大學(xué)毛概論文（模板20篇）

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大學(xué)毛概論文篇一

摘要：中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，不僅是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的三大理論成果，而且形成和發(fā)展為中國特色社會(huì)主義理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。其理論源流和思想脈絡(luò)，各有重點(diǎn)和逐步深入地解答了經(jīng)濟(jì)文化落后的中國，如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；中國特色社會(huì)主義；理論體系；基本問題；發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀接續(xù)形成和共同組成的中國特色社會(huì)主義理論體系，奠定了新世紀(jì)新階段全黨和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，同時(shí)賦予馬克思主義以特色鮮明的當(dāng)代中國內(nèi)容。認(rèn)真研究中國特色社會(huì)主義理論體系，正確把握其形成和發(fā)展的源流、脈絡(luò)，有助于我們堅(jiān)定思想信仰和提高行動(dòng)自覺。

一、馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍。

中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決中國的社會(huì)進(jìn)步問題，先后完成了兩次成功結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)歷史性飛躍，解決了兩大歷史性任務(wù)。第一次飛躍，開辟了有中國特色的無產(chǎn)階級革命道路和社會(huì)主義改造道路，從理論上形成了毛澤東思想，從實(shí)踐上指導(dǎo)中華民族獲得獨(dú)立和中國人民求得解放：第二次飛躍，開辟了中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，從理論上形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，從實(shí)踐上引領(lǐng)社會(huì)主義中國走向富強(qiáng)和中國人民達(dá)到小康。中國歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的內(nèi)憂外患和半個(gè)多世紀(jì)的自立崛起，所完成的社會(huì)變革和歷史轉(zhuǎn)折，蘊(yùn)涵著極為深刻的真理。歸結(jié)到一點(diǎn)就是。馬克思主義與中國的社會(huì)實(shí)際和人民實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義中國化。

馬克思主義中國化生成的歷史鏈條和邏輯演繹，說明兩次飛躍是一個(gè)分階段的完整過程。兩次飛躍各自經(jīng)歷深刻的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的過程，不僅決定了本身的成就，也為下次飛躍創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。而第一次飛躍能否真正實(shí)現(xiàn)向第二次飛躍的過渡，同樣取決于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的深度和廣度，取決于馬克思主義基本原理同中國適時(shí)國情的正確結(jié)合。

第一次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)20年代之前。當(dāng)時(shí)，馬克思主義已經(jīng)傳人中國，中國無產(chǎn)階級作為新興的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。隨后，馬克思主義在中國迅速傳播，并且與中國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。于是，中國現(xiàn)代社會(huì)的歷史性變革和馬克思主義中國化的第一次飛躍，具備了科學(xué)的思想前提、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量、雄厚的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

但是，在半殖民地、半封建的東方大國進(jìn)行民族民主革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問題。單靠背誦馬克思主義的一般原理、照搬蘇俄成功的革命經(jīng)驗(yàn)，不可能解決這些問題。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國的歷史狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、提出的無產(chǎn)階級革命理論，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，制定了適合中國國情的、一整套嶄新的革命理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，形成了毛澤東思想。他們運(yùn)用毛澤東思想指導(dǎo)中國的工人階級同與其有天然聯(lián)系的、又占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級結(jié)成最廣大的革命同盟軍，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立起社會(huì)主義的人民共和國。新民主主義革命的勝利，創(chuàng)造了中國社會(huì)過渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治條件。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民開展經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)行社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造并舉的方針，逐步完成對生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本制度。至此。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，被中國人民的革命實(shí)踐證明是成功的。同時(shí)，它也為馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍準(zhǔn)備了思想條件和提供了制度基礎(chǔ)。

社會(huì)主義改造基本完成以后。毛澤東開始思考怎樣鞏固、建設(shè)和發(fā)展中國的社會(huì)主義事業(yè)。盡管毛澤東沒有直接提出“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)命題，但是。他已經(jīng)明確地提出要“以蘇為鑒”、不能走蘇聯(lián)走過的彎路，要通過“馬克思主義與中國實(shí)際的第二次結(jié)合”，擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的影響，找到真正符合中國國情的、能夠成功地開展中國的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。

根據(jù)這樣的思路，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨和全國各族人民進(jìn)行長期艱苦的探索：創(chuàng)建的人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等根本政治制度，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的制度文明基礎(chǔ)；開展大規(guī)模的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定重要的物質(zhì)文明基礎(chǔ)；總結(jié)包括中國在內(nèi)的、各個(gè)社會(huì)主義國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出一系列科學(xué)的治國理政思想――革命和建設(shè)都要靠自己：鞏固民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一；不要迷信社會(huì)主義國家里一切都好；社會(huì)主義社會(huì)依然存在各種矛盾，要正確處理人民內(nèi)部矛盾；按照“長期共存，相互監(jiān)督”的方針，鞏固和發(fā)展多黨合作；統(tǒng)籌兼顧，處理好社會(huì)主義建設(shè)的各種關(guān)系；堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，繁榮社會(huì)主義文化；繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，吸收世界先進(jìn)文化成果；相信群眾，依靠群眾，調(diào)動(dòng)一切積極因素；獨(dú)立自主，團(tuán)結(jié)世界上一切愛好和平的國家和人民。共同反對霸權(quán)主義等，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定有力的精神文明基礎(chǔ)。這些思想理論成果，也成為中國特色社會(huì)主義理論體系的基本來源。

然而，特定的歷史條件和時(shí)代背景，導(dǎo)致毛澤東的探索沒有成功。有兩個(gè)主要問題局限和困擾著他的探索最終走上歧途：一是始終沒有明確中國當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段，二是始終沿用革命思維和斗爭方式解決社會(huì)主義建設(shè)的各種問題。結(jié)果產(chǎn)生社會(huì)問題政治化和階級斗爭擴(kuò)大化的偏差。而革命思維、斗爭方式與過渡時(shí)期思想的融合，便形成了“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”的理論和“以階級斗爭為綱”的基本路線。這樣的理論和路線，使毛澤東的探索與社會(huì)主義的本質(zhì)要求漸行漸遠(yuǎn)，直至傷及和危害中國的社會(huì)主義事業(yè)。

應(yīng)該說，毛澤東的探索，初衷是正確的，方向是明確的，開端是良好的。即使他的失誤，也為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)、為馬克思主義中國化走向第二次歷史性飛躍，積累了重要經(jīng)驗(yàn)，留下了深刻啟示。鄧小平說過，在許多方面，我們還是把毛澤東已經(jīng)提出、但沒有做的事情做起來，把他反對錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的開創(chuàng)和深入，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和深化，就是新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面繼承和發(fā)展毛澤東為主要代表的老一代中國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的偉業(yè)。

二、馬克思主義中國化的第二次飛躍與中國特色社會(huì)主義理論體系。

第二次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)70年代后期。當(dāng)時(shí)，國際局勢和國內(nèi)形勢出現(xiàn)新的深刻變化。和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭與和平，成為時(shí)代主題；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級斗爭為綱，成為中國發(fā)展主旨。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

因應(yīng)時(shí)代變遷和人民訴求，毛澤東開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)，由鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民繼往開來、銳意創(chuàng)新，經(jīng)過30年的偉大實(shí)踐，逐漸顯現(xiàn)出存在價(jià)值和發(fā)展優(yōu)勢，形成鮮明的中國特色。相應(yīng)地，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)走向成熟和完善的中國特色社會(huì)主義的思想理論，相繼完成了三個(gè)階段的大發(fā)展，取得了相互聯(lián)系、步步深入的三大成果。在此基礎(chǔ)上，由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，相繼組成和共同形成中國特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國化正在實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍。

中國特色社會(huì)主義理論體系既有整體性，又有發(fā)展的階段性。

鄧小平理論是上個(gè)世紀(jì)70年代后期以來、以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會(huì)主義的重大成果。鄧小平理論的形成，是開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論最初走向系統(tǒng)化的重要標(biāo)志，具有劃時(shí)代意義。它總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思主義根本觀點(diǎn)，從生產(chǎn)力角度認(rèn)識中國特色社會(huì)主義的歷史條件和發(fā)展程度，提出中國的社會(huì)主義還處在初級發(fā)展階段，中國特色社會(huì)主義的初級階段主要是解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的矛盾。它用改革思維取代革命思維，用發(fā)展方式取代斗爭方式。如果說社會(huì)主義初級階段為中國現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么，改革和發(fā)展就成為中國特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就成為中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。在此基礎(chǔ)上，鄧小平理論提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的嶄新命題，為中國特色社會(huì)主義理論提供了最基本觀點(diǎn)與最核心內(nèi)容，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大學(xué)毛概論文篇二

內(nèi)容提要：毛澤東思想的時(shí)代意義需要正確理解。它的時(shí)代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想是一致的，它們的共同對立面是教條主義和本本主義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時(shí)代意義。

毛澤東思想的內(nèi)在精神。

毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時(shí)完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個(gè)蘊(yùn)含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個(gè)方面來理解它與我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時(shí)過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時(shí)代的變化和社會(huì)環(huán)境的變遷而失去了時(shí)效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過去，就會(huì)妨礙我們對當(dāng)前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個(gè)方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會(huì)過時(shí)，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。

“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個(gè)概念對于理解毛澤東思想的時(shí)代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因?yàn)槊珴蓶|著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認(rèn)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義，毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”?！盎畹撵`魂”是指貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的立場、觀點(diǎn)和方法，包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等。這些“基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊(yùn)著我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個(gè)民族意識的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實(shí)的國家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個(gè)‘民族精神’所鼓舞。”[2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面事務(wù)中的活的民族精神，其時(shí)代意義是毋庸置疑的。

毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。

這里有必要進(jìn)一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊鴮?shí)際”既包含中國革命與建設(shè)的實(shí)踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個(gè)方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會(huì)的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實(shí)事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛國精神激勵(lì)著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個(gè)偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實(shí)踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認(rèn)為：“毛的民族主義傾向是如此之強(qiáng)，以至如果社會(huì)主義不能拯救和繁榮中國時(shí)，這位地地道道的中國圣哲會(huì)隨時(shí)把它束之高閣?！盵3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個(gè)偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神。

我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國家一天天富強(qiáng)了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚(yáng)我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險(xiǎn)的了。民族精神是一個(gè)民族的靈魂和象征，如同一個(gè)人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個(gè)民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個(gè)國家有多少人口，經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，也會(huì)一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城?？购榫葹?zāi)、抵抗sars就是明證。

民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義也就非常明顯了。如果認(rèn)為毛澤東思想已經(jīng)過時(shí)了，那也就等于說民族精神可以不要了。因?yàn)樵诋?dāng)代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個(gè)抽象的實(shí)體，不是一個(gè)虛無飄渺的東西，而是存在于時(shí)代精神之中。在當(dāng)代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價(jià)值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。

毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。

現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強(qiáng)復(fù)興之路。中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動(dòng)的，從而中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)一開始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對帝國主義，又要反對封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會(huì)主義？對于這一點(diǎn)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會(huì)主義才能救中國”，從而選擇走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實(shí)國情走獨(dú)立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭論和區(qū)別。對于這一點(diǎn)，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，從而形成了獨(dú)具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實(shí)際上就是中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開端。當(dāng)然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細(xì)方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，我們所選擇的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是相當(dāng)成功的。

毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系還有兩個(gè)很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，而民族獨(dú)立是后發(fā)展國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨(dú)立的日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，就可明了這一點(diǎn)。二是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，盡管有許多失誤，但是通過社會(huì)主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，無論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了重要的基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時(shí)代意義。

強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實(shí)踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性的要求。從字面上來看，似乎強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是和堅(jiān)持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個(gè)方面就是實(shí)事求是，或者說，毛澤東思想的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是。應(yīng)該說，實(shí)事求是本身就包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的意義。實(shí)事求是的核心就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，它強(qiáng)調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實(shí)際中研究新情況，解決新問題。因此，實(shí)事求是就意味著解放思想，意味著與時(shí)俱進(jìn)，意味著創(chuàng)新的實(shí)踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正做到實(shí)事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，將實(shí)事求是中所內(nèi)蘊(yùn)著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時(shí)代性，則將實(shí)事求是中內(nèi)蘊(yùn)著的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時(shí)了。相反，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想，在實(shí)質(zhì)上是一致的，它們共同的對立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對立面。正因?yàn)檫@樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們在強(qiáng)調(diào)解放思想或與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)作為毛澤東思想實(shí)質(zhì)的實(shí)事求是。

當(dāng)然，突出和強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是中所包含的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實(shí)踐意義和理論意義的。它在實(shí)踐上要求從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義也包括毛澤東思想的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益的成果，不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。能否在實(shí)踐上和理論上始終做到與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。

在新民主主義革命時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢變化的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，又形成了“三個(gè)代表”重要思想。如同毛澤東思想是對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也是對毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅(jiān)持。只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅(jiān)持馬克思主義和毛澤東思想。在這個(gè)意義上，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，都是對馬克思主義和毛澤東思想的堅(jiān)持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。

參考文獻(xiàn)：

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來源：《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。

大學(xué)毛概論文篇三

[摘要]毛澤東反腐敗思想是毛澤東思想的重要組成部分，是我黨在新的歷史條件下反腐敗斗爭的重要理論來源和指導(dǎo)思想。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東反腐敗思想，對于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；反腐敗思想；思想教育；監(jiān)督體制。

反腐敗思想是毛澤東思想體系中很有特色的組成部分。在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)并身體力行，為正確而有效地開展反腐敗斗爭進(jìn)行過一系列艱辛的探索，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東的反腐敗思想，對于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東反腐敗思想的主要內(nèi)容。

毛澤東作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，在領(lǐng)導(dǎo)我國革命和建設(shè)事業(yè)中，提出了一系列符合中國實(shí)際的理論觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則，反腐敗思想就是其中的內(nèi)容之一。他在總結(jié)執(zhí)掌政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，探索出了一條控制公共權(quán)力腐敗，避免“周期率”重演的反腐敗之路。

（一）思想入手，教育防腐，長抓不懈。

毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨執(zhí)政后的腐敗現(xiàn)象是少數(shù)的個(gè)人思想覺悟和道德水平受到舊社會(huì)遺留下來的封建剝削和資產(chǎn)階級腐朽思想意識腐蝕的結(jié)果?！熬推渖鐣?huì)根源來說，這是反動(dòng)統(tǒng)治階級對人民的反動(dòng)作風(fēng)的殘余在我們黨和政府內(nèi)的反映的問題?！盵1]因此，毛澤東從政治的高度上強(qiáng)調(diào)思想教育和思想斗爭在反腐敗斗爭中的意義。從井岡山時(shí)期的要求紅軍對百姓的秋毫無犯，到土地革命時(shí)期的堅(jiān)決反對貪污浪費(fèi)；從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的要求保持黨員干部的純潔性，到解放戰(zhàn)爭時(shí)期的肅清貪官污吏；在民主革命時(shí)期，他主張思想建黨優(yōu)于組織建黨。在進(jìn)城前后，他又一貫堅(jiān)持經(jīng)常對黨員和干部進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育。因此，可以說旗幟鮮明的抓黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)決反腐敗，貫穿了毛澤東的整個(gè)政治生涯。正是由于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨深入持久地反對腐敗，所以廣大黨員干部形成了以黨性自警、以廉潔自律的良好風(fēng)氣。始終不斷地進(jìn)行思想政治教育，是毛澤東反腐敗思想的重要內(nèi)容。

（二）整風(fēng)整黨，民主監(jiān)督，群眾路線。

在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨的反腐敗問題，主要是從黨的建設(shè)角度來思考，也就是以黨風(fēng)問題來處理的。整風(fēng)整黨，就是不斷通過批評和自我批評的方法，進(jìn)行思想教育，通過向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)，借以提高干部的政治覺悟和思想道德水平，從而在思想深處筑起一道反腐敗的防線。為此，中共先后于延安時(shí)期，1950年、1951年、1954年、1957年開展了一系列的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對全體黨員特別是當(dāng)時(shí)的高級干部進(jìn)行思想和生活教育，在全黨樹立全心全意為人民服務(wù)和艱苦樸素的思想和作風(fēng)。

關(guān)于民主監(jiān)督的思想，1945年7月著名民主人士黃炎培等在訪問延安數(shù)日后，曾就廉政問題同毛澤東有過深入的討論。黃炎培曾坦率地對毛澤東說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的真所謂‘其興也勃焉，’‘其亡也忽焉’。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，及至一國，大都跳不出這周期率的支配”。毛澤東自信的回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率，這條新路就是民主”。[2]新中國成立后，毛澤東意識到如果出現(xiàn)了腐敗，要充分依靠群眾，以民主的力量治理腐敗。要實(shí)現(xiàn)民主治腐，就要強(qiáng)化監(jiān)督。毛澤東在黨的八屆二次全會(huì)上講道：“我們一定要提高警惕，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層?！闭f明民主治腐，強(qiáng)化監(jiān)督是毛澤東反腐防腐思想的重要點(diǎn)。這種監(jiān)督，一方面來自群眾的監(jiān)督，另一方面來自民主黨派的監(jiān)督?！盀槭裁匆屆裰鼽h派監(jiān)督共產(chǎn)黨呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)黨同一個(gè)人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音。”[3]毛澤東認(rèn)為有了民主黨派監(jiān)督對我們更為有益。

毛澤東高度重視依靠人民監(jiān)督，毛澤東認(rèn)為反腐敗能否成功在于能否走群眾路線，能否發(fā)動(dòng)群眾，能否依靠群眾。在黨全面執(zhí)政條件下，他認(rèn)為沒有群眾監(jiān)督，就不可能對包括腐敗分子在內(nèi)的反動(dòng)分子實(shí)行有效的專政。他說：“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！泵珴蓶|認(rèn)為共產(chǎn)黨是為人民謀利益的黨，它本身無私利可言。他說：“國事是國家的公事，不是一黨一派的私事?！盵4]共產(chǎn)黨有毛病需要“內(nèi)外夾攻”，共產(chǎn)黨和民主黨派形成了長期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共的原則和方針，正是毛澤東這一思想的反映。

（三）從嚴(yán)治黨，以身作則，廉潔自律。

從嚴(yán)治黨是毛澤東反腐敗思想的核心內(nèi)容，是維護(hù)黨的紀(jì)律的嚴(yán)肅性，防止和克服黨內(nèi)發(fā)生消極腐敗現(xiàn)象的有力武器。從嚴(yán)治黨清除了黨內(nèi)的一些腐敗分子，教育和挽救了一大批干部，有力地抵制了資產(chǎn)階級思想對革命隊(duì)伍的侵蝕，進(jìn)一步加強(qiáng)了執(zhí)政黨的建設(shè)。中國古人講：“政者，正也。子率以正，孰敢不正”。西方學(xué)者霍爾巴赫指出“在不道德的國王統(tǒng)治下，惡德本身也變得高尚起來”。毛澤東高度重視要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部搞好率先垂范廉潔自律方面的修養(yǎng)。在這方面，毛澤東是全黨的光輝典范，要求別人做到的，他自己首先做到，毛澤東對自己的親人、身邊的工作人員都從不為其謀取私利。毛澤東率先垂范，在黨內(nèi)多次強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎，反對以功臣自居，搞特殊化。毛澤東極力主張干部低薪、勤儉，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，認(rèn)為這是預(yù)防腐敗的重要條件。1957年整風(fēng)開始時(shí)，他提出“要經(jīng)過整風(fēng)，把我們黨艱苦奮斗的傳統(tǒng)好好地發(fā)揚(yáng)起來。”60年代初，他又特別強(qiáng)調(diào)“自力更生，艱苦奮斗”，并進(jìn)一步提出勤儉建國和勤儉辦一切事業(yè)的方針。他始終把自己放在普通老百姓的位置上嚴(yán)格要求。在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，和全國人民一樣過艱苦生活，給全國人民極大鼓舞。毛澤東艱苦奮斗的思想，是黨的建設(shè)和加強(qiáng)黨員的修養(yǎng)的基本要求的，使我們黨保持了和人民群眾同甘共苦、艱苦創(chuàng)業(yè)、同心同德的血肉聯(lián)系，毛澤東以自己的行動(dòng)塑造的人格魅力，感染著黨員干部群眾，是對廣大黨員、干部防腐倡廉極大鞭策和激勵(lì)。

二、毛澤東反腐敗思想的理性思考。

（一）腐敗尋因。

毛澤東主要從腐敗者個(gè)人的思想道德角度來尋找腐敗產(chǎn)生的原因。由于受中國傳統(tǒng)政治文化中人治主義影響，毛澤東認(rèn)為腐敗產(chǎn)生的根源主要是共產(chǎn)黨內(nèi)少數(shù)人個(gè)人思想覺悟和道德水平受到了封建剝削階級和資產(chǎn)階級腐朽沒落思想與文化的影響，是政治上革命意志衰退、進(jìn)取心喪失所導(dǎo)致的。這種思考的局限在一定程度上限制了毛澤東對腐敗問題產(chǎn)生的深層原因認(rèn)識。可以說，腐敗的產(chǎn)生首先應(yīng)該是制度上的問題，鄧小平就曾說“腐敗的存在首先是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制上的弊端所造成的”，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走反方向?！盵5]在現(xiàn)行的腐敗尋因中我們應(yīng)該關(guān)注更深層次的原因，應(yīng)該從制度、體制、機(jī)制等方面入手，這樣才能從源頭上遏止住腐敗產(chǎn)生的深層次條件。

（二）群眾運(yùn)動(dòng)。

毛澤東的廉政反腐實(shí)踐，十分強(qiáng)調(diào)群眾運(yùn)動(dòng)這個(gè)形式，特別是在他的晚年，更是發(fā)動(dòng)了一次又一次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)來懲治腐敗。經(jīng)驗(yàn)表明，這種運(yùn)動(dòng)形式，雖取得過一定成效，對腐敗分子有一定震懾作用，但卻暴露出不少弊端。毛澤東時(shí)期的群眾運(yùn)動(dòng)就是某種意義上的大民主，利用戰(zhàn)爭年代的經(jīng)驗(yàn)，通過群眾運(yùn)動(dòng)的方法，發(fā)動(dòng)廣大群眾同腐敗分子進(jìn)行斗爭，借助運(yùn)動(dòng)的聲勢、群眾的力量，通過斗爭、批判來防治腐敗，將官僚分子、腐敗分子和腐敗現(xiàn)象一掃而凈。利用群眾的力量來反腐敗客觀上會(huì)使我們忽視對制度上的重視，群眾運(yùn)動(dòng)的方法缺乏一種有機(jī)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，而且大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)不容易控制，反而會(huì)造成一定的混亂。而且在群眾運(yùn)動(dòng)中缺乏有效的法律支撐和規(guī)范，當(dāng)時(shí)法律法條的不確定性和一定意義上的“虛無性”，對整個(gè)社會(huì)沒有形成有效的拘束力?？梢哉f，群眾運(yùn)動(dòng)不能從根本上解決腐敗，而只有從制度上解決問題才是關(guān)鍵。我們應(yīng)該更注重監(jiān)督體制的完善，法制建設(shè)的制度化，從制度上深層次防腐，從法律上嚴(yán)懲腐敗。

三、毛澤東反腐敗思想的現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東反腐敗思想作為毛澤東思想的重要組成部分，是我黨在新的歷史條件下反腐敗斗爭的重要理論來源和指導(dǎo)。毛澤東在革命和建設(shè)過程中反腐防腐實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)，對現(xiàn)階段黨的反腐工作廉政建設(shè)有著重要的啟示借鑒作用和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（一）思想道德教育常抓不懈，注意方式方法。

思想教育是增強(qiáng)人們抵制腐敗思想侵蝕，增強(qiáng)免疫力，增強(qiáng)法治意識，明確是非觀念，從而提高人們反腐倡廉自覺性的根本措施。理想、信念教育，是為了保證黨的性質(zhì)不變，保證我國建設(shè)事業(yè)社會(huì)主義方向不變的必要措施之一，同時(shí)也是反腐敗的必要手段之一。思想政治工作始終是我們黨的法寶，思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，在毛澤東廉政思想中居重要地位，對黨的成長，對于反腐倡廉工作發(fā)揮過重要作用。思想教育要常抓不懈，但要注意方法方式。鄧小平曾說：“反腐敗不是一次戰(zhàn)役，要常抓不懈。”[6]眾所周知，道德是一種自律，它必須是本人一種發(fā)自內(nèi)心的自我需求，借助外力來提高道德水平的效果如何，值得我們考慮和反思。大字報(bào)宣傳，鋪天蓋地，群眾面對如此宣傳會(huì)產(chǎn)生視覺疲憊和反感，必須重視在反腐敗思想教育方面的方式方法。而且人的思想不是一成不變的，改革開放二十多年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，如何進(jìn)行思想教育防腐，只有根據(jù)變化了的形勢，適時(shí)調(diào)整、充實(shí)教育的內(nèi)容和教育的方法，才能起到相應(yīng)的作用。

（二）堅(jiān)持群眾路線，完善監(jiān)督體制。

反腐敗必須依靠廣大人民群眾。中國共產(chǎn)黨要成為廉潔的執(zhí)政黨，要澄清吏治，完成革命、改革和建設(shè)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國社會(huì)不斷進(jìn)步，就必須堅(jiān)持黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾。反腐敗要靠群眾，但不能單一依靠群眾。反腐敗要靠法治，要靠黨紀(jì)黨規(guī)，要做到有法可依。同時(shí)我們解決了法僅僅是解決了有法可依的問題，改變了以前“人治”，“人言代法”的狀況，而要做到違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，其關(guān)鍵在監(jiān)督體制的建設(shè)和完善。監(jiān)督是反腐敗的關(guān)鍵，這種監(jiān)督是建立在群眾觀點(diǎn)、群眾路線基礎(chǔ)上的黨內(nèi)外群眾和民主黨派的監(jiān)督。因此，要真正切實(shí)有效地解決反腐敗問題，靠人民群眾切實(shí)有效的監(jiān)督，靠規(guī)范性法律的有效實(shí)施，靠健全的監(jiān)督體制有效運(yùn)行。

（三）堅(jiān)持民主政治建設(shè)與深化改革。

反腐敗要依靠教育和群眾監(jiān)督，更要靠制度上的健全和完善。鄧小平認(rèn)為，制度帶有根本性。因此解決滋生腐敗現(xiàn)象的深層問題，根本出路在于加強(qiáng)民主政治建設(shè)和深化改革。在民主政治的建設(shè)方面，一方面要形成廣泛的社會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督，使腐敗者無藏身之地；另一方面要實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力，管理權(quán)力的合理分工和相互制約，從而避免由于權(quán)力或管理過程集中于少數(shù)人而導(dǎo)致的權(quán)力腐敗現(xiàn)象。在加強(qiáng)民主政治建設(shè)的同時(shí)，要通過深化改革減少和鏟除滋生腐敗的土壤和條件。要認(rèn)真研究新形勢下腐敗問題發(fā)生的特點(diǎn)和規(guī)律，作出相應(yīng)的防范對策。從體制、機(jī)制、法制三位一體的結(jié)合上推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。

四、結(jié)束語。

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大學(xué)毛概論文篇四

2.新時(shí)期大學(xué)生繼承艱苦風(fēng)都精神調(diào)查

3.校園文化建設(shè)調(diào)查研究

4.學(xué)生寢室文化調(diào)查研究

5.大學(xué)生人生格言類型調(diào)查研究

6.大學(xué)生人際交往情況調(diào)查研究

7.大學(xué)生國家認(rèn)同感調(diào)查

8.當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查分析

9.當(dāng)代個(gè)性青年個(gè)性化發(fā)展的調(diào)查與哲學(xué)思考

10.大學(xué)學(xué)生對社團(tuán)的態(tài)度及社團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r的分析

11.大學(xué)生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析

12.打?qū)W生課外讀書情況調(diào)查研究

13.貧困大學(xué)生學(xué)習(xí)生活情況調(diào)查

14.校園食品安全調(diào)查

15.學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究

大學(xué)毛概論文篇五

摘要：我們黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國各族人民，經(jīng)過長期奮斗，奪取了新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建立起社會(huì)主義基本制度，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，把一百多年來受盡外國侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國，變成了獨(dú)立的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國。這場中國有史以來最偉大的革命，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。

關(guān)鍵字：毛澤東，馬克思主義，社會(huì)主義制度。

第一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索奠定基礎(chǔ)。

中國革命和建設(shè)勝利的過程，也就是馬克思主義中國化的過程。在民主革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬列主義與中國實(shí)際的第一次結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。新中國成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國特色社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義制度在中國的建立，是一個(gè)富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東創(chuàng)造性地走出了一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，為和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思、恩格斯和列寧都曾設(shè)想過，無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)以后，可以對資產(chǎn)階級采取“贖買”的辦法。但是，馬克思、恩格斯沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐他們的設(shè)想。列寧雖在1918年和1921年兩次提出“贖買”的主張，但也因受到俄國資本家的抵制而失敗。

只有毛澤東和中國共產(chǎn)黨人，在世界的東方大國采取“贖買”辦法進(jìn)行社會(huì)主義改造并取得了成功。從歷史上看，中國民族資產(chǎn)階級曾經(jīng)參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；在解放戰(zhàn)爭中政治上大部分中立，一部分有影響的人士表現(xiàn)進(jìn)步，擁護(hù)新民主主義，故而中國民族資產(chǎn)階級作為一個(gè)集體參加了創(chuàng)建中華人民共和國的中國人民政治協(xié)商會(huì)議，其代表人物參加了新中國的政府機(jī)構(gòu)。解放后，由于帝國主義對新中國的封鎖，把一部分民族工商業(yè)者的市場和原材料、零配件來源切斷，一部分資金凍結(jié)，促使他們對于人民政府和國營經(jīng)濟(jì)的依賴程度愈來愈深，愈來愈廣。人民政府實(shí)行國家資本主義政策，私營企業(yè)可以通過接受加工、訂貨、代銷等方式維持和發(fā)展生產(chǎn)，可以從企業(yè)盈余中領(lǐng)取四分之一作為股息。這種富有獨(dú)創(chuàng)性的政策因?qū)γ褡骞ど虡I(yè)者的生產(chǎn)和收入有利而為他們普遍接受。

誠然，民族工商業(yè)者中有相當(dāng)一部分人曾同人民政府發(fā)生沖突，甚至發(fā)動(dòng)猖狂進(jìn)攻，但經(jīng)過“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，擊退了這些人的進(jìn)攻，使他們認(rèn)識到抗拒改造沒有出路。1953年6月，毛澤東提出了過渡時(shí)期的總路線：要在十年到十五年或者更多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。

1955年中國農(nóng)村掀起社會(huì)主義高潮，有力地推動(dòng)了對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。而這種改造，采取的是“贖買”的辦法，即在一定時(shí)期內(nèi)，國家按核定的私股股額付給私方相當(dāng)高的“定息”(年息五厘)，作為“贖買”的代價(jià)。1955年秋冬，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造勝利發(fā)展的形勢下，毛澤東審時(shí)度勢，因勢利導(dǎo)，把對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造推向高潮———從個(gè)別公私合營進(jìn)入全行業(yè)公私合營。到1956年底，私營工業(yè)人數(shù)的99%、私營商業(yè)人數(shù)的85%實(shí)行了全行業(yè)公私合營，基本上完成了國家對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。就這樣，中國這個(gè)世界人口最多的大國，以和平方式有秩序地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)的思想家和革命家以“贖買”方法解決資產(chǎn)階級問題的偉大設(shè)想。由于發(fā)展迅猛，對資本主義工商業(yè)的改造，難免有些簡單粗糙。但應(yīng)該看到，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地采用的“贖買”政策，確實(shí)取得了史無前例的、具有深遠(yuǎn)意義的成功。

毛澤東提出了社會(huì)主義建設(shè)總路線，又總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和貫徹執(zhí)行總路線中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤，制訂出一整套具體路線和具體政策，包括國營工業(yè)企業(yè)工作條例草案(簡稱《工業(yè)七十條》)、商業(yè)工作條例草案(簡稱《商業(yè)四十條》)、教育工作條例草案(共三個(gè)，分別簡稱《高校六十條》、《中學(xué)五十條》、《小學(xué)四十條》)、科學(xué)工作條例草案(簡稱《科研十四條》)、文藝工作條例草案(簡稱《文藝八條》)等，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個(gè)領(lǐng)域，都有了比較符合中國實(shí)際的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的“章程”;毛澤東開創(chuàng)了富有中國特色的社會(huì)主義工業(yè)化道路，初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量，為改革開放新時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的外交方針，實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則。到1976年毛澤東逝世時(shí)，中國同110個(gè)國家和地區(qū)建立了外交關(guān)系，恢復(fù)了在聯(lián)合國和安理會(huì)的席位，突破了中美之間長期對抗的局面，確立了中國在國際上政治大國的地位，為中國以后的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了有利的國際條件。

毛澤東同志作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他所處的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，把馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，為在中國實(shí)現(xiàn)、鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義作出了艱辛探索。

一、毛澤東對中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的具體主張。

毛澤東為了探索一條適合中國特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合；從中國實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實(shí)踐試驗(yàn)。他從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對建設(shè)中國特色社會(huì)主義作出了探索；為中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

從政治方面來看，毛澤東認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義政治的核心是實(shí)行人民民主專政，人民民主專政采取的國家政權(quán)組織形式是按照民主集中制原則組織起來的人民代表大會(huì)制度。同時(shí)實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的國家學(xué)說，結(jié)合中國實(shí)際，創(chuàng)造性地提出中國特色的階級專政——人民民主專政。這是毛澤東對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是具有中國特色社會(huì)主義的政治。

從經(jīng)濟(jì)方面來看，具體表現(xiàn)在他對中國如何建設(shè)社會(huì)主義的探索中。他強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國經(jīng)驗(yàn)，要從中國是個(gè)大農(nóng)業(yè)國的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走一條適合我國國情的工業(yè)化道路。他創(chuàng)造性地提出“農(nóng)、輕、重”的順序，已為實(shí)踐證明了它的正確性。毛澤東提出了社會(huì)主義建沒中獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上。這決不是不要外援，而是把基點(diǎn)放在依靠自己力量上。在這個(gè)方針指導(dǎo)下，我國勝利地克服過許多困難，其中包括帝國主義封鎖等造成的困境。

從文化方面來看，毛澤東主張堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭鳴”方針，廣泛地吸收、批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，建立我{門自己的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他提出的“雙百”方針，被寫入黨的八大文件，正式成為我國發(fā)展科學(xué)和社會(huì)主義文化事業(yè)的方針。他指出，百花齊放，百家爭鳴，就是指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由爭論，用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。但這不意味著有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

二、毛澤東為鞏固社會(huì)主義提出的主要觀點(diǎn)。

在如何鞏固社會(huì)主義問題上，毛澤東同樣創(chuàng)造性地提出了許多重要觀點(diǎn)。

他第一次提出了社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾這一觀點(diǎn)，把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分成人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類。他認(rèn)為，一方面從總體上看，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是非對抗性的，但另一方面，敵我矛盾也還存在甚至還可能激化。所以他提出，既不要混淆兩類不同矛盾，要特別注意正確處理人民內(nèi)部矛盾；但也不能放松警惕，以為已經(jīng)沒有敵我矛盾，可以高忱無憂了。這是毛澤東對馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)展。

毛澤東提出了要警惕帝國主義“和平演變”社會(huì)主義國家的陰謀的觀點(diǎn)，提出防止“和平演變”最重要的是黨內(nèi)，特別是黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。與此相聯(lián)系，他一貫十分重視反對黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，并為此作了不懈的努力。他始終警覺地注意維護(hù)我國的安全，頂住了來自國外的軍事挑釁和種種壓力。

毛澤東關(guān)于如何鞏固社會(huì)主義的理論，在新的歷史條件下被繼承和發(fā)展了。他為鞏固中華人民共和國，鞏固社會(huì)主義制度所作出的巨大貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。

三、研究毛澤東中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

盡管毛澤東在探索中既有正確的方面也有錯(cuò)誤的方面，但他在探索中留下的豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想財(cái)富，為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了可貴的營養(yǎng)和借鑒?？梢哉f，毛澤東的探索，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的形成過程中，起到了奠基者的作用。

在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國開拓了一條獨(dú)特的社會(huì)主義建設(shè)道路，并取得了輝煌成就。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。毛澤東的功績是巨大的，他的理論與實(shí)踐在中國歷史上，特別是在新中國歷史上打下了不可磨滅的印記，對于新中國后來歷史的發(fā)展具有決定作用。他的名字與中國特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相聯(lián)，通過研究毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論，肯定其居主要地位的有價(jià)值的方面，不僅僅是實(shí)事求是肯定毛澤東的歷史功績問題，而且關(guān)系到社會(huì)主義中國的前途和命運(yùn)。

我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性；對于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)毛概論文篇六

摘要：鄧小平理論是馬克思主義中國化的一大理論成果，它的理論特色表現(xiàn)在三方面：一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論；馬克思主義中國化；理論特色。

鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來的，也不是頭腦中臆想出來的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，在把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。從此誕生了鄧小平理論，同時(shí)也就形成了鄧小平理論獨(dú)特的理論特色。

一、概述。

馬克思主義中國化，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐的過程。

馬克思主義中國化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開辟了中國革命的新道路，建立了社會(huì)主義新中國，形成了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條使中華民族走向富強(qiáng)民主、獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義道路，在這場偉大的實(shí)踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的思想，既是“馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國未來的“馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。

“馬克思主義中國化”的精髓是馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義在中國發(fā)展的強(qiáng)大生命力就在于此。馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個(gè)別詞句和某個(gè)孤立的原理在中國的運(yùn)用，而是指馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運(yùn)用內(nèi)化于中國具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)際中，并取得中國民族化、中國特色化的形式。

二、鄧小平理論的理論特色。

鄧小平理論的發(fā)展過程就是馬克思主義中國化的過程。鄧小平理論的理論特色表現(xiàn)在三個(gè)方面；一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。

（一）繼承、發(fā)展性。

鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的成果。十五大指出，在當(dāng)代中國，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。這種“一脈相承”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.它們之間有一脈相承的基本原理———馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理。2.它們之間有一脈相承的哲學(xué)方法——唯物史觀。3.它們之間有一脈相承的時(shí)代主題———俄、中及其他落后的國家走向社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的特殊道路問題。4.它們之間有一脈相承的基本立場——一切從人民利益出發(fā)。5.它們之間有一脈相承的基本精神——理論與實(shí)踐相結(jié)合。6.它們之間有一脈相承的基本目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放自己并且同時(shí)解放全人類的歷史使命。

馬克思主義是發(fā)展、開放的體系，不是千古不變的教條。它隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論，都是在新的歷史條件下，以新的思想、新的理論和新的觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)體系。因此，對于馬克思主義，繼承、堅(jiān)持和創(chuàng)新、發(fā)展是不可分割的?？陀^世界總是不斷發(fā)展變化的，所以堅(jiān)持馬克思主義，必然是一個(gè)把馬克思主義的基本原理同發(fā)展著的客觀實(shí)際相結(jié)合的過程，離開了發(fā)展只能把馬克思主義教條化，也就離開了馬克思主義。

（二）實(shí)踐性。

馬克思主義一個(gè)鮮明的本質(zhì)特征在于其實(shí)踐性。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)決定了它的實(shí)際運(yùn)用必須以時(shí)間地點(diǎn)和具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定的歷史階段，一定國家和民族的具體情況相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。他更指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟須了解并解決的問題”。鄧小平也指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來的基本結(jié)論”。馬克思主義中國化是馬克思主義的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的正確途徑和方法。

（三）創(chuàng)新性。

1、研究新情況，解決新問題，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。研究新情況，解決新問題，這是鄧小平理論創(chuàng)新的基本途徑。首先要勇于堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，是創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。只有堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義普遍原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能在研究新情況、解決新問題的過程中，豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，一切從實(shí)際出發(fā)，破除“唯書論”。要研究新情況，解決新問題，在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，沖破一切從書本出發(fā)的束縛，使思想符號變化了的客觀實(shí)際，才能求實(shí)創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。再次，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“這一主題展開的。鄧小平說，我們“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”?！吧鐣?huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！?/p>

2、大膽地試，大膽地闖，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新。“大膽地試，大膽地闖”，這是鄧小平理論創(chuàng)新的精神狀態(tài)。鄧小平在總結(jié)““””以及“洋躍進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針。還深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了社會(huì)主義初級階段理論。并在總結(jié)三方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了“一國兩制”的新構(gòu)想：第一，總結(jié)黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，并從解決臺(tái)灣問題轉(zhuǎn)移到解決香港問題上來。第二，總結(jié)我國改革開放的經(jīng)驗(yàn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，確立了“一國兩制”的方針。第三，總結(jié)國際爭端的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了用“一國兩制”的方法解決祖國統(tǒng)一的問題。

3、膽子要大，步子要穩(wěn)，在改革開放的實(shí)踐中創(chuàng)新?！澳懽右?，步子要穩(wěn)”，這是創(chuàng)新的基本原則。改革開放是強(qiáng)國之路，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其本身就是一種創(chuàng)新?！懊^過河”，在改革中創(chuàng)新。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，是前無古人的偉大事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有，是罕見的。因此在新的歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義，依照本本坐而論道不行，主觀主義想當(dāng)然不行。正是在這種思想的支配下，鄧小平從我國建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，在改革開放的實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，走自己的路；提出了在改革開放深入發(fā)展的過程中要警惕右，但主要是防“左”；從兩種社會(huì)的比較中，第一次提出了社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的思想；認(rèn)真分析了社會(huì)主義的特征，第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平理論不僅在改革實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，開拓認(rèn)識社會(huì)主義的新境界，而且在對外開放過程中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新水平。概括起來，主要?jiǎng)?chuàng)新思想有以下幾個(gè)方面：

對外開放“是一個(gè)戰(zhàn)略問題”。對外開放這一基本國策，是鄧小平理論體系的重要組成部分；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。鄧小平把經(jīng)濟(jì)特區(qū)的功能作了概括：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識的窗口，也是對外開放的窗口”；大膽借鑒人類一切文明成果。吸收借鑒人類文明成果尤其是資本主義的文明成果為社會(huì)主義服務(wù)，這是鄧小平理論對外開放思想中又一創(chuàng)新的思想。

馬克思主義的中國化，從理論創(chuàng)新方面講，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、本土化和民族化。胡錦濤同志指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化的過程，正是把馬克思主義同中國國情、中國文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。

馬克思主義中國化的實(shí)踐，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化即馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

鄧小平理論是馬克思主義中國化的一個(gè)重要理論成果，它獨(dú)特的理論特色使之成為我黨高舉的一面旗幟，在今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

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大學(xué)毛概論文篇七

摘要：本文闡述了“信仰是價(jià)值觀念的靈魂”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為國民信仰”，以及“社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國民信仰的幾點(diǎn)建議”，從而使人們在內(nèi)在觀念的支配下自覺地維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：信仰；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；價(jià)值體系

信仰作為人對自身生活意義的深層次反思和終極價(jià)值目標(biāo)的追求，是構(gòu)建、把握理想信念的精神機(jī)制，是文化的核心、價(jià)值觀的靈魂。信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活。因此信仰對人類精神、心態(tài)、行為有著根本性的引導(dǎo)意義。是否堅(jiān)定科學(xué)信仰是全人類都在關(guān)注的問題。目前，由于國際共產(chǎn)主義力量的削弱，國內(nèi)不和諧現(xiàn)象、多元文化的碰撞與擠壓，加上由“經(jīng)濟(jì)人”效應(yīng)導(dǎo)致的信仰物化、信仰沖突、信仰缺失等種種社會(huì)不良現(xiàn)象，對中國馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。為強(qiáng)化人民群眾對社會(huì)主義的信仰，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧文化，為培育公民社會(huì)主義信念營造積極健康的思想輿論氛圍。

一、信仰是價(jià)值觀念的靈魂

文化的核心是價(jià)值觀念，而價(jià)值觀念的靈魂則是信仰?！八^文化說到底就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀念，是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。文化的社會(huì)作用最主要的是價(jià)值觀的作用”。[1]價(jià)值觀念是人的觀念的一種，是人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想等的系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念體系的形成并發(fā)生作用是人們在長期的價(jià)值實(shí)踐中不斷地積累價(jià)值經(jīng)驗(yàn)和知識的結(jié)果，是主題、人自身在成長過程中形成的。在李德順看來，價(jià)值觀念的來源和本質(zhì)是“人的靈魂的自我形象”。所以一個(gè)人的價(jià)值觀念也就是他的深層精神面貌，決定人的深層面貌的不可能是人的某種知識觀等，而只能是“人應(yīng)成為什么樣的人”。“人的歷史方位感”與世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有同等功能的信仰。

信仰就是人們對人生以及生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問題的認(rèn)定和確認(rèn)，并以此形成人們的最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)，對于終極價(jià)值的理解和追求形成特定的終極價(jià)值觀念。正是信仰的終極性，使得信仰居于價(jià)值觀念系統(tǒng)的核心地位。價(jià)值觀念是人類價(jià)值意識的觀念形式。從觀念形態(tài)的抽象水平和系統(tǒng)程度上，人們認(rèn)為價(jià)值觀念大體可以包括信念、信仰、理想和目標(biāo)等幾種形態(tài)。為了說明信仰是價(jià)值觀念的靈魂，就要分析信仰、信念、理想三者的關(guān)系。

信念，即人對某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。信念是人們在生活實(shí)踐中實(shí)際地體驗(yàn)了怎樣想和怎樣做才有益、有效的基礎(chǔ)上，自然地形成的一些思考和行動(dòng)的模式。當(dāng)他人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度確立時(shí)，信念就成為信仰。

信仰，是人們關(guān)于普遍、最高(或極高)價(jià)值的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對于某些尚未被實(shí)現(xiàn)和證實(shí)的客觀狀態(tài)、觀念等的確信。正像信仰和信念都有“信”一樣，不相信的東西當(dāng)然不會(huì)成為信仰對象，另一方面，并不是任何信念都成為信仰，信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的高級形式。就像“仰”和“念”兩個(gè)字的不同一樣，信念只是一種意念，信仰則是一個(gè)整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動(dòng)。只有關(guān)于極高或最高價(jià)值的信念才能夠成為信仰。因此，信仰的實(shí)際功能強(qiáng)于信念的功能。

理想，是價(jià)值意識的最高范疇。它是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，這種目標(biāo)體系以關(guān)于未來的實(shí)際形象為標(biāo)志，它為人的思想和活動(dòng)及其結(jié)果提供著自覺的典范或“樣板”。從內(nèi)容上看，理想是信仰中最高(或極高)價(jià)值目標(biāo)的具體形象，從形式上看，理想是知識邏輯和情感、愿望、目的等的統(tǒng)一，是對現(xiàn)實(shí)的反映和對未來的價(jià)值預(yù)測、價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一。理想的形成和對理想的把握與持有靠的是信仰。因?yàn)椋叛霰旧聿粌H具有理想所具有的目標(biāo)性意義，而且它是理想所不具有的一種人類把握和持有知識以外的特別是關(guān)于未來的精神機(jī)制。信仰依靠它的終極性，能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與未來聯(lián)系起來并從中獲得動(dòng)力的功能而占據(jù)價(jià)值系統(tǒng)的鰲頭。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為國民信仰

價(jià)值觀念作為對價(jià)值意識的積淀，往往成為意識中深層的心理結(jié)構(gòu)，從而升華為信仰。信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著主體的基本價(jià)值觀念。信仰是人類特有的精神存在和精神生活的本質(zhì)形式之一，是人類文化和文明的內(nèi)在條件之一。在人類的精神生活中，信仰是全部價(jià)值追求的指向機(jī)制、定向機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制，人類的精神生活中不能沒有信仰。重建信仰是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我們黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要任務(wù)。中央文件指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶?！边@就把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系起來了。

社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元價(jià)值觀念的有序。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出就是對多元價(jià)值觀念的引領(lǐng)和調(diào)解。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的指導(dǎo)思想與信仰聯(lián)系起來。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是意識形態(tài)的旗幟，是我們社會(huì)主義社會(huì)長期信奉的理論。因此要與信仰聯(lián)系在一起，中國特色社會(huì)主義共同理想也必須要和信仰聯(lián)系在一起，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神也是和信仰緊密地聯(lián)系在一起的。民族精神是我們中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是民族進(jìn)步的靈魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。社會(huì)主義榮辱觀是屬于道德的范疇，更要與信仰緊密聯(lián)系在一起。只有人人都信仰最基本的道德規(guī)范，社會(huì)才能和諧。這四個(gè)方面作為社會(huì)主義基本價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)能為廣大人民深刻地理解和接受，就可能升華為全社會(huì)的信仰。

“法制必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！盵2]社會(huì)主義核心價(jià)值體系也只有被信仰，才不至于形同虛設(shè)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有成為信仰，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間人們的生活提供一種精神家園。從價(jià)值論角度闡釋，認(rèn)為信仰是“基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期待的基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾”[3]。信仰在人們的全部精神生活中居于核心地位，是價(jià)值觀念中的最高形態(tài)，確定了價(jià)值世界的最終目的和最高意義，成為了人類價(jià)值活動(dòng)的向?qū)Ш蛢r(jià)值選擇的依據(jù)。無論是當(dāng)代中國具有轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)的信仰危機(jī)還是世界范圍內(nèi)主要以拜金主義、消費(fèi)主義和享樂主義為特征的信仰危機(jī)，其本質(zhì)都是人類價(jià)值活動(dòng)中的選擇沖突。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有成為信仰，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)的發(fā)展提供方向和精神動(dòng)力。信仰既是基于現(xiàn)實(shí)又是對現(xiàn)實(shí)的超越。這種基于現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)之間的張力就以動(dòng)機(jī)的形式外化并支配著人們的行為。共同的信仰是一種深層次的精神、文化上的凝聚力。共同的信仰是一個(gè)階級、一個(gè)國家、一個(gè)民族的成員團(tuán)結(jié)起來的精神基礎(chǔ)、精神動(dòng)力。有了共同的信仰，就有了共同的價(jià)值目標(biāo)和共同的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就可以使人們在行動(dòng)上向著共同的方向努力奮斗。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國民信仰的幾點(diǎn)建議

進(jìn)入20世紀(jì)后期以來的一個(gè)重要現(xiàn)象，是價(jià)值觀念的反思、變革和沖突，正日益成為一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的突出問題。在我國，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的事業(yè)，也必然包含和預(yù)示著價(jià)值觀念領(lǐng)域的深刻變革和發(fā)展，要求建立起一套與之相應(yīng)的、有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念體系，并將其內(nèi)化為公民的共同信仰，從而更好地服務(wù)于社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)。

首先，信仰的形成并不神秘，都有其后天形成的實(shí)踐機(jī)制。列寧指出，在“世界不會(huì)滿足人，人決心要以自己的行動(dòng)來改造世界”的實(shí)踐活動(dòng)中，存在著“作為規(guī)定的主體的存在中所具有的對自己的確信，就是對自己的現(xiàn)實(shí)性和世界的非現(xiàn)實(shí)性的確信”[4]。人們的信仰是離不開現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的。心里想的和口頭上說的，如果沒有現(xiàn)實(shí)的東西不斷地加以證實(shí)和強(qiáng)化，就不能保持堅(jiān)定的信念和信仰狀態(tài)。改革開放以來我國的社會(huì)主義事業(yè)走向興旺，取得的一系列的成績是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰的最堅(jiān)實(shí)和寬廣的本體論基礎(chǔ)，但是在實(shí)踐中展開的現(xiàn)實(shí)總是具體的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，實(shí)踐也不斷將其消極的方面顯現(xiàn)出來，要做到鞏固信仰就要依靠群眾共同努力，不斷地在前進(jìn)過程中解決問題，在實(shí)踐中增強(qiáng)信心，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為信仰來確立，就必然要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐在合理性中展開。

其次，要加強(qiáng)信仰的科學(xué)化建設(shè)。信仰也有科學(xué)與不科學(xué)、合理與不合理之分。錯(cuò)誤的違背科學(xué)的信仰會(huì)造成人生道路上的根本方向性的錯(cuò)誤。自覺地以先進(jìn)的世界觀和方法論、以科學(xué)為確立個(gè)人信仰為基礎(chǔ)，是形成正確信仰的根本保證。人類最好、最有效的信仰只能來自科學(xué)、依靠科學(xué)，我們的共產(chǎn)主義信仰來自馬克思主義的科學(xué)。因此，我們對于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳不能抽象化、口號化、簡單化和庸俗化，否則就會(huì)導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。要不斷地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、全人民，教育和引導(dǎo)人們深刻地理解我們黨的理論創(chuàng)新成果的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。同時(shí)我們不要不斷地加強(qiáng)對馬克思主義的科學(xué)研究和創(chuàng)新，使科學(xué)社會(huì)主義理論不斷地“和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)接觸并相互作用”[5]。

最后，要為社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰營造積極健康的思想輿論氛圍，重視意識形態(tài)對人的行為的整合功能。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是實(shí)踐社會(huì)信仰控制的基礎(chǔ)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面；形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，營造積極健康的思想輿論，從主觀環(huán)境上令歪門邪道無機(jī)可乘；樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，在社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)氣；尊重信仰多元化，面對世界文化多元化趨勢，要求堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識，不斷強(qiáng)化為絕大多數(shù)社會(huì)成員所接受和認(rèn)可的共享價(jià)值觀念和價(jià)值體系，從而使人們在內(nèi)在觀念的支配下自覺地維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，對任何社會(huì)、國家和執(zhí)政黨來說都是適用的。

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大學(xué)毛概論文篇八

摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅(jiān)不摧的革命英雄主義；重于求實(shí)，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略；善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點(diǎn)就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大精神力量。當(dāng)代的大學(xué)生更要具備這樣的精神來面對我們的學(xué)習(xí)與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應(yīng)這個(gè)競爭激烈的社會(huì)。因此我們需要堅(jiān)定理想信念，樹立集體主義價(jià)值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀(jì)律性。做到以上四點(diǎn)就是對長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。

關(guān)鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價(jià)值理想信念

前言

長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時(shí)代和國界，在世界上廣為傳揚(yáng)。中國工農(nóng)紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩。“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)?！遍L征是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。盡管，紅軍長征已經(jīng)過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會(huì)主義的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)也是自己獲得成功的基石。

一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神

不然偉大的時(shí)代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。”[3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動(dòng)手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團(tuán)，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義，全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史征程中，在大學(xué)生群體中大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當(dāng)代大學(xué)生作為跨世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)者，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對當(dāng)代大學(xué)生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負(fù)老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀(jì)人才素質(zhì)的需要。知識經(jīng)濟(jì)的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)力量的大學(xué)生，必須不斷提高自身素質(zhì)。

貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動(dòng)上的矮子。第三，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是實(shí)現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實(shí)踐證明，一個(gè)人年輕時(shí)受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財(cái)富。上世紀(jì)80-90年代出生的大學(xué)生，經(jīng)常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風(fēng)平浪靜的社會(huì)環(huán)境中，在父母老師的層層呵護(hù)中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。正是因?yàn)槿绱?，對大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。

二、要有組織紀(jì)律性

嚴(yán)明戰(zhàn)斗紀(jì)律、群眾紀(jì)律和組織紀(jì)律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當(dāng)先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實(shí)行民主集中制，個(gè)人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級。在和群眾的關(guān)系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。

嚴(yán)明的組織紀(jì)律和良好的行為習(xí)慣也正是當(dāng)代大學(xué)生所必須加強(qiáng)的。在當(dāng)前大學(xué)生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學(xué)生的日常行為習(xí)慣與大學(xué)生形象不符，不講社會(huì)公德，行為粗野，談吐庸俗，個(gè)別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責(zé)任意識低，少有真實(shí)的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿足和精神上的虛榮；消費(fèi)行為上，不考慮自身的消費(fèi)實(shí)力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀(jì)律當(dāng)做束縛人的咒語，把個(gè)人無原則的行為當(dāng)做準(zhǔn)繩，行為習(xí)慣充滿一種反理性的因素。紀(jì)律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習(xí)慣隨意使當(dāng)代大學(xué)生的理想志向失去了支撐和保證。大學(xué)生時(shí)期正是人生形成自覺道德意識和行為習(xí)慣的重要階段，因此，當(dāng)代大學(xué)生要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)校紀(jì)校規(guī)、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等行為規(guī)范，通過學(xué)習(xí)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣。

三、樹立集體主義價(jià)值觀

長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個(gè)人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團(tuán)結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團(tuán)體利益、個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通士兵，都無不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個(gè)人利益，維護(hù)集體利益的精神品質(zhì)。

當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)自身集體主義價(jià)值觀時(shí)要注意，1、正確認(rèn)識集體主義和個(gè)人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義的界限。在一些大學(xué)生看來，提倡集體主義就是泯滅個(gè)性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個(gè)人利益。正確認(rèn)識集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實(shí)事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認(rèn)識集體與個(gè)人的辯證關(guān)系。集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益時(shí)，并不抹殺個(gè)人利益的合理性，它強(qiáng)調(diào)集體利益的發(fā)展離不開個(gè)人積極性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體、對社會(huì)、對國家的義務(wù)感和責(zé)任心，在貫徹集體利益高于個(gè)人利益的原則時(shí)，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，并努力促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。

四、堅(jiān)定理想信念

長征之所以能成功其首要的原因就是他們對革命理想的執(zhí)著追求，對革命事業(yè)無比忠誠和對革命必勝的堅(jiān)定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動(dòng)力，激勵(lì)他們克服種種困難，勇往直前。

在復(fù)雜環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，只有具有遠(yuǎn)大理想信念和堅(jiān)定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動(dòng)力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會(huì)的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅(jiān)定自己的價(jià)值追求，奮發(fā)成才，奉獻(xiàn)社會(huì)。在社會(huì)主義中國，當(dāng)代大學(xué)生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價(jià)值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標(biāo)，莊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

大學(xué)毛概論文篇九

摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時(shí)期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開放以來;毛澤東文化觀;研究綜述

改革開放以來，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：

1.1對毛澤東早期中西文化觀的研究

1.2對毛澤東文化觀的特征研究

這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：

這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：

3.1對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究

進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀，對于當(dāng)代建設(shè)有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27]吳燕對毛澤東法制文化觀進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當(dāng)今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合。

這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來研究毛澤東文化觀。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開放以來學(xué)界對毛澤東文化觀及相關(guān)問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對毛澤東文化觀對中國革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。

參考文獻(xiàn)

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[23]周直.毛澤東革命文化觀及其歷史地位和作用[j].毛澤東思想研究，2011（4）：1-5.

大學(xué)毛概論文篇十

“三下鄉(xiāng)”

奉獻(xiàn)友愛互助進(jìn)步 踐行志愿者精神

——大學(xué)生志愿者協(xié)會(huì)赴河北承德社會(huì)實(shí)踐團(tuán)

學(xué) 院

理學(xué)院

班 級

數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)1101

任課教師

任鵬

姓 名 施家勝

學(xué) 號 20111376

2013 年 10 月 3 日

奉獻(xiàn)友愛互助進(jìn)步 踐行志愿者精神

——“三下鄉(xiāng)”

作者 施家勝

1.社會(huì)實(shí)踐選題的目的及意義

1.1社會(huì)實(shí)踐選題的目的

1、深入貧困農(nóng)村，在支教過程中身體力行，為當(dāng)?shù)睾⒆訋ネ饷媸澜绲木?，激發(fā)他們求知和走出農(nóng)村的愿望，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、勞等全面發(fā)展，把素質(zhì)教育真正落實(shí)到實(shí)處。

2、真正的去接觸實(shí)踐，理解實(shí)踐，充分領(lǐng)悟社會(huì)實(shí)踐的“受教育，長才干，做貢獻(xiàn)”的宗旨，創(chuàng)造一個(gè)了解社會(huì)、增長才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉能力、培養(yǎng)性格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的平臺(tái)。

3、充分利用志愿者的社會(huì)宣傳作用，呼吁社會(huì)，將貧困地區(qū)學(xué)生生活、學(xué)習(xí)情況反映給社會(huì)，爭取更多社會(huì)力量參與支教活動(dòng)，并帶動(dòng)更多大學(xué)生的加盟和聯(lián)合，將此活動(dòng)傳承下去。

4、弘揚(yáng)東北大學(xué)教學(xué)之風(fēng)尚，通過支教，使更多人了解東北大學(xué)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，將東北大學(xué)“自強(qiáng)不息，知行合一”的精神傳遞給農(nóng)村的孩子們。

5、充分踐行奉獻(xiàn)友愛互助進(jìn)步志愿者精神。1.2社會(huì)實(shí)踐的重要意義

1、全面實(shí)行義務(wù)教育，是實(shí)現(xiàn)全面小康、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。人民的利益高于一切，實(shí)行義務(wù)教育有利于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。農(nóng)村教育在全面建設(shè)小康社會(huì)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用，發(fā)展農(nóng)村教育是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵。同時(shí)，這也是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的需要。

2、河北省近年來經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必然的會(huì)存在一些不和諧的發(fā)展因子，例如，經(jīng)濟(jì)上區(qū)域發(fā)展不平衡，政治上區(qū)域民主不普及，文化上區(qū)域水平不達(dá)標(biāo)等等諸多問題。只就最基本的教育問題來說，城鄉(xiāng)的差別就非常的大，義務(wù)教育的強(qiáng)制性在河北農(nóng)村地區(qū)并沒有得到很好的體現(xiàn)。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育水平高；而農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，教育基礎(chǔ)設(shè)施落后，許多適齡兒童不能接受義務(wù)教育。

3、大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是家庭的期待、民族的希望、祖國的未來。組織廣大青年學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠有效提高大學(xué)生自身素質(zhì)，弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，培養(yǎng)服務(wù)意識，樹立奉獻(xiàn)觀念，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神，建設(shè)新型農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會(huì)。

4、針對農(nóng)村地區(qū)教育落后的現(xiàn)狀，我們決定從最底層最根本的教育入手看問題,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，面對問題，分析問題，解決問題.向當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)提出自己對教育改革的可行性建議，進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解到城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，為切實(shí)需要幫扶的地區(qū)貢獻(xiàn)自己的一份力量。讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生切實(shí)感受到受教育長知識的幸福感，在感染教育中，為學(xué)生找到理想信念的支撐點(diǎn)，從根本上落實(shí)教育真諦的內(nèi)涵，以點(diǎn)帶面，以求普及全國。

1.3應(yīng)用價(jià)值:

1、通過此次下鄉(xiāng)教育幫扶，深度了解了教育水平低下的縣鄉(xiāng)級地區(qū)的教育困難，將實(shí)踐 中發(fā)現(xiàn)的問題、解決的問題以展示的形式公開化，讓局部封閉信息透明化，達(dá)到使廣大青年學(xué)生對義務(wù)教育普及化有更深一步的理解。此次實(shí)踐可為東北大學(xué)在學(xué)生思想教育工作方面提供一定借鑒，即可與教育水平低下的縣鄉(xiāng)級地區(qū)建立長期合作機(jī)制，通過定期的考察，使我們始終能夠了解現(xiàn)今部分地區(qū)教育水平發(fā)展?fàn)顩r。

2、此次義務(wù)支教這種實(shí)踐方式將使團(tuán)隊(duì)成員親身體會(huì)到農(nóng)村地區(qū)的教育困難，進(jìn)而對當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)提出一些自己的可行性建議，并以親身經(jīng)歷感染周邊同學(xué)。搜集的可靠性數(shù)據(jù)可以用作日后教育體制改革參考的小部分依據(jù)，為教育上存在的隱晦性尖刻性問題的解決提供第一手資料。

3、深入農(nóng)村地區(qū)的支教必將實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的自我完善，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、自我奉獻(xiàn)精神，鍛煉自己的身心，讓實(shí)踐隊(duì)員了解農(nóng)村，認(rèn)識國情；培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識﹑協(xié)作意識﹑責(zé)任意識和獨(dú)立生活的能力；擴(kuò)大中心的社會(huì)影響力，樹立當(dāng)代大學(xué)生的形象。

4、深入農(nóng)村基層，了解和支援農(nóng)村教育，豐富小學(xué)生的課余文化生活，盡我們的最大努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們探索積極有效的學(xué)習(xí)方法，拓寬知識面；對他們進(jìn)行理想教育﹑感恩教育﹑健康教育﹑生命教育，促進(jìn)他們德﹑智﹑體﹑美全面發(fā)展，提升孩子們的知識能力和確立孩子們的價(jià)值觀及人生觀；促進(jìn)學(xué)生德、智、體、勞等全面發(fā)展，把素質(zhì)教育真正落實(shí)到實(shí)處；關(guān)注小學(xué)生的身心健康，讓他們在關(guān)愛中健康、快樂的成長。

5、本次考察會(huì)涉及對外宣傳方面工作，因此會(huì)達(dá)到一定的宣傳作用。一方面，把素質(zhì)教育的理念帶到農(nóng)村地區(qū)，希望學(xué)校在軟件上與外界聯(lián)系。將教育水平低下縣鄉(xiāng)級地區(qū)群眾的注意力集中在教育問題上，同時(shí)引起當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)的重視，另一方面也擴(kuò)大了東北大學(xué)的影響力，一定程度上輔助了招生宣傳工作。

1.4開展實(shí)踐的重點(diǎn):

1、不拘泥于形式的教育，著重抓好素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育的連接點(diǎn)，將現(xiàn)代教育理念融入教育幫扶的活動(dòng)過程中。

2、任何實(shí)踐所產(chǎn)生效果的最佳狀態(tài)就是要達(dá)到一定的影響力，因此，本次實(shí)踐要達(dá)到所預(yù)期的目的，就要做好宣傳工作。此次實(shí)踐活動(dòng)要對當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀資料進(jìn)行采集，進(jìn)行整理后開展宣傳工作。讓更多的人了解到農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的現(xiàn)狀。這一點(diǎn)是為解決部分地區(qū)教育頑固性弊端而服務(wù)，在傳授知識的同時(shí)，可以為其解決比較本質(zhì)的問題。

1.5開展實(shí)踐的難點(diǎn):

1、當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)水平參差不齊，施教的內(nèi)容較難把握，在施教的過程中，容易出現(xiàn)進(jìn)度不一難以深入的狀況，以致于實(shí)踐效果有可能達(dá)不到預(yù)期水平。

2、對接團(tuán)委對我團(tuán)各項(xiàng)實(shí)踐安排的輔助不確定度較大，由于實(shí)踐地距離沈陽較遠(yuǎn)，難免會(huì)出現(xiàn)由于溝通不及時(shí)，信息傳達(dá)不準(zhǔn)確而出現(xiàn)行程延誤現(xiàn)象，在實(shí)踐配合上有可能會(huì)稍微有點(diǎn)欠缺。

3、暑期組織學(xué)生集中進(jìn)行學(xué)習(xí)難度較大。由于成員經(jīng)驗(yàn)不足，實(shí)踐的時(shí)間有限，所以很難深度挖掘信息，難以對政策進(jìn)行深度分析。

4、實(shí)踐地是相對陌生的環(huán)境，并且是團(tuán)隊(duì)的集體的外出考察，成員的安全保障工作成為實(shí)踐活動(dòng)開展的另一難點(diǎn)。

1.6主要?jiǎng)?chuàng)新之處:

1、采用素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育相結(jié)合的教育模式。此次教育幫扶旨在打破傳統(tǒng)教育的桎梏，將現(xiàn)代教育的新鮮血液——素質(zhì)教育引入，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生切身感受到時(shí)代發(fā)展帶來的不一樣的教育模式，可以為實(shí)踐效果增添色彩。

2、采用綜合性的施教模式。教育幫扶的形式多樣，包括書本教育、素質(zhì)拓展活動(dòng)、座談會(huì)等等，降低了活動(dòng)的枯燥乏味性，可以提高學(xué)生參與的積極性，并且讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生能力方面得到一定的鍛煉。

3、采用適時(shí)反饋的幫扶機(jī)制。在活動(dòng)進(jìn)行到一段時(shí)間，團(tuán)隊(duì)會(huì)針對幫扶情況適時(shí)開展座談會(huì)交流會(huì)，旨在進(jìn)一步加強(qiáng)了解教育形式對學(xué)生各方面的影響，從而可以比較針對性的分析問題、解決問題。

2.社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容

我們的團(tuán)隊(duì)是暑期社會(huì)實(shí)踐校級重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的名稱是大學(xué)生志愿者協(xié)會(huì)赴河北承德社會(huì)實(shí)踐團(tuán)，我們團(tuán)隊(duì)所選擇的的立項(xiàng)主題是“三下鄉(xiāng)”，團(tuán)隊(duì)成員一共有六人，我是隊(duì)長，其他的成員有：信息學(xué)院 欒宏斌，宋思文；文法學(xué)院 聶琦，張紅偉；外國語學(xué)院 李曉月。

我們8.14號從沈陽出發(fā)，8.15號早上到達(dá)河北承德興隆縣，進(jìn)行我們的特色支教。在去興隆縣之前我們就對興隆縣做了一定的了解，整個(gè)興隆縣到處都是山，這一因素決定了他們閑的交通并不發(fā)達(dá)。俗話說的好“要想富，先修路”，雖然興隆縣目前在大力的建設(shè)之中，但是在農(nóng)村教育資源還是先當(dāng)?shù)膮T乏。在與當(dāng)?shù)氐慕逃块T交流之后更加印證了我們之前了解的情況，從而感覺我們這次算是來對地方了。由于當(dāng)?shù)氐男W(xué)在進(jìn)行翻修，我們這一次的素質(zhì)教育的支教就安排在當(dāng)?shù)氐囊粦舸迕窦抑?，因?yàn)樗矣邢鄬挸ǖ牡胤?。我們首先向孩子們播放了我們帶去的介紹東北大學(xué)的視頻，并在視頻播完之后說了一些關(guān)于我們的大學(xué)生活，以及激勵(lì)孩子們要好好學(xué)習(xí)努力走出大山。每天的上午我們跟小朋友們進(jìn)行一些素質(zhì)拓展類的游戲，下午就對他們的課業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)，在輔導(dǎo)中我們發(fā)現(xiàn)有好多小朋友的基礎(chǔ)特別差，應(yīng)該是他這個(gè)年級會(huì)的東西，他都不會(huì)做。但是我們在對他們的暑假作業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)了一些超綱的題目，我問過小朋友們，他們說有這門課但是從來沒上過，因?yàn)閷W(xué)校沒有老師會(huì)，那些題目中最難的要數(shù)生物題，高中生都不見得會(huì)。我們每天晚上都會(huì)跟小朋友們一起看一些勵(lì)志的電影，我們一共播放了三部，分別是《阿甘正傳》，《當(dāng)幸福來敲門》，《肖申克的救贖》，小朋友們在看完之后都很有感觸，跟我們聊了許多。我覺得我們實(shí)踐初期的目標(biāo)基本都實(shí)現(xiàn)了。

我很遺憾我們的暑期社會(huì)實(shí)踐只有短短的一周，交給小朋友的也有限。我希望以后有機(jī)會(huì)東北大學(xué)的學(xué)生有機(jī)會(huì)再去那個(gè)地方，去幫助那邊需要幫助的學(xué)生。

3.實(shí)踐感悟

經(jīng)歷了將近一周的社會(huì)實(shí)踐,我感慨頗多,我們見到了社會(huì)的真實(shí)一面，實(shí)踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會(huì)、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。

“千里之行，始于足下”，這短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個(gè)重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實(shí)際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實(shí)際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時(shí)間所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和知識是我一生中的一筆寶貴財(cái)富。這次實(shí)習(xí)也讓我深刻了解到，和團(tuán)體保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會(huì)的做人的一個(gè)最基本的問題。對于自己這樣一個(gè)即 4 將步入社會(huì)的人來說，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)煛?，我們可以向他們學(xué)習(xí)很多知識、道理。實(shí)踐是學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，運(yùn)用所學(xué)知識實(shí)踐自我的最好途徑。親身實(shí)踐，而不是閉門造車。實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了認(rèn)識問題，分析問題，解決問題的能力。為認(rèn)識社會(huì)，了解社會(huì)，步入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)還需我們在以后的學(xué)習(xí)中用知識武裝自己，用書本充實(shí)自己，為以后服務(wù)社會(huì)打下更堅(jiān)固的基礎(chǔ)！

艱辛知人生，實(shí)踐長才干

通過這次的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評價(jià)。這在無形中使我們對自己的未來有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會(huì)做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)更加積極的參加這樣的活動(dòng)。

從群眾中來，到群眾中去

在本次的社會(huì)實(shí)踐中我們還同諸多群眾談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識到只有到實(shí)踐中去、到基層去，把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國家的命運(yùn)的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生成長成才的正確之路。

這次實(shí)踐活動(dòng)，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們通過這次實(shí)踐更加了解社會(huì)，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對我們的幫助享用一生。作為一個(gè)21世紀(jì)的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉 5 才干的好機(jī)會(huì)；提升我們的修身，樹立服務(wù)社會(huì)的思想與意識。同時(shí)，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！

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大學(xué)毛概論文篇十一

改革開放是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級階段基本路線的兩個(gè)基本點(diǎn)之一。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

摘要：中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是改革開放后一系列經(jīng)濟(jì)制度變遷的結(jié)果。中國的經(jīng)濟(jì)制度變遷是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，具有明確的市場化方向，并采取了漸進(jìn)式、系統(tǒng)化推進(jìn)策略以緩解改革阻力：以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷為突破口，爾后逐步推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)制度變遷;從制度外增量改革入手，爾后逐步推進(jìn)制度內(nèi)存量改革;從政策性調(diào)整入手，爾后逐步推進(jìn)制度創(chuàng)新;從局部性制度創(chuàng)新入手，爾后逐步擴(kuò)大到全局性制度創(chuàng)新;從塑造真正的市場主體到構(gòu)建完整的市場體系再到制定有效的市場規(guī)則，建立并不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)制度變遷堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了人民主體地位，黨和政府對家庭承包經(jīng)營等自下而上的需求誘致型制度變遷進(jìn)行了充分肯定、積極推廣和科學(xué)優(yōu)化，并自上而下地推動(dòng)了城市改革和國有企業(yè)改革等系統(tǒng)化的供給主導(dǎo)型制度變遷。因此，中國的經(jīng)濟(jì)制度變遷不但實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，而且還實(shí)現(xiàn)了持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長奇跡，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。要持續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度變遷，促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和對外經(jīng)貿(mào)高水平高層次發(fā)展，推動(dòng)形成國內(nèi)國際雙循環(huán)新發(fā)展格局;還應(yīng)將中國市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐優(yōu)勢上升為制度優(yōu)勢和理論優(yōu)勢，為其他國家的經(jīng)濟(jì)制度變遷提供借鑒，并為世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的完善提供中國方案。

經(jīng)濟(jì)制度是由一組經(jīng)濟(jì)規(guī)則集合而成的，是對人們經(jīng)濟(jì)行為和方式的界定和規(guī)范，也是對經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的界定和維護(hù)。從人類社會(huì)發(fā)展歷史來看，經(jīng)濟(jì)制度是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)制度也會(huì)不斷變遷。人們對財(cái)富積累的追求使生產(chǎn)力持續(xù)進(jìn)步，而從短期來看經(jīng)濟(jì)制度具有穩(wěn)定性，經(jīng)濟(jì)制度可能促進(jìn)也可能阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步;當(dāng)經(jīng)濟(jì)制度阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步時(shí)，就必然要求改變經(jīng)濟(jì)制度以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本動(dòng)力。然而，任何一種經(jīng)濟(jì)制度都會(huì)形成與其相依存的、相對均衡的利益格局，并被視為是合法的、不可侵犯的，經(jīng)濟(jì)制度變遷也就是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的變革。從理論上說，經(jīng)濟(jì)制度變遷是用效率更高的新制度替代舊制度，新制度具有舊制度不可比擬的優(yōu)越性，終究會(huì)給全體社會(huì)成員帶來日益增進(jìn)的利益。但是在新制度的積極效應(yīng)還沒有完全釋放以前，經(jīng)濟(jì)制度變遷必然會(huì)使有些既得利益者（即獲得較大相對利益的人群）受到暫時(shí)性甚至長期性的利益損失。因而，舊經(jīng)濟(jì)制度的既得利益集團(tuán)往往會(huì)反對經(jīng)濟(jì)制度變遷，成為經(jīng)濟(jì)制度變遷的阻礙者;而能夠從新制度中獲得更多利益的經(jīng)濟(jì)主體往往會(huì)擁護(hù)經(jīng)濟(jì)制度變遷，成為經(jīng)濟(jì)制度變遷的推動(dòng)者。需要強(qiáng)調(diào)的是，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，國家和政黨的形成與發(fā)展，使政府在經(jīng)濟(jì)制度變遷中起到關(guān)鍵作用。而政府本身（尤其是地方政府）也是經(jīng)濟(jì)行為主體和利益相關(guān)者，加上多元化經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治理論和道路的并存，對于生產(chǎn)力進(jìn)步驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度變遷，政府可能是倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，也可能是抵制者和阻礙者。

中華人民共和國的成立使中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下站了起來。在新中國成立初期，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，在經(jīng)典馬克思主義的指導(dǎo)和蘇聯(lián)模式的影響下，中國建立了傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。中國傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度具有歷史必然性和合理性，但這是一種集權(quán)式的經(jīng)濟(jì)制度，其固有的集中過度、統(tǒng)得過死等弊端嚴(yán)重地束縛了地方、企業(yè)、個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體的積極性，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的生產(chǎn)力發(fā)展水平下都是一種低效率的經(jīng)濟(jì)制度。因此，經(jīng)濟(jì)制度變遷成為必然。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)制度的變遷極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長奇跡，在短短的四十年間使中國富了起來強(qiáng)了起來。中國經(jīng)濟(jì)制度變遷本身的成效及其帶來的經(jīng)濟(jì)增長績效都是極其顯著的，并且在此過程中中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是穩(wěn)定的、健康的，但這并不代表沒有阻力。中國的經(jīng)濟(jì)制度變遷是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，雖然堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，但這種轉(zhuǎn)變也是系統(tǒng)性的，必然帶來利益分配格局的大調(diào)整，尤其是“體制內(nèi)”與“體制外”的利益關(guān)系產(chǎn)生了巨大變化。因此，利益受損者會(huì)支持傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的合法性，反對經(jīng)濟(jì)制度的市場化變遷，形成經(jīng)濟(jì)制度變遷的阻力。此外，中國經(jīng)濟(jì)制度的市場化變遷總體上是實(shí)踐先于理論的，因而其還會(huì)受到傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和觀點(diǎn)的干擾。對此，中國的經(jīng)濟(jì)制度變遷選擇了漸進(jìn)式推進(jìn)的模式[1]，即從改革阻力最小的領(lǐng)域入手，爾后逐步創(chuàng)造條件繼續(xù)向前推進(jìn)。目前，中國經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入全面深化階段，將涉及更多的利益調(diào)整，可能面臨更大的阻力。因此，有必要充分借鑒漸進(jìn)式、系統(tǒng)化改革的經(jīng)驗(yàn)，妥善處理好各市場經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系，以進(jìn)一步推動(dòng)和深化中國經(jīng)濟(jì)制度的市場化變遷。

鄧小平指出：“改革首先是從農(nóng)村做起的。”“農(nóng)村改革取得成功以后，我們就轉(zhuǎn)到城市。城市改革比農(nóng)村改革更復(fù)雜，而且有風(fēng)險(xiǎn)?！盵2]117我國經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以選擇農(nóng)村為突破口，原因是多方面的，本文主要從以下兩個(gè)方面來闡述：

第一，農(nóng)村是受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度壓抑較嚴(yán)重的社區(qū)，從相對意義上說，農(nóng)村居民是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的“犧牲者”，而城市居民則是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的“受益者”。突出的表現(xiàn)是，搞了20多年的社會(huì)主義，許多農(nóng)民連溫飽問題都沒有得到解決。習(xí)近平同志的重要論著《擺脫貧困》，主要也是研究農(nóng)村的貧困問題以及如何脫貧致富。因此，廣大農(nóng)民群眾對改革傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度具有更高的積極性。與之相聯(lián)系，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)制度變遷在啟動(dòng)階段表現(xiàn)為“自下而上”地推進(jìn)，帶有很大程度的自發(fā)性。因此，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)制度變遷屬于需求誘致型的制度變遷（也稱為需求主導(dǎo)型的制度變遷）。這種需求誘致型的制度變遷也是市場取向的制度變遷，是建立在利益一致基礎(chǔ)上的制度變遷，或者說是收益最大化（成本最小化）的制度變遷。這種帶有自發(fā)性的需求誘致型制度變遷，充分反映了廣大農(nóng)民群眾求生存、求發(fā)展的內(nèi)在要求，其核心是把生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)還給農(nóng)民，讓權(quán)、責(zé)、利高度統(tǒng)一于農(nóng)戶。這種新制度的創(chuàng)立，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民群眾積極性，在較短的時(shí)間內(nèi)解決了長期想解決而又未解決的溫飽問題。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以取得如此顯著的績效，根本原因在于其把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營主體（承包戶）真正塑造成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場主體，即中國的經(jīng)濟(jì)制度變遷從一開始便具有市場化取向。塑造微觀市場經(jīng)濟(jì)主體的核心是產(chǎn)權(quán)很明晰，家庭承包經(jīng)營制度在土地所有權(quán)屬于農(nóng)民集體的前提下，將農(nóng)村土地的占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等劃歸農(nóng)戶所有，實(shí)現(xiàn)了馬克思在《資本論》中所說的“重新建立個(gè)人所有制?！盵5]馬克思這里所說的“重新建立個(gè)人所有制”，不是絕對意義上的個(gè)人所有制，而是集體所有制與個(gè)人所有制有機(jī)結(jié)合在一起。按照傳統(tǒng)的所有制概念，所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)是同一的，不可分割的;但是，根據(jù)法律意義上的所有權(quán)概念，所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)是可以分開的。通過用益物權(quán)法可以破解這個(gè)難題。用益物權(quán)是指非所有權(quán)人對他人所有的物享有占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)以及轉(zhuǎn)讓權(quán)。當(dāng)用益物權(quán)人在遵守相關(guān)法律規(guī)定的前提下，對他物權(quán)依法享有占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)以及轉(zhuǎn)讓權(quán)時(shí)，所有權(quán)人不得干涉用益物權(quán)人行使上述權(quán)利。農(nóng)戶有了明晰的土地產(chǎn)權(quán)，則會(huì)形成剛性的市場激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性[6]。該制度變遷源于農(nóng)民自發(fā)的行動(dòng)，是需求誘致型的制度變遷，是極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的制度變遷，也說明中國經(jīng)濟(jì)制度變遷的市場化方向是生產(chǎn)力發(fā)展所要求的方向，是正確的方向。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷也是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的：一方面，黨和政府對家庭承包經(jīng)營制度的肯定、推廣和優(yōu)化比如從“兩權(quán)分離”到“三權(quán)分置”，就是黨和政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際對家庭承包經(jīng)營制度的進(jìn)一步優(yōu)化。，使其迅速在全國范圍內(nèi)推行，成為農(nóng)村基本經(jīng)營制度，并有效促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的顯著提高和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速增長;另一方面，在肯定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷的市場化方向的同時(shí)，也堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，即堅(jiān)持農(nóng)村土地所有權(quán)歸農(nóng)民集體所有。

值得我們深思的是：在1978年黨的十一屆三中全會(huì)以前，較大規(guī)模的包產(chǎn)到戶在全國曾經(jīng)出現(xiàn)過三次，但都被“自上而下”地壓下去了;在黨的十一屆三中全會(huì)以后的一段時(shí)間內(nèi)，包產(chǎn)到戶或家庭承包也是被禁止或限制的，中央文件對包產(chǎn)到戶或家庭承包的態(tài)度先后經(jīng)歷了“不準(zhǔn)包產(chǎn)到戶”“不要包產(chǎn)到戶”“少數(shù)邊遠(yuǎn)山區(qū)和落后地區(qū)可以包產(chǎn)到戶”;直至1982年，中央一號文件才明確指出家庭承包制是社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)責(zé)任制?？梢?，對待人民群眾自發(fā)推行的經(jīng)濟(jì)制度變遷，只要是有利于生產(chǎn)力發(fā)展的，政府都應(yīng)予以支持，并積極進(jìn)行推廣和優(yōu)化。鄧小平同志指出，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出的?！盵3]711-712習(xí)近平同志也指出，在農(nóng)村選擇什么樣的經(jīng)營制度，“要尊重農(nóng)民意愿和維護(hù)農(nóng)民權(quán)益，把選擇權(quán)交給農(nóng)民，由農(nóng)民選擇而不能代替農(nóng)民選擇。”[4]59從這里我們可以更深刻體會(huì)到習(xí)近平同志“以人民為中心”思想在經(jīng)濟(jì)制度變遷中的指導(dǎo)意義和戰(zhàn)略作用。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的變遷及其取得的巨大成功，必然會(huì)觸動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，進(jìn)而引發(fā)城市經(jīng)濟(jì)制度的變遷。但與農(nóng)村自下而上的需求誘致型經(jīng)濟(jì)制度變遷不同，城市改革是供給主導(dǎo)型（或政府強(qiáng)制型）的制度變遷，無論是財(cái)稅制度、就業(yè)制度、醫(yī)療制度、住房制度還是戶籍制度，城市改革都表現(xiàn)為自上而下地推動(dòng)。之所以會(huì)有如此顯著的差別，原因在于城市是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為強(qiáng)大的地方，制度變遷帶來的利益分配格局變化較大，改革的難度也大;而農(nóng)村則是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱的地方，改革比較容易推進(jìn)。與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷一樣，城市經(jīng)濟(jì)制度變遷的方向也是市場化，但由于是供給主導(dǎo)型的制度變遷，往往不容易一步到位，在改革初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)并存的“雙軌制”是普遍存在的現(xiàn)象。比如，“農(nóng)民工”“城中村”等是城鄉(xiāng)二元制度在城市的縮影。

中國經(jīng)濟(jì)制度變遷是“揚(yáng)棄式”的經(jīng)濟(jì)制度變遷，不是（也不能）采取推倒重來的“休克療法”，不能即刻廢除傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。既要依靠傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，又要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新，這是不可回避的矛盾。變革傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，必然涉及經(jīng)濟(jì)利益的重大調(diào)整，如果步子邁得過大，既得利益集團(tuán)難以接受，而其往往又具有占主導(dǎo)地位的話語權(quán)，改革會(huì)面對相當(dāng)大的阻力，這就需要進(jìn)行漸進(jìn)式的改革。首先是選擇能使所有人都能獲得利益增進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度變遷，如前所述的農(nóng)村家庭承包經(jīng)營制度;其次則可以選擇使部分人利益增進(jìn)但又不損害（或損壞很少）其他人既得利益的經(jīng)濟(jì)制度變遷，即在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度以外的領(lǐng)域率先改革，也稱之為從“制度外改革”或“增量改革”入手。這種制度外增量改革突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”上。

鄧小平同志指出，“農(nóng)村改革中，我們完全沒有預(yù)料到的最大的收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來了，突然冒出搞多種行業(yè)，搞商品經(jīng)濟(jì)，搞各種小型企業(yè)，異軍突起。這不是我們中央的功績?！盵2]238“而是基層農(nóng)業(yè)單位和農(nóng)民自己創(chuàng)造的。”[3]631鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)之所以被稱之為“異軍”，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下國有企業(yè)是“正規(guī)軍”，國家工業(yè)化的推進(jìn)要依靠城市的大中型國有企業(yè)，工業(yè)化與城市化相輔相成。誰也沒有料到在廣大農(nóng)村也會(huì)自發(fā)地發(fā)展出與“正規(guī)軍”（即國有企業(yè)）相競爭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（即草根企業(yè)），而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是市場化的，進(jìn)而形成一支傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度之外的在市場經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行的“異軍”。早在1985年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)值就超過農(nóng)村社會(huì)總產(chǎn)值的50%，成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大農(nóng)村就業(yè)、增加農(nóng)民收入的重要渠道;20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。1992年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產(chǎn)值達(dá)16萬多億元，相當(dāng)于1985年全國社會(huì)總產(chǎn)值;其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)12萬多億元，約占當(dāng)年全國工業(yè)總產(chǎn)值的35%，從業(yè)人員超過1億人，與當(dāng)年國有企業(yè)的職工人數(shù)相當(dāng)。改革開放以來，很多有效帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，包括“長三角模式”“珠三角模式”“溫州模式”以及“晉江模式”，都是建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

非公有制經(jīng)濟(jì)或民營經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也是制度外增量改革的重要方面。中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育程度是隨著非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷提高的，沒有非公有制經(jīng)濟(jì)，就沒有市場經(jīng)濟(jì)。改革開放以來，迅速發(fā)展起來的非公有制經(jīng)濟(jì)或民營經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為城鎮(zhèn)新增就業(yè)的主渠道，對經(jīng)濟(jì)增長、國家稅收、居民收入、科技創(chuàng)新以及對外貿(mào)易等的貢獻(xiàn)份額持續(xù)上升，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。目前中國民營經(jīng)濟(jì)對稅收的貢獻(xiàn)率超過50%，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過60%，在高新技術(shù)企業(yè)中的占比超過70%，提供城鎮(zhèn)就業(yè)超過80%，對新增就業(yè)的貢獻(xiàn)達(dá)到90%。公有制企業(yè)與非公有制企業(yè)具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性：公有制企業(yè)（尤其是占主體地位的國有企業(yè)），資本實(shí)力較為雄厚，有利于發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性;非公有制企業(yè)機(jī)制靈活，能夠較好適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)多變性和不確定性的要求，具有較強(qiáng)的市場潛力和增長能力。無論是公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)，都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

2019年黨的十九屆四中全會(huì)指出，“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的三個(gè)不可或缺的內(nèi)在要素，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識達(dá)到新的高度，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)質(zhì)量不斷提高的制度保證，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的分配制度是“按勞分配為主體、多種分配方式并存”，這種分配制度有利于兼顧效率與公平，防止出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，是社會(huì)主義階段解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)共同富裕的本質(zhì)要求;與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，要將公有制經(jīng)濟(jì)主體與非公有制經(jīng)濟(jì)主體置于統(tǒng)一的市場環(huán)境中進(jìn)行公平的市場競爭。

現(xiàn)在回顧起來，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度以外的增量改革，要做到完全不觸動(dòng)既得利益者是不可能的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)下的利益結(jié)構(gòu)是處于一種相對均衡狀態(tài)的，并且各經(jīng)濟(jì)主體在此利益結(jié)構(gòu)下的既得利益是受法律和制度保護(hù)的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度外的增量改革推進(jìn)到一定階段，必然會(huì)打破制度交易的平衡，從而使傳統(tǒng)既得利益者受到一定程度的利益損害。市場空間總是有限的，增量制度變遷的產(chǎn)物——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、非公有制企業(yè)或民營企業(yè)的蓬勃發(fā)展，必然會(huì)對傳統(tǒng)公有制企業(yè)的既得利益造成較大的沖擊，兩者成為競爭對手，沖突和矛盾是客觀存在的。只是這種損害程度比起制度內(nèi)存量改革要小得多，相對比較容易被既得利益者所接受。因此，只進(jìn)行制度外增量改革不能實(shí)現(xiàn)真正的“帕累托改進(jìn)”，不是最優(yōu)方案，只能說是次優(yōu)方案。還必須進(jìn)行制度內(nèi)存量改革，將公有制企業(yè)也塑造成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場主體，并構(gòu)建統(tǒng)一的市場體系、市場規(guī)則和市場運(yùn)作機(jī)制，讓其與非公有制企業(yè)在相同的市場環(huán)境中進(jìn)行公平的市場競爭和合作，才能實(shí)現(xiàn)真正的“帕累托改進(jìn)”。

我國經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以能夠迅速打開局面，并不斷地向縱深推進(jìn)，很大程度上得益于家庭承包制的建立和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起。如果說家庭承包制把“一統(tǒng)天下”的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度打開了一個(gè)缺口，那么鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”則使中國經(jīng)濟(jì)制度不可避免地朝著市場化的方向演變。但是，這兩項(xiàng)制度變遷都是農(nóng)民自己創(chuàng)造的，都是源于農(nóng)民群眾的自發(fā)行動(dòng)。農(nóng)村是中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)源地，但市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和市場經(jīng)濟(jì)體制的形成絕對離不開城市改革，離不開國有企業(yè)改革。在城市經(jīng)濟(jì)制度變遷及其制度內(nèi)存量改革的啟動(dòng)階段，為了減輕制度變遷遇到的阻力，在很多領(lǐng)域并沒有立改傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，而是先在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的框架內(nèi)做些政策性調(diào)整。這里以國有企業(yè)改革為例進(jìn)行分析。

為克服傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度對國有企業(yè)統(tǒng)得過死的弊端，改革開放后首先實(shí)施了對國有企業(yè)“擴(kuò)權(quán)讓利”的過渡性政策，即把一部分權(quán)力和利益下放給地方、企業(yè)和個(gè)人（包括利潤留成、利改稅和承包經(jīng)營責(zé)任制等政策調(diào)整），以利于調(diào)動(dòng)地方、企業(yè)和個(gè)人的積極性。但是，一般情況下，這種政策性調(diào)整，只有激勵(lì)機(jī)制，而沒有約束機(jī)制，往往會(huì)導(dǎo)致工資、獎(jiǎng)金、福利等的增長速度超過企業(yè)利稅的增長速度，進(jìn)而造成國有資產(chǎn)大量流失。要從根本上解決這個(gè)問題，就必須從政策性調(diào)整轉(zhuǎn)入制度創(chuàng)新。建立硬預(yù)算約束機(jī)制則是國有企業(yè)制度創(chuàng)新的重要標(biāo)志，只有建立起硬預(yù)算約束機(jī)制，才有可能把國有企業(yè)塑造成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的市場主體。而要形成硬預(yù)算約束機(jī)制，必須具備四個(gè)基本條件：一是企業(yè)必須為自己占有的生產(chǎn)資源支付代價(jià)，二是企業(yè)必須按事先規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)向國家上繳利稅，三是企業(yè)經(jīng)營虧損時(shí)不能隨意獲得國家的財(cái)政補(bǔ)貼，四是企業(yè)必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)契約（包括信貸契約、商業(yè)契約等）。因此，1993年黨的十四屆三中全會(huì)提出，國有企業(yè)改革的方向是建立“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度。經(jīng)過多年的改革實(shí)踐探索，比較一致的觀點(diǎn)是，股份制或公司制是國有企業(yè)改革的重要模式。

但是，要把傳統(tǒng)的國有企業(yè)制度改造成為股份制或公司制，還有一系列問題需要解決，尤其是國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)問題。比如：如何準(zhǔn)確評估國有資產(chǎn)價(jià)值，以防止在轉(zhuǎn)制過程中國有資產(chǎn)流失;如何有效保障國家、集體和個(gè)人作為股東的合法權(quán)益，進(jìn)而建立合理的產(chǎn)權(quán)激勵(lì)和約束機(jī)制以及風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制;如何管控國有股權(quán)交易，使國家、企業(yè)和個(gè)人能夠平等分享國有資產(chǎn)增值利益;國家的股東職能應(yīng)由政府的哪個(gè)部門代理，以有效避免可能出現(xiàn)的政企不分;等等。2003年黨的十六屆三中全會(huì)提出，要建立“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，標(biāo)志著國有企業(yè)改革進(jìn)入一個(gè)新的階段，即通過產(chǎn)權(quán)流動(dòng)或轉(zhuǎn)換推動(dòng)資本流動(dòng)和重組，使包括資本在內(nèi)的各種要素可以根據(jù)市場需求從效益低的部門流向效益高的部門，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)的集聚與集中以及效率的提高。與此同時(shí)，在國有企業(yè)公司制改革過程中，還存在“一股獨(dú)大”的現(xiàn)象，即國有股占絕大比重，導(dǎo)致股份制或公司制改造難以取得預(yù)期的效果。因此，還需要為重組國有控股上市公司和民營企業(yè)進(jìn)入創(chuàng)造有利的條件。2013年黨的十八屆三中全會(huì)提出，要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。必須強(qiáng)調(diào)的是，國有企業(yè)改革離不開市場化的推動(dòng)。市場經(jīng)濟(jì)條件下的任何權(quán)利的獲得都應(yīng)通過市場交換實(shí)現(xiàn)，所有權(quán)也不例外。不完全的市場條件必然導(dǎo)致不完全的所有權(quán)形態(tài)，扭曲的市場關(guān)系必然造成扭曲的所有權(quán)關(guān)系。所以，2017年黨的十九大報(bào)告指出：當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。”

進(jìn)一步從產(chǎn)權(quán)制度改革來看農(nóng)村改革與國有企業(yè)改革的差異性。表面上看農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)改革和國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革具有相似性，都是“兩權(quán)分離”關(guān)于“兩權(quán)分離”的合理性和合法性，需要從理論上厘清所有制與所有權(quán)的關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離開所有制關(guān)系談所有權(quán)，沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)。馬克思提出了科學(xué)的所有制和所有權(quán)理論：所有制是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一系列經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，所有權(quán)則是所有制關(guān)系的法律表現(xiàn)。所有制關(guān)系包括歸誰所有、歸誰占有、歸誰使用、歸誰受益，其主體是同一的;所有權(quán)也包括歸誰所有、歸誰占有、歸誰使用、歸誰受益，但與所有制不同，所有權(quán)的主體在一定條件下是可以分離的，即分屬于不同主體。馬克思把所有權(quán)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系定義為“生產(chǎn)關(guān)系的法律用語”[7]。既然是法律用語，法律可以對此作出具體的規(guī)定，進(jìn)而使所有權(quán)與占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)相分離有了法律依據(jù)。（所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離），但兩者的“兩權(quán)分離”所帶來的委托代理成本具有本質(zhì)區(qū)別。由于所有者與經(jīng)營者利益的不一致，所有權(quán)人把資產(chǎn)或資源委托給經(jīng)營權(quán)人經(jīng)營，就會(huì)產(chǎn)生代理關(guān)系帶來的代理成本，使經(jīng)營者的經(jīng)營方向有可能偏離所有者的目標(biāo)。農(nóng)村土地屬于農(nóng)民集體所有，承包農(nóng)戶則是集體成員，經(jīng)營者與所有者的目標(biāo)具有較高的一致性，加上農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模及監(jiān)督成本較小，因而農(nóng)村土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離幾乎沒有代理成本;同時(shí)，包干制使農(nóng)戶的經(jīng)營績效與其自身收益密切相關(guān)，進(jìn)而極大地激發(fā)了農(nóng)戶的生產(chǎn)積極性和經(jīng)營活力，也為農(nóng)民走向市場掃除了障礙。而國有企業(yè)屬于全民所有，相對于“農(nóng)民集體”，“全民”更為抽象，也有更多的目標(biāo)取向，導(dǎo)致所有者與經(jīng)營者的利益可能具有較大的不一致性，加上企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模較大、組織運(yùn)行較復(fù)雜，監(jiān)督成本也較高，因而國有企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離會(huì)產(chǎn)生較大的代理成本;同時(shí)，國有企業(yè)經(jīng)營者的收益與經(jīng)營績效的關(guān)聯(lián)度相對較小，其努力程度也難以衡量，如果沒有有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，不但可能產(chǎn)生激勵(lì)不足問題，還可能引發(fā)尋租、利益輸送等弊端。此外，由于國有企業(yè)的特殊性和政府干預(yù)的慣性，簡單的“兩權(quán)分離”并不能使國有企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲氖袌鲋黧w，還需要在諸多領(lǐng)域進(jìn)行相應(yīng)的市場化改革?？梢?，公有化程度越高的領(lǐng)域，改革的難度越大，產(chǎn)權(quán)越難明晰，越難與市場經(jīng)濟(jì)接軌。因此，某種意義上講農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷是一步到位的，并在短期內(nèi)取得了巨大成效;而國有企業(yè)改革面對的利益關(guān)系要復(fù)雜得多，需要逐步推進(jìn)，其短期績效也遜色于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場經(jīng)濟(jì)體制是兩種不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度，要實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向市場經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，其長期性、艱巨性、復(fù)雜性是難以想象的，阻力也是相當(dāng)大的。加上沒有現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，中國的經(jīng)濟(jì)制度市場化變遷沒有一下子全面鋪開，而是在實(shí)踐中探索前進(jìn)，選擇了以點(diǎn)帶面、以局部帶動(dòng)全局的制度創(chuàng)新路徑。這種以局部帶動(dòng)全局的制度創(chuàng)新在地域上表現(xiàn)為：先在條件較好的地區(qū)通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長，再通過輻射效應(yīng)帶動(dòng)全國的經(jīng)濟(jì)增長和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展;先在有條件的地區(qū)進(jìn)行改革試點(diǎn)，再推廣到全國。具體來講，最為典型的就是根據(jù)不同階段改革開放的需要，相繼建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)、綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)、新區(qū)以及自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)等。

為了在經(jīng)濟(jì)制度變遷取得突破性進(jìn)展的同時(shí)保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定，就必須從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱、市場經(jīng)濟(jì)制度較易建立的地方開始，經(jīng)濟(jì)特區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。1980年中國設(shè)立深圳、珠海、汕頭、廈門4個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，1988年又建立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)是以引進(jìn)外資、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)為主的區(qū)域，一般設(shè)置在地理位置較為優(yōu)越、公有制經(jīng)濟(jì)（尤其是國有經(jīng)濟(jì)）比重較低、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱的地區(qū)。這些地區(qū)受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度制約較小，非公有制經(jīng)濟(jì)尤其是外資經(jīng)濟(jì)比較容易發(fā)展。在當(dāng)時(shí)投資環(huán)境較差的情況下，為了吸引外資，中央賦予這些地區(qū)特殊優(yōu)惠政策，包括稅收優(yōu)惠、金融優(yōu)惠、土地廠房使用權(quán)優(yōu)惠、固定資產(chǎn)折舊優(yōu)惠以及放寬外匯管制等。這些特殊優(yōu)惠政策對擴(kuò)大對外開放、加快引進(jìn)外資發(fā)揮了積極的作用，也構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)特區(qū)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢，使經(jīng)濟(jì)特區(qū)以超常速度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步并有效帶動(dòng)了全國的經(jīng)濟(jì)增長，也為全國的改革開放起到了“窗口”和“試驗(yàn)田”作用。在經(jīng)濟(jì)特區(qū)實(shí)行特殊優(yōu)惠政策，固然對突破舊制度、建立新制度起到了積極作用，但卻不符合市場經(jīng)濟(jì)所固有的公平競爭規(guī)則，不符合經(jīng)濟(jì)制度變遷的最終目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，特殊優(yōu)惠政策的覆蓋面將越來越狹小直至消亡，而普惠政策的覆蓋面將越來越寬大直至建立全國統(tǒng)一的市場體系。

正是在這種背景下，中國又先后建立了一批包括深圳、廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)在內(nèi)的綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)。綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)是經(jīng)濟(jì)制度變遷從重點(diǎn)突破、單方面改革向綜合配套改革轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物，是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的必然選擇。顧名思義，綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的核心在于全局性、系統(tǒng)性、鏈條性，要從生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)以及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、城鄉(xiāng)、生態(tài)等方面多領(lǐng)域進(jìn)行制度創(chuàng)新，形成相互補(bǔ)充、相互配套的制度體系和運(yùn)行機(jī)制，以增強(qiáng)各方面、各領(lǐng)域、各層次的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。中央選擇有一定代表性又符合條件的地區(qū)進(jìn)行綜合配套改革試驗(yàn)，并把解決各地區(qū)發(fā)展中面臨的主要矛盾與攻克全國性制度創(chuàng)新難題有機(jī)結(jié)合起來，通過全面系統(tǒng)的制度創(chuàng)新，率先建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度，為全國其他地區(qū)的綜合性配套改革發(fā)揮示范作用。應(yīng)當(dāng)說，創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)特區(qū)和綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，都是為了促進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變。如果說經(jīng)濟(jì)特區(qū)為建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度開辟了道路，那么，綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)則是與經(jīng)濟(jì)特區(qū)一起，為進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造條件[8]。

追求利益最大化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，規(guī)模效益的存在決定了市場經(jīng)濟(jì)是開放的。隨著對外開放的逐步擴(kuò)大，尤其是加入世界貿(mào)易組織后，中國的市場經(jīng)濟(jì)與外部的市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。為了適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新和進(jìn)一步擴(kuò)大開放的要求，黨的十八大以來在全國范圍內(nèi)相繼建立了21個(gè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)。自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)是深化制度創(chuàng)新和擴(kuò)大對外開放的戰(zhàn)略高地，要以制度創(chuàng)新為核心，通過深化改革加快商品、服務(wù)、人才、資本、技術(shù)、信息等的國際流動(dòng)，通過市場機(jī)制充分利用國際國內(nèi)兩個(gè)市場兩種資源;同時(shí)，要從商品和要素市場的開放上升到市場規(guī)則的開放，不但要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家好的經(jīng)驗(yàn)，也要堅(jiān)持和推廣自己好的做法，還要為國際貿(mào)易投資規(guī)則的完善和全球經(jīng)濟(jì)治理體系的優(yōu)化作出積極貢獻(xiàn)。截至2020年9月，各地自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)已形成260項(xiàng)可復(fù)制可推廣的制度創(chuàng)新成果，為實(shí)現(xiàn)更高水平對外開放、構(gòu)建全方位對外開放新格局提供了有力的支撐，也有效促進(jìn)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)制度的市場化變遷。

中國經(jīng)濟(jì)制度變遷具有明確的市場化方向，目的是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這就要求建立統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系。從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不但需要逐步推進(jìn)，還要求制度變遷是系統(tǒng)性的。這里基于中國市場體系的發(fā)展，進(jìn)一步說明中國經(jīng)濟(jì)制度市場化變遷的漸進(jìn)性與系統(tǒng)性。高標(biāo)準(zhǔn)的市場體系要求實(shí)現(xiàn)市場準(zhǔn)入暢通、開放有序、競爭充分、秩序規(guī)范：國內(nèi)市場統(tǒng)一，不僅僅是地理空間上的統(tǒng)一，還包括市場規(guī)則的內(nèi)在統(tǒng)一，要消除各種行政障礙，為各類市場主體創(chuàng)造公平競爭的市場環(huán)境;市場開放不僅僅是對外開放，對內(nèi)也要開放，即區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間和部門之間相互開放，形成跨部門、跨地區(qū)、跨城鄉(xiāng)、跨行業(yè)的商品和要素資源自由流動(dòng)的統(tǒng)一市場體系;完整的市場體系不僅包括消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料的商品市場，還包括資本、勞力、土地、技術(shù)、信息等要素市場，不僅包括現(xiàn)貨市場，還包括期貨市場。完整的市場體系的形成與發(fā)展，不可能一步到位，需要分階段逐步推進(jìn)，進(jìn)而具有漸進(jìn)性、順序性，具體表現(xiàn)為商品市場發(fā)育、要素市場發(fā)育和期貨市場發(fā)育三個(gè)不同階段。

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度相輔相成的傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，只承認(rèn)消費(fèi)資料是商品，不承認(rèn)生產(chǎn)資料是商品，更不承認(rèn)要素是商品斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中明確指出，社會(huì)主義商品關(guān)系“只限于個(gè)人消費(fèi)品”。。1984年10月黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，把商品的范圍從消費(fèi)資料擴(kuò)大到生產(chǎn)資料，但也明確提出“在我國社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)力不是商品，土地、礦山、銀行、鐵路等等一切國有的企業(yè)和資源也都不是商品”。因?yàn)檫@涉及要素和資源的核心問題，即所有制問題。然而，經(jīng)濟(jì)制度變遷的一個(gè)重要目標(biāo)就是，通過放開包括消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料的購銷和價(jià)格，使商品供給根據(jù)市場需求結(jié)構(gòu)的變化而變化，使供給與需求相匹配，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提高資源配置效率。這就要求要素配置也要市場化，讓要素能夠根據(jù)市場信號進(jìn)行自由流動(dòng)、重新組合和優(yōu)化配置。沒有要素市場對資源進(jìn)行市場化配置，只能發(fā)揮微觀組織的比較優(yōu)勢，無法通過要素的自由流動(dòng)提高要素生產(chǎn)率和報(bào)酬率。此外，要素市場還可以通過地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的要素流動(dòng)和配置，縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的差距。因此，沒有充分發(fā)育的要素市場，也就沒有完整意義上的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。2013年11月黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，就是把市場在資源配置中的作用由“基礎(chǔ)性作用”上升到“決定性作用”，從而為完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供了理論基礎(chǔ)[9]。2020年4月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場化配置體制機(jī)制的意見》正式發(fā)布，這是中央關(guān)于要素市場化配置改革的第一份文件。

在中國經(jīng)濟(jì)制度變遷過程中，消費(fèi)資料市場、生產(chǎn)資料市場、要素市場和期貨市場的發(fā)育呈現(xiàn)明顯的漸進(jìn)性和順序性，要素市場、期貨市場的發(fā)育相對滯后。要素市場發(fā)育滯后，既有主觀方面的原因，也有客觀方面的原因。主觀方面的原因主要是：認(rèn)為公有制是社會(huì)主義基本特征，公有的土地是不能買賣的;勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料公有制的主人，勞動(dòng)力不應(yīng)當(dāng)成為商品;既然土地和勞動(dòng)力這兩個(gè)最基本的要素都不是商品，不能進(jìn)入市場流通，那么就不存在要素市場?？陀^方面的原因主要在于：新中國成立后選擇優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的追趕型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，而重工業(yè)是資本密集型產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)時(shí)的條件下所必需的資本原始積累只能由“三農(nóng)”來承擔(dān)，其主要途徑是工農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格剪刀差和城鄉(xiāng)要素價(jià)格剪刀差，這就必然會(huì)抑制農(nóng)村要素市場的發(fā)育，比如嚴(yán)禁農(nóng)村勞力、土地在市場上流通和交換。中國“三農(nóng)”問題之所以長期得不到解決，要素市場發(fā)育滯后是其中重要的原因。長期制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，主要在供給側(cè)。突如其來的新冠肺炎疫情，對供給側(cè)和需求側(cè)都有影響，但并沒有改變供需關(guān)系中矛盾的主要方面是供給側(cè)。只有構(gòu)建更加完善的要素市場化配置體制機(jī)制，才能促使要素從低效領(lǐng)域向高效領(lǐng)域流動(dòng)，提高要素質(zhì)量和要素配置效率，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)變、效率提高、質(zhì)量提升，從而不斷優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)。而要發(fā)揮市場在資源（或要素）配置中的決定性作用，建立健全要素市場化配置機(jī)制，就必須加快要素價(jià)格市場化步伐，推動(dòng)政府從“定價(jià)格”向“定規(guī)則”轉(zhuǎn)變。凡是能由市場形成價(jià)格的要素流動(dòng)都要交給市場，政府不進(jìn)行直接干預(yù)，通過市場競爭形成要素價(jià)格，進(jìn)而調(diào)節(jié)要素市場的供求關(guān)系，優(yōu)化要素資源配置。

隨著商品市場和要素市場的形成與發(fā)育，客觀上要求建立規(guī)避市場價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制，以防止市場供求和價(jià)格變化對經(jīng)濟(jì)社會(huì)正常運(yùn)行造成的嚴(yán)重沖擊。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，規(guī)避和轉(zhuǎn)移市場價(jià)格波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)有兩種基本形式：一種是借助于政府的行政手段和經(jīng)濟(jì)手段，特別是經(jīng)濟(jì)手段，即根據(jù)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的主要矛盾，實(shí)施不同的財(cái)政政策和貨幣政策。但過多的政府干預(yù)，不利于市場的發(fā)育和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。另一種是借助于市場經(jīng)濟(jì)所特有的自我調(diào)節(jié)、補(bǔ)償和平衡功能，將價(jià)格波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分解和轉(zhuǎn)移，比如由風(fēng)險(xiǎn)投資者承擔(dān)，這主要是通過期貨市場來實(shí)現(xiàn)。期貨市場與現(xiàn)貨市場相輔相成，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分，其基本功能有兩個(gè)：一是規(guī)避價(jià)格波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，即通過期貨市場的套期保值，有效分解和轉(zhuǎn)移現(xiàn)貨市場中的價(jià)格波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn);二是提供較為正確穩(wěn)定的預(yù)期價(jià)格信號，減輕和削弱資源配置中可能出現(xiàn)的盲目性和短期行為，使價(jià)格信號在資源配置中發(fā)揮積極作用。因此，完善社會(huì)主義市場體系還需要積極發(fā)展健康的期貨市場。

除了各類市場發(fā)育程度參差不齊，要素市場和期貨市場發(fā)育明顯滯后外，當(dāng)前中國市場體系的完善和發(fā)展還面臨諸多難題，主要包括：一是與城鄉(xiāng)二元制度結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的城鄉(xiāng)市場分割仍然存在，城鄉(xiāng)要素雙向自由流動(dòng)的體制機(jī)制有待完善，若不能解決這個(gè)問題，城鄉(xiāng)差別不斷擴(kuò)大的趨勢將難以扭轉(zhuǎn);二是由行政分權(quán)和財(cái)政分權(quán)改革造成的市場分割較為嚴(yán)重，地方和部門利益膨脹限制了要素在地區(qū)間和部門間的自由流動(dòng)，不利于區(qū)域和產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，也不利于提高資源配置效率;三是如何解決數(shù)據(jù)要素的確權(quán)問題《中共中央國務(wù)院關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場化配置體制機(jī)制的意見》將數(shù)據(jù)作為一種新型要素提出，目的是促使其成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能。當(dāng)前中國制造業(yè)面臨比較優(yōu)勢明顯削弱的挑戰(zhàn)，要重塑制造業(yè)國際競爭優(yōu)勢，必須加快推進(jìn)制造業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。但是，數(shù)據(jù)交易中如何確權(quán)、單位是什么等問題尚在探索之中。，還有待于深入研究;四是市場規(guī)則建設(shè)滯后，市場交易行為不夠規(guī)范;等等。由此可見，要建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，還需要積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的市場化變遷，深化經(jīng)濟(jì)體制改革的任務(wù)還很艱巨。

習(xí)近平同志指出：“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得巨大成功的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是我們既發(fā)揮了市場經(jīng)濟(jì)的長處，又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。”[10]中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的要求，也是改革開放后從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變的結(jié)果。中國經(jīng)濟(jì)制度的變遷起源于農(nóng)民自發(fā)性的需求誘致型制度創(chuàng)新，從一開始就具有鮮明的市場化取向，并逐步而堅(jiān)定地系統(tǒng)化推進(jìn)：以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷為突破口，爾后逐步推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)制度變遷;從制度外增量改革入手，爾后逐步推進(jìn)制度內(nèi)存量改革;從政策性調(diào)整入手，爾后逐步推進(jìn)制度創(chuàng)新;從局部性制度創(chuàng)新入手，爾后逐步擴(kuò)大到全局性制度創(chuàng)新;從塑造真正的市場主體到構(gòu)建完整的市場體系再到制定有效的市場規(guī)則，建立并不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這種漸進(jìn)性式的經(jīng)濟(jì)制度變遷，之所以以傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱而又受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度壓抑較為嚴(yán)重的農(nóng)村為突破口，從農(nóng)村到城市，從增量到存量，從政策到制度，從局部到全局，逐步建立和完善社會(huì)主義市場體系，是為了更好地協(xié)調(diào)各經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系，減輕改革阻力，以維護(hù)制度變遷中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，這種漸進(jìn)性式的經(jīng)濟(jì)制度變遷也堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了人民主體地位，黨和政府對家庭承包經(jīng)營等自下而上的需求誘致型制度變遷進(jìn)行了充分肯定、積極推廣和科學(xué)優(yōu)化，并自上而下地推動(dòng)了城市改革和國有企業(yè)改革等系統(tǒng)化的供給主導(dǎo)型制度變遷。正是由于上述原因，中國的經(jīng)濟(jì)制度變遷不但實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，而且還實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。

中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)建立，但仍需不斷完善，而且深化經(jīng)濟(jì)體制改革將面臨更多更大的利益關(guān)系調(diào)整，可能會(huì)有更大的阻力。今后的經(jīng)濟(jì)制度變遷也必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和市場化方向，要充分發(fā)揮人民群眾的積極性和能動(dòng)性，也要處理好各方利益關(guān)系。新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)制度變遷要著眼于解決社會(huì)主要矛盾，也要放眼世界百年未有之大變局。中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須處理好效率與公平的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)制度變遷，一方面要進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展;另一方面要平衡好地區(qū)間、部門間、群體間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。在促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)制度變遷也要促進(jìn)高水平高層次對外經(jīng)貿(mào)發(fā)展，推動(dòng)形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，不穩(wěn)定性不確定性增強(qiáng)。在新冠疫情以及貿(mào)易保護(hù)主義等的沖擊下，世界經(jīng)濟(jì)下行而中國經(jīng)濟(jì)獨(dú)好，反映出中國的市場經(jīng)濟(jì)至少在集中力量辦大事、減緩經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、縮小貧富差距等方面具有顯著優(yōu)勢?；谑袌龌较?，中國以往的經(jīng)濟(jì)制度變遷學(xué)習(xí)和借鑒了發(fā)達(dá)國家發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的有益經(jīng)驗(yàn)，今后也需要學(xué)習(xí)和借鑒，但更應(yīng)挖掘本土經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行系統(tǒng)化集成，以更好地發(fā)揮中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢。因此，應(yīng)將中國市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐優(yōu)勢上升為制度優(yōu)勢和理論優(yōu)勢，為其他國家（尤其是發(fā)展中國家）的經(jīng)濟(jì)制度變遷提供借鑒，并為世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的完善提供中國方案。

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《淺析中國化的馬克思主義》

[摘要]馬克思主義中國化是個(gè)永無止境的過程。我們要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的新境界。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化;發(fā)展;堅(jiān)持

中華民族在五千年的歷史長河中，通過自己的勤勞和智慧，建立了舉世聞名的燦爛文化。但是，由于封建統(tǒng)治的腐敗和歷史局限性，到清代的康、雍、乾時(shí)期，雖冠以帝國之稱，由于長期的閉關(guān)鎖國政策加之統(tǒng)治者盲目樂觀，其實(shí)已到歷史發(fā)展的盡頭，光彩奪目的“盛世繁華”背后映襯著的只是落日余暉。終于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國的堅(jiān)船利炮首先撕開了中國的大門，清朝軍隊(duì)不堪一擊，中國自此開始逐步滑向半殖民地半封建社會(huì)的深淵。此后的中國屢遭西方列強(qiáng)的侵略和蹂躪，國家主權(quán)和領(lǐng)土不斷受到侵蝕，中華民族蒙受著空前的屈辱和災(zāi)難。

面對著“亡國滅種”的嚴(yán)峻局面，多少仁人志士懷著強(qiáng)烈的危機(jī)感和救亡圖存的民族意識，為了尋求救國真理，歷經(jīng)千辛萬苦，譜寫了一曲曲可歌可泣的民族贊歌。但無論是以洪秀全為代表的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，還是以提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)派，亦是模仿西方政治制度模式的戊戌維新派，最終都以失敗而告終。究竟路在何方?直到俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國革命的面貌才煥然一新。

馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代，是工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。但馬克思主義自誕生起已有160多年的歷史，人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展，都超出了馬克思當(dāng)年的預(yù)想。要將理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)偉大理想，馬克思主義就必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展，不斷以新的內(nèi)容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿活力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，這也正是馬克思主義的理論品質(zhì)所在。

馬克思主義初入中國時(shí)面臨著“如何中國化”的問題。所謂馬克思主義中國化，是指馬克思主義與中國實(shí)際之間的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，它不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)相互適應(yīng)、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結(jié)果”，必須在指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，并把它改造融合為自身成分;必須適應(yīng)中國實(shí)際情況，在內(nèi)容和形式上做出相應(yīng)的調(diào)適;必須隨著中國革命與建設(shè)實(shí)踐的不同階段的條件、特點(diǎn)、任務(wù)而發(fā)展自身。同樣，中國接受馬克思主義，是在實(shí)踐過程中不斷深化對馬克思主義的科學(xué)、全面認(rèn)識，從而真正把其精髓融入到中國人的“血液”中。

中國共產(chǎn)黨從成立初始就信奉馬克思主義，把其作為自己的指導(dǎo)思想，在某種意義上可以說中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義的中國化史。中國共產(chǎn)黨94年的發(fā)展史表明：解決中國的時(shí)代課題，沒有馬克思主義的指導(dǎo)不行，但是忽視中國實(shí)際，生搬硬套馬克思主義同樣不行。

土地革命后期，以王明為代表的“左”傾路線在黨內(nèi)盛行，他們不顧中國國情，機(jī)械理解馬克思主義，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、教條化，最終導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗，中國革命幾乎陷入絕境。在關(guān)乎存亡的危機(jī)時(shí)刻，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國的具體國情出發(fā)，提出建立農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)的正確主張，從而開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新型革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

新中國成立后，我們對社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了一些有益的探索，在某些方面取得了一定的成績，但由于經(jīng)驗(yàn)不足，照搬他國模式，在此過程中我們走了彎路，付出了巨大代價(jià)?！拔母铩苯Y(jié)束后，中國何去何從，歷史又一次將中國推到了十字路口。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，正確把握中國社會(huì)發(fā)展階段，在深刻總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做出了改革開放的重大戰(zhàn)略舉措，初步解決了在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的大國如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國化的發(fā)展。

進(jìn)入新世紀(jì)，國內(nèi)外形勢發(fā)生重大深刻變化，我們準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)際，在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，馬克思中國化取得全新進(jìn)展，中國共產(chǎn)黨先后提出“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等重大理論，回答了在新的歷史時(shí)期“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時(shí)代課題?！叭齻€(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”是新世紀(jì)新階段全黨全國人民繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本指針，體現(xiàn)了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化。它們既反映了馬克思列寧主義的基本原理，又以新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義，既同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，又是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

顯而易見，堅(jiān)持馬克思主義中國化，對中國發(fā)展具有極其重要的意義。中國共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期之所以能夠從失敗走向勝利，其中一個(gè)重要原因，是毛澤東大膽地倡導(dǎo)和堅(jiān)持了馬克思主義中國化，反對教條主義、本本主義，獨(dú)立思考，大膽創(chuàng)新，最終使馬克思主義的理論適合于中國的實(shí)際，并引領(lǐng)中國革命走向成功。同樣，中國共產(chǎn)黨之所以在社會(huì)主義建設(shè)的過程中曾一度遭受嚴(yán)重挫折，也是因?yàn)辄h在那個(gè)特殊時(shí)期，放棄了馬克思主義中國化的原則，把馬克思主義的某些理論觀點(diǎn)教條化、公式化，背離了中國實(shí)際，背離了時(shí)代特征。

當(dāng)下，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)。這是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的歷史任務(wù)，它的建成和實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著我國的綜合國力和現(xiàn)代化建設(shè)將進(jìn)入一個(gè)歷史性的發(fā)展新階段，意味著我國將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域取得重大進(jìn)展。我們唯有在認(rèn)真分析國情、民情，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展脈搏的基礎(chǔ)上，緊緊將馬克思主義的基本原理同中國的發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來;我們唯有始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況，探索新思路，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新辦法，以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)，以發(fā)展的理論推動(dòng)和指導(dǎo)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和各方面的創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義解決發(fā)展中的各種難題。

中國的發(fā)展離不開馬克思主義。正是一代又一代的中國共產(chǎn)黨人把馬列主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，使馬克思主義具有了中國特色，形成了中國化的馬克思主義，才使中國革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利。

馬克思主義中國化是個(gè)永無止境的過程，亦是一個(gè)極其復(fù)雜的時(shí)代課題。歷史上它經(jīng)歷了種種艱難曲折，新時(shí)期仍將可能經(jīng)歷新的艱難曲折，出現(xiàn)各種爭論和斗爭。但無論遇到何種困難和挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，在堅(jiān)持中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展中堅(jiān)持馬克思主義，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新成果，只有這樣，國家才有出路，民族才有希望。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭建寧.馬克思主義中國化前沿問題研究[m].合肥：安徽人民出版社，2012.

[3]劉穎.馬克思主義中國化研究[m].北京：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2014.

摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時(shí)期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開放以來;毛澤東文化觀;研究綜述

改革開放以來，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：

1.1對毛澤東早期中西文化觀的研究

1.2對毛澤東文化觀的特征研究

這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：

這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：

3.1對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究

進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主

大學(xué)毛概論文篇十二

摘要：作為中國共產(chǎn)黨重要理論體系的毛澤東思想，對我國的現(xiàn)代化起著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。毛澤東群眾觀是毛澤東思想的一部分，隨著社會(huì)形勢的轉(zhuǎn)變，它在不斷地向前發(fā)展，并對當(dāng)下黨的執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變有著指導(dǎo)意義。本文從毛澤東群眾觀的歷史淵源出發(fā)，探尋其創(chuàng)立過程，并簡略分析其主要內(nèi)容，指出它在我國的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：民本；毛澤東；群眾觀；現(xiàn)實(shí)意義；

毛澤東群眾觀是毛澤東思想的重要組成部分，是在革命戰(zhàn)爭年代中不斷形成和完善的對人民群眾的認(rèn)識、黨群關(guān)系以及人民群眾的作用等方面的總結(jié)及認(rèn)識。毛澤東的群眾觀是對馬克思群眾史觀的豐富和發(fā)展，是關(guān)于人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位、作用以及如何領(lǐng)導(dǎo)群眾的一系例論述。毛澤東群眾觀結(jié)合了我國傳統(tǒng)歷史文化和馬克思主義唯物史觀的精髓，它貫穿于整個(gè)毛澤東思想中，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的法寶。

毛澤東群眾觀的歷史淵源

大學(xué)毛概論文篇十三

摘要：全面深化改革的總目標(biāo)就是是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國特色新民主主義社會(huì)主義

在我們中國共產(chǎn)黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了全黨以及全國各族人民，經(jīng)過了長期的艱苦奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，從而建立起社會(huì)主義的基本制度，解放和發(fā)展了國民的生產(chǎn)力，把百年來受八國聯(lián)軍侵略的半殖民地半封建的舊中國，解放成了獨(dú)立自主的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義的新中國，這場被譽(yù)為中國歷史以來最偉大的工農(nóng)革命，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。在中國共產(chǎn)黨在八十多年的奮斗歷程中，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，在兩次革命中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命中，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關(guān)于新民主主義的理論，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克斯列寧主義與中國國情的第一次相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市已經(jīng)武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。在新中國成立以后，毛澤東帶領(lǐng)我們?nèi)h又探索了馬列主義同中國社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次相結(jié)合。在蘇維埃共產(chǎn)黨召開了二十大后，毛澤東同志又提出了“以蘇為鑒”，并指示在中國處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度在中國的建立，是一個(gè)富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東同志創(chuàng)造性地走出了一條適合并具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，并為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對于理解毛澤東重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及和我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性，對于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

在二零零三年十一月三十日召開的中共第十八屆三中全會(huì)深刻的解讀了關(guān)于全會(huì)的解讀工作。十八屆三中全會(huì)，是繼中共十一屆三中全會(huì)開啟改革開放后，在中國改革開放的偉大事業(yè)又一次全局意義上的戰(zhàn)略性深化和革命。在十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，不僅是改革開放35年來的實(shí)踐和創(chuàng)新的結(jié)果，更將是新時(shí)期完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度躍升至制度自信的新境界的現(xiàn)實(shí)來源和指導(dǎo)綱領(lǐng)。

會(huì)議中指出，全面深化改革的總目標(biāo)就是是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現(xiàn)。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化是建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，更是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的需要。文化建設(shè)是全民族、全社會(huì)、全體公民的共同責(zé)任，更是國家工作人員義不容辭的責(zé)任，要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，率先垂范，做建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)踐者。

在大會(huì)中也強(qiáng)調(diào)了，要全面深化改革必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)改革總體設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、督促落實(shí)。各級黨委要切實(shí)履行對改革的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。要深化干部人事制度改革，建立集聚人才體制機(jī)制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鼓勵(lì)地方、基層和群眾大膽探索，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)和宣傳貫徹十八屆三中全會(huì)精神，必須堅(jiān)定深化改革的信心、堅(jiān)持深化改革的正確方向凝聚深化改革的共識、注重深化改革的統(tǒng)籌謀劃協(xié)同推進(jìn)各項(xiàng)改革，必須通過全面深化改革，把全社會(huì)的力量更好凝聚到實(shí)現(xiàn)黨的確定的奮斗目標(biāo)和工作部署上來。

經(jīng)過幾十年的探索與創(chuàng)新，積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會(huì)主義國家長期處于困難和困惑的境地。中國特色社會(huì)主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統(tǒng)地回答了像中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家在建立社會(huì)主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問題，從而在這個(gè)難題上取得了歷史性的突破。這個(gè)理論體系，在中國指導(dǎo)實(shí)踐，獲得了成功；對其他發(fā)展中的社會(huì)主義國家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一大貢獻(xiàn)。

其次它是二十一世紀(jì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的指針。中華民族是一個(gè)偉大的民族，在人類歷史上大部分時(shí)間里處于領(lǐng)先地位，在中國特色社會(huì)主義理論體系的指引下，二十世紀(jì)最后二十年中國社會(huì)主義事業(yè)大發(fā)展，二十一世紀(jì)必將在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。鄧小平曾說過，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”；實(shí)現(xiàn)小康是“中變化”；基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化才是“大變化”。他曾在在一九八七年時(shí)指出：到下個(gè)世紀(jì)中葉，中國基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，“這不但給世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”我認(rèn)為中國特色社會(huì)主義的大發(fā)展，必將促進(jìn)世界社會(huì)主義的復(fù)興。社會(huì)主義必將重振雄風(fēng)，再造輝煌！

大學(xué)毛概論文篇十四

以下就是我的夢想到中國夢的文字表述全部了，真希望大家都可以看見我的文字啊。我沒有當(dāng)這一次的論文是一次作業(yè)來完成，對于中國夢，我早就說過，我有自己的理解。或許不是深刻的，但是真心的。

我們都會(huì)有夢，有夢便會(huì)有追求。

倘若一個(gè)人沒有夢，怎能有所作為，迷惘的旅行注定不會(huì)精彩。你可以欣賞旅途上的風(fēng)景，但是不能沒有朝著終點(diǎn)前進(jìn)的決心。所以，我們從小就被教育著“你們必須要有夢想”，這并不是因?yàn)榱?xí)慣上我們必須要有夢想，而是，我們從小就要有人生的航標(biāo)，只有這樣才不會(huì)在人生的路程上迷路，盡管注定坎坷，但也會(huì)微笑著流淚。

說到夢想，我想大家都能侃侃而談，但是始終在追夢的路上頑強(qiáng)進(jìn)擊的并不多，當(dāng)然我們就看見在現(xiàn)實(shí)的生活中勝利是屬少數(shù)人的。很多最初的美麗的夢想最后被現(xiàn)實(shí)壓倒了，片甲不留。我們說現(xiàn)實(shí)很殘酷，到底是現(xiàn)實(shí)太殘酷讓你無法抵御還是我們當(dāng)初那顆火熱的心已經(jīng)被歲月被安逸的生活降溫了呢？我們不想承認(rèn)自己當(dāng)初信誓旦旦的豪言壯語其實(shí)是被自己淹沒的，于是就把罪名全部歸于生活。是這樣嗎？對于的你的夢想，真的到了這么難以實(shí)現(xiàn)的地步了嗎？你真的有很努力了嗎？盡力了嗎？還是你自己選擇了拋棄你的夢想。想起一句話：很多人說世界拋棄了它，好像說得世界曾經(jīng)是你的一樣。人來可以改造自然就說明沒有什么東西是人無法改變的，比如說我們早追夢路上的一切障礙荊棘。所以，沒有理由不去實(shí)現(xiàn)你的夢想，更加沒有理由說自己根本還沒有夢想。

被嘲笑的夢想更加有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。很多人都說我是一個(gè)有夢想的人，同時(shí)也有很多人反對我的夢想?，F(xiàn)在的我在努力積聚著能量，為我后來的目標(biāo)而勾畫著現(xiàn)在。如果沒有去嘗試過，請求誰也不要和我說：你的所謂的夢想根本就不實(shí)際，現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。沒有試過，我不知道自己是否真的不行啊。哪怕只是一次，我也要嘗試過才甘心。我很喜歡一句話：人生最大的喜悅是別人都說你做不到，你卻完成了它。我希望自己的未來也可以讓自己，讓大家分享到我的這種人生最大的喜悅。盡管現(xiàn)在的我更本不具備談?wù)撐业膲粝氲囊欢“朦c(diǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這不會(huì)成為我的放棄的借口，沒有背景就奔前景?？傊?，太過安逸的青春總覺得不能讓我覺得滿足，現(xiàn)在不做點(diǎn)什么，我害怕當(dāng)我80歲的時(shí)候我突然想起來原來我在18歲的時(shí)候有過一個(gè)夢想。那時(shí)候縱使是我有實(shí)現(xiàn)它百分之兩百的熱情，也是不可能的了吧。我不愿虛度這一段明媚著憂傷的日子。所以，失敗即便是劈頭而來，從沒有停下我要變得更加優(yōu)秀的腳步。我一直都這么想著，我可以現(xiàn)在沒有擁有別人的“豐功偉績”，但是絕不能沒有要擁有豐功偉績的決心。對于我的夢想我向來就是一個(gè)頗有野心的人。生活中我懂得知足，夢想中我要不斷前進(jìn)。再說，我也還沒有到了遍體鱗傷的境地，我需要經(jīng)歷更多才會(huì)更加優(yōu)秀。

我的夢想不是什么轟轟烈烈的，但也絕不是卑微的，我相信，我可以。希望自己會(huì)記得自己每次跌倒了對自己說的那些鼓勵(lì)的話，記得每一次決心，記得每一個(gè)支持的面孔，一直努力向前。如果有一天真的想放棄了，希望這篇文章可以再次給我動(dòng)力，讓我重新?lián)碛幸蝗绠?dāng)初的勇氣以及想要努力變得優(yōu)秀的心。前面說的都是自己的夢想，更多的是豪言壯語，趨向于正能量的方向。我是偏題了嗎？我認(rèn)為沒有，古語云：一屋不掃何以掃天下。連自己都沒有夢想，又以何談“中國夢”。夢想這個(gè)詞很大，夢想的內(nèi)容可以很小?！爸袊鴫簟币彩菑男〉氖虑樽銎鸬陌?。

“中國夢”是這一代領(lǐng)導(dǎo)班子的思想核心。簡簡單單的三個(gè)字，卻有著極不簡單的涵義。以前看過一些文章，還記得有篇文章，是我們中共中央黨校教授辛鳴的《“中國夢”的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)》，里面有說過“‘中國夢’絕對不是隨口的、心血來潮的話語，這背后是對我們中國社會(huì)發(fā)展客觀要求的深刻的把握，和對我們?nèi)嗣袢罕娚鐣?huì)期待地真切地回應(yīng)”。自以來，“中國夢”已經(jīng)成為一個(gè)最熱門的詞語了。到處可以看見這一詞語的出現(xiàn)，人們也紛紛談?wù)撈鹞覀兊闹袊鴫魜砹?。對于中國夢，我不能像辛鳴教授那樣剖析，也有自己的愚見。主席說過，中國夢首先是中華民族的復(fù)興。通過這么多年的歷史課堂的學(xué)習(xí)，相信大家也已經(jīng)對我們中華民族的復(fù)興之路有了一定的了解。從開始的清朝鴉片戰(zhàn)爭以后我們的覺醒，沉睡千年的東方巨獅蘇醒了，百年來，各族人民共同努力，經(jīng)過了一次又一次的考驗(yàn)，這一路，少不了戰(zhàn)爭硝煙彌漫，血流成河最終換來了屬于我們的勝利，1949年中華人民共和國成立了，我們站起來了。民族團(tuán)結(jié)，祖國統(tǒng)一。這一次，我們已經(jīng)用世界的眼光來審視我們自身的發(fā)展，所以，我們沒有再以“天朝上國”自居，而是一路改革一路發(fā)展，走過歪路吃過苦頭，最后還是回歸到正確的道路上，并且我們的生活生平在飛速的發(fā)生著變化，在90年代，我們基本解決溫飽問題，步入基本小康的美好生活中。每一小步都為日后巨大的進(jìn)步坐鋪墊。改革開放以后的我們更是在小平同志的帶領(lǐng)之下走上了康莊大道。具有中國特色的社會(huì)主義革命開展著，但是這次沒有硝煙與戰(zhàn)爭，我們用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等手段來向世界展示我們泱泱大國的實(shí)力。毋庸置疑，這是一個(gè)偉大的民族。再到后來2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，這是我們綜合國力比拼并勝利的結(jié)果。我的祖國怎么可以這么牛，短短的幾十年里，做出了這么多震撼世界的成果。隨著國際上各種領(lǐng)域都頻繁出現(xiàn)“china”的字樣，誰敢輕視我大中國?？赡芪沂潜容^感性的人，每次說到自己可愛的祖國的崛起與復(fù)興大成果，我都情不自禁地想要流眼淚。今天我們擁有的一切都是前任留下來的，我們在使用這一切的時(shí)候，是不是應(yīng)該想一想我們此時(shí)，中國夢的重?fù)?dān)就落在我們的肩上了呢？我們也有義務(wù)為后人開辟一個(gè)美好的天地不是嗎？就像是我們的前人一樣。

所以，我們這一群人——大學(xué)生，國家未來的棟梁之才，我們該做什么呢？依我個(gè)人的看法，一、我們首先要自己有一個(gè)夢。我們的夢想是為了讓自己變得更加優(yōu)秀，更加符合祖國未來的對我們的選拔要求。第二，我們要做好自己的本分，作為一名大學(xué)生，我們必須要學(xué)習(xí)好自己的專業(yè)知識，然后再自己的專業(yè)領(lǐng)域有所建樹，爭取可以有所貢獻(xiàn)。第三，我們要有創(chuàng)新意識，現(xiàn)在的綜合國力的競爭已經(jīng)是教育和科技的競爭了，于是創(chuàng)新成了我們時(shí)下最緊缺的資源了吧。想著國外的一些著名的事例：喬布斯用它的蘋果讓全世界更加認(rèn)識了美國。我想，有一天希望我們也能夠因?yàn)槲覀冎械囊粋€(gè)人，讓世界對我們中國再次刮目相看。到那時(shí)候，我希望大家都想移民來中國而不是很多人都想移民去美國或者是澳大利亞。最后一點(diǎn)，我認(rèn)為中國夢中不可缺少的就是要：愛國。可能是我爸爸是軍人的原因，所以從小就在不經(jīng)意的時(shí)候給我灌輸一些愛國的思想。小時(shí)候有兩件事是我印象非常深刻的，第一件事是我學(xué)會(huì)的第一首歌是中國人，那時(shí)候老爸喜歡唱歌，我就跟著唱，還不知道歌詞的含義，但是卻就是這樣學(xué)了。還有一件事是，上學(xué)的第一天，臨走的時(shí)候，我媽媽和我說，升國旗的時(shí)候，只有看著國旗上升的小朋友才會(huì)拿到好成績的哦。那時(shí)候不知道為什么看了升國旗就可以有好成績，但是還是每次都看著國旗上起來以后才去玩的。長大了一些以后，想起這兩件事，也能夠明白爸爸媽媽的用意了。以至于后來別人問我為什么可以拿到讓別人羨慕的成績的時(shí)候，我居然也說是因?yàn)槲倚r(shí)候一直都看著國旗升起所以才會(huì)這樣的。想到這里，真的很感謝我的爸爸媽媽，他們沒有和我說愛國應(yīng)該要怎樣怎樣，卻用著不一樣的方法讓我從小就在愛國的環(huán)境中長大，到了今天，我依然難忘這兩件事。愛國，不是空話，也不是要我們時(shí)刻要獻(xiàn)出生命。對于愛國，我們這樣的平凡的大學(xué)生可以做平凡的事情，那些轟轟烈烈的就等到我們有這個(gè)本事以后就可以去做了。

大學(xué)毛概論文篇十五

摘要：鄧小平對中國革命和建設(shè)事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)，他所創(chuàng)立的建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論，是當(dāng)代中國的馬克思主義。本文就鄧小平對黨的實(shí)事求是思想路線的重新確立創(chuàng)新及發(fā)展所做的偉大貢獻(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用，以及在當(dāng)前全面深化改革新的偉大實(shí)踐中繼承和發(fā)揚(yáng)鄧小平“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的思想作了一些探討。

關(guān)鍵詞：鄧小平；解放思想；思想路線。

實(shí)事求是思想路線是我們黨取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利的重要法寶。然而隨著1958年的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)以及這之后的很長一段時(shí)間，我們黨偏離了這一思想路線，使黨和國家的形象受到很大的損害。在新的歷史時(shí)期，鄧小平重新確立并發(fā)展了黨的實(shí)事求是思想路線，有力地推動(dòng)和保證了撥亂反正和改革開放的進(jìn)行。學(xué)習(xí)鄧小平堅(jiān)持真理、科學(xué)求實(shí)的精神，完整而深刻地理解和把握并自覺堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，對于我們在全面深化改革的偉大實(shí)踐中凝聚共識，匯聚力量，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢具有重要意義。

1實(shí)事求是思想路線的確立。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就以馬克思主義為指導(dǎo)，確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。經(jīng)過了很長的歷史時(shí)期，以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨才逐步明確地提出自己的思想路線，即實(shí)事求是的思想路線。民主革命時(shí)期，毛澤東同志在與黨內(nèi)的主觀主義、教條主義作斗爭的過程中，為了克服黨內(nèi)曾經(jīng)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，在全黨提出并確立了實(shí)事求是的思想路線。

今天人們考察鄧小平對黨的思想路線的貢獻(xiàn)往往從“重新確立”談起，但實(shí)際上，實(shí)事求是思想路線最初的確立及其以后的發(fā)展和踐行，鄧小平都發(fā)揮過重要的作用。鄧小平是黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，同時(shí)也是第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中的重要成員。從1927年6月，任中央秘書起，直到1977年重新登上中國的政治舞臺(tái)，“三起三落”中的鄧小平，始終踐行著實(shí)事求是的思想路線，無論是身居高位，領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭；還是身陷險(xiǎn)境，與各種錯(cuò)誤路線做斗爭。

2鄧小平對黨的實(shí)事求是的思想路線的重新確立和發(fā)展。

(一)鄧小平對黨的實(shí)事求是的思想路線的重新確立。

1、鄧小平率先批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，提出完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。實(shí)事求是的思想路線是在撥亂反正的過程中重新確立的，它的確立又有力地推動(dòng)和保證了撥亂反正的進(jìn)行。““””結(jié)束后，正當(dāng)全黨急需解放思想、撥亂反正的時(shí)候，遇到了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙。如果照“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，那就無法正確區(qū)分毛澤東思想和毛澤東晚年的錯(cuò)誤，不可能完整準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。人們在““””中形成的僵化和半僵化的思想狀態(tài)就不可能改變，也不可能開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)的新局面。鄧小平對“兩個(gè)凡是”的批判成了全黨思想解放的先聲，為恢復(fù)毛澤東思想的本來面目，重新確立實(shí)事求是的思想路線掃清了障礙。

2、鄧小平支持和領(lǐng)導(dǎo)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論。鄧小平對“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤思想的批判，成為其后開始關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)討論的先聲。1978年5月，中央黨?！独碚搫?dòng)態(tài)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，《光明日報(bào)》公開發(fā)表了這篇文章，由此引發(fā)了全國范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。在這場討論開始不久，鄧小平就給予其高度評價(jià)。通過這場討論，把實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一馬克思主義認(rèn)識論方法普及到了全黨、全民和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，為全黨、全民的思想大解放起到了巨大的推動(dòng)作用，為黨的十一屆三中全會(huì)的召開作了理論上和思想上的準(zhǔn)備。

(二)鄧小平對黨的實(shí)事求是的思想路線的豐富、發(fā)展和運(yùn)用。

1、鄧小平對黨的實(shí)事求是的思想路線進(jìn)行了科學(xué)概括和發(fā)展。黨的實(shí)事求是的思想路線重新確定之后，面對開辟社會(huì)主義新道路的艱巨任務(wù)，鄧小平對黨的思想路線的科學(xué)內(nèi)涵和貫徹中存在的問題，進(jìn)行著深入思考。鄧小平在黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！编囆∑綄?shí)事求是的思想路線的概括在十二大上被寫入黨章的總綱中。

2、鄧小平對黨的思想路線創(chuàng)造性地運(yùn)用為鄧小平理論的形成奠定基礎(chǔ)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓?！薄皩?shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”他以巨大政治勇氣開辟社會(huì)主義新道路，開拓了馬克思主義中國化的新境界。在這個(gè)過程中，鄧小平提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)；提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義本質(zhì)的理論；提出了抓住機(jī)遇、加快發(fā)展，發(fā)展才是硬道理的重要思想；提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力等一系列科學(xué)論斷。這些新的思想理論觀點(diǎn)豐富了中國特色社會(huì)主義的內(nèi)容，逐步形成了鄧小平理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。

3繼承和發(fā)揚(yáng)鄧小平實(shí)事求是的思想路線的思想，推進(jìn)全面深化改革。

回顧改革開放的偉大歷程，我們深切地體會(huì)到，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新道路并非一帆風(fēng)順，其間始終存在著創(chuàng)新與守舊、真理與謬誤的斗爭，存在著“左”的和右的特別是“左”的思想干擾，歸根到底是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，這是對黨的指導(dǎo)思想的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在每一次重大歷史關(guān)頭的考驗(yàn)中，我們黨之所以能夠突破禁錮、開拓前進(jìn)，靠的就是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線不動(dòng)搖，以解放思想為先導(dǎo)解放了生產(chǎn)力、激發(fā)了社會(huì)活力，帶領(lǐng)全國人民推動(dòng)著社會(huì)主義改革和建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

黨的以來，以同志為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體接過歷史的接力棒，繼承、堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平以來歷屆黨中央的改革思想，提出了全面深化改革的重要思想。如果說以前的改革需要突破觀念禁區(qū)的勇氣，那么如今的改革需要的就是突破利益障礙的勇氣。全面深化改革的難點(diǎn)在于調(diào)整利益關(guān)系和重塑權(quán)力結(jié)構(gòu)。在深化改革問題上，一些思想觀念障礙往往不是來自體制外而是來自體制內(nèi)。思想不解放，我們就很難看清各種利益固化的癥結(jié)所在，很難找準(zhǔn)突破的方向和著力點(diǎn)，很難拿出創(chuàng)造性的改革舉措。因此，一定要有自我革新的勇氣和胸懷，跳出條條框框限制，克服部門利益掣肘，以積極主動(dòng)精神研究和提出改革舉措。

鄧小平曾經(jīng)說過：“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的?！绷?xí)說：“實(shí)干興邦。”只要我們把握機(jī)遇、凝心聚力、真抓實(shí)干，堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線不動(dòng)搖，繼承和發(fā)揚(yáng)鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的品格和創(chuàng)新精神，我們就一定能夠在2020年如期全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而到21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

大學(xué)毛概論文篇十六

專業(yè):生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)院09級(2)班

學(xué)號:090730xx

姓名:xxx 《復(fù)興之路》片場宏大、感人、激動(dòng)。主要講述著中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年的曲折艱難崛起的歷史長河。全景追溯中華民族169年來中國的強(qiáng)國之夢和不懈探索的偉大歷程，勾畫出了中華民族艱難曲折的偉大“復(fù)興之路”。從這條艱難曲折的偉大“復(fù)興之路”的歷史長河中，觀看影片的全過程，使我回顧了中華民族160多年來的強(qiáng)國之夢和不懈探索的偉大歷程。在這160多年的艱苦歷程中，民族復(fù)興成為中國人民的執(zhí)著追求。

從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中日甲午戰(zhàn)爭失敗，列強(qiáng)的鐵蹄蹂躪著中華大地，整個(gè)中國仿佛都被撕裂了。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到清王朝滅亡，清政府的戰(zhàn)爭賠款總額高達(dá)7億2450萬兩白銀，中國政府簽訂的各種不平等條約總數(shù)達(dá)幾百個(gè)之多。清王朝已經(jīng)完全淪為一個(gè)對內(nèi)不能保護(hù)國民尊嚴(yán)，對外不能捍衛(wèi)國家主權(quán)的腐朽政府……然而，到了20世紀(jì)初，華夏大地的一個(gè)聲音變得越來越響亮，那就是革命。革命之勢如星火燎原，到了1911年的10月10日，武昌起義爆發(fā)。清王朝土崩瓦解了。

要正確走向，真正的走向富強(qiáng)繁榮，就必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。即如片中所言：“鴉片戰(zhàn)爭后，隨著帝國主義侵略的擴(kuò)大，民族危機(jī)日益加劇，中國出現(xiàn)了千年未有的變局?！边@個(gè)時(shí)代，各種思潮交相激蕩，各種主義此起彼伏。尊孔崇儒者欲走“中體西用”之路;自由主義者又欲行全盤西化行日本之強(qiáng)盛之道;走歐美資本主義的道路;地主階級和買辦資產(chǎn)階級則企圖用封建的法西斯主義主宰“中國之命運(yùn)”;而馬克思主義思想也在此時(shí)興起……毛澤東在《新民主主義論》論道：首先指出了“中國向何處去”這個(gè)關(guān)鍵問題。由此可見，這思想的較量，主義的斗爭，其實(shí)質(zhì)是不同的歷史走向之爭，是中國發(fā)展道路的選擇之爭。

時(shí)光機(jī)器走到了1919年，五四愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，是一次徹底地反對帝國主義和徹底反對封建主義的愛國運(yùn)動(dòng).在這次運(yùn)動(dòng)里,中國無產(chǎn)階級開始登上政治舞臺(tái),表現(xiàn)了偉大的力量；運(yùn)動(dòng)對宣傳馬克思主義起了推動(dòng)作用。1921年中國共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著馬克思主義的中國化開端，然而1927年蔣介石悍然發(fā)動(dòng)了“四一二”反革命政變，致使第一次國共合作公開破裂。從此內(nèi)戰(zhàn)代替了團(tuán)結(jié)，獨(dú)裁代替了民主。轟轟烈烈的國民革命失敗了。國民革命的失敗，一方面是由于國際帝國主義聯(lián)合支持國民黨右派發(fā)動(dòng)叛變。然而，中國的先進(jìn)人士向來不懼怕威脅，抗戰(zhàn)的勝利，解放戰(zhàn)爭的結(jié)束到新中國的建立，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義，資本主義，官僚主義三座大山，取得了偉大勝利。

一百多年來，民族復(fù)興成為中國人民的執(zhí)著追求。陜北延安，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗戰(zhàn)的圣地，民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者在這里運(yùn)籌帷幄。也讓我們看到了祖國前進(jìn)的艱辛歷程，同時(shí)也看到了今天中國的強(qiáng)大。我們是祖國的希望，我們要繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，為報(bào)效祖國做出更多的努。

當(dāng)我看完《復(fù)興之路》后兩集，心理有種說不出的感動(dòng)和自豪、感動(dòng)！是那些為中國的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)和犧牲的人；是為自己能夠成為這個(gè)優(yōu)秀民族的一份子！經(jīng)歷了歲月的磨礪和洗滌，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民群眾，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)而不斷探索著、奮斗著、發(fā)展著、前進(jìn)著……歷史事實(shí)都告訴我們：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國將會(huì)不斷發(fā)展、進(jìn)步！變革的時(shí)代已經(jīng)為我們留下了一串串清晰可見的腳?。?98洪水泛濫、2003非典入侵、2008北京奧運(yùn)、汶川地震到今年的gdp世界第二，世界的目光都在注視著中國。在不同時(shí)期，最我們國家的高領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)在最前線，鼓舞我們要有戰(zhàn)勝一切磨難的勇氣和信心。中國共產(chǎn)黨和中國人民眾志成城、萬眾一心，不畏艱難，勇往直前的品質(zhì)和精神，足以讓國人自豪，足以震撼世界。從這里，我看到了不屈，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。這就像人生，我們隨時(shí)都有可能遇到一切變故，尤其是突如其來的變故。我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與鎮(zhèn)定。

每個(gè)人是都是有精神的。從受盡凌辱的弱國到一個(gè)全面建設(shè)小康社會(huì)的大國，我們從舞臺(tái)上展現(xiàn)的這條復(fù)興之路中感受到的是中華民族百折不撓、生生不息的偉大精神力量。正是這種力量讓我們戰(zhàn)勝了種種艱難險(xiǎn)阻。

每個(gè)人都是有理想的。歷代仁人志士的崇高理想完美展現(xiàn)在《復(fù)興之路》里的每一分鐘。歷史提示我們，有一種力量叫精神，有一種信念叫理想。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在，這種精神、理想像不熄的火炬一樣燃燒著，照亮我們前進(jìn)的道路。雖然今天又有了許多新的觀念，新生活方式，但對祖國的熱愛卻是亙古不變的，正是這種精神支撐著每一個(gè)國家存在，這也是每一個(gè)人心靈歸宿和精神家園。今天，可以告慰我們的先輩們，我們一直繼續(xù)著他們的光榮與理想。

我們執(zhí)著地追求光明、自由、幸福和民主，我們堅(jiān)持走中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，我學(xué)習(xí)者先人那樣為理想堅(jiān)持不懈，我們堅(jiān)信未來一定會(huì)有更加燦爛、美好。

大學(xué)毛概論文篇十七

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡稱“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，也是一門融思想性、理論性和政策性都很強(qiáng)的政治理論課。該課程的主要理念是運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想來武裝學(xué)生的頭腦，使學(xué)生能夠更好了解社會(huì)發(fā)展動(dòng)向，更好把握住基本國情、黨情和世情。那么，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、市場經(jīng)濟(jì)化的今天，面對及其復(fù)雜的國際形勢、國內(nèi)形勢，如何提高本門課程的實(shí)效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據(jù)多年的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，深有體會(huì)，頗有感觸，開展實(shí)踐教學(xué)刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實(shí)際途徑兩方面進(jìn)行了深入的思索和全方位的剖析。

理論策略。

毛概課是一門含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內(nèi)容的理論性較強(qiáng)的課程。這就需要對高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會(huì)閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側(cè)重于文史哲、政經(jīng)法等專業(yè)方面的知識。由于受到學(xué)科知識領(lǐng)域的約束和限制，在授課過程中，往往偏重于某一學(xué)科知識的闡述，而忽視了……其他理論知識的分析和講解。但是，對于“毛概”這門政治課，其教學(xué)要求和教學(xué)目標(biāo)要求教師對于各方面的知識融匯貫通，向?qū)W生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結(jié)合實(shí)際要活靈活現(xiàn)。因此，在平時(shí)的實(shí)踐教學(xué)過程中，必須從理論和實(shí)踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識領(lǐng)域。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平提出的中國夢作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學(xué)品質(zhì)，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國化的相關(guān)理論觀點(diǎn)吃透、理解、消化，最終加以靈活運(yùn)用。因此，教師在平常的教學(xué)過程中，首先，要熟讀馬列主義的經(jīng)典文獻(xiàn)著作。比如毛選1卷《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國的第二次革命》等。

尤其要熟悉帶有典型時(shí)代感的著作，比如毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、鄧小平的《1992年南巡講話全文》和習(xí)近平的《“中國夢”系列講話原文》，代表了三個(gè)不同歷史時(shí)期的中國共產(chǎn)黨人對國家前途命運(yùn)的思考，從而指導(dǎo)全國人民為國家獨(dú)立、民族復(fù)興而不懈奮斗提供了理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

這些內(nèi)容有助于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)一步加深對馬克思主義中國化理論的理解。其次，要認(rèn)真研究黨在成長過程中，不同歷史時(shí)期帶有標(biāo)志性的重要?dú)v史文件和珍貴的歷史資料文獻(xiàn)，如鄧小平《對起草關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議的意見》、《中共重要?dú)v史文獻(xiàn)資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的一些重要講話等。同時(shí)，還可以拓展其他的知識領(lǐng)域比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)所涉獵的相關(guān)理論著作等。通過大量閱讀相關(guān)的理論著作，才能真正領(lǐng)會(huì)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論的主要內(nèi)容，準(zhǔn)確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時(shí)代性，從而進(jìn)一步加深對理論知識的挖掘，不斷提升自己的理論水平。

2、增強(qiáng)政治修養(yǎng)，強(qiáng)化政治意識。

“毛概”課不僅是一門政治性很強(qiáng)的理論課，而且還是一門思想性很強(qiáng)的時(shí)政課。理論學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就是要運(yùn)用到實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)際行動(dòng)，以此來提高大學(xué)生分析問題和解決問題的能力。因此，作為兩課教師，在教學(xué)過程中，不僅要突出理論知識的傳授，更要將最新、最快、最有價(jià)值的社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題穿插到理論知識的講解中，使課堂內(nèi)容更加豐富、生動(dòng)、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達(dá)到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學(xué)之外要多多關(guān)注一些與政治課相關(guān)的重大國際、國內(nèi)外的時(shí)政事件。比如國際上馬來西亞航空公司mh370航班失聯(lián)、歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)再度受挫、2014年臺(tái)灣“九合一”地方選舉，國民黨失敗等，國內(nèi)更是關(guān)注重要的時(shí)政熱點(diǎn)，尤其是十八大以來，習(xí)近平上任后所提出的最近的理論觀點(diǎn)。比如“中國夢”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“依法治國”、“生態(tài)文明建設(shè)”、“黨的建設(shè)”等時(shí)政動(dòng)態(tài)必須要第一時(shí)間進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)教材。一方面，擴(kuò)大了大學(xué)生的知識視野，提升了政治境界；另一方面，增強(qiáng)了理論的說服力和感召力，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

3、提升人文內(nèi)涵，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。

教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日?；顒?dòng)中體現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到教育教學(xué)的質(zhì)量，更影響到學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現(xiàn)，主要是教師要走出課堂、走出學(xué)校，充分參與一系列的社交活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質(zhì)和教學(xué)水平，還必須拓寬自身的知識視野。比如：積極參加學(xué)校組織的青年骨干教師培訓(xùn)班研討活動(dòng)，通過這種學(xué)術(shù)交流來開闊視野，拓展思路，努力取得在知識領(lǐng)域的新突破。當(dāng)然，青年教師還可以通過參觀愛國主義教育培訓(xùn)基地，以此來不斷進(jìn)化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關(guān)鍵是思政教師要有一顆火熱的愛心、責(zé)任心、感恩的心來回饋社會(huì)，比如社會(huì)上組織的“送溫暖、獻(xiàn)愛心”大型公益活動(dòng)，都值得我們?nèi)ジ吨T行動(dòng)來做好學(xué)生的楷模，力爭做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。

實(shí)際路徑通過強(qiáng)化理論基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和課外社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門造車”，它迫切需要與社會(huì)實(shí)踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識的同時(shí)將其恰如其分地運(yùn)用到平時(shí)的課堂教學(xué)中，不斷改變教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在思政課開展實(shí)踐教學(xué)的過程中，主要從以下幾個(gè)方面著手：

1、互動(dòng)式探究法。

互動(dòng)式探究法是“毛概”課教學(xué)活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學(xué)模式和教學(xué)方法?；?dòng)既包括課內(nèi)的互動(dòng)，也包括課外的互動(dòng)和網(wǎng)上的互動(dòng)。互動(dòng)的方式包括課堂討論、主題發(fā)言、專項(xiàng)引導(dǎo)、問題點(diǎn)評、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學(xué)生的普遍認(rèn)可。這種教學(xué)方法運(yùn)用到教學(xué)中，很大程度上能大大提高課堂教學(xué)效果，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生切身感受到自己能真正成為學(xué)習(xí)的主體，抓住有利的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，不斷開挖自身的學(xué)習(xí)潛能，激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和能力，可謂達(dá)到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動(dòng)不但能夠喚起學(xué)生的參與熱情、情感體驗(yàn)、思想交流和平等對話，不斷提高學(xué)生的話語權(quán)、主動(dòng)權(quán)和參與權(quán)，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動(dòng)探究式教學(xué)法在“毛概”課堂教學(xué)中非常值得借鑒，對傳統(tǒng)教學(xué)起到了推波助瀾式的作用。

2、音樂教學(xué)法。

在“毛概”課堂教學(xué)中，還可以利用多媒體教學(xué)手段，做到圖、文、音有機(jī)結(jié)合，起到聲情并茂的作用。當(dāng)然多媒體教學(xué)最顯著的效果就是運(yùn)用音樂教學(xué)法，就是根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，將一些學(xué)生喜愛且有助于理解教學(xué)內(nèi)容的音樂或歌曲有意識地穿插于課堂當(dāng)中，以此來吸引學(xué)生的注意力、減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力、提升學(xué)生的精神境界，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)的感染力和親和力，真正實(shí)現(xiàn)音樂育人的作用。

比如在介紹毛澤東時(shí)播放搖滾歌曲《毛主席語錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學(xué)生能真正領(lǐng)悟老一輩無產(chǎn)階級革命家高尚的思想品質(zhì)和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開放時(shí)播放《春天的故事》，讓學(xué)生了解改革開放這一決定當(dāng)代中國命運(yùn)重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開放作了內(nèi)容上的鋪墊。還有，我們在介紹中國特色社會(huì)主義文化這一章節(jié)時(shí)，首先以兩首形成鮮明對比的經(jīng)典歌曲來拉開這一章的序幕，比如國外著名的影視劇《大長今》的主題曲《呼喚》以及國內(nèi)膾炙人口的民族傳統(tǒng)音樂《喜洋洋》，讓學(xué)生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內(nèi)心深層次的思考來關(guān)注建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化大學(xué)生所肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任感。

3、演講比賽法。

演講比賽法也是“毛概”課堂教學(xué)中的一種非常有效的教學(xué)方法，也受到了學(xué)生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據(jù)相關(guān)章節(jié)內(nèi)容與社會(huì)時(shí)政動(dòng)態(tài)緊密相連、與學(xué)生思想實(shí)際密切結(jié)合、在學(xué)生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開演講比賽活動(dòng)的一種教學(xué)方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一章節(jié)時(shí)，作為思政課教師，就可以動(dòng)員學(xué)生圍繞“和諧”二字展開，在取材方面學(xué)生可以以“和諧校園”、“和諧班級”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結(jié)合自身的思想實(shí)際和學(xué)習(xí)實(shí)際在班級中開展生動(dòng)有趣的演講比賽活動(dòng)。然后，教師對此進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評。通過實(shí)踐教學(xué)的課堂嘗試，在學(xué)生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學(xué)生的膽量，克服了學(xué)生膽怯的心理，給予了學(xué)生充分展示表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)；其次，它提高了學(xué)生的文字書寫能力和口頭表達(dá)能力；最后，通過演講比賽也讓學(xué)生增強(qiáng)了自身主人翁意識，敢于表現(xiàn)自我、提高自身的自信心樹立了一面精神旗幟。這些都為今后學(xué)生走入社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語。

高校思想政治教育是一項(xiàng)長期復(fù)雜而又艱巨的系統(tǒng)工程，教學(xué)效果的體現(xiàn)也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門對大學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育和社會(huì)責(zé)任教育的思政課程，它是對大學(xué)生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅(jiān)定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內(nèi)涵。同時(shí)通過多種教學(xué)手段增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使這門課程更加豐富、生動(dòng)，真正成為大學(xué)生終生受益的一門課程，這是思政教育工作者的神圣使命。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楚鳳梅：《構(gòu)建和諧的思想政治理論課教學(xué)――以“毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論概論”為例》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期。

大學(xué)毛概論文篇十八

“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”

課 程 實(shí) 踐

姓

名：學(xué)

號：學(xué)

院：班

級：指導(dǎo)老師：完成時(shí)間：關(guān)于大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查

邵偉敬

2010132144

計(jì)信學(xué)院

10級電子1班 張寒梅

2010年 5月日

大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查

關(guān)鍵字：大學(xué)生，考研，動(dòng)機(jī)。

研究目的：隨著社會(huì)競爭的日趨激烈、大學(xué)生就業(yè)壓力的愈加增強(qiáng)，越來越多的大學(xué)生把考研作為追求人生發(fā)展的重要選擇。那么，大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)到底是什么？又有哪些影響因素？對大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，探究大學(xué)生考研抉擇背后所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)目標(biāo)、人生追求，有利于更系統(tǒng)、全面地了解大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，從而有的方矢地做好大學(xué)生的思想政治教育工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的價(jià)值選擇,促進(jìn)大學(xué)生健康成長與成才。

一、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)的調(diào)查對象與方法

鑒于網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中的重要作用和影響，本次調(diào)查采取現(xiàn)代的網(wǎng)上問卷調(diào)查的方法，在照顧到性別、年齡、學(xué)科等項(xiàng)目的平衡同時(shí)，提高調(diào)查的廣度和深度，最大限度的做到調(diào)查對象的全面性、針對性和代表性。

三、大四學(xué)生,也有部分大

一、大二學(xué)生和少許的研究生，調(diào)查內(nèi)容主要包括：就業(yè)、職業(yè)發(fā)展、更好更多的教育、換專業(yè)、家庭要求、朋友影響、隨大流、學(xué)術(shù)研究、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等十項(xiàng)。

二、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查結(jié)果的分析與思考（現(xiàn)狀分析）

（一）大學(xué)生具有很高的考研熱情。

從文字版問卷的調(diào)查結(jié)果來看，傾向于考研的同學(xué)占絕對優(yōu)勢。85人中有53%明確表示考研，23.75%表明不會(huì)考研,而是選擇就業(yè)、創(chuàng)業(yè)或者出國留學(xué)，23.25 %還在猶豫是否要選擇考研。從年級看,大二學(xué)生基本上徘徊于考與不考之間，僅有16%左右的人堅(jiān)決選擇了不考研；大三的被調(diào)查者中有48%的人已經(jīng)決定考研；大四選擇考研的人數(shù)過半，表示曾經(jīng)有過考研意向的人更高達(dá)89%。

（二）諸多因素影響著大學(xué)生考研的選擇。

從網(wǎng)上問卷的調(diào)查來看，有48%是為了以后的就業(yè)考慮；22%為了受更好更多的教育；8%是因?yàn)槁殬I(yè)發(fā)展的需要；12%的人想去更好的學(xué)校和2%想換換專業(yè)；家里的要求和朋友的影響僅各占1%；還有8%是因?yàn)殡S大流；17%是學(xué)術(shù)研究的渴望；18%為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。影響大學(xué)生作出考研選擇的因素很多，涉及到大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展的各個(gè)方面，教育工作者應(yīng)及時(shí)了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，抓住大學(xué)生決定考研的主要因素，有的放矢地做好思想政治工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的選擇。

（三）社會(huì)因素是大學(xué)生選擇考研與否的重要因素。

當(dāng)代大學(xué)生富有生機(jī)、朝氣蓬勃，思想積極向上，但同時(shí)也承受著來自不同方面的社會(huì)

壓力，如就業(yè)壓力、對社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知與專業(yè)的“冷”、“熱”變化等。各種社會(huì)因素對他們的思想與行為產(chǎn)生了重要影響，從而也成為衡量考研與否的重要砝碼，“找到一個(gè)好工作”和“接受更高層次的教育”成為確定考研的動(dòng)力和誘因。在社會(huì)因素的激勵(lì)下，部分大學(xué)生未能清醒地認(rèn)識到自身的個(gè)性、特長及其人生發(fā)展，并沒有經(jīng)過深思熟路而只是在壓力的迫使下要盲從地趕潮流、不切個(gè)人實(shí)際地一味加入考研隊(duì)大軍?？佳械那疤嵛唇⒃谡_的人生觀、價(jià)值觀之上，考研的目的也不是為國家為人民謀福祉求發(fā)展的正確選擇之中，造成考研過程中出現(xiàn)不能良好地處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，不易形成為共同的學(xué)習(xí)營造和諧融洽、團(tuán)結(jié)互助的氛圍。

三、積極關(guān)注，主動(dòng)投入，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇（對策建議）

（一）積極關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇。

高校教育工作者應(yīng)積極關(guān)注大學(xué)生的考研行為，通過班會(huì)、學(xué)生干部會(huì)議、深入學(xué)生宿舍和與學(xué)生談心等途徑，及時(shí)了解大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)與心態(tài)，掌握大學(xué)生考研行動(dòng)的進(jìn)展，在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育的針對性，以全面介紹和綜合分析考研的意義、考研對不同人的得與失、是否適合個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展等諸多大學(xué)生關(guān)心考研的熱門話題為媒介，提高大學(xué)生對考研熱的理性認(rèn)識，幫助他們用理性的眼光來審視個(gè)人的價(jià)值選擇；通過抓主要矛盾，重點(diǎn)針對占主要因素的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行思想教育工作，努力扭轉(zhuǎn)和更正大學(xué)生中“為了那一個(gè)高學(xué)歷”而選擇考研等各種不成熟、不科學(xué)的的動(dòng)機(jī)和心態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生作出正確、合理的選擇，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的科學(xué)化、長遠(yuǎn)化，推動(dòng)大學(xué)生的健康成才與成才、個(gè)人的科學(xué)發(fā)展。

（二）教育與管理相結(jié)合，提高大學(xué)生考研行動(dòng)的科學(xué)化。

大學(xué)生既要準(zhǔn)備考研，為考研付出自己的艱辛勞動(dòng)，同時(shí)又要合理規(guī)劃個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、精力，做到綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展。高校教育工作者應(yīng)在思想政治教育過程中，把教育與管理相結(jié)合，教育和幫助大學(xué)生制定出符合個(gè)人情況的、較為合理的考研計(jì)劃，既做到考研過程中經(jīng)濟(jì)、精力與情緒的健康運(yùn)行，把考研的各種要素與行動(dòng)控制在個(gè)人的承受能力之內(nèi)，又能夠正確地處理考研與專業(yè)學(xué)習(xí)、考研與個(gè)人生活、考研與個(gè)人綜合發(fā)展等各個(gè)層次的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)并進(jìn)，做到學(xué)業(yè)與事業(yè)的雙豐收。同時(shí)還要關(guān)注備考研究生的同學(xué)的心理發(fā)展，在思想政治教育過程中依據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)、心理需求與心理活動(dòng)規(guī)律，從大學(xué)生的選擇出發(fā),分析不同大學(xué)生的需要層次及其產(chǎn)生原因,確立教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法,及時(shí)滿足其合理的心理與思想需要，使思想政治教育真正的入心、入腦，提高思想政治教育的實(shí)效性。

（三）主動(dòng)投入，為大學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

關(guān)注視野，為大學(xué)生的考研選擇提供選擇參考；在教學(xué)樓開設(shè)專門的考研自習(xí)室，為備考研究生的同學(xué)提高固定、安全、良好的學(xué)習(xí)地域和學(xué)習(xí)環(huán)境，并以學(xué)生干部為抓手，加強(qiáng)考研自習(xí)室的管理，充分發(fā)揮和大力提高考研自習(xí)室的綜合功能；邀請已考研成功的師兄師姐為即將和正在準(zhǔn)備考研的同學(xué)，分享其考研路上的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與感悟，回答備考研究生的同學(xué)的疑問和咨詢，使得備考研究生的同學(xué)對考研有更清楚的認(rèn)識，在備考研究生的過程中少走彎路，多走捷徑，較少不必要的精力、經(jīng)濟(jì)和情緒的消耗，以更飽滿的熱情、更清晰的頭腦投入考研行動(dòng)之中。

（四）培育高雅的校園文化，為大學(xué)生考研提供豐厚的精神食糧。

校園文化不僅是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，而且對大學(xué)生全面發(fā)展起著重要作用。作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息轉(zhuǎn)化為環(huán)境中大學(xué)生共同的觀念追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)大力營造以社會(huì)主義文化為核心、中華民族傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以外來文化為補(bǔ)充的校園文化，不但要體現(xiàn)學(xué)校特色、注重促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為依托，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，逐漸形成一種文化意識和文化品格，使他們的精神世界得到升華，而且還要經(jīng)常開展生動(dòng)活潑、豐富多彩的融思想性、趣味性、科學(xué)性、娛樂性、知識性于一體的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)精神、競爭意識，增強(qiáng)其個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)自我意識，學(xué)會(huì)與人溝通，交流、合作，提高創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力，提升大學(xué)生的思維與判斷能力，幫助他們作出更加符合自身科學(xué)發(fā)展的人生選擇。

大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)問卷動(dòng)機(jī)問卷

1、您的性別 a男 b女

2、您的年級

a大一 b大二 c大三 d大四

2、您現(xiàn)在就讀的科目更偏向于哪一科目 a文科 b理科 c工科

3、就目前來說，您更傾向于 a考研 b就業(yè) c其他

4、您是什么時(shí)候決定考研的

a大一 b大二 c大三 d大四

5、您現(xiàn)在就讀的是什么類型的大學(xué)

a211、985高校 b普通一本 c二、三本 d?？?/p>

6、對自己目前的專業(yè)前景

a非常滿意 b一般滿意 c不滿意 d非常不滿意

7、家庭支持度

a反對 b一般 c支持 d非常支持

8、您考研的動(dòng)機(jī)是

a3個(gè)月 b6個(gè)月 c一年 d更久

10、對現(xiàn)在學(xué)校的滿意程度

a滿意 b一般 c不滿意 d非常不滿意

大學(xué)毛概論文篇十九

xx暑假已經(jīng)到來，許多的學(xué)生放假在家。他們每天除了完成老師布置的作業(yè)，還可以進(jìn)行體育鍛煉，參加各種補(bǔ)習(xí)班，或外出旅游等等。假期本就是一個(gè)放松的時(shí)間，可以隨性所欲。

二、問題的提出

輕松愉快的暑假是每一個(gè)中小學(xué)生所向往的。那么，在暑假期間學(xué)生們又在做些什么呢?他們是在家復(fù)習(xí)功課，和父母出門旅游，還是參加各種各樣的學(xué)習(xí)班培養(yǎng)自己的特長等等。中小學(xué)生的暑假還存在哪些問題?學(xué)生們的暑假究竟該怎樣度過?針對這一系列的問題，我對當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生的暑假生活進(jìn)行了調(diào)查。

三、正文

現(xiàn)在多數(shù)的家庭父母都有自己的工作，平時(shí)父母上班，孩子上學(xué)?？傻搅耸罴?，學(xué)生常常是自己在家。沒有了父母和老師的看管，這些未成年人能管理好自己的生活嗎?處在這樣一種無組織、無規(guī)律的生活之中，學(xué)生的人身安全是最大的隱患。

在走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，超過6成的學(xué)生在暑假期間是獨(dú)自在家，沒有父母或其他大人的照看。他們安排自己每天的生活，什么時(shí)候?qū)W習(xí)，什么時(shí)候看電視，什么時(shí)候出去玩，什么時(shí)候參加課外的補(bǔ)習(xí)班……盡管每個(gè)學(xué)生的暑假生活會(huì)有所不同，但基本的內(nèi)容是一致的。

值得注意的是網(wǎng)吧是多數(shù)學(xué)生打發(fā)假期時(shí)間最常去的地方，另外，暑假天氣炎熱，很多學(xué)生為了避暑去野浴，這都是很危險(xiǎn)的行為。據(jù)調(diào)查，本市有一半以上的中小學(xué)生，整天泡在網(wǎng)吧或是游戲廳里，給孩子們生命安全造成了很大的隱患，也給家長的工作和學(xué)習(xí)帶來了很大的影響。如家住本市湘北市場姓王的同學(xué)，今年14歲，暑假的第一天進(jìn)游戲廳玩耍，另一個(gè)姓楊的同學(xué)上前找王要游戲幣，王不肯，楊便操起椅子向王猛砸，爾后又用木棒打其后背，將王打得鮮血直流，暈倒在地，終因搶救不及時(shí)，流血過多而死亡。又如一姓胡的孩子暑假在家無所事事，便和幾個(gè)同學(xué)去附近農(nóng)村的壩里游泳，胡本來還會(huì)游幾下，但由于水草纏身，一時(shí)慌張，弄不清方向，他拼命地往深水處掙扎，終因體力不濟(jì)而活活淹死。其年近七十的奶奶突聞噩耗，一時(shí)支持不住，心臟病復(fù)發(fā)，搶救無效而死亡。

如果這些學(xué)生有大人的照看，有人來管理他們的生活，這些慘劇或許就不會(huì)發(fā)生……但既然已經(jīng)發(fā)生，我么就要從中吸取教訓(xùn)，避免類似時(shí)間的再次發(fā)生。

暑假的時(shí)間很長，很多家長并不放心把孩子單獨(dú)放在家里。于是，家長為孩子報(bào)學(xué)習(xí)班，既希望能培養(yǎng)學(xué)生的某些特長，又能讓學(xué)生的生活有些規(guī)律，畢竟學(xué)習(xí)班里有老師看著學(xué)生，情況會(huì)好些。

根據(jù)有關(guān)部門的數(shù)據(jù)顯示，32%的中小學(xué)生在暑期中參加了課外輔導(dǎo)班，但喜歡參加課外輔導(dǎo)班的孩子數(shù)只占6%。數(shù)據(jù)顯示，家長在孩子學(xué)費(fèi)上的支出占所有支出的65%，學(xué)習(xí)科目主要集中在英語、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、文藝等方面。其中，28%的家長希望孩子通過參加暑期活動(dòng)來提高學(xué)習(xí)成績，26%的家長希望孩子能夠提高學(xué)習(xí)興趣。

所以在暑假期間經(jīng)常可以看到很多的學(xué)生背著書包坐公交車到各各學(xué)習(xí)班上課。商家也看準(zhǔn)這個(gè)時(shí)機(jī)，開設(shè)各類的補(bǔ)習(xí)班招攬生意。

作為“假日經(jīng)濟(jì)”的一種延伸，長達(dá)兩個(gè)月的暑期成為不少商家獲得經(jīng)濟(jì)效益的“黃金時(shí)期”。這對有些孩子而言，假期卻十分難過，他們那望子成龍、望女成鳳的父母又會(huì)給他們報(bào)上各種各樣的學(xué)習(xí)班、特長班，對此，家長們也有自己的難處。

通過對所的數(shù)據(jù)的頻數(shù)分析可以看出，大一學(xué)生的課外時(shí)間最多，平均達(dá)到每天六小時(shí)，而大三學(xué)生的課外時(shí)間相對較少，平均每天兩小時(shí)。如圖課外時(shí)間柱狀分析圖。

在調(diào)查中顯示大學(xué)生對課外生活自我安排的態(tài)度可以看出，50%同學(xué)都是稍微安排自己的課外生活，余下的部分，約有10%是仔細(xì)安排，而大多數(shù)都是無所謂或者不安排，由此可見大學(xué)生對自己的課外生活都是沒有自主安排得，由此窺視出大學(xué)生的課外生活質(zhì)量出于一個(gè)不理想的水平之上，亟待解決。

大學(xué)生的課余生活類型以娛樂主導(dǎo)為主。

根據(jù)某種活動(dòng)在課余生活中的主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)，可簡單地將大學(xué)生課余生活分為學(xué)習(xí)主導(dǎo)型、活動(dòng)主導(dǎo)型、運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)型、娛樂主導(dǎo)型等類型。在學(xué)生課余活動(dòng)中選擇率最高的是上網(wǎng)，占89%，而睡覺、玩手機(jī)、體育運(yùn)動(dòng)等也分別占55%、445和35%，這說明大學(xué)生課余生活類型是以娛樂主導(dǎo)為主。

對課余生活的利用情況

大學(xué)生課余生活脫離了社會(huì)，不利于技能和經(jīng)驗(yàn)的提高在大學(xué)生的課余生活中，做兼職、義工，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人很少，體現(xiàn)了大學(xué)生的課余活動(dòng)脫離了社會(huì)，不利于大學(xué)生在個(gè)方面能力與技能的提高，也不利于大學(xué)生為走向社會(huì)做準(zhǔn)備。

以上的種種數(shù)據(jù)從各個(gè)方面反映了目前當(dāng)代大學(xué)生的總體課余生活的狀況，對大學(xué)生的課余生活狀況有了全面的了解和認(rèn)識。

(二)對比比分析

1、不同性別的大學(xué)生課余生活的對比分析其中在購物和健身方面有著明顯的性別差異。在購物這一項(xiàng)上女生占36%，而男生只有16%;相反，在健身一項(xiàng)上男生占22%，而女生則7%。通過性別之間的對比我們不難得出，男女生之間的課外生活所存在的差異極大程度上是受各自性別因素上的影響。

2上網(wǎng)的學(xué)生多，使用時(shí)間長，上網(wǎng)目的不一。

從調(diào)查結(jié)果看，約40%的學(xué)生每天花2-3小時(shí)上網(wǎng)，占其所有課余時(shí)間50%左右，且12%的時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，68.6%的時(shí)間用于聊天，上校內(nèi)及論壇，看影視劇。這表明，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生課余生活中越來越重要，大學(xué)生也越來越鐘情于這種新興的娛樂學(xué)習(xí)方式。但僅有12%的上網(wǎng)時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，其余大部分用于聊天，沖浪，游戲和看影視劇?？梢?，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)價(jià)值和功能有待開發(fā)和提高。

3、上網(wǎng)的主要內(nèi)容分析

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大學(xué)毛概論文篇二十

毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持對外開放。

案例呈現(xiàn)：

中國的飛速發(fā)展。

聯(lián)想———美國ibm個(gè)人電腦業(yè)務(wù)；中海油———美國尤尼科石油公司；tcl———法國湯姆森公司；海爾———美國美泰公司。

這僅是近一兩年發(fā)生的比較重大的中國企業(yè)海外收購事件，在此之前，首鋼曾因收購巴西的鐵礦和當(dāng)?shù)劁撹F公司而一舉驚世。眼下，國際輿論已經(jīng)不再驚訝?中國收購?，而是議論紛紛，甚至渲染氣氛，刻意把中國資本輸出行為說成?洪水猛獸?。資本輸出已經(jīng)持續(xù)了幾百年，在全世界無孔不入，無處不在的歐美老牌資本主義國家，憑什么對中國?初出茅廬?的舉動(dòng)大驚小怪呢？從?中國制造?到?中國收購?，從?三來一補(bǔ)?內(nèi)線作戰(zhàn)到資本輸出外線作戰(zhàn)，即使經(jīng)濟(jì)外行人士也不難看出其中的戰(zhàn)略性變化。外國人沒有想到，我們自己也沒想到這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)軌來得這樣快。現(xiàn)在外國人也在琢磨，我們自己也不乏憂慮。這一步是否邁得太快了，風(fēng)險(xiǎn)考慮是否充分了？中國資本全面出擊時(shí)機(jī)是否成熟了？應(yīng)該承認(rèn)，至少從經(jīng)驗(yàn)上看，我們是嚴(yán)重不足的。海外收購行為要比在國內(nèi)?三來一補(bǔ)?或深度的合資合作復(fù)雜得多，涉及的法律都是我們不熟悉的，加上?人生地不熟?，很可能會(huì)?水土不服?。首鋼在巴西的首例收購就曾遇險(xiǎn)無數(shù)。其次，我們?財(cái)力?不足，發(fā)達(dá)國家的大型跨國公司不僅財(cái)力雄厚，而且結(jié)構(gòu)合理，各方面人才，經(jīng)驗(yàn)都很豐富，尤其在管理和技術(shù)兩大因素上優(yōu)勢盡占。而我國公司，即使如中石油、聯(lián)通，中國工商銀行這些可以在世界500強(qiáng)中占有一席之地的大型公司，在管理和技術(shù)上都有明顯的薄弱環(huán)節(jié)和劣勢。我們收購歐美發(fā)達(dá)國家的公司，其中?奧妙?之一，正是以有形資本換取其經(jīng)驗(yàn)，管理和技術(shù)等無形資本。這正是我們的資本輸出與當(dāng)年西方的資本輸出本質(zhì)上不同的一面。因此，一個(gè)巨大的風(fēng)險(xiǎn)蘊(yùn)藏其中：我們有沒有足夠的人才和能力調(diào)教好?海外媳婦?？從目前我國企業(yè)的實(shí)際情況看，還沒有做好這方面的準(zhǔn)備。因此，大規(guī)模的資本輸出還不到火候。但無論如何？我們已經(jīng)邁出了這一步。這是?破冰之旅?，是積累經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)人才，鍛煉隊(duì)伍的開始。失敗和教訓(xùn)都是難免的，但這一過程完全可以比西方國家當(dāng)年資本輸出少走許多彎路。一是wto時(shí)代，為中國和其它發(fā)展中國家?走向世界?鋪就了黃金大道。國際經(jīng)濟(jì)秩序和環(huán)境比20世紀(jì)、19世紀(jì)、18世紀(jì)強(qiáng)100倍。我們只要盡快學(xué)會(huì)、用好wto的相關(guān)游戲規(guī)則就行了；二是我們具備發(fā)展中國家低成本起步的諸多優(yōu)勢。當(dāng)前，全世界的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整在加速進(jìn)行，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)軌的速度加快，為?中國收購?創(chuàng)造了極好的歷史契機(jī)；三是我國經(jīng)過20多年改革開放，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大提高，外匯儲(chǔ)備極為雄厚，是?中國收購?的最大?擔(dān)保?。四是我國企業(yè)在與外商合資、合作中積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，多年的反傾銷作戰(zhàn)也使我們認(rèn)識到單靠國內(nèi)市場是難以做大做強(qiáng)，更難以追趕世界先進(jìn)技術(shù)和管理水平的。綜上所述，?中國收購?利大于弊。當(dāng)?中國收購?逐漸被國際普遍認(rèn)可，接受并歡迎的時(shí)候，中國的國際形象才會(huì)全面正面地樹立起來，中國的現(xiàn)代化才名符其實(shí)，中國的對外開放才算徹底實(shí)現(xiàn)，中國的市場經(jīng)濟(jì)體制才稱得上完美、成熟。

案例思考：1.結(jié)合案例近幾年中國企業(yè)海外并購不斷的加速，海外并購加速的原因是什么?2.結(jié)合案例從?中國制造?到?中國收購?說明了什么?案例解析：

如今，中國大企業(yè)進(jìn)行海外收購已不鮮見了，近期的事例就包括：中信證券宣布，與法國里昂證券大股東法國東方匯理銀行達(dá)成協(xié)議，將以12.52億美元收購里昂證券100%的股權(quán)；中油海宣布以151億美元100%收購加拿大油氣公司尼克森；中石化同日表示要以15億美元收購另一家加拿大油氣公司。

不夸張地說，?中國收購?時(shí)代已然來臨。渣打銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂斯也指出，?我們的世界正從‘中國制造’階段進(jìn)入‘中國收購’階段?。

在這一階段，由于中國收購的都是在當(dāng)?shù)仡H有影響力的大企業(yè)，所派的前去收購的經(jīng)理人至關(guān)重要。該經(jīng)理人要懂得與社會(huì)各階層打交道，要有洞見，不但會(huì)講當(dāng)?shù)卣Z言，更要有豐富的人文知識，他必須既是管理者，又是外交官，可以與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人互動(dòng)，博取對方好感。

同時(shí)，經(jīng)理人應(yīng)該有野心，而不是只抱著在異國安頓妻兒，偏安一隅理想的經(jīng)理人。

遺憾的是，目前央企派駐國外參與收購的經(jīng)理人，沒有雄心壯志者不乏其人，有些人甚至就是為了撈得一些海外鍍金的經(jīng)驗(yàn)，爭取回國后借此再往上爬。

文化的融合尚不待言，很多職業(yè)經(jīng)理人的英語水準(zhǔn)連日常交流都有困難，對當(dāng)?shù)厝说奈幕臀鞣饺肆餍械纳虡I(yè)交往模式更是不愿深入了解。

在中國收購時(shí)代，經(jīng)理人還不是關(guān)鍵問題所在。最關(guān)鍵的是央企在進(jìn)行海外收購時(shí)往往個(gè)人意識太重，拍腦袋的決定屢見不鮮。有一家央企在收購國外某公司時(shí)，都沒有到這家被收購的企業(yè)進(jìn)行詳細(xì)調(diào)研，其后派過來進(jìn)行收購的小組，也只是到被收購企業(yè)走馬觀花地巡視了一下。這家被收購的企業(yè)里面有一些中國員工，他們原以為收購小組會(huì)找他們聊天以了解企業(yè)的真實(shí)情況，結(jié)果卻沒有任何來自中國的收購方人員和他們聯(lián)系。后來才知道，收購小組每天被送到不同的景點(diǎn)游玩，哪有時(shí)間真地做些功課。

這個(gè)收購小組臨走時(shí)為了感謝被收購企業(yè)老板的熱情款待，還贈(zèng)送了好幾箱五糧液。后來收購結(jié)束，這家央企的大老板親自飛過來主持兼并儀式。據(jù)知情者說，這家央企付出的收購價(jià)格是被收購企業(yè)合理價(jià)格的好幾倍。在收購儀式上，央企老總在上面侃侃而談，底下行內(nèi)人嘲諷不斷：被人家賣了還幫著數(shù)錢。由于付出的價(jià)格太高，企業(yè)自收購之日起就一直虧損，幾年下來還沒有扭虧。

如果收購之初就有問題，后面派過來的職業(yè)經(jīng)理人就是再能干，也很難有辦法讓被收購企業(yè)重新煥發(fā)出活力。

教學(xué)建議：1.本案例的教學(xué)目的和用途。

本案例介紹了從?中國制作?到?中國收購?，深入實(shí)際搞調(diào)查研究的事例。通過本案例的教學(xué)，讓學(xué)生能夠深刻理解中國共產(chǎn)黨作出改革開放的歷史性抉擇是有其深刻的國內(nèi)國際背景的。必須充分的認(rèn)識改革開放的目的和性質(zhì)。當(dāng)今世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國，對我開放是我們必須長期堅(jiān)持的基本國策。我們國家的對外開放是全方面的，多層次的，寬領(lǐng)域的開放。必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的新發(fā)展和我國改革開放的新形勢，以更加積極的姿態(tài)走向世界。我國是人口眾多的發(fā)展中大國，擴(kuò)大內(nèi)需，開拓國內(nèi)市場，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本立足點(diǎn)和長期戰(zhàn)略方針。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國的對外開放提供了新的機(jī)遇，我們必須堅(jiān)持?jǐn)U大對外開放，全面提高對外開放的水平，充分利用國外的資金、技術(shù)、資源、市場和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，積極參與國際合作，在國際競爭中建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。?全面提高對外開放水平?，?積極合理有效地利用外資?，14?學(xué)習(xí)和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果?。15也讓我們看到了中國改革開放的成果和飛速的發(fā)展！

本案例可用于第七章第一節(jié)中?改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇?部分的輔助教學(xué)，也可用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程中需要注意的問題。

本案例主要是描述中國對外開放所取得的成績。教師可以把這個(gè)作為講課的引子開頭。也可以對中國所取得的成就進(jìn)行論證。但是不要讓學(xué)生有驕傲的心里。因?yàn)槟壳爸袊m然發(fā)展很快，但是面對全世界，仍然還處于不利地位。仍然需要全中國人民的共同奮斗！可以借此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和為國家做貢獻(xiàn)的決心。引導(dǎo)學(xué)生追求更高。

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