面反映出區(qū)域內(nèi)創(chuàng)意集群企業(yè)競爭優(yōu)勢的來源。通過不同產(chǎn)業(yè)的重組與合作，尋找新的經(jīng)濟增長點。當(dāng)然，這些經(jīng)濟增長點不僅將某個行業(yè)和區(qū)域的潛在能力挖掘出來，也促成了個人或團體創(chuàng)意能力的產(chǎn)生。為了吸引創(chuàng)意人才、產(chǎn)生創(chuàng)意及刺激經(jīng)濟的發(fā)展，以人才、技術(shù)和寬容構(gòu)成了創(chuàng)意指數(shù)體系。其中，人才指數(shù)和技術(shù)指數(shù)是比較重要的創(chuàng)意指標(biāo)。
現(xiàn)在，歐洲、美國、中國上海、中國臺灣與香港地區(qū)等多個國家和地區(qū)已經(jīng)建立了創(chuàng)意指數(shù)體系。最先創(chuàng)定的創(chuàng)意指數(shù)版本是美國的3ts模型，人才指數(shù)以創(chuàng)意層次的比例來進(jìn)行量化，技術(shù)指數(shù)則以創(chuàng)新指數(shù)與高科技指數(shù)組成。歐洲的創(chuàng)意指數(shù)體系結(jié)構(gòu)與美國類似。中國香港的創(chuàng)意指數(shù)體系是以3ts模型為原型進(jìn)行改良，是5c創(chuàng)意指數(shù)模型（包括人力資本、文化資本、社會資本、創(chuàng)意成果與產(chǎn)出、結(jié)構(gòu)或制度）。在5c模型中，“創(chuàng)意成果與產(chǎn)出”是直接由創(chuàng)意經(jīng)濟的總量與規(guī)模為量化的，其他四項則是影響創(chuàng)意經(jīng)濟的核心要素。中國上海與中國臺灣的創(chuàng)意指數(shù)體系是5c模型的變化版本。
至此，結(jié)合創(chuàng)意指數(shù)和知識產(chǎn)權(quán)指數(shù)形成文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的評定要求的認(rèn)定指數(shù)。這樣組合形成的認(rèn)定指數(shù)體系，不僅能夠反映文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意人才比例和高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)量，也可以客觀地衡量知識產(chǎn)權(quán)的數(shù)量，客觀與合理地評定文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)及其產(chǎn)品。
三、總結(jié)。
為了促進(jìn)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，應(yīng)積極構(gòu)建符合其發(fā)展需求的運行機制與認(rèn)定指數(shù)體系，使文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品認(rèn)定更為快速、合理、客觀。本文筆者在對文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及文化旅游內(nèi)涵進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，探究文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定指數(shù)體系，并且分析西方國家的創(chuàng)意指數(shù)體系應(yīng)用，舉起內(nèi)容改造并形成了知識產(chǎn)權(quán)指數(shù)，構(gòu)建了滿足于文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定指數(shù)體系，給予我國文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品認(rèn)定提出新的參考。
參考文獻(xiàn)：
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旅游論文分析篇十二
［提要］在經(jīng)濟全球一體化環(huán)境下，政府處于主導(dǎo)地位，形成新的治理新形態(tài)，也就是區(qū)域公共管理。在這項工作中，比較突出的問題就是制度缺失。為適應(yīng)社會發(fā)展，本文針對區(qū)域公共管理，對制度缺失進(jìn)行創(chuàng)新。
一、區(qū)域公共管理中存在的制度缺失。
（一）行政區(qū)域行政中公共管理思想比較落后。在21世紀(jì)的今天，全球都進(jìn)入了復(fù)雜的社會環(huán)境中，由于一系列的復(fù)雜的現(xiàn)象，比如，全球化、信息化以及區(qū)域化等，使區(qū)域公共管理迎來了新的挑戰(zhàn)。但是，在我國以往的區(qū)域公共管理中，主要的模式為行政區(qū)行政，而且這種治理思想對人們的思想造成了很大的影響。如今，我國的國情、制度都比較特殊，在行政區(qū)域中，其經(jīng)濟性比較強，不管哪個級別的政府，均不愿舍棄對自身管轄區(qū)域的管理權(quán)，都希望能夠獨立經(jīng)濟。在利益的驅(qū)使下，對管理制度進(jìn)行制定時，都會傾向于地方保護，在各個區(qū)域中，都存在著很大的競爭關(guān)系，嚴(yán)重制約了區(qū)域之間的良好溝通，也不利于共同發(fā)展。對于行政區(qū)行政而言，主要有以下幾個特點：
1、由政府負(fù)責(zé)對社會的治理，小農(nóng)經(jīng)濟是前提，在這樣的環(huán)境下，行政區(qū)行政的出現(xiàn)是封閉社會以及自發(fā)秩序的自然產(chǎn)物，體現(xiàn)出了行政區(qū)行政的機械性以及封閉性。
2、對于政法治理，根據(jù)其價值導(dǎo)向來說，對行政區(qū)行政進(jìn)行實施的過程中，既可以是“內(nèi)向型行政”，也可以選擇“閉合型行政”，這主要取決于人為切割的方式，在這種治理區(qū)域的模式下，不管是行政區(qū)域化邊界，還是跨行政區(qū)域的公共問題，都沒有得到足夠的重視。
3、在社會公共的事務(wù)中，對于治理的主體而言，行政區(qū)行政體現(xiàn)了壟斷統(tǒng)治的特征，對區(qū)域公共事務(wù)進(jìn)行管理的過程中，唯一的主體就是政府組織，可以獨立地制定出相應(yīng)的公共政策，具有監(jiān)督管理的權(quán)利，也總攬了全部的社會公共問題。
4、根據(jù)公共權(quán)力運行的角度來說，行政區(qū)行政體現(xiàn)了閉合性以及單向性。
5、對于公共問題治理，在其設(shè)計方面來說，遵循的基本法則就是自上而下，對不同的等級制依次設(shè)計。在治理構(gòu)架方面，體現(xiàn)了機構(gòu)同類，以及職能重疊的特征，由于這些特點的存在，進(jìn)而忽視了相應(yīng)的外溢性的區(qū)域公共問題。
（二）現(xiàn)代區(qū)域管理區(qū)域政策結(jié)構(gòu)不完整。由于區(qū)域公共管理中存在諸多的治理問題，尤其是在國內(nèi)，建立有組織、設(shè)計精細(xì)的一整套區(qū)域政策框架是十分必要，能夠發(fā)揮保障作用。在不同的時期下，我國的政府得到了很多次的區(qū)域劃分，同時實行了相應(yīng)的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，不過，始終未能實現(xiàn)政策設(shè)計中的最初目標(biāo)，且公共績效也不斷呈現(xiàn)下滑的狀態(tài)。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，其主要的原因歸結(jié)為缺少健全的區(qū)域管理政策，在結(jié)構(gòu)方面不夠合理。具體的表現(xiàn)為以下幾個方面：
（3）區(qū)域政策的工具需要進(jìn)一步完善，針對問題區(qū)域，其政策還有待健全；
（4）在區(qū)域政策中，未能建立有效的監(jiān)督機制，也沒有制定有效的管理機制。
（三）區(qū)域公共管理相關(guān)制度安排不全面。對于我國的區(qū)域公共管理，在制度安排方面，其不完善的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點：
（4）缺少完善的區(qū)域公共協(xié)調(diào)機制；
（5）由于憲法制度、法制原則的不完善，使區(qū)域制度受到了很大的約束，對行政區(qū)進(jìn)行調(diào)整、規(guī)劃的過程中，在政策方面往往比價隨意，不利于發(fā)揮公共管理的作用。
隨著我國逐漸加快了城市化、工業(yè)化的進(jìn)程，在各個區(qū)域政府之間，出現(xiàn)了激烈的競爭現(xiàn)象，逐漸拉開了城鄉(xiāng)的差距，這也就使我國的行政區(qū)域劃分出現(xiàn)了頻繁的變動，也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題。之所以出現(xiàn)這些問題，在其實質(zhì)上來說，就是因為行政區(qū)域間的差異性。目前，我國的經(jīng)濟水平、現(xiàn)代化水平十分不平衡，各個地區(qū)之間的發(fā)展極不平衡，差距甚大，由于這些差異的存在，很容易導(dǎo)致區(qū)域公共管理等諸多問題。
不過，在全球化、經(jīng)濟化的不斷推動下，我國逐漸朝著區(qū)域化的模式發(fā)展，在國際新區(qū)域中，也不斷地加強了聯(lián)系。雖然強化了這樣的區(qū)域化模式，但是在各種區(qū)域之間，也引發(fā)了諸多的公共管理問題。目前，傳統(tǒng)的、內(nèi)向型的區(qū)域管理方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段的區(qū)域公共管理的需求，也不能有效解決我國在區(qū)域公共管理方面的問題，比如：地方保護主義、惡意競爭以及江河流域治理等，所以創(chuàng)新區(qū)域公共管理制度是必然趨勢。
（一）改變區(qū)域公共管理理念。在我國傳統(tǒng)區(qū)域的公共管理中，主要的治理思想為行政區(qū)行政。通過行政區(qū)行政相應(yīng)的特征可知，其主要問題表現(xiàn)行政區(qū)分管理的導(dǎo)向比較僵化、主體比較單一，在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，呈現(xiàn)了“金字塔”的樣子。對于區(qū)域公共管理在確定理念時，應(yīng)該從實際情況出發(fā)，以傳統(tǒng)的公共管理理念作為基礎(chǔ)，取其精華，拋棄落后的理念。并且，不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理理念，進(jìn)而建立出多元的.運行機質(zhì)，在管理權(quán)力之間，能夠形成網(wǎng)絡(luò)狀又交叉重疊式的關(guān)系，還能明確區(qū)分主體和與客體之間的關(guān)系，使兩者能夠順利地交流，加強合作。在傳統(tǒng)的行政區(qū)行政中，其權(quán)利的主體往往是單一的政府組織，當(dāng)建設(shè)區(qū)域經(jīng)濟之后，其主體就具有了多元的特征，除了設(shè)計政府組織區(qū)，也包括了第三部門等。由于社會的逐漸開放，逐漸形成了相應(yīng)的產(chǎn)物，不僅適應(yīng)了全球化的趨勢，也順應(yīng)了市場化、現(xiàn)代化的趨勢。如今，在全球化、區(qū)域化的推動下，區(qū)域之間以及全球社會都加強了依賴感，擴大了區(qū)域、區(qū)域化的廣度，但是區(qū)域公共管理能夠適應(yīng)這樣的改變。
（二）健全區(qū)域公共管理政策。對區(qū)域公共管理制度進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，必須從內(nèi)部政策逐漸轉(zhuǎn)向區(qū)域公共政策。在傳統(tǒng)的政府組織中，僅僅存在針對國內(nèi)、地方內(nèi)部的政策，對于面向國外、區(qū)域間的公共政策是不健全的，因此通過對區(qū)域公共管理政策的完善，能夠為區(qū)域政府公共管理制度的進(jìn)一步創(chuàng)新提供重要的保障。如果區(qū)域政策不健全，勢必會影響區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。由于傳統(tǒng)的公共管理政策很難滿足目前區(qū)域發(fā)展需求，所以必須采取有效的措施，調(diào)整這種現(xiàn)狀。一般來說，可以應(yīng)用區(qū)域功能性的政策，并且做到以下幾點：
（1）對于環(huán)境保護，制定相應(yīng)政策；
（2）針對市場競爭，制定相應(yīng)的調(diào)整政策，防止地方政府之間出現(xiàn)惡性競爭；
（3）實施區(qū)域發(fā)展的政策，將縮減區(qū)域之間的差距；
（4）實現(xiàn)政策的一體化，逐漸調(diào)整國家政策以及執(zhí)行機制。
（三）改變區(qū)域公共管理機制。對區(qū)域公共問題進(jìn)行處理的過程中，在傳統(tǒng)的科層制上，表現(xiàn)出了很多問題，應(yīng)該充分利用市場機制以及自組織機制等，進(jìn)而實現(xiàn)治理的目標(biāo)。如今，在全球都十分重視網(wǎng)絡(luò)化，在治理機制也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)性。針對管理機制，總結(jié)出了四種類型：一是國家主義；二是多元主義；三是網(wǎng)絡(luò)主義；四是法團主義。以科層制出發(fā)，再到組織之間的網(wǎng)絡(luò)制，應(yīng)該針對問題的層次、類型等，對其實施“多中心”的治理措施，通過科層制、合作機制等相應(yīng)的混合機制，充分吸取其精髓，進(jìn)而建設(shè)一種新的組織間網(wǎng)絡(luò)的治理機制。
四、結(jié)語。
對于區(qū)域公共管理，其主體是多元的。由于經(jīng)濟的發(fā)展，我們迎來了經(jīng)濟全球化的時代，與此同時，我國也面臨著嚴(yán)重的區(qū)域公共管理問題，根據(jù)相關(guān)研究表明，為了有效處理區(qū)域公共管理問題，必須要清楚地找到區(qū)域公共管理中的制度缺失問題，進(jìn)而對區(qū)域公共管理制度進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的良好發(fā)展。
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旅游論文分析篇十三
民間藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學(xué)特色進(jìn)行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
課程是實踐的課程，民間藝術(shù)也是實踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進(jìn)課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認(rèn)同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進(jìn)行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進(jìn)行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達(dá)的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認(rèn)識自身的能力，并獲得自我認(rèn)同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進(jìn)行裝修和布置時，除了要求整體設(shè)計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認(rèn)同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設(shè)蘊含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來獲取知識經(jīng)驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術(shù)文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設(shè)各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學(xué)習(xí)動機，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應(yīng)的主題活動，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
旅游論文分析篇十四
隨著國民經(jīng)濟的快速增長，人民生活水平日益提高，旅游業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使旅游模式也發(fā)生了較大變化，從旅游內(nèi)容到旅游形式，都呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。生態(tài)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，人與自然的關(guān)系越來越密切，人們對于生態(tài)旅游的關(guān)注度也越來越高。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，也成為生態(tài)旅游中的核心內(nèi)容。在國家對生態(tài)環(huán)境越來越重視的前提下，生態(tài)旅游也成為旅游企業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)。由此，茶葉與生態(tài)旅游之間的融合也成為旅游企業(yè)管理中的一個創(chuàng)新思維。
旅游論文分析篇十五
茶文化交流中應(yīng)積極應(yīng)用有效的信息處理機制和英語交流技巧，注重升級英語表達(dá)能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實維護英語實用性價值，結(jié)合文化差異以及文化認(rèn)知，保證在多元文化背景下，實現(xiàn)更好的交流和互動，也進(jìn)一步有效優(yōu)化交流價值。
摘要：伴隨著全球經(jīng)濟一體化的建立和推廣，英語交流成為了對外貿(mào)易中非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，如何在茶文化傳遞和建立過程中積極應(yīng)用英語，成為了社會各界關(guān)注的焦點。
自20世紀(jì)80年代開始，我國文化教育在英語教育中的教學(xué)地位和重要性逐漸受到重視，只有充分發(fā)揮英語的工具性作用，才能有效實現(xiàn)交際通用的要求和目標(biāo)。
本文從茶文化交流中英語表達(dá)能力培養(yǎng)的社會價值研究出發(fā)，對其運行過程中存在的問題進(jìn)行了簡要分析，并針對強化茶文化交流中英語表達(dá)能力培養(yǎng)的措施展開了討論，旨在為相關(guān)研究人員提供有價值的參考建議。
關(guān)鍵詞：茶文化;英語;表達(dá)能力;問題;策略。
1茶文化交流中培養(yǎng)英語表達(dá)能力的社會價值。
茶文化是我國文化長河中重要的組成部分，從飲茶習(xí)慣到茶文化體系，形成了一種綜合性的文化系統(tǒng)，在對茶文化進(jìn)行深度研究的過程中，都要對文化內(nèi)涵和文化交流互動進(jìn)行集中的分析和管理，保證相關(guān)元素能實現(xiàn)更好的傳遞。
正是基于全球經(jīng)濟一體化的建立，在中西方茶文化交流過程中，如何建立切實有效的溝通路徑和溝通方式，需要相關(guān)研究人員深度思考并且積極實踐，正確的應(yīng)用茶文化資源，利用更好的英語表達(dá)技巧實現(xiàn)經(jīng)濟交往和文化交流。
在茶文化交流結(jié)構(gòu)中，積極的應(yīng)用有效的英語表達(dá)方式，對茶文化因素和基本構(gòu)成參數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，保證建構(gòu)切合中西方差異的文化交互模型，從而助力人們建立全面的認(rèn)知體系和語言管控模型，真正實現(xiàn)整體文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解框架體系的升級，并且保證思維方式和交流互動模型切合實際需求。
另外，在思維建立和文化習(xí)慣互通的過程中，只有進(jìn)一步提升英語表達(dá)能力，才能提高茶文化交流的實效性，維護整體文化互動體系的完整度，也保證交流模式的理想效果。
在文化交流機制中，若是不能建立有效的文化交流模型，就會導(dǎo)致理解結(jié)構(gòu)和認(rèn)知體系出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，因此，在對茶文化中的茶藝、茶道等元素進(jìn)行普及的過程中，強化英語的形象化表達(dá)水平具有非常重要的意義。
在茶文化交流體系建立過程中，只有針對具體問題建構(gòu)系統(tǒng)化處理模型，才能提高整體文化應(yīng)用效果而只有積極落實應(yīng)用表達(dá)能力的培養(yǎng)，才能保證知識體系和文化融合后，相應(yīng)的文化體系和文化管控水平得以全面提高。
因此，在文化體系建立和交流模式構(gòu)建過程中，提高英語表達(dá)能力才能優(yōu)化整體表述機制和文化交流機制，進(jìn)一步升級茶文化交流互動體系的實效性。
借助載體的融合模型和升級措施，實現(xiàn)整體應(yīng)用效果和處理效果的優(yōu)化，人們能在交流結(jié)構(gòu)中保證文化融合機制的完整度，能在利用多元化因素的基礎(chǔ)上，提高英語表達(dá)能力[1]。
2茶文化交流中英語表達(dá)能力應(yīng)用存在的問題。
在英語完全普及的當(dāng)下，應(yīng)用英語建構(gòu)貿(mào)易關(guān)系已經(jīng)成為時代發(fā)展的必然趨勢，并且，在文化互通和文化交流模型中，也要集中表達(dá)和闡釋相應(yīng)的文化內(nèi)涵，確保全球化語言結(jié)構(gòu)和語言表述方式貼合實際。
但是，在英語表達(dá)能力和文化體系進(jìn)行融合的過程中，還有一些亟待解決的問題，其中英語表達(dá)能力和準(zhǔn)確性不足是較為突出的問題。
無論是經(jīng)濟貿(mào)易活動，還是文化交流體系，只有建構(gòu)系統(tǒng)化的傳遞模型和互動系統(tǒng)，才能保證相應(yīng)的內(nèi)容能得到有效的互動，但是，在實際發(fā)展進(jìn)程中，文化交通機制落后以及文化應(yīng)用短板問題較為嚴(yán)重。
究其原因，不僅僅是由于英語知識的應(yīng)用結(jié)構(gòu)存在問題，在英語組織規(guī)范和表達(dá)能力方面缺少規(guī)范度也是重要的原因之一。
沒有對文化進(jìn)行深層次的剖析，加之表達(dá)水平也比較表面化，就導(dǎo)致文化交流過程失去了有效性，也使得文化內(nèi)涵和文化運行體系只是停留在文字表面，并沒有建立更加深層次的文化交流互動體系。
茶文化歷史悠久，且文化深層次的內(nèi)容都非常豐富，若是不能結(jié)合實際建構(gòu)有效的表述模型，就會致使文化應(yīng)用價值和文化內(nèi)涵失去應(yīng)用價值的問題出現(xiàn)。
除此之外，在英語表達(dá)能力培養(yǎng)的過程中，若是一味盲目地追求表達(dá)效果，卻缺少資源利用以及交流機制的細(xì)化培養(yǎng)，就會導(dǎo)致整體承載結(jié)構(gòu)存在問題，相應(yīng)的語言體系得不到有效互動，整體語言表達(dá)體系的有效性和利用效率都失去了實際效果，就是導(dǎo)致文化體系存在不良問題的主要原因[2]。
特別要注意的是，在多元化交流機制中，由于沒有建構(gòu)針對性的信息處理措施和文化應(yīng)用機制，也會導(dǎo)致文化交流主體沒有合理的載體。
在英語表達(dá)能力培養(yǎng)方面，相關(guān)管理機制和升級體系存在缺失，就會導(dǎo)致文化機制和相應(yīng)的問題得不到有效處理。
3.1強化文化因素和學(xué)習(xí)技巧融合。
要想從根本上提高茶文化的交流有效性，英語表達(dá)能力的`培養(yǎng)至關(guān)重要，不僅僅要在實際講解過程中積極的探索和應(yīng)用文化元素，也要落實建構(gòu)文化譯文的針對性，保證其具有實際效果，更好地切合生活實際。
在茶文化傳播過程中，要多元化建構(gòu)表達(dá)方式和理解模型，有效減少“茶文化失語癥”，借助英語表達(dá)能力的提升，更加有效地提高茶文化的傳播范圍。
只有從思維方式、中外價值觀等思想層面提升整體融合機制，才能更好地建立表達(dá)方式和應(yīng)用效果。
在茶文化傳播的過程中，交流方式?jīng)Q定了文化傳遞的效果，而交流方式的決定因素很多，不僅僅包括遣詞用句的完整度，也包括表達(dá)能力，正是基于此，要想有效優(yōu)化交流實效性，升級交流能力培養(yǎng)路徑至關(guān)重要。
需要借助學(xué)習(xí)技巧對文化因素進(jìn)行重組和建構(gòu)，確保建立一種獨立式的表達(dá)體系，并且積極應(yīng)用表達(dá)技巧，從而實現(xiàn)交流的有效性。
除此之外，相關(guān)學(xué)習(xí)者還要對中外文化交流體系進(jìn)行深度分析，多了解表達(dá)模式和表達(dá)注意事項，在其中充分融合茶文化的闡釋要素，實現(xiàn)整體表達(dá)效果的最優(yōu)化。
3.2強化文化體系和文化理解的常規(guī)化指導(dǎo)。
在文化傳遞和相關(guān)交流模式建構(gòu)的過程中，要積極落實有效的理解范疇，對相關(guān)問題和不足有清晰的認(rèn)知。
最重要的就是要對茶文化的實際價值和社會意義建立有效分析模式，對其內(nèi)涵和體系有所了解，從而借助英語交流的方式提高文化知識的外延，并且實現(xiàn)提高英語表達(dá)能力的目標(biāo)。
也就是說，要想能力得到有效升級，就要對文化有深度的理解，在建構(gòu)系統(tǒng)化理解模型的基礎(chǔ)上，應(yīng)用相應(yīng)的語言技巧進(jìn)行集中闡釋。
在文化交流過程中，認(rèn)知和理解是文化傳遞的基本要素，并且在此基礎(chǔ)上，結(jié)合技巧和應(yīng)用方式，建構(gòu)語言應(yīng)用模塊和文化傳遞模塊之間的耦合，從而深度理解并傳遞文化內(nèi)涵。
在英語表達(dá)能力培養(yǎng)和升級的過程中，強化融入機制和文化交流機制，確保深層次的文化內(nèi)涵能得到有效的傳遞。
另外，在茶文化體系中，需要利用英語進(jìn)行集中表達(dá)的項目非常多，其中較為突出的就是茶藝解說，在茶藝宣傳的過程中，由于學(xué)術(shù)詞匯較多，如何應(yīng)用有效的表達(dá)方式，在減輕其繁瑣程度的同時，表達(dá)有效的含義，是需要相關(guān)人員在實踐中認(rèn)真思考的。
要將對外交流和茶文化要素進(jìn)行深度融合，尋找交流過程中的文化本質(zhì)，確保英語模型能在表達(dá)機制確定的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)整個英語因素的管控和綜合[3]。
要想深度落實并提升茶文化交流的實際效果，就要結(jié)合實際要求和文化內(nèi)涵，對中西方文化差異有較為清晰的認(rèn)知，確保能對具體的文化體系組成要素進(jìn)行集中的判定和解構(gòu)。
在茶文化傳遞過程中，只有了解差異，才能進(jìn)一步深化表達(dá)著對于語言的認(rèn)同感，確保茶文化的傳承和發(fā)展，并在文化交流和深化分析的過程重，且中西方文化模型和文化概念有所認(rèn)知，也能更好地深化研究文化規(guī)范度，確保文化體系和文化傳遞過程的完整性。
在茶文化交流模塊建立時，英語表達(dá)能力的培養(yǎng)不僅要借助技巧升級，也要對內(nèi)涵和文化價值進(jìn)行深度分析，并且保證具體文化體系和文化完整度能實現(xiàn)有效升級，充分提高利用價值的有序性和系統(tǒng)化，也能在融入思想模型和思想要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從感性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為理性分析，真正落實文化交流的實際目的。
也就是說，培養(yǎng)英語表達(dá)能力的主要方法和目的需要依托文化內(nèi)涵，確保融合文化差異的基礎(chǔ)上，相應(yīng)的表述能代表不同文化體系的特征和要素，并且實現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化升級和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的升級。
清晰的了解并深度落實文化模型，具有非常重要的社會意義[4]。
在茶文化交流過程中，要對中西方茶文化的差異進(jìn)行集中剖析，并且正視文化存在的異同點，積極利用有效的語言表達(dá)方式和語言處理模型，試圖從多元化角度進(jìn)行語言描述和情感表達(dá)，從而在提升語言表達(dá)能力的同時，更好的實現(xiàn)文化交流。
文化模型的建立需要結(jié)合實際需求和現(xiàn)實因素，也正是基于此，只有全面認(rèn)知文化差別，并且結(jié)合多元化文化背景要求，在表達(dá)和交流系統(tǒng)建立過程中，積極應(yīng)用多樣化技巧，才能實現(xiàn)有效交流。
例如，教育領(lǐng)域若是想提升學(xué)生茶文化交流的英語表達(dá)能力，就要建立相應(yīng)的對比課程，在授課過程中也要遵循循序漸進(jìn)的要求和系統(tǒng)化處理范疇，確保學(xué)生能在英漢交互的學(xué)習(xí)模型中體會文化的內(nèi)涵，并且也能有效的優(yōu)化升級學(xué)生的跨文化交際水平，保證整體英語表達(dá)能力能得到實質(zhì)性的優(yōu)化和升級。
結(jié)束語。
總而言之，茶文化交流中應(yīng)積極應(yīng)用有效的信息處理機制和英語交流技巧，注重升級英語表達(dá)能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實維護英語實用性價值，結(jié)合文化差異以及文化認(rèn)知，保證在多元文化背景下，實現(xiàn)更好的交流和互動，也進(jìn)一步有效優(yōu)化交流價值。
正是基于多元文化的發(fā)展和進(jìn)步，融合機制的發(fā)展和更替是時代趨勢，要在茶文化互通的基礎(chǔ)上，積極拓展英語表達(dá)能力的培養(yǎng)路徑，建構(gòu)發(fā)展新常態(tài)，對不足和短板問題進(jìn)行集中處理，選取更加適宜的文化載體，真正實現(xiàn)文化交流的目標(biāo)，為英語文化交流的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
第2：基于應(yīng)用語言學(xué)的茶文化英語翻譯策略。
摘要：應(yīng)用語言學(xué)是從19世紀(jì)發(fā)展而來的一種語言學(xué)理論，其是以解決語言學(xué)的理論問題為基礎(chǔ)而逐步形成的應(yīng)用實踐型學(xué)科體系。
簡言之，應(yīng)用語言學(xué)是以語言學(xué)的相關(guān)理論思考問題，而不是拘泥于傳統(tǒng)的漢語思維模式中。
本文以應(yīng)用語言學(xué)的發(fā)展歷史為切入點，從實踐的角度對茶文化的英語語言符號進(jìn)行了具體化探討。
首先，就應(yīng)用語言學(xué)的基本翻譯立場從翻譯的地位、翻譯的情形以及翻譯的本質(zhì)三個方面對應(yīng)用語言學(xué)中的英語翻譯進(jìn)行了簡要論述。
而后，結(jié)合應(yīng)用語言學(xué)的理論價值闡釋了當(dāng)前茶文化英語翻譯的“信息轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)造性位移”，并最后立足于應(yīng)用語言學(xué)的實際功能從兩個角度對茶文化英語的翻譯方略提出了可行性建議，希望能對應(yīng)用語言學(xué)視角下的茶文化英語翻譯探究有所幫助。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用語言學(xué);茶文化;英語翻譯策略;跨文化交際。
茶文化的傳播是一個具有多樣化價值的實踐過程。
茶文化傳播可以作為一種人際交往行為，可以作為一種產(chǎn)業(yè)推廣行為，可以作為一種商務(wù)交際活動，可以作為一種學(xué)術(shù)研究行為等，具有多樣化的價值維度。
近幾十年來，我國茶文化的對外傳播呈現(xiàn)出政府主導(dǎo)、民間社會參與的良好局面，尤其是在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施中，中國茶文化作為一種“東方特產(chǎn)”和“國學(xué)傳統(tǒng)”，開始受到世界各國的重新審視。
從茶文化傳播的載體來講，包括影視傳播資料、圖書專著、茶文化產(chǎn)品或服務(wù)等，加強對這些茶文化傳播載體的語言符號翻譯是實現(xiàn)跨文化交際、傳播中華茶文化的中介環(huán)節(jié)。
用應(yīng)用語言學(xué)的相關(guān)理論知識可以為我們創(chuàng)新跨文化交際中的茶文化翻譯提供有力幫助。
1應(yīng)用語言學(xué)對于翻譯的基本立場分析。
從語言學(xué)發(fā)展的角度來看，大體上從19世紀(jì)初期開始西方語言學(xué)科學(xué)開始呈現(xiàn)出“應(yīng)用語言”與“理論語言”的分化現(xiàn)象，語言學(xué)家j.n.博杜恩?德?庫爾德內(nèi)最早提出了“應(yīng)用語言學(xué)”的概念。
無論是從語言學(xué)角度來看還是從茶文化知識的結(jié)構(gòu)化構(gòu)成來看，所有的知識都可以被劃分為“理論”與“實踐”這樣兩種部分，古希臘的亞里士多德早就開辟了這種分析范式。
基于應(yīng)用語言學(xué)2的發(fā)展經(jīng)驗，從實踐的角度加強對茶文化英語的翻譯可以在非學(xué)術(shù)意義上更廣泛地在海外向普羅社會大眾傳播中華茶文化，有利于將中國茶文化融入到西方社會的日常生活細(xì)節(jié)當(dāng)中去。
旅游論文分析篇十六
為了能夠更好的適應(yīng)新時代對旅游行業(yè)所制定出來的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，首先需要完成的一項任務(wù)即為提高旅游管理專業(yè)的教學(xué)水平，創(chuàng)新原有的授課模式與教學(xué)理念?；诖?，本篇文章針對案例教學(xué)法在旅游管理專業(yè)中的教學(xué)應(yīng)用展開了較為深入的研究，同時結(jié)合筆者的自身經(jīng)驗總結(jié)出了幾點可行性較高的教學(xué)措施，其中包括結(jié)合具體課程來選擇適宜案例、進(jìn)行案例展示，突出相關(guān)知識點以及設(shè)定模擬情境，組織學(xué)生討論等等，以期能夠帶來一些有價值的參考意見。
前言。
在當(dāng)前的時代背景中，旅游行業(yè)中的競爭在某種意義上可以理解為是人才之間的競爭。旅游企業(yè)是否能夠在眾多的對手中脫穎而出，在很大程度上是取決于其是否擁有一支高水平的人才隊伍。然而，縱觀我國旅游專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀來看，仍然存在著諸如教學(xué)手段落后、教學(xué)理念傳統(tǒng)、師資力量薄弱以及教學(xué)效率低下等問題。絕大多數(shù)的旅游專業(yè)課堂仍然采用的是滿堂灌或填鴨式的教學(xué)方法，根本達(dá)不到旅游市場對人才的高質(zhì)量需求?；诖?，為了能夠全面提升旅游企業(yè)的核心競爭力，本文就案例教學(xué)法在旅游管理教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了全面的分析。
一、案例教學(xué)法的作用。
（一）激活興趣，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性。
在以往的旅游管理教學(xué)課堂中，教育者占據(jù)了絕對的主體位置，而學(xué)生所扮演的則是被動接受知識的角色，課堂氛圍顯得非?？菰锴曳ξ?。案例教學(xué)法的應(yīng)用不僅可以將抽象化的理論知識動態(tài)化的展示給學(xué)生，同時還能夠有效調(diào)動起學(xué)生的參與積極性，讓他們在課堂中長時間的保持活躍狀態(tài)，從根本上提高教學(xué)效率。
（二）注重優(yōu)化性。
案例教學(xué)法對于學(xué)生來說是一種嶄新的教學(xué)形式，學(xué)生在課堂當(dāng)中不必再受到固態(tài)思維的影響，而是可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需求來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。在此種靈活性較高的教學(xué)課堂中，教育者能夠拿出更多的精力來投放到優(yōu)化教學(xué)資源與豐富課堂內(nèi)容上，全面提升了旅游管理專業(yè)的教學(xué)效率。
（三）模擬情境，增加教學(xué)實踐環(huán)節(jié)。
事實上，旅游管理專業(yè)本身是一門實踐性較強的課程，由于受到了教學(xué)資源與課堂時間的限制，學(xué)生并沒有足夠多的實踐機會和條件。通過應(yīng)用案例教學(xué)法則可以有效改善這一弊端，教育者可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來合理化的運用多媒體技術(shù)，通過模擬真實情境來促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，幫助學(xué)生在在校期間即可積累足夠多的“實戰(zhàn)”經(jīng)驗，為其日后的崗位就業(yè)打下夯實的基礎(chǔ)。
二、案例教學(xué)法在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用。
（一）結(jié)合具體課程來選擇適宜案例。
經(jīng)過大量的教學(xué)實踐證明，案例教學(xué)法非常適用于實踐內(nèi)容較多且實用性較強的科目。在旅游管理專業(yè)中，飯店管理概論占據(jù)了比較重要的比例，課程內(nèi)容具有著操作性強的特點，教育者如果采用傳統(tǒng)類型的教學(xué)方法顯然達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。為此，教育者可以結(jié)合課程內(nèi)容來科學(xué)化的采用案例教學(xué)法，以此來保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。以“飯店市場營銷”為例，為了讓學(xué)生更好的理解此教學(xué)章節(jié)中的要點，教育者應(yīng)當(dāng)挑選比較具有代表性的真實案例來輔助教學(xué)，運用生動有趣的教學(xué)語言來激發(fā)出學(xué)生對此堂課程的學(xué)習(xí)興趣。教育者可選擇北京市長城飯店在1984年成功接待美國新聞代表團的優(yōu)秀成功案例，將傳統(tǒng)營銷理念與現(xiàn)代營銷理念巧妙的融合到一起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)案例的過程中深入的理解飯店營銷的精髓與市場機會分析的要點，從根本上提高他們的實踐能力。
應(yīng)用方法，幫助他們熟練應(yīng)用理論知識來解決實際問題。例如，當(dāng)學(xué)生了解到長城飯店成功把握住了美國前總統(tǒng)李根來華訪問的機會，針對當(dāng)時的市場行情展開了深入的分析，并對陪同李根共同來華的500位新聞代表展開了公關(guān)策劃之后，教育者就可以在此基礎(chǔ)之上來讓學(xué)生針對長城飯店的營銷技巧進(jìn)行研究，同時在其中加入自己的理解。在經(jīng)過一番討論后，學(xué)生總結(jié)出了長城飯店在接待美國新聞代表團時的優(yōu)秀表現(xiàn)，其中包括在飯店樓頂上單獨設(shè)置扇形天線、將飯店中的套房設(shè)置成工作間、對新聞代表團成員提供優(yōu)惠待遇等等。最后，教育者可以將學(xué)生分成多個學(xué)習(xí)小組，讓他們根據(jù)對案例的分析內(nèi)容來自行設(shè)計一套飯店的營銷策略，同時在班級上進(jìn)行成果展示，通過此種方式來加深學(xué)生對知識內(nèi)容的理解。
（三）設(shè)定模擬情境，組織學(xué)生討論。
案例教學(xué)法的核心教育任務(wù)即為幫助學(xué)生解決在案例中所出現(xiàn)的疑難問題，從而讓他們從中積累到更多的實踐經(jīng)驗。教育者在開展案例教學(xué)法的過程中需要擔(dān)任主持人、評委以及引導(dǎo)者等角色，為學(xué)生營造出一個良好的案例分析氛圍，爭取讓所有學(xué)生都可以主動的參與到案例討論中來。首先，在案例教學(xué)開始之前，教育者應(yīng)根據(jù)案例需要來將學(xué)生分成多個學(xué)習(xí)小組，同時從中選擇出小組長；其次，教育者要幫助學(xué)生制定出案例分析的切入點，同時設(shè)計好研究問題。例如：如果你是飯店中的營銷經(jīng)理，怎樣才能夠爭取到宴會的主辦權(quán)利？在得到宴會主辦權(quán)之后，應(yīng)當(dāng)從那幾個方面來著手宣傳？最后，教育者要根據(jù)案例內(nèi)容來為學(xué)生設(shè)計擬真身份與任務(wù)，從根本上激發(fā)出他們的好奇心與積極性。值得一提的是，在開展案例教學(xué)的過程中，教育者一方面要鼓勵那些性格比叫內(nèi)向的學(xué)生來大膽發(fā)言，說出他們對于案例內(nèi)容的觀點，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生不要偏離教學(xué)中心，不可過于直白的表明自己的態(tài)度，避免學(xué)生產(chǎn)生依賴心理。
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旅游論文分析篇十七
科學(xué)、高效的管理體系是任何行業(yè)、組織有效運行的核心和關(guān)鍵，為進(jìn)一步提高我國旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力、實現(xiàn)旅游業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新、改革以及完善現(xiàn)有的、與時代社會發(fā)展不相適應(yīng)的旅游管理制度迫在眉睫，一套科學(xué)管理制度對于旅游產(chǎn)業(yè)市場競爭力的提高意義重大。在旅游業(yè)高速發(fā)展的當(dāng)下，更應(yīng)加強對于旅游管理制度創(chuàng)新的重視，只有不斷完善旅游管理制度，才能充分發(fā)揮旅游業(yè)在帶動國民經(jīng)濟發(fā)展中的作用。
一、契約理論概述。
在新制度經(jīng)濟學(xué)中，契約是核心研究問題。標(biāo)準(zhǔn)契約理論的理想契約類型，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容清晰、可在任何狀態(tài)下被證實且法律執(zhí)行有效；但現(xiàn)階段，受到法律制度不健全等多種因素的限制，現(xiàn)實契約與理想契約還存在一定差距，契約執(zhí)行困難、實現(xiàn)難度大等問題仍廣泛存在，因此，目前我國諸多契約的執(zhí)行還依賴于抵押、聲譽保障機制。
（一）投入機制缺乏。由于投入機制的缺乏，我國旅游業(yè)發(fā)展初期，為了解決旅游設(shè)施不足等問題，政府習(xí)慣采用將民營企業(yè)引入旅游業(yè)的方式，該方式下，雖然在一定程度解決了旅游設(shè)施缺乏發(fā)的問題，但同時也帶來了環(huán)境破壞嚴(yán)重、發(fā)展方式不可持續(xù)等新的問題。主要原因在于管理制度、監(jiān)督條例的不完善，導(dǎo)致民營企業(yè)將利益最大化作為唯一發(fā)展目標(biāo)；其次，民營企業(yè)自身管理知識、管理技術(shù)的落后，也導(dǎo)致旅游項目的建設(shè)與國家規(guī)定的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不符合，旅游行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展因此嚴(yán)重受阻。
（二）運行機制不合理。運行機制不合理，企業(yè)與政府職能不明確，企業(yè)化經(jīng)營為主要特征，資源保護與創(chuàng)收是發(fā)展的主要目的。需要指出的是，由于企業(yè)與政府職能的不明確，在實際經(jīng)營過程中，企業(yè)往往缺乏足夠的市場競爭意識，市場觀念意識十分薄弱；此外，對于一些國有企業(yè)，國有資產(chǎn)的特殊性也進(jìn)一步模糊了旅游部門管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)的接線，權(quán)利混亂現(xiàn)象廣泛存在。因此，企業(yè)在具體的運營過程中嗎，往往需要同時扮演經(jīng)營者和管理者雙重角色，當(dāng)面對利益時，旅游管理機構(gòu)就很難公正的旅游管理任務(wù)。
（三）機構(gòu)與職能不匹配。我國地大物博、旅游資源十分豐富，按照種類的不同，具體可將其分為風(fēng)景、文物、文化資源等，根據(jù)不同的資源種類，旅游資源的管理又具體分屬園林、建設(shè)、宗教、文物等部門。由于資源屬性的差異，每一個不同的管理部門理應(yīng)擁有自己獨特的管理職能，但現(xiàn)階段我國采用的仍是總體統(tǒng)籌規(guī)劃的'方式，這樣的劃分方式直接導(dǎo)致了部門職能的實現(xiàn)與總體的統(tǒng)籌規(guī)劃不相符，嚴(yán)重阻礙了旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展；此外，具有統(tǒng)籌規(guī)劃只能的政府部門并不實際執(zhí)行具體工作，因此其所指定的規(guī)范和計劃往往與實際嚴(yán)重脫節(jié)。
（一）轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。有關(guān)政府部分積極轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，將契約理論這一種新的公共部門治理研究途徑引入到旅游管理制度之中，明白公共部門和私人部門之間無本質(zhì)差別，增加競爭機制決定服務(wù)價格、服務(wù)質(zhì)量的能力。其次，實現(xiàn)追求經(jīng)濟利益最大化到同時兼顧社會、文化教育、環(huán)境保護、國家形象等綜合效益。最后，堅持保護與開發(fā)相結(jié)合，政府主導(dǎo)與市場干預(yù)相結(jié)合。
（二）轉(zhuǎn)變政府職能。首先，重新開發(fā)定位職能。對旅游資源進(jìn)行必要分類，對于老景區(qū)，實行經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)的分離，由政府保留管理權(quán)，經(jīng)營權(quán)責(zé)分割給市場；對于新景區(qū)，政府應(yīng)當(dāng)同時保留經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)，以確保在政策優(yōu)勢下，新景區(qū)能夠得到足夠的資金投入，獲得市場主體的長期有效投資，同時需要注意的是，新景區(qū)開展過程中，應(yīng)當(dāng)著眼未來，把握整體的生態(tài)利益，對于不適宜市場化運作的景點，應(yīng)當(dāng)放棄開發(fā)或開發(fā)輔助旅游項目；對于旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，政府把握好市場的準(zhǔn)入門檻；對于新興旅游城市，政府加強景區(qū)規(guī)劃工作以及協(xié)調(diào)、監(jiān)督工作，避免片面追求速度而忽視質(zhì)量的情況的發(fā)生。其次，重新定位經(jīng)營職能，兼顧市場的維護以及利益主體的協(xié)調(diào)。處理好監(jiān)管與宣傳的關(guān)系、開發(fā)商與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系，為旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。最后，重新定位監(jiān)管職能。從規(guī)劃審批、監(jiān)管問責(zé)入手，監(jiān)管堅持在旅游資源不遭到破壞、欣賞價值可持續(xù)的原則；建立和健全獨立、權(quán)威的協(xié)調(diào)機構(gòu)，明確政府和開發(fā)部門之間的關(guān)系。
（三）市場調(diào)整和政府監(jiān)管相結(jié)合。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，政府部門的監(jiān)督和管理不是萬能的，政府調(diào)控有時也會失靈。為此，在創(chuàng)新旅游管理制度時，應(yīng)當(dāng)做到市場調(diào)整和政府監(jiān)管相結(jié)合；第一，公共產(chǎn)品以及公共服務(wù)的設(shè)計要符合市場發(fā)展需要，通過市場機制的反作用，保障旅游物品、服務(wù)的持續(xù)供給；第二，制定合理的公共政策，確保各階層均能夠享受公共產(chǎn)品與服務(wù)，以更好的維護旅游業(yè)的市場秩序。
綜上所述，政府部門主導(dǎo)并發(fā)揮絕對作用的旅游管理模式對于我國旅游業(yè)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，但隨著發(fā)展環(huán)境的不斷變化，該管理模式的弊端也日益凸顯。契約理論為依托的旅游管理制度創(chuàng)新，要求政府應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變自身管理理念和管理職能，適當(dāng)“放權(quán)”于市場，實現(xiàn)政府監(jiān)管與市場調(diào)節(jié)的有機結(jié)合，這樣才能更好的促進(jìn)我國旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)促進(jìn)國民經(jīng)濟增長中的作用。
參考文獻(xiàn)。
旅游論文分析篇十八
旅游企業(yè)管理是現(xiàn)代旅游市場發(fā)展的組成內(nèi)容，其核心在于管理。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理可以從兩個方面進(jìn)行分析，即生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。在傳統(tǒng)旅游企業(yè)中，企業(yè)管理的唯一目標(biāo)是實現(xiàn)經(jīng)濟效益，對于生態(tài)效益的關(guān)注少之又少。在當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，國家對生態(tài)旅游企業(yè)的期望不僅在于拉動經(jīng)濟增長，更多地是希望提升他們對于生態(tài)文化的傳播與貢獻(xiàn)。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，需要從過去傳統(tǒng)單一的管理目標(biāo)向現(xiàn)代管理方向發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟效益和生態(tài)效益結(jié)合起來，創(chuàng)新管理模式，深入企業(yè)內(nèi)部，更好地探索旅游企業(yè)的管理新模式。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理離不開茶文化，而茶文化與生態(tài)環(huán)境又緊密聯(lián)系在一起。我國有著悠久的茶文化歷史，其中蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。旅游企業(yè)管理就要從茶文化中汲取精華，將其融入到茶葉生態(tài)管理當(dāng)中，使人與自然之間找到平衡點。茶葉生態(tài)管理具有一定的獨特性，相比傳統(tǒng)的管理模式，更具有科學(xué)性和人文性。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的意義主要包括幾個方面：一是注重經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的結(jié)合。生態(tài)管理理念強調(diào)的不是單純的人類，而是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)又是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包含著豐富的內(nèi)容，通過對環(huán)境的多方位保護，能夠使整個生態(tài)旅游系統(tǒng)得到保護，而不是狹隘地以經(jīng)濟收入作為管理目標(biāo)。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠更好地實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的有機結(jié)合。二是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。我國工業(yè)經(jīng)濟正在由勞動型逐漸向集約型方向發(fā)展，由此，生態(tài)旅游管理也逐漸顯現(xiàn)出其重要性。我國改革開放四十年來，森林資源被過度開發(fā)，許多風(fēng)景旅游區(qū)的環(huán)境遭到破壞，不僅影響了整體的生態(tài)環(huán)境，而且使人與自然的關(guān)系日益惡化?，F(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)想要得到長遠(yuǎn)發(fā)展，就要加強對自然的保護，堅持茶葉生態(tài)旅游管理理念。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的新模式也要與時俱進(jìn)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要開創(chuàng)新模式，就要從協(xié)調(diào)性方面入手，即經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)、管理者與被管理者的協(xié)調(diào)、游客與環(huán)境的協(xié)調(diào)。首先，經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的指導(dǎo)，是企業(yè)發(fā)展的方向和基礎(chǔ)。旅游企業(yè)只有得到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得經(jīng)濟效益。也就是說，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)在進(jìn)行旅游開發(fā)時，不僅要考慮到該地區(qū)的環(huán)境氣候，還要考慮到農(nóng)業(yè)的休養(yǎng)期，每個環(huán)節(jié)都不能忽視，否則生態(tài)環(huán)境被破壞，企業(yè)也就無法繼續(xù)開放，也無法獲得長期的經(jīng)濟效益。其次，在現(xiàn)代旅游企業(yè)中，人力資源管理是其中一項重要內(nèi)容，在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理中，需要不斷提高企業(yè)管理者的綜合素質(zhì)，使其能夠更好地勝任工作崗位，使人才得到合理應(yīng)用，才能更好地管理企業(yè)，使企業(yè)管理者和被管理者達(dá)到協(xié)調(diào)。最后，游客和環(huán)境要達(dá)到一定的協(xié)調(diào)，就需要提高游客對旅游景點的滿意度。當(dāng)游客在景點感到身心愉悅，就會減少對環(huán)境的破壞。由此，旅游企業(yè)可以通過完善的設(shè)備和措施，給游客營造一個舒適的游玩環(huán)境，提高服務(wù)質(zhì)量，達(dá)到游客和環(huán)境的協(xié)調(diào)。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性是在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的，即經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一；游客和環(huán)境的統(tǒng)一等。在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式中，管理的目標(biāo)是一個龐大的系統(tǒng)，其中既包括游客、設(shè)施、交通等，而是人與自然形成的一個綜合的生態(tài)系統(tǒng)，這就需要堅持兩個內(nèi)容，即人與人的統(tǒng)一；人與自然的統(tǒng)一。其中，人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧相處，人類生存離不開自然，自然是生存的基礎(chǔ)，減少對自然的破壞實際上就是獲得經(jīng)濟效益的一種方式。在現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)發(fā)展中，對于景點的建設(shè)和使用要建立在不破壞自然景觀的基礎(chǔ)上，建立相應(yīng)的交通設(shè)施、飯店賓館等，一切的開發(fā)應(yīng)當(dāng)以保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)為前提，這也與茶葉生態(tài)管理理念中的人與自然和諧統(tǒng)一相一致。人與人的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在管理者與被管理者之間的統(tǒng)一。提高旅游企業(yè)人員素質(zhì)，減少彼此之間的矛盾，可以將茶文化中的德育功能運用到企業(yè)管理當(dāng)中，營造更加和諧的環(huán)境。旅游企業(yè)可以通過茶文化的傳播，更好地達(dá)到育人的效果。在我國許多茶文化生態(tài)旅游景點，都有著濃濃的文化氣息，茶文化本身有著幾千年的歷史，關(guān)于茶的故事、茶的習(xí)俗等都十分豐富，從茶文化中可以探尋到久遠(yuǎn)的歷史印記，也可以更深入地了解茶文化的發(fā)展歷程。旅游企業(yè)可以以文化為核心賣點，將文化傳播融入到當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄靼l(fā)展當(dāng)中，不僅提升了旅游企業(yè)的營銷管理手段，同時也推動了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒?。由此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性在社會效益、經(jīng)濟效益和和生態(tài)效益方面都很適用。
3結(jié)語。
隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的保護已經(jīng)成為今天人類共同的責(zé)任與義務(wù)。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)的發(fā)展離開對自然環(huán)境的保護，只有進(jìn)行更加科學(xué)的開發(fā)和利用，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)才能在人和自然之間找到平衡。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要打破傳統(tǒng)的管理模式，加強對生態(tài)環(huán)境的保護，以生態(tài)管理理念作為企業(yè)長久發(fā)展的基礎(chǔ)保證，加強以文化理念作為發(fā)展傳承的核心，才能更好地實現(xiàn)茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式的轉(zhuǎn)變，迎合時代發(fā)展的需要。
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