總結(jié)是思考的過程，通過總結(jié)我們可以更深刻地理解所學(xué)知識(shí)?？偨Y(jié)的語言要簡(jiǎn)潔明了、準(zhǔn)確精練，避免出現(xiàn)冗長(zhǎng)和啰嗦的表達(dá)方式。總結(jié)范文適合作為寫作的參考，但不宜直接照搬。
語義特征論文篇一
本文認(rèn)為在研究中要采用單獨(dú)的方法,法律在運(yùn)用的時(shí)候有時(shí)是綜合性的,這也可以看出,法律的涵義的實(shí)質(zhì)就是法律的思維方式。
摘要：法律的概念具有重要的研究意義,是一個(gè)學(xué)科體系建立的邏輯起點(diǎn)。法律的含義強(qiáng)調(diào)了法律規(guī)范和程序的權(quán)威性,同時(shí)又靈活的對(duì)規(guī)則進(jìn)行運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：法律涵義法學(xué)概念法律解釋。
一、法律概念的理論意義。
總的來說,一個(gè)學(xué)科的基本概念和理論體系的建構(gòu)之間是有重要意義的。如果我們定義的得當(dāng),它在理論體系中具有很大的影響力和滲透力。當(dāng)我們不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)可以適合一個(gè)學(xué)科的核心概念的時(shí)候,就不能對(duì)其理論體系有一定的邏輯定義。所以現(xiàn)在我們?nèi)圆荒芙⒁粋€(gè)完整的法律體系,是因?yàn)槲覀儗?duì)法律的研究還處在不成熟的階段。
至于這個(gè)存在的問題,可能是因?yàn)槲覀冎苯右M(jìn)了西方法學(xué)的一些方法論,但是我們?cè)诶碚撗芯康臅r(shí)候,卻沒有更進(jìn)一步對(duì)法律的概念作進(jìn)一步的細(xì)致的思考和反復(fù)的論證。因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)科體系在初級(jí)階段的時(shí)候,是不能對(duì)其中的基本問題有很深入的研究的,此時(shí)我們還不是特別清楚這個(gè)學(xué)科的主要內(nèi)容。就目前我們掌握的學(xué)科發(fā)展史可以看出:當(dāng)面對(duì)一個(gè)學(xué)科出現(xiàn)的許多問題的時(shí)候,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面時(shí),我們才能對(duì)這個(gè)體系進(jìn)行建構(gòu)。但是是否是建構(gòu)成熟的體系的機(jī)會(huì)是不是已經(jīng)到來,我們還需要?dú)v史的檢驗(yàn)。
在現(xiàn)在的社會(huì)中,許多人都希望得到“一勞永逸”的簡(jiǎn)明方法,都希望在掌握了某種技術(shù)之后,可以解決一道道難題。這其實(shí)具有一種“立法”的志趣。其實(shí)立法本身就是一種法制社會(huì)的治理方法和手段,立法的人首先就是要用完善的法律法規(guī)解決所有的事件,但是這個(gè)最后被證明是不可能的。
二、法律的涵義。
法律是一個(gè)有限的知識(shí)與理性的領(lǐng)域,它始終運(yùn)用的都是制約問題,法學(xué)中一個(gè)值得深思的問題就是:法律的正當(dāng)性問題。它重視邏輯,講究模式,解決本體問題。法學(xué)不只是運(yùn)用知識(shí)的活動(dòng),同時(shí)也是創(chuàng)造性的活動(dòng)。就是說明法學(xué)已經(jīng)超出了法律本身的概念。
法學(xué)的涵義原本就是普遍性和一般性的統(tǒng)一的運(yùn)用到各自的獨(dú)立的個(gè)案當(dāng)中去,換言之,就是法學(xué)從一個(gè)實(shí)用學(xué)科的角度智慧的運(yùn)用到了實(shí)在法當(dāng)中。其實(shí)不僅是法律涵義容易引起誤解,幾乎所有的概念和涵義類都可能存在被誤解的時(shí)候,這不能構(gòu)成不被誤解的原因。
在我國(guó)立法和司法領(lǐng)域,對(duì)法律的涵義的研究成果并無太大的關(guān)系,我國(guó)的法學(xué)理論來自西方,在實(shí)踐的時(shí)候,存在一些不符合的問題,就使得法律在運(yùn)用的過程中存在誤解。就算存在誤解,在法學(xué)中也叫做并無大礙。如果我們進(jìn)一步深層思考的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn),法律的方法論其實(shí)就是法學(xué)的方法論,一些法學(xué)家眼里法律是多元的法律,所有的'法律方法都可以幫助我們理解法律的涵義。但是大陸的法學(xué)和國(guó)外的法學(xué)存在較大的差別。
實(shí)際上我們發(fā)法律和法學(xué)的方法視為法學(xué)的研究方法也不會(huì)有大的問題,但我國(guó)的存在的問題就是,一提到方法,就會(huì)聯(lián)想到哲學(xué)上的方法,以及其它一些方法。其實(shí)越高的研究,就越容易出錯(cuò),因?yàn)檫@是在法律涵義之外的研究,雖然說什么似乎都有道理。但是實(shí)際上,真正的法律研究是離不開法律涵義的討論的。
三、法律究竟要做什么。
法律的運(yùn)用不等用的對(duì)真理的判定。這之間存在著各種討論規(guī)則與案件的關(guān)系,這個(gè)過程中,要遵守規(guī)范和技術(shù),同時(shí)也要對(duì)法律的各種方法進(jìn)行綜合適用。司法的過程不是規(guī)范與技術(shù)的直接運(yùn)用。除了法律的規(guī)范和程序,其中還參雜著個(gè)人的能力和智慧,雖然社會(huì)上出現(xiàn)有失公平的判斷,但是良心的不安也會(huì)使人的心靈受挫。
規(guī)范的使用不是完全按照參照標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)行的,因?yàn)槿绻哂辛艘蕾囮P(guān)系,那將是不可能事,如果遵循一種不能跟別人說出的標(biāo)準(zhǔn),那么就沒有方法使其從正確的中區(qū)別出來。對(duì)于法律的適用者來說,只要對(duì)任意的限制,判斷出其不具有真理性,那么就不會(huì)有那些哲學(xué)家所說的最終標(biāo)準(zhǔn)。法律方法的核心是法律解釋學(xué),解釋學(xué)在一定程度上可以避免誤解的出現(xiàn),也學(xué)這樣對(duì)法律解釋學(xué)定義不太符合,那是因?yàn)橛嘘P(guān)誤解的定義其實(shí)就是假定了正確答案的存在。許多法律人對(duì)法制的解釋并不是很符合要求,但是這在法治論看來是不能允許的。人們可以根據(jù)行為的意義來對(duì)待社會(huì)實(shí)踐,因?yàn)樵诜ㄕ軐W(xué)中,之所以涉及到誤解的概念和法律解釋學(xué)的一般特征相符合,是因?yàn)榉山忉寣W(xué)者認(rèn)為,獨(dú)斷性是法律解釋最主要的特征。獨(dú)斷性要求法官等法律人所作出的解釋必須是法律的已有意義,只是解釋者自己的意志是不可以的。也是因?yàn)檫@樣的原因才會(huì)使法治得到實(shí)現(xiàn)。從整體上講,法律解釋學(xué)是為法治服務(wù)的。在法哲學(xué)中,這一傳統(tǒng)的重要意義在于它在法律解釋方面,這使這些理論應(yīng)用的很自然,甚至還有令人出乎意料的是,在法的本質(zhì)上對(duì)近期學(xué)者的影響。
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語義特征論文篇二
隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展,某些自然資源在一定條件下的有限性與人類需求的無限性之間的矛盾將日趨突出.與此同時(shí),再生資源的回收利用也必然受到更多的'重視與關(guān)注.但是,再生資源回收利用活動(dòng)是否構(gòu)成一個(gè)產(chǎn)業(yè)?盡管在某些出版物或管理機(jī)構(gòu)的文件中,“再生資源產(chǎn)業(yè)”的字樣已時(shí)有出現(xiàn),但這種提法是否能夠成立?對(duì)此,有關(guān)方面并不是十分清楚.甚至有一些實(shí)際工作者認(rèn)為,我國(guó)的再生資源回收利用活動(dòng)只是一個(gè)“行業(yè)”,而不是一個(gè)“產(chǎn)業(yè)”,因而必須推動(dòng)其向“產(chǎn)業(yè)化”方向發(fā)展.
作者：吳解生作者單位：上海大學(xué)國(guó)際工商與管理學(xué)院,上海,00刊名：再生資源研究英文刊名：recyclingresearch年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：f124關(guān)鍵詞：
語義特征論文篇三
假設(shè)句的語義特征，可能世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的對(duì)比和可能世界與可能世界之間的對(duì)比。對(duì)比性來源于主觀假定性。條件分句的指稱性來源于假設(shè)句的論斷性。
假設(shè)句表達(dá)的是假設(shè)性虛擬范疇，是在某一主觀假定條件下所能產(chǎn)生的結(jié)果，因此假設(shè)句都具有主觀假定性。主觀假定性不等同于非真實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性。它比非真實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的語義內(nèi)涵更為豐富。“如果vp”的語義內(nèi)涵不是“[非真實(shí)]vp”，也不是“[非現(xiàn)實(shí)]vp”?！叭绻胰ァ辈⒉皇恰拔覜]去”，也不是“我不去”，而是主觀認(rèn)定某一非現(xiàn)實(shí)或非真實(shí)情境為真實(shí)，即“以[非現(xiàn)實(shí)]vp為真實(shí)”或“以[非真實(shí)]vp為真實(shí)”?？梢员硎緸椤癧主觀性真實(shí)][非現(xiàn)實(shí)]vp”或“[主觀性真實(shí)][非真實(shí)]vp”?！癧主觀性真實(shí)][非現(xiàn)實(shí)]vp”即可能假設(shè)，它的主觀假定性低，“[非現(xiàn)實(shí)]vp”一般具有實(shí)現(xiàn)的可能性;“[主觀性真實(shí)][非真實(shí)]vp”為違實(shí)假設(shè)，“[非真實(shí)]vp”與事實(shí)或事理違背，說話人主觀認(rèn)定其不具有實(shí)現(xiàn)的可能性。由于[非真實(shí)]也可以看成是一種特殊的[非現(xiàn)實(shí)]，我們可以用“[主觀性真實(shí)][非現(xiàn)實(shí)]vp”來概括假設(shè)條件分句的語義特征。
有時(shí)候，假設(shè)句的條件分句可以是已知的事實(shí)，這時(shí)候，似乎不存在主觀假定性。例如：
(1)甲：我決定明天不去公司了。
乙：如果你不去公司，那我們就去春游吧。
(2)甲：外面下雨了。
乙：如果下雨了，那我們就別出去了。
(3)甲：我昨天沒去圖書館?。?/p>
乙：如果你沒去，那我看到的會(huì)是誰？
例(1)中，乙在甲已經(jīng)告知其不去公司的情況下，仍然說“如果你不去”，似乎并沒有主觀假定性。但其實(shí)甲乙雙方所談?wù)摰氖俏磥淼氖虑?，甲是否去公司并未成為既定事?shí)，因此乙所說的話仍然是一種主觀的推測(cè)，說的也是一種可能性。只不過這種可能性極有可能成為現(xiàn)實(shí)。這個(gè)句子具有較弱的主觀假定性。例(2)談?wù)摰碾m然是當(dāng)時(shí)的事情，但是很明顯，乙并沒有看到下雨的事實(shí)。如果乙已經(jīng)看到了下雨的事實(shí)，那他絕不可能說出“如果下雨了”的話來。因此這個(gè)句子也具有主觀假定性。例(3)談?wù)摰氖沁^去的事情，而且甲已經(jīng)將其沒有去過圖書館的事實(shí)告訴了乙，在這種情況下似乎不應(yīng)該再有任何的主觀假定性。但是，在這個(gè)對(duì)話中，其實(shí)乙對(duì)于甲所陳述的事實(shí)并不確定，“如果你沒去”是一種姑且認(rèn)定的假設(shè)。因此，此類句子仍然具有主觀假定性，也是可能假設(shè)的一類。
假設(shè)句的另一個(gè)語義特征是對(duì)比性，這種對(duì)比性可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面：可能世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的對(duì)比和可能世界與可能世界之間的對(duì)比。假設(shè)句的對(duì)比性在排比形式的.對(duì)比句中表現(xiàn)得最為明顯，例如：
(1)主尊貴之，則恭敬而僔;主信愛之，則謹(jǐn)慎而嗛;主專任之，則拘守而詳;主安近之，則慎比而不邪;主疏遠(yuǎn)之，則全一而不倍：主損絀之，則恐懼而不怨。(荀·仲尼)。
(2)財(cái)利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然后受;福事至，則和而理;禍?zhǔn)轮?，則靜而理。富則廣施，貧則用節(jié)。(荀·仲尼)。
(3)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。(孟·離婁上)。
(4)君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(孟·離婁下)。
例(1)中，“主尊貴之、主信愛之、主專任之、主疏遠(yuǎn)之”等都是假設(shè)的情形。各個(gè)分句都在前句提出某種可能的假設(shè)，后句說明在此種情況下應(yīng)該采取的態(tài)度和措施。這種句子由于采取了排比句的形式，其對(duì)比性是顯而易見的。這種對(duì)比屬于可能世界之間的對(duì)比。例(2)的“財(cái)利至、福事至、禍?zhǔn)轮痢奔啊案粍t…，貧則…”與此相仿。不論在現(xiàn)代漢語還是古代漢語中，這種排比形式的假設(shè)句都不乏其例。也許有人會(huì)說，這種對(duì)比性是由排比句式帶來的，與假設(shè)句無關(guān)。但是，當(dāng)假設(shè)句不采用排比形式的時(shí)候，很多假設(shè)句仍然存在著或隱或顯的對(duì)比性。例如：
(1)若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國(guó)？(國(guó)·周語)。
(2)公子若反晉國(guó)，則何以報(bào)不谷？(左·僖23)。
(3)如果你下崗了，你將如何對(duì)待？
(4)我們認(rèn)識(shí)到，對(duì)于這樣的學(xué)生，拓展他們的知識(shí)領(lǐng)域非常重要，如果你再給他們教授更多的數(shù)學(xué)之類的課程，那么你就不是在培養(yǎng)管理人。
(5)如果明天就是世界末日，你最想做什么？
“若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令”是一種可能性，說話人將這種可能性與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)比?！肮尤舴磿x國(guó)”也是一種可能性，說話人將這種可能性與另一種可能性即不能返回晉國(guó)相對(duì)比，我們完全可以在這一句之前加上“公子若不得反晉國(guó)，則不論也”之類的話。其余幾例類似：“如果你下崗了”是與現(xiàn)在的未下崗相對(duì)比的;“再給他們教授更多的數(shù)學(xué)之類的課程”是與“拓展他們的知識(shí)領(lǐng)域”相對(duì)比;“如果明天就是世界末日”是與事實(shí)上的明天不可能是世界末日相對(duì)比。任意一個(gè)假設(shè)句都是對(duì)可能世界的一種虛擬。說話人之所以進(jìn)行這樣的虛擬，是為了說明在某種特定的虛擬的條件中會(huì)有怎樣的結(jié)果，以此與現(xiàn)實(shí)世界或別的可能條件下的情況相對(duì)比。因此，假設(shè)句對(duì)比性的根源在于其虛擬性，而虛擬性是假設(shè)句的本質(zhì)特征。如果一個(gè)句子沒有虛擬性，那么它就不能納入假設(shè)句的范疇。對(duì)比性也應(yīng)看成是假設(shè)句的本質(zhì)特征之一。
假設(shè)句前件的vp具有指稱性。這一點(diǎn)。姚振武已經(jīng)指出。他認(rèn)為，“分句一般總是謂詞性的，并且相當(dāng)一部分同時(shí)也是陳述性的。但是，有些分句，例如，以“因?yàn)椤薄ⅰ凹偃纭?、“即使”、“為了”等連詞引導(dǎo)的從句以及表時(shí)間的從句，往往是指稱性的。如：
語義特征論文篇四
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是指以internet為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中之后，所帶來的高效率的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)。要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的內(nèi)涵就需要把網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征和前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相區(qū)別，只有從這個(gè)比較當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的深刻含義。同時(shí)也需要認(rèn)識(shí)到，任何經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)的特征都是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征也是以網(wǎng)絡(luò)所具有的技術(shù)功能為基礎(chǔ)的，也就是說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征是由網(wǎng)絡(luò)這種技術(shù)手段所具有的技術(shù)能力引發(fā)的經(jīng)濟(jì)特征，但是這種特征并不神秘。
任何事物都有表征它的相應(yīng)信息，不論這些信息是外在的還是內(nèi)含的，如果不經(jīng)過整理和提煉，則以雜亂的方式存在著，并不利于人們認(rèn)識(shí)和掌握。人們要獲取事物的信息就需要總結(jié)、提煉和傳遞。在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的信息能力是非常有限的，信息的獲得與傳輸?shù)某杀竞芨?，信息的處理能力不?qiáng)。實(shí)際上這一直是困擾經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大難題。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代由于信息技術(shù)的飛躍，為改變這種情況提供了技術(shù)基礎(chǔ)，技術(shù)迅速傳播和對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全方位滲透使得人們的信息能力空前提高，信息的獲取和處理成本極大降低。這樣就把我們的經(jīng)濟(jì)帶入了充分信息狀態(tài)。這種充分信息狀態(tài)來源于：一是事物信息化，信息化過程就是表征事物的信息轉(zhuǎn)化成可以通過計(jì)算機(jī)處理和網(wǎng)絡(luò)傳遞的數(shù)字信息（模擬技術(shù)也曾經(jīng)廣為使用，但是隨著技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)替代）。另一方面是信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸（網(wǎng)絡(luò)化生存），互聯(lián)網(wǎng)的最基本意義是信息流的低成本交互傳遞。網(wǎng)絡(luò)使得信息的傳輸方式發(fā)生了變革，信息從其它的低效率的載體轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)上。隨著網(wǎng)絡(luò)的傳輸能力的提高，信息在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳遞，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的信息瓶頸被突破。正是由于信息化的深入和網(wǎng)絡(luò)化傳輸能力的不斷提高讓世界走向充分信息的狀態(tài)，不受信息商品的價(jià)格約束和其他人為限制的情況下，信息的獲取將變得越來越容易。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中事物的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸?shù)陌l(fā)展步伐是并行的，而且是互相促動(dòng)的。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也可以理解為是世界的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化（傳輸）。
二網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是信息的累積、序化與整合。
充分信息是一種狀態(tài)，是趨向于完全的信息的發(fā)掘和反映。但是信息的充分并不直接代表信息的有序組合，并不必然產(chǎn)生人們對(duì)信息利用效率的提高，并不必然對(duì)應(yīng)著信息價(jià)值在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單的信息堆積是沒有意義的，要讓網(wǎng)絡(luò)中流淌的信息發(fā)揮作用，體現(xiàn)價(jià)值，就必須把網(wǎng)絡(luò)上積聚的大量信息進(jìn)行整合、排序，以便能夠?yàn)樯a(chǎn)生活有效服務(wù)，這樣網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的生命力和意義才能體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)首先是不同信息主體提供的大量信息的積累，然后是信息的組織化程度的提高，也就是信息的序化和整合。信息的序化是通過各種信息工具來進(jìn)行的。例如，網(wǎng)絡(luò)中的搜索引擎，逐漸地具備對(duì)信息的整理和分辨的能力，可以幫助人們從浩如煙海的信息中找尋到符合需要的信息。例如，網(wǎng)絡(luò)商店的信息系統(tǒng)對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買活動(dòng)留有記錄，消費(fèi)者下一次購(gòu)買的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)會(huì)根據(jù)消費(fèi)群體以及個(gè)人的愛好，提供新的相關(guān)的商品或者是服務(wù)的信息，輔助消費(fèi)者進(jìn)行選擇，其中有些信息是非常有價(jià)值的。這兩個(gè)例子僅僅是眾多網(wǎng)絡(luò)信息工具中的點(diǎn)滴而已。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)還處在發(fā)展的一個(gè)初級(jí)階段，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用和駕御還沒有達(dá)到游刃有余的程度，還有廣闊的空間有待于開拓。隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的日益深入，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的信息的利用能力將越來越強(qiáng)，越來越多的有效的信息工具將把網(wǎng)絡(luò)上積累的大量信息進(jìn)行排序、整理。表現(xiàn)在人們面前的.將不再是雜亂的信息，而是一個(gè)清晰、可達(dá)的電子風(fēng)景圖。這種信息的有序組合對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用將比無序信息的作用高效許多，信息的價(jià)值將被放大，從信息的網(wǎng)絡(luò)積累、聯(lián)結(jié)和自序中將體現(xiàn)出信息對(duì)生產(chǎn)力提高的巨大作用。
三網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是“標(biāo)準(zhǔn)”與“規(guī)則”經(jīng)濟(jì)。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是不同信息主體的有序聯(lián)合，各個(gè)主體之間要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行順暢的信息傳遞與成功地聯(lián)合協(xié)作，并且實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能則要求：
第一，必須遵循統(tǒng)一的或者稱為一致的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥性诮y(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下，各個(gè)信息源所提供和發(fā)出的信息才能被網(wǎng)絡(luò)所接納，才能被其他網(wǎng)絡(luò)主體所接收。而不符合統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的信息就會(huì)被排斥在網(wǎng)絡(luò)之外。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的形成過程，從一個(gè)側(cè)面來看就是網(wǎng)絡(luò)中的標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議的形成和確立的過程。不同的國(guó)家和不同地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)之所以能夠互聯(lián)互通就是因?yàn)樗鼈兌甲裱y(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)下，網(wǎng)絡(luò)上的多個(gè)主體傳遞的不同信息能夠順暢地聯(lián)結(jié)，網(wǎng)絡(luò)因此具備了空前的容納能力。
第二，遵循統(tǒng)一的信用規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)中信息傳遞上的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是網(wǎng)絡(luò)主體在技術(shù)上一致性的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各主體的活動(dòng)必須是一種符合統(tǒng)一信用規(guī)則的行為，這是網(wǎng)絡(luò)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一致性的表現(xiàn)。為了使得網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)順暢進(jìn)行，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中逐漸確立了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的制度和規(guī)則，這種規(guī)則的確立對(duì)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)中的經(jīng)濟(jì)行為起到了關(guān)鍵作用。盡管這種經(jīng)濟(jì)規(guī)則是以網(wǎng)下世界的信用體系為基礎(chǔ)的，但是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身所具有的虛擬性則對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)行為的信用程度提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)本身實(shí)際上就是人類信用制度的最高體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的信用制度體系的建立還在不斷的完善之中。
技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與高信用程度是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)下經(jīng)濟(jì)相比更為突出的要求，也是其更為突出的特征。
四網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是非排他的共享經(jīng)濟(jì)。
網(wǎng)絡(luò)為信息的大量匯聚提供了一個(gè)平臺(tái)，所以人們有可能把自己占有的信息資產(chǎn)上傳到網(wǎng)絡(luò)上。眾多的信息源發(fā)出的信息匯聚到網(wǎng)絡(luò)上就形成了巨大無比的信息庫，在這里信息是所有的網(wǎng)絡(luò)參與者共有的。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于信息共享所起的巨大作用可以從“網(wǎng)絡(luò)蘋果定理”中證明：你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，我們交換一下，我們每個(gè)人還是只有一個(gè)蘋果，但是你有一條信息，我有一條信息，我們交換一下，我們每個(gè)人都有兩條信息。擴(kuò)展一下，一萬人在一起，找不同的人互相交換蘋果，最后每個(gè)人還是只有一個(gè)蘋果。但是如果一萬個(gè)人每個(gè)人拿一條信息在網(wǎng)絡(luò)上相互交換，我們就發(fā)現(xiàn)每個(gè)人就有了一萬條信息。網(wǎng)絡(luò)就是讓億萬個(gè)人交換“信息蘋果”的場(chǎng)所。在這里信息與實(shí)物產(chǎn)品的差別清晰體現(xiàn)。一般的實(shí)物商品的使用的排他的，一個(gè)面包被甲吃掉了就不可能再被乙吃掉；對(duì)于公共物品，薩繆爾森曾指出消費(fèi)時(shí)的非排他性（non-excludability）。這就是說只要有人提供了公共產(chǎn)品，不管該提供者是否愿意讓其他人也消費(fèi)該產(chǎn)品，但是在該公共產(chǎn)品的效應(yīng)覆蓋范圍和區(qū)域內(nèi)，任何人都能夠“消費(fèi)”該產(chǎn)品。但是我們必須承認(rèn)在同一時(shí)刻上，同一場(chǎng)所上，公共物品的使用也是唯一的，一個(gè)公用電話邊已經(jīng)有一個(gè)打電話的人，別人就不能在用這個(gè)電話了，盡管這是公用電話。我們共同的道路，如果你在走，我只能走在你之后。（大海中的航標(biāo)燈是特例中的特例）。與實(shí)物資源不同，信息就在很大的程度上擺脫實(shí)物經(jīng)濟(jì)中物質(zhì)稀缺性、唯一性的束縛，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界中的開放信息資源是屬于每個(gè)使用者的，而且網(wǎng)絡(luò)上的信息資源的使用對(duì)于每個(gè)人來說是平等的,是信息的共享。而網(wǎng)絡(luò)將這種共享性放大到最大。
施的容納能力的增強(qiáng)，還有網(wǎng)絡(luò)所形成的服務(wù)能力的增強(qiáng)（可以展望的遠(yuǎn)景），這一點(diǎn)正在實(shí)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)設(shè)施還不夠強(qiáng)大的時(shí)候，也會(huì)發(fā)生網(wǎng)路的擁擠，但是這種網(wǎng)絡(luò)世界中的對(duì)別人使用的排斥度要大大小于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)產(chǎn)品。
五網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是快節(jié)奏經(jīng)濟(jì)。
在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，因?yàn)樾畔鬟f的手段和條件的不同，信息接收者和信息發(fā)出者之間存在著時(shí)間滯后，這樣必然讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的速度變緩。即使是在技術(shù)能力上限的約束下，人們要選擇快捷的信息傳遞方式還要花費(fèi)很大的成本。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟(jì)生活中的時(shí)候，人們利用網(wǎng)絡(luò)可以以接近于實(shí)時(shí)的速度傳遞信息，信息運(yùn)行的時(shí)間耗費(fèi)可以看做零，信息傳遞“零時(shí)滯”。應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的信息傳遞，時(shí)間的耗費(fèi)不會(huì)發(fā)生在信息流的運(yùn)動(dòng)上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間耗費(fèi)只會(huì)出現(xiàn)在物流的運(yùn)動(dòng)和人們?cè)诎l(fā)出信息前的思考和決策上。另外，經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)決策上利用信息工具提高了收集、處理和應(yīng)用信息的效率，也提高了決策的效率?？梢哉f信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)上都發(fā)生了作用，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的節(jié)奏大大加快了。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)對(duì)時(shí)間的節(jié)約不會(huì)明顯地體現(xiàn)在某一個(gè)具體的產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域內(nèi)，而是以一種滲透的方式進(jìn)入各個(gè)行業(yè)、各個(gè)企業(yè)，影響到眾多的主體。但是，它對(duì)人類社會(huì)效率和效益的提高的作用是無法估量的，因?yàn)闀r(shí)間是人類的終極財(cái)富。
六網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是互動(dòng)經(jīng)濟(jì)。
互動(dòng)就是指不同主體間之間根據(jù)對(duì)方發(fā)出的信息要求進(jìn)行反饋。網(wǎng)絡(luò)作為巨大的信息平臺(tái)，含括了眾多的主體。每個(gè)主體都是網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)端點(diǎn)，每個(gè)端點(diǎn)實(shí)際上就是一個(gè)信息源，都在搜尋符合自己需要的信息，發(fā)出表達(dá)自身要求的信息。因?yàn)樾畔⒅黧w之間為達(dá)成一定的經(jīng)濟(jì)契約而相互關(guān)聯(lián)，所以這種信息傳輸會(huì)對(duì)其他主體的行為產(chǎn)生不同程度的影響。不同信息主體之間依據(jù)對(duì)方的信息表達(dá)，進(jìn)行反饋行動(dòng)，這就形成互動(dòng)。
網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)前的信息傳遞總是從具有強(qiáng)大的信息能力的強(qiáng)信息主體發(fā)出信息開始。普通人所表達(dá)的信息（也就是自身的意愿），受到信息能力的局限，他們?cè)谶@個(gè)世界中擁有的是極小的信息能力，是弱信息主體，更多的情況下僅僅只是一個(gè)信息的接收者。這是因?yàn)椋旱谝?，他們發(fā)出的信息只是一種簡(jiǎn)單的描述，因?yàn)樾畔?fù)雜就難以傳遞了。第二，傳遞到預(yù)期的對(duì)象，需要很高的信息傳遞成本。在這種約束下，信息的傳遞是困難的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，與以往的信息流動(dòng)方式相比較，信息傳遞效率提高，信息傳遞成本下降，提供了可行的信息互通渠道，這樣，每個(gè)信息主體都有能力表達(dá)自身的意愿。從信息的接收者來看，其處理信息和根據(jù)信息進(jìn)行反饋的能力普遍增強(qiáng)。所以不同主體間開始有能力根據(jù)信息的接收進(jìn)行反饋，這樣形成了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下的互動(dòng)特征。例如，你可以從中央電視臺(tái)的央視國(guó)際網(wǎng)站（）中，選擇任何一個(gè)頻道庫中收藏的任何節(jié)目觀看，而不是原來電視臺(tái)放什么就得看什么。在不久的將來，在收看這個(gè)電視節(jié)目的時(shí)候，觀眾還可以隨時(shí)根據(jù)自己的喜好選擇電視劇的下一步發(fā)展，你可以選擇一個(gè)喜劇的圓滿結(jié)局，也可以選擇一個(gè)悲劇的傷感結(jié)局。這就是互動(dòng)經(jīng)濟(jì)的魅力?；?dòng)經(jīng)濟(jì)是一種雙向經(jīng)濟(jì)，一方要有表達(dá)自身意愿的能力，另一方要根據(jù)對(duì)方的信息來進(jìn)行及時(shí)反饋，雙方可以及時(shí)地進(jìn)行信息交換并進(jìn)行反應(yīng)。在一對(duì)互動(dòng)中，雙方的要求都得到表達(dá)，都可能得到實(shí)現(xiàn)，這有利于動(dòng)態(tài)地修正預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)效果之間的偏差。
七網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是個(gè)性經(jīng)濟(jì)。
在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于沒有有效的信息流的交互傳遞，顧客與商家之間存在著信息不對(duì)稱，商家與商家之間存在著信息不暢通，服務(wù)的對(duì)象和服務(wù)提供者之間存在著信息鴻溝。對(duì)于顧客的個(gè)性化需求，商家只能通過物流方式如市場(chǎng)調(diào)查等手段來獲悉，這對(duì)于信息鴻溝的填補(bǔ)是非常有限的，因此提供的服務(wù)和商品僅能是標(biāo)準(zhǔn)化和單一式的。隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入人們的生活，個(gè)人也可以實(shí)現(xiàn)大量、快速、準(zhǔn)確的信息傳遞，個(gè)人的信息處理能力（辨別、選擇、整合消化、有效利用）得到極大的提升。每個(gè)人作為信息網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)端口被聯(lián)絡(luò)到了一起。在這種信息能力普遍提高的基礎(chǔ)上，每個(gè)人都能夠進(jìn)行信息的交互傳遞，使得商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間建立起了信息溝通渠道，商家可以以較低成本獲得個(gè)性化的需求信息。這是網(wǎng)絡(luò)為個(gè)性經(jīng)濟(jì)提供的技術(shù)基礎(chǔ)。另一方面網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為個(gè)性經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)提供了市場(chǎng)條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁在他的《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一文里曾對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)生產(chǎn)方式所適用的三個(gè)經(jīng)濟(jì)原理進(jìn)行了闡釋，其中他談到，由于信息在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)里傳播的成本越來越低，使“大規(guī)模的量身訂制(mass-customization)”成為可能。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)里，為特定客戶“量身訂制”是很昂貴的，通常意味著特權(quán)價(jià)格(包含一部分}炫耀性消費(fèi)}價(jià)格)和超額利潤(rùn)。但是網(wǎng)絡(luò)徹底改變了這一局面，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)使得產(chǎn)品市場(chǎng)得以無限擴(kuò)展，從而使企業(yè)能直接面對(duì)全球范圍內(nèi)的顧客，而且最重要的是集結(jié)這一全球市場(chǎng)所需要的費(fèi)用正隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的飛速擴(kuò)展而迅速下降。這樣，對(duì)于產(chǎn)品的可選擇性而言，顧客數(shù)量的極大擴(kuò)展使得某類產(chǎn)品的可選擇性與顧客群體數(shù)量之比率大大降低了，企業(yè)對(duì)某類產(chǎn)品的所有類型的個(gè)性化制造的成本因而能夠極大降低。例如，對(duì)某種產(chǎn)品而言，可能共有幾十種可選擇的式樣方式，這時(shí)如果只有一個(gè)顧客，那對(duì)企業(yè)來說，要完全滿足他的所有需求（即為他生產(chǎn)幾十種樣式產(chǎn)品）的成本是很大的；而當(dāng)顧客群體極大地?cái)U(kuò)大后，如果面臨同樣的產(chǎn)品的幾十種選擇，那么，企業(yè)分別滿足所有顧客對(duì)產(chǎn)品的幾十種要求的成本均分到每個(gè)顧客身上就很低了，這就是個(gè)性化的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，這就是網(wǎng)絡(luò)為個(gè)性經(jīng)濟(jì)提供的市場(chǎng)條件。
信息網(wǎng)絡(luò)所提供的個(gè)性化服務(wù)的低成本的可能性，在前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中是不可能做到的。生產(chǎn)者以網(wǎng)絡(luò)為信息紐帶，及時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)了解潛在的顧客個(gè)性化要求，通過網(wǎng)絡(luò)獲得消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的測(cè)評(píng)和建議，然后把生產(chǎn)要素按照市場(chǎng)需求和消費(fèi)者的愿望進(jìn)行個(gè)性化配置，有的放矢地、迅速、有效地改進(jìn)相應(yīng)的服務(wù)，提供個(gè)性化的商品。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)者可以把服務(wù)具體細(xì)化到每個(gè)類群，甚至每個(gè)個(gè)人。這種垂直縱深的個(gè)性化服務(wù)是網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)和消費(fèi)習(xí)慣的革命性沖擊，深刻地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的力量。
八網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是全球化經(jīng)濟(jì)。
廠建在馬來西亞還是墨西哥。都如同位于公司總部后面的樓里一樣。不管這個(gè)工廠位于何處，它都可以從別的國(guó)家購(gòu)進(jìn)原材料和零部件?！?/p>
九網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是隨時(shí)經(jīng)濟(jì)。
網(wǎng)絡(luò)所提供的服務(wù)不受到一個(gè)生物人的工作和休息時(shí)間的約束，在每年的任何一個(gè)月，在每月的任何一個(gè)星期，在每星期的任何一天，在每天的任何一個(gè)時(shí)刻，網(wǎng)絡(luò)都可以完成它所做的一切，會(huì)提供一種不間斷的服務(wù)，隨時(shí)對(duì)需求者的要求做出反映。在通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的電子商務(wù)活動(dòng)中，網(wǎng)上商店總是開放的，你可以在任何時(shí)候去逛，你的定單會(huì)在任何時(shí)刻傳遞到數(shù)據(jù)中心，消費(fèi)者和網(wǎng)絡(luò)商店之間的協(xié)議會(huì)在任何時(shí)間上完成。從這個(gè)意義上來說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是隨時(shí)經(jīng)濟(jì)。盡管是這樣，對(duì)于物質(zhì)商品而言，物流的傳遞還要受到自然時(shí)間的影響和約束，網(wǎng)絡(luò)商店的貨物配送還不可能隨時(shí)進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)僅僅是信息意義上的隨時(shí)經(jīng)濟(jì)，是交易協(xié)約的隨時(shí)，而不是物流的隨時(shí)，對(duì)于物質(zhì)商品來說這是一種半隨時(shí)經(jīng)濟(jì)。對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中凸現(xiàn)的一種商品――數(shù)字商品來說則是完全的隨時(shí)經(jīng)濟(jì)，對(duì)于一個(gè)數(shù)字商品來說，它可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化傳輸，所以商品的購(gòu)買和交付可以在任何時(shí)刻進(jìn)行。在這個(gè)意義上來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是完全意義上的隨時(shí)經(jīng)濟(jì)。隨著數(shù)字商品在商品中占有的比例越來越大，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就越來越向隨時(shí)經(jīng)濟(jì)趨近。
語義特征論文篇五
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是指以internet為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中之后，所帶來的高效率的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)。要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的內(nèi)涵就需要把網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征和前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相區(qū)別，只有從這個(gè)比較當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的深刻含義。同時(shí)也需要認(rèn)識(shí)到，任何經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)的特征都是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征也是以網(wǎng)絡(luò)所具有的技術(shù)功能為基礎(chǔ)的，也就是說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征是由網(wǎng)絡(luò)這種技術(shù)手段所具有的技術(shù)能力引發(fā)的經(jīng)濟(jì)特征，但是這種特征并不神秘。
任何事物都有表征它的相應(yīng)信息，不論這些信息是外在的還是內(nèi)含的，如果不經(jīng)過整理和提煉，則以雜亂的方式存在著，并不利于人們認(rèn)識(shí)和掌握。人們要獲取事物的信息就需要總結(jié)、提煉和傳遞。在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的信息能力是非常有限的，信息的獲得與傳輸?shù)某杀竞芨撸畔⒌奶幚砟芰Σ粡?qiáng)。實(shí)際上這一直是困擾經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大難題。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代由于信息技術(shù)的飛躍，為改變這種情況提供了技術(shù)基礎(chǔ)，技術(shù)迅速傳播和對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全方位滲透使得人們的信息能力空前提高，信息的獲取和處理成本極大降低。這樣就把我們的經(jīng)濟(jì)帶入了充分信息狀態(tài)。這種充分信息狀態(tài)來源于：一是事物信息化，信息化過程就是表征事物的信息轉(zhuǎn)化成可以通過計(jì)算機(jī)處理和網(wǎng)絡(luò)傳遞的數(shù)字信息（模擬技術(shù)也曾經(jīng)廣為使用，但是隨著技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)替代）。另一方面是信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸（網(wǎng)絡(luò)化生存），互聯(lián)網(wǎng)的最基本意義是信息流的低成本交互傳遞。網(wǎng)絡(luò)使得信息的傳輸方式發(fā)生了變革，信息從其它的低效率的載體轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)上。隨著網(wǎng)絡(luò)的傳輸能力的提高，信息在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳遞，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的信息瓶頸被突破。正是由于信息化的深入和網(wǎng)絡(luò)化傳輸能力的不斷提高讓世界走向充分信息的狀態(tài)，不受信息商品的價(jià)格約束和其他人為限制的.情況下，信息的獲取將變得越來越容易。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中事物的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸?shù)陌l(fā)展步伐是并行的，而且是互相促動(dòng)的。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也可以理解為是世界的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化（傳輸）。
二網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是信息的累積、序化與整合。
充分信息是一種狀態(tài)，是趨向于完全的信息的發(fā)掘和反映。但是信息的充分并不直接代表信息的有序組合，并不必然產(chǎn)生人們對(duì)信息利用效率的提高，并不必然對(duì)應(yīng)著信息價(jià)值在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單的信息堆積是沒有意義的，要讓網(wǎng)絡(luò)中流淌的信息發(fā)揮作用，體現(xiàn)價(jià)值，就必須把網(wǎng)絡(luò)上積聚的大量信息進(jìn)行整合、排序，以便能夠?yàn)樯a(chǎn)生活有效服務(wù)，這樣網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的生命力和意義才能體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)首先是不同信息主體提供的大量信息的積累，然后是信息的組織化程度的提高，也就是信息的序化和整合。信息的序化是通過各種信息工具來進(jìn)行的。例如，網(wǎng)絡(luò)中的搜索引擎，逐漸地具備對(duì)信息的整理和分辨的能力，可以幫助人們從浩如煙海的信息中找尋到符合需要的信息。例如，網(wǎng)絡(luò)商店的信息系統(tǒng)對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買活動(dòng)留有記錄，消費(fèi)者下一次購(gòu)買的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)會(huì)根據(jù)消費(fèi)群體以及個(gè)人的愛好，提供新的相關(guān)的商品或者是服務(wù)的信息，輔助消費(fèi)者進(jìn)行選擇，其中有些信息是非常有價(jià)值的。這兩個(gè)例子僅僅是眾多網(wǎng)絡(luò)信息工具中的點(diǎn)滴而已。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)還處在發(fā)展的一個(gè)初級(jí)階段，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用和駕御還沒有達(dá)到游刃有余的程度，還有廣闊的空間有待于開拓。隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的日益深入，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的信息的利用能力將越來越強(qiáng)，越來越多的有效的信息工具將把網(wǎng)絡(luò)上積累的大量信息進(jìn)行排序、整理。表現(xiàn)在人們面前的將不再是雜亂的信息，而是一個(gè)清晰、可達(dá)的電子風(fēng)景圖。這種信息的有序組合對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用將比無序信息的作用高效許多，信息的價(jià)值將被放大，從信息的網(wǎng)絡(luò)積累、聯(lián)結(jié)和自序中將體現(xiàn)出信息對(duì)生產(chǎn)力提高的巨大作用。
三網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是“標(biāo)準(zhǔn)”與“規(guī)則”經(jīng)濟(jì)。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是不同信息主體的有序聯(lián)合，各個(gè)主體之間要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行順暢的信息傳遞與成功地聯(lián)合協(xié)作，并且實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能則要求：
[1][2][3]。
語義特征論文篇六
何謂“反思”?概而言之，反思，即教師以自己的實(shí)踐過程為思考對(duì)象，對(duì)自己所做出的行動(dòng)、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析。所謂教學(xué)反思，是指中小學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐中，批判地考察自我的主體行為表現(xiàn)及其依據(jù)，通過回顧、診斷、自我監(jiān)控等方式，或給予肯定與強(qiáng)化，或給予否定與修正，從而不斷提高自身教學(xué)效能和素質(zhì)的過程。
(二)教學(xué)反思的特征。
總體來說，教學(xué)反思有以下四個(gè)特征：
一是實(shí)踐性。無論教學(xué)效果怎樣，都可進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)。且這種實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)了一定的自覺性。不斷進(jìn)行教學(xué)反思，不僅是教師個(gè)人的思想需要、成長(zhǎng)需要，而且是一種高尚的精神活動(dòng)，是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。
二是反思性?！胺础本褪欠捶磸?fù)復(fù)、正反結(jié)合。教師能立足自我之外，對(duì)自己實(shí)踐情境和經(jīng)驗(yàn)作多角度、多層面及正反兩面的思考。也可打破常規(guī)進(jìn)行反常思考、逆向思考。
三是超越性。教師要進(jìn)行反思，就必須超越自我，敢于質(zhì)疑自己，正視自己的弱點(diǎn)和不足，并尋找解決的良方，從而達(dá)到不斷地發(fā)展自己的目的。反思是一種手段。反思可催人奮進(jìn)。存在問題須整改，發(fā)現(xiàn)問題則深思，找到經(jīng)驗(yàn)就升華。教學(xué)反思的真諦就在于：教師要敢于懷疑自己，敢于和善于突破、超越自我，不斷地向高層次邁進(jìn)。
四是個(gè)性化。教學(xué)反思是教師自身自覺地把自己的教學(xué)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行反觀自照，屬于“個(gè)人奮斗”。或晨起望藍(lán)天，或燈下靜夜思，或課后尋不足，或掩卷研究時(shí)，這些教學(xué)反思活動(dòng)都具有別人不可替代的個(gè)性化特征，它有助于教師形成個(gè)性化的教學(xué)模式。
語義特征論文篇七
摘要：文學(xué)理論大多來自于站在藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)試點(diǎn)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實(shí)用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對(duì)文學(xué)事實(shí)的一個(gè)視點(diǎn)的根本性認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;理論假設(shè);建構(gòu)。
一、理論是什么。
?？抡J(rèn)為，性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語的產(chǎn)物。
性本來是自然地行為，但壓制性行為的社會(huì)力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實(shí)的存在。
因此我們可以看到文學(xué)理論的意義了：“它鼓勵(lì)你懷疑那些被認(rèn)為是自然的，先天給定的事物。
文學(xué)理論實(shí)質(zhì)上提供一個(gè)具有普遍意義的思考文本和話語的框架。
但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無窮盡的質(zhì)疑，從而走向虛無”。
當(dāng)人們開始指責(zé)文學(xué)研究出現(xiàn)了過多理論之時(shí)，其實(shí)并不是強(qiáng)調(diào)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的關(guān)于系統(tǒng)的思考和評(píng)論過多，也并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言與眾不同的特點(diǎn)的論斷過多。
然而，所指為另外的方面。
理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱為理論，通常不可能是某種顯而易見的解釋。
此外，相當(dāng)?shù)腻e(cuò)綜性是必需的——一些簡(jiǎn)單的推測(cè)很難稱其為一種理論，一望即知實(shí)屬不易;在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系被提及;無論是被證明或是被推翻都不是簡(jiǎn)單的事。
對(duì)于以上這些要素的準(zhǔn)確把握，可以幫助我們更好的認(rèn)識(shí)理論。
通過橋那森·卡勒的《文學(xué)理論入門》我們可以更好的理解這個(gè)問題，一旦能夠針對(duì)前提和假設(shè)而提出疑問，并且從此開始推翻大家認(rèn)為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說開始接觸到理論的實(shí)質(zhì)。
從這個(gè)角度來說理論的結(jié)果也是不可預(yù)測(cè)的，即使你無法最終掌握理論，你還是取得了進(jìn)步，你對(duì)自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解，你針對(duì)它們提出了不同的問題，并且這些問題的意義有了更清楚的理解。
二、理論假設(shè)。
一些理論家對(duì)探討論文學(xué)本質(zhì)的試點(diǎn)進(jìn)行了歸納，美國(guó)文學(xué)理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個(gè)理論視點(diǎn)，這就是藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)要素，古今一切文學(xué)理論都來自于站在這四個(gè)試點(diǎn)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實(shí)用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對(duì)文學(xué)事實(shí)的一個(gè)視點(diǎn)的根本性認(rèn)識(shí)“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個(gè)要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個(gè)要素。
就是說，批評(píng)家往往只是根據(jù)其中的一個(gè)要素，就生發(fā)出他用來界定，劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評(píng)判作品價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)——文學(xué)的本質(zhì)不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達(dá)，而是聚焦于文學(xué)作品本身，認(rèn)為文學(xué)作品的語言、形式、結(jié)構(gòu)、手法決定了文學(xué)成其為文學(xué)的根本性問題，讀者反映論強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種在接受者參與下存在的審美活動(dòng)。
現(xiàn)今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外文，理論界中流行的觀點(diǎn)是把文藝學(xué)區(qū)分為三個(gè)分支，包括文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。
各個(gè)部分的差異體現(xiàn)在研究對(duì)象、范圍、功能和任務(wù)。
美國(guó)學(xué)者韋勒科與沃綸認(rèn)為，針對(duì)文學(xué)的本體研究范圍，使得文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。
首先，文學(xué)可以被認(rèn)同為是一種秩序，其與時(shí)代同步。
然而此觀點(diǎn)并非認(rèn)同文學(xué)幾乎是以時(shí)間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。
學(xué)科劃分對(duì)于文學(xué)理論屬于一個(gè)總的概念：作為與其他部分三分天下的文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)的是一般性，經(jīng)由問題審視，指導(dǎo)并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對(duì)特殊的具體作家，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。
作品作家以及文學(xué)現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。
必然會(huì)要仔細(xì)而具體的分析部分文學(xué)作品，研究作家以及接觸到的一些文學(xué)現(xiàn)象，差異在于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史常常特地的去分析和評(píng)論作家作品。
以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及思潮，闡明了文學(xué)的性質(zhì)，帶來了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。
這樣一來就有了基本原理，概念和范疇。
文學(xué)批評(píng)是批評(píng)主體的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這是文學(xué)理論的要點(diǎn)以及相關(guān)活動(dòng)的關(guān)鍵構(gòu)成，批評(píng)主體的相關(guān)價(jià)值取向甚至立場(chǎng)都可以隨之表示，包括面向?qū)ο筮M(jìn)行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動(dòng)：首先，評(píng)價(jià)的中心聚焦到文學(xué)作品上，作品就會(huì)承擔(dān)文學(xué)批評(píng)的主要壓力，而這又關(guān)系到文學(xué)的創(chuàng)造。
批評(píng)不僅著眼于文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間軸，同時(shí)關(guān)注存在價(jià)值和社會(huì)影響。
文學(xué)創(chuàng)作是一種個(gè)體性很強(qiáng)的精神活動(dòng)，文學(xué)作品是一種非常具體的個(gè)別存在，因此文學(xué)批評(píng)的對(duì)象也常常是具體的作品和作家的個(gè)體性創(chuàng)造。
其次，以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，又意味著文學(xué)批評(píng)是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的活動(dòng)，是接受活動(dòng)的一種形式或一部分，因此文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)在兩個(gè)突出的方面：一方面是部分與整體的關(guān)系;一方面是層次間的分工協(xié)調(diào)關(guān)系。
最后，文學(xué)批評(píng)兼及文學(xué)活動(dòng)的各種現(xiàn)象，其中也包括對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的評(píng)價(jià)和判斷，這意味著文學(xué)批評(píng)既是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的超越，也是對(duì)文學(xué)接受的超越，它本身就是一門或一種科學(xué)。
它是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式，它通過批評(píng)話語對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
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[4]《文學(xué)理論基礎(chǔ)》閻嘉主編四川大學(xué)出版社。
[5]《文學(xué)理論教程》童慶炳主編高等教育出版社。
當(dāng)代文學(xué)理論的研究【2】。
摘要本文對(duì)當(dāng)今紛紜復(fù)雜的文學(xué)理論的發(fā)展和演化作了梳理,對(duì)文學(xué)理論和其他學(xué)科理論的“雜糅”現(xiàn)象作了分析。
此外,文章還對(duì)文學(xué)理論的“普遍價(jià)值”作了探究,揭示了文本分析理論的式微的原因,并對(duì)文學(xué)理論的出路進(jìn)行了初步的探析。
關(guān)鍵詞:文學(xué)理論理論的跨學(xué)科理論效價(jià)闡釋。
在美國(guó)20世紀(jì)50至70年代研究生教育的經(jīng)典教材《文學(xué)理論》中,作者韋勒克說:“今天的文學(xué)界迫切需要作為方法論的文學(xué)理論?！倍裉?很少有理論家會(huì)贊許這種見解。
事實(shí)上,鑒于今天大量流派紛呈的文學(xué)理論的涌現(xiàn)和對(duì)這些理論意義的種種論爭(zhēng),與其說人們寄望于更多理論著述,不如說他們期待理論少些,再少些。
以往,文學(xué)理論被視為是對(duì)文學(xué)和世界的關(guān)系的種種概括和反思,是對(duì)文學(xué)話語和其他話語的哲理思辨。
今天,理論被指責(zé)為晦澀、不得要領(lǐng),與權(quán)力機(jī)構(gòu)達(dá)成共謀和不再具有某種普遍價(jià)值。
另一方面,有別于以往被認(rèn)為是可有可無的.狀況,今天的文學(xué)理論在文學(xué)研究中堂而皇之地占據(jù)了一席之地。
時(shí)至今日,人們已普遍認(rèn)可:一部作品要獲得普遍認(rèn)可,必須具有某種理論上的普遍價(jià)值或重要性。
毫無疑義,這得歸因于文學(xué)理論對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
其中,三種對(duì)人們的思維模式具有產(chǎn)生劃時(shí)代意義的思潮是引發(fā)對(duì)語言和文學(xué)批評(píng)范疇重新思考的解構(gòu)主義,對(duì)文學(xué)中的性和性別問題具有種種深刻洞見的女性主義和性別研究以及對(duì)文學(xué)作品涉及的一切從社會(huì)歷史維度上進(jìn)行審視的文化批評(píng)。
一文學(xué)理論的跨學(xué)科建構(gòu)。
在《文學(xué)理論》一書中,韋勒克將文學(xué)理論定義為“文學(xué)的研究方法”。
今天這充其量只能算是個(gè)廣義的界定了。
因?yàn)楝F(xiàn)在被冠以“文學(xué)理論”之名的不再局限于對(duì)文學(xué)或文本的解讀和批評(píng)。
文學(xué)理論的界定和論述越來越困難,各種流派各執(zhí)一詞,莫衷一是。
馬克思、索緒爾、弗洛伊德、?？隆⒗档热吮旧聿皇俏膶W(xué)領(lǐng)域的研究者,但他們的理論無疑對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生了劃時(shí)代的革命性影響。
社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理分析、哲學(xué)、語言學(xué)、性別研究、人類學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域都為文學(xué)研究提供了廣闊的思維空間和理論支撐。
可以說,文學(xué)理論和其他學(xué)科間的相互滲透和關(guān)照,在20世紀(jì)已經(jīng)是大勢(shì)所趨。
這個(gè)派別紛呈、易于流變的著述體系被冠以文學(xué)理論這個(gè)籠統(tǒng)的稱謂。
凡是能挑戰(zhàn)人們對(duì)語言、思維、歷史、文化等領(lǐng)域的約定俗成的理論推導(dǎo)和認(rèn)同,引領(lǐng)人們對(duì)這些領(lǐng)域的種種問題進(jìn)行重新審視,從而提供種種新穎而富于創(chuàng)意的任何言之成理的意義表述、描述及構(gòu)思的理論著述,都可以納入文學(xué)理論這個(gè)范疇。
對(duì)此卡勒有很好的表述:。
“理論提供的不是一套解決問題的方法,而是繼續(xù)思考的前景。它要求致力于閱讀,挑戰(zhàn)先見,質(zhì)疑思考的出發(fā)點(diǎn)。它是不停思考的過程,不因某個(gè)簡(jiǎn)單介紹的結(jié)束而結(jié)束?！?/p>
非文學(xué)領(lǐng)域的理論建構(gòu),引發(fā)對(duì)文學(xué)的新闡發(fā)。
比如德里達(dá)在《論文字學(xué)》一書中顛覆了傳統(tǒng)的“語音中心主義”。
自柏拉圖以降,整個(gè)西方理性主義思想中都隱藏了一種排斥文字的邏輯。
言語被賦予優(yōu)先位置,文字成為言語的表征,是言語的派生物。
該書的核心命題是“沒有文本之外的東西”,“文本之外,一無所有”。
由此文本被視同為文字的嬉戲,即一系列沒有終極所指的能指,文本只是在內(nèi)部通過符號(hào)的嬉戲自得其樂。
這種思維被創(chuàng)造性地發(fā)展和應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐上,形成了蜚聲一時(shí)的“耶魯學(xué)派”,在美國(guó)掀起一股解構(gòu)主義的浪潮。
再如,列維?施特勞斯在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究中指出,任何社會(huì)之所以圖騰大行其是,不僅僅因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)濟(jì)價(jià)值,更主要是因?yàn)樗鼈儭坝欣谖覀兊乃季S”,便于我們按二元對(duì)立結(jié)構(gòu)框架重新組合文本的眾多主題或原型來凸顯文本的意義和價(jià)值,即文本的深層結(jié)構(gòu),從而重新建構(gòu)人類的世界體驗(yàn),諸如內(nèi)――外、生――死、天――地、自由――愛情等等。
語義特征論文篇八
摘要：職業(yè)教育要以市場(chǎng)需求為目標(biāo)，就業(yè)為導(dǎo)向，立足為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)，為地方現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作需要的實(shí)踐技能強(qiáng)、具有良好職業(yè)素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用性人才，從整體認(rèn)識(shí)、定位闡述了現(xiàn)代職業(yè)教育的內(nèi)涵,論述了職業(yè)教育與行業(yè)、就業(yè)的關(guān)系，提出職業(yè)教育改革措施。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育；改革；實(shí)踐。
21世紀(jì)職業(yè)教育的發(fā)展模式、服務(wù)對(duì)象和機(jī)制正由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)型向市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)型、需求滿足型、就業(yè)導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變，由重知識(shí)輕技能、重課堂講授輕現(xiàn)場(chǎng)實(shí)作、重理論考試輕技能考核向促進(jìn)學(xué)生以知識(shí)為基礎(chǔ)、以操作技能為核心、以優(yōu)良品德為靈魂的職業(yè)綜合素質(zhì)和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。
一、對(duì)職業(yè)教育的整體認(rèn)識(shí)。
樹立以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位、素質(zhì)為根本、學(xué)生為中心的職業(yè)教育觀。
1.強(qiáng)調(diào)幾個(gè)創(chuàng)新。
即創(chuàng)新職業(yè)教育的理念；創(chuàng)新行業(yè)、企業(yè)與職業(yè)院校聯(lián)系機(jī)制和校企合作模式；創(chuàng)新職業(yè)教育課程、教材和教法；創(chuàng)新職教師資隊(duì)伍建設(shè)的制度；創(chuàng)新職業(yè)資格證書體系和學(xué)生職業(yè)技能考核鑒定工具。
2.推進(jìn)三個(gè)方面的提高。
即學(xué)校的管理水平、辦學(xué)質(zhì)量、社會(huì)聲譽(yù)得到提高；教師的課堂教學(xué)水平、行業(yè)聯(lián)系和課程開發(fā)能力得到提高；學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是技能水平得到提高。
二、職業(yè)教育的定位。
職業(yè)教育應(yīng)突出應(yīng)用性的職教特色，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的發(fā)展，職業(yè)內(nèi)容日新月異，而人才的流動(dòng)也日益頻繁，傳統(tǒng)的職業(yè)教育已不能滿足人的一生需要，職業(yè)教育應(yīng)以終身教育理念建構(gòu)現(xiàn)代職業(yè)教育體系。職業(yè)教育是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作需要的實(shí)踐技能強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的技術(shù)應(yīng)用性人才，這類人才的作用是將已成熟的技術(shù)或管理規(guī)范變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)或服務(wù)，推動(dòng)技術(shù)轉(zhuǎn)移和成果轉(zhuǎn)化。
三、職業(yè)教育與行業(yè)的關(guān)系。
行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展與職業(yè)教育緊密不可分，企業(yè)真正認(rèn)識(shí)到職工素質(zhì)對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵性作用，職業(yè)教育與培訓(xùn)的目標(biāo)非常明確，即以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以職場(chǎng)崗位、對(duì)專業(yè)人才的需求為依據(jù)，不斷調(diào)整辦學(xué)方向；職業(yè)教育與培訓(xùn)是企業(yè)的可靠保障，行業(yè)的參與為職業(yè)教育與培訓(xùn)提供了可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，大力推進(jìn)校企聯(lián)系、聯(lián)合辦學(xué)，逐漸形成校企互動(dòng)雙贏的合作機(jī)制。
四、職業(yè)教育與就業(yè)的關(guān)系。
以能力為本位的職業(yè)教育著力促進(jìn)學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展。以能力為本位的職業(yè)教育理念指導(dǎo)下的職業(yè)教育實(shí)踐，教學(xué)不是以大綱為依據(jù)，而是以職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)；教師不是帶著知識(shí)走向?qū)W生，而是引領(lǐng)學(xué)生用一定的知識(shí)去獲取技能。學(xué)生對(duì)自己的滿意，不再是考試的分?jǐn)?shù)，也不只是教師的褒譽(yù)，而是技能的日漸熟練、用人單位的看重。
五、職業(yè)教育的改革與實(shí)踐。
1.職業(yè)教育改革的基本思路。
以崗位能力標(biāo)準(zhǔn)為教育和培訓(xùn)的'主線；形成產(chǎn)學(xué)研結(jié)合及彈性學(xué)習(xí)機(jī)制；建立專業(yè)基礎(chǔ)、職業(yè)技能、素質(zhì)教育平臺(tái)；強(qiáng)調(diào)雙師素質(zhì)教師保障、現(xiàn)代教學(xué)管理體系的保障、最優(yōu)化的課程體系保障、現(xiàn)代教學(xué)手段及教學(xué)設(shè)備的保障；狠抓課程開發(fā)與行業(yè)、企業(yè)需求結(jié)合、能力標(biāo)準(zhǔn)與證書體系相結(jié)合、學(xué)歷教育與繼續(xù)教育（職業(yè)資格認(rèn)證）相結(jié)合、理論講授與技能訓(xùn)練相結(jié)合、職業(yè)技能培訓(xùn)與綜合素質(zhì)教育相結(jié)合。
2.職業(yè)院校要依托各行業(yè)建立行業(yè)協(xié)調(diào)委員會(huì)。
各個(gè)行業(yè)協(xié)調(diào)委員會(huì)在行業(yè)人力資源信息提供，為行業(yè)的培訓(xùn)需求、能力標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)學(xué)校的課程框架、課程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)材料和評(píng)估鑒定方法提出建議，為職業(yè)學(xué)校及職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提出提高培養(yǎng)、培訓(xùn)質(zhì)量、提高教師素質(zhì)的策略，為職業(yè)學(xué)校及職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的師生提供實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地、設(shè)施和設(shè)備，在行業(yè)內(nèi)宣傳職業(yè)教育與培訓(xùn)，為政府提出本行業(yè)職業(yè)教育與培訓(xùn)改革與發(fā)展的建議等方面，開展大量的工作，為推進(jìn)職業(yè)教育的改革發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
3.教師參與行業(yè)聯(lián)系。
廣大教師應(yīng)深切感受到行業(yè)聯(lián)系在職業(yè)教育改革中的重要作用，國(guó)外職教先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師應(yīng)積極深入到行業(yè)搜集相關(guān)課程開發(fā)素材，使開發(fā)的教材更加適應(yīng)崗位能力標(biāo)準(zhǔn)的需要。在與行業(yè)聯(lián)系的同時(shí)，教師的行業(yè)協(xié)調(diào)能力和意識(shí)得到了迅速提高，在新課程教學(xué)中，教師的教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施及鑒定更具行業(yè)崗位特色，使學(xué)生在知識(shí)、技能、態(tài)度的培養(yǎng)上更具職業(yè)教育特征。
4.以能力為基礎(chǔ)構(gòu)建課程體系。
充分淡化專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)課的界線，多層次設(shè)置教學(xué)（學(xué)習(xí)）目標(biāo)，突出課程的實(shí)用性，明確課程的學(xué)習(xí)（教學(xué)）目標(biāo)。重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在能力標(biāo)準(zhǔn)中，突出一個(gè)“會(huì)做”，淡化理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的界線，強(qiáng)調(diào)技能的掌握。規(guī)范檢查提高教學(xué)實(shí)效性，對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)結(jié)果的鑒定提出過程化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求。
六、結(jié)語。
職業(yè)教育是以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位、學(xué)生為中心的教育，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作需要的實(shí)踐技能強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的技術(shù)應(yīng)用性人才。深刻認(rèn)識(shí)職業(yè)教育具有重要意義，加強(qiáng)職業(yè)教育改革更具深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)：
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語義特征論文篇九
巴林石色彩豐富而高雅，色澤沉著而光澤足；且石質(zhì)細(xì)潤(rùn)，通靈清亮，質(zhì)地細(xì)潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔。巴林石溫潤(rùn)的質(zhì)地、迷人的色彩、抽象的紋理,也是激發(fā)創(chuàng)作者巧奪天工的魅力源泉。需要?jiǎng)?chuàng)作人員憑創(chuàng)作靈感，據(jù)色雕刀、隨形取意雕琢而成，從而達(dá)到“石人合一”，編織石人佳話。巴林石的每一件雕刻作品都要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思,設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作前需要對(duì)一塊料石進(jìn)行揣摩。揣摩就是根據(jù)料石的大小、肌理紋路、色彩布局等綜合考慮而進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)前的構(gòu)思；而且能夠充分利用這塊料石，這個(gè)過程稱為“相石”。相石在整個(gè)創(chuàng)作過程中是至關(guān)重要的。確定料石的優(yōu)缺點(diǎn)，砂、釘、綹、裂的有無及準(zhǔn)確位置，只有通過仔細(xì)的觀察研究，在得到創(chuàng)作的靈感和啟迪后，做到胸中有數(shù)，也就是意在筆先，才能創(chuàng)作出一件好的作品。
如果沒有經(jīng)過認(rèn)真仔細(xì)地研究盲目下刀開工，創(chuàng)作設(shè)計(jì)出的作品一定會(huì)讓人失望，甚至在作品沒有完成時(shí)，料石就已經(jīng)報(bào)廢了。不論何種料石大都會(huì)存在不利于雕刻的缺陷，要因石而異地進(jìn)行設(shè)計(jì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，選擇恰當(dāng)?shù)脑煨托问?，再使用特殊的刀法來掩蓋料石中的各種缺陷，巧妙地加以刻畫，才能收到較好的藝術(shù)效果。構(gòu)思與創(chuàng)作中，要在不損壞料石主體美的前提下進(jìn)行取舍。一塊晶瑩剔透的凍石，也不宜過多刪料制作，因?yàn)檫@樣的料石本身就是一種藝術(shù)，本身就是很美的，雕刻有時(shí)會(huì)造成對(duì)上品凍石的破壞。如果必須雕刻，至多在表面上加工一些薄意，裝飾一下就可以了，其主要欣賞的是石質(zhì)也不一定是雕刻。
在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)把質(zhì)地好、顏色好、透明度高的部分置于正面；而把質(zhì)地顏色透明度相對(duì)較差的部分，當(dāng)做基座或后襯。一些大部分石料很好而局部石質(zhì)較差的石材，也可以根據(jù)具體情況進(jìn)行特殊設(shè)計(jì)處理，利用較差的石質(zhì)部分，進(jìn)行雕刻，用以反襯主體石質(zhì)的美妙。最重要的是要把質(zhì)、形、色三個(gè)條件，有機(jī)地結(jié)合起來，大膽設(shè)計(jì)，大膽創(chuàng)新，出奇制勝。如果這幾個(gè)方面發(fā)揮運(yùn)用得當(dāng)，那么制作的作品，就會(huì)令人拍案叫絕。
對(duì)印章的制作和印鈕的雕刻應(yīng)力圖在布局上有所突破，有所創(chuàng)新。凡屬觀賞用的方印章，高度一般不要低于9厘米，過小過矮，都不易于體現(xiàn)印材的那種美感。印鈕的雕刻，一般不要超過印章高度的三分之一。要特別注意的是，在制作印章和印鈕雕刻時(shí)，盡量打破方章呆板的傳統(tǒng)布局，使其章形和印鈕都活潑起來。如在古獸鈕的雕刻設(shè)計(jì)上，把古獸設(shè)計(jì)成上山回頭狀，與印章形成一個(gè)小斜角，破除印紐下石章的呆板平臺(tái)，整個(gè)印鈕就活潑起來了。
現(xiàn)在許多人購(gòu)買印章并不是為了治印，而是把它作為一種禮品饋贈(zèng)親友，或作為藝術(shù)品陳列。越來越多的人，也把印材石及印鈕作為陳列品欣賞。巴林石的色彩變化萬千，料石的肌理紋路與色彩相融更是造型各異，變化多端。對(duì)于紛繁的變化，設(shè)計(jì)者經(jīng)過精心的思考，在其色彩和肌理變化上把所要表現(xiàn)內(nèi)容盡可能地運(yùn)用到極致，也是業(yè)內(nèi)所說的“俏色”的運(yùn)用。中國(guó)工藝美術(shù)的寶玉石精品不凡，多為“俏色”運(yùn)用得極為恰到好處，而成為中國(guó)工藝美術(shù)品中的珍品。
縱觀中國(guó)幾千年的雕刻歷史，我們感悟到，只有融入文化內(nèi)涵的石雕作品才能有生命力。作為一個(gè)優(yōu)秀的雕刻藝術(shù)工作者，首先要做到“雕石先修人”，“藝外求藝”，刀外功是雕刻藝術(shù)工作者在石雕作品內(nèi)性格、修養(yǎng)的再現(xiàn)。石雕藝術(shù)與任何藝術(shù)都是相互聯(lián)系的，只有不斷借鑒繪畫、音樂、文學(xué)、詩歌等的靈動(dòng)性、抽象性、可讀性，才能完善巴林石雕的獨(dú)特藝術(shù)。
語義特征論文篇十
歐洲大部分為溫帶海洋性氣候，也有地中海氣候、溫帶大陸性氣候、極地氣候和高原山地氣候等氣候。其中溫帶海洋性氣候最為典型。歐洲絕大部分地區(qū)氣候具有溫和濕潤(rùn)的特征。大部分位于溫帶，是世界上海洋氣候分布面積最廣的一洲。由于平原遼闊，從大西洋吹來的濕潤(rùn)西風(fēng)能深入內(nèi)陸，加上北大西洋暖流的影響使整個(gè)西歐沿海地區(qū)非常濕潤(rùn)，歐洲大陸從西向東由海洋性氣候過渡到大陸性氣候。
受海洋影響，歐洲氣候溫和、降雨豐富，相對(duì)濕度高并且多云，這一現(xiàn)象包括阿爾卑斯山北方的內(nèi)陸地區(qū)。歐洲大陸東邊降雨量則少，相對(duì)濕度低，天空晴朗，這一氣候現(xiàn)象廣及歐亞交接的廣大山麓地區(qū)。這些影響沿著南北程帶狀分布，并且穿過挪威、丹麥與德國(guó)。阿爾卑斯山南面山區(qū)移動(dòng)性的`季節(jié)以亞熱帶高壓系統(tǒng)為主，因此此地區(qū)的雨量，隨著季節(jié)而有顯著的不同，冬季多雨，夏季則干旱。
溫帶海洋性氣候特征：冬暖夏涼，年溫差??；全年有雨，冬雨較多；氣溫年變化與日變化都很小；降水量的季節(jié)分配比較均勻；多云霧天氣，濕度大。
語義特征論文篇十一
《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書思想品德（八年級(jí)下冊(cè)）》（以下簡(jiǎn)稱“八下”）教材從學(xué)生的認(rèn)知水平和生活實(shí)際出發(fā)，以服從服務(wù)于學(xué)生成長(zhǎng)的需求為基點(diǎn)，構(gòu)建教材體系和教學(xué)內(nèi)容。遵循課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，將尊重權(quán)利、維護(hù)權(quán)利、履行義務(wù)、追求公正作為基本價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生做負(fù)責(zé)任的公民，過積極健康的生活?！鞍讼隆苯滩挠伞皺?quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”四個(gè)單元構(gòu)成，具有以下幾個(gè)特征。
一、凸顯更深層次的綜合性。
綜合性是思想品德課程的重要特點(diǎn)之一。綜合性指的是“從學(xué)生適應(yīng)社會(huì)公共生活和思想品德形成與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，以成長(zhǎng)中的我、我與他人的關(guān)系、我與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系為主線，對(duì)道德、心理健康、法律和國(guó)情等多方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合”。思想品德八年級(jí)下冊(cè)教材不是僅從表層上體現(xiàn)綜合（拼盤式），而是從道德、心理、法律的結(jié)合上，從道德、心理、法律等不同角度探討同一問題，即從更深的層次有機(jī)整合道德、心理、法律等方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
例如，在探討我們應(yīng)盡的義務(wù)時(shí)，教材相繼設(shè)置了“我們的法定義務(wù)”和“我們的道德義務(wù)”兩個(gè)目，其意圖是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)每個(gè)人既要自覺履行法定義務(wù)，又要積極承擔(dān)體現(xiàn)更高思想境界的道德責(zé)任，以確保社會(huì)的和諧、促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。
再如，在探討尊重和維護(hù)隱私權(quán)時(shí)，教材從道德的角度設(shè)置了“尊重隱私是道德的期盼”目題，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)尊重他人隱私，需要強(qiáng)化責(zé)任與信譽(yù)意識(shí)。從心理的角度明確指出，不要因好奇而窺探人家的隱私、熱衷于打聽別人的私事。從法律的角度告訴學(xué)生，個(gè)人隱私受法律保護(hù)，侵?jǐn)_他人私生活、公開他人隱私的行為是違法行為，要受到法律的追究。與此同時(shí)還告訴學(xué)生，當(dāng)自己的隱私權(quán)受到侵害時(shí)，要依法予以維護(hù)。上述實(shí)例表明教材將道德、心理、法制教育緊緊結(jié)合在一起，多層次、多角度地引導(dǎo)學(xué)生樹立尊重和維護(hù)隱私權(quán)的觀念。
又如，在探討如何解決繼承中的爭(zhēng)議問題時(shí)，教材從心理、道德、法律的結(jié)合的角度撰寫了下面一段話。
在遺產(chǎn)繼承中，要摒棄那種不顧別人、自己多占的心理。作為繼承人的家庭成員之間，應(yīng)該相互關(guān)愛、相互尊重、相互寬容，而不要見利忘義、斤斤計(jì)較。對(duì)某些繼承人來說，雖然會(huì)多少損失一點(diǎn)兒應(yīng)該繼承的財(cái)產(chǎn)，但獲得的是繼承人之間的和睦團(tuán)結(jié)和整個(gè)家庭的穩(wěn)定幸福，也有利于充分發(fā)揮被繼承人遺留財(cái)產(chǎn)的效益。我們?cè)谶z產(chǎn)繼承中，除了要嚴(yán)格遵循法律規(guī)定外，還要大力傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，踐行社會(huì)主義道德。
由此和以上所述不難發(fā)現(xiàn)，凸顯更深層次的綜合性，是“八下”教材的一大特征。
二、重視人性養(yǎng)育。
本次基礎(chǔ)教育課程改革所確立的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，是知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三位一體的三個(gè)維度的立體教學(xué)目標(biāo)。其中情感態(tài)度與價(jià)值觀這一維度目標(biāo)，位于上述立體目標(biāo)之首。依據(jù)上述目標(biāo)和要求，“八下”教材十分重視人性養(yǎng)育，注意突出情感態(tài)度與價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。具體地說，教材結(jié)合構(gòu)建的內(nèi)容著力引導(dǎo)和教育學(xué)生做到珍愛生命、關(guān)愛他人、尊重權(quán)利、尊重法律、熱愛祖國(guó)、追求公正、勤奮學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，努力將其塑造成高素質(zhì)的公民。
例如，在探討自覺履行公民的基本義務(wù)時(shí)，教材指出自覺履行公民的基本義務(wù)，是“愛國(guó)的重要表現(xiàn)”。“我們要弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以履行法定義務(wù)的實(shí)際行動(dòng)，表達(dá)我們的愛國(guó)之情”。教材將愛國(guó)主義教育滲透在履行義務(wù)的道理之中。
再如，在探討受教育既是公民的基本權(quán)利又是公民的基本義務(wù)時(shí)，教材告訴學(xué)生：“在我們這個(gè)不發(fā)達(dá)的大國(guó)辦教育，普及義務(wù)教育很不容易，父母辛勤勞動(dòng)供子女讀書也不容易。為了自己的發(fā)展，更為了國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步，我們一定要珍惜受教育的機(jī)會(huì)，履行受教育的義務(wù)，為中華民族的騰飛而努力學(xué)習(xí)。”
又如，在探討智力成果問題時(shí)教材中寫道：“俗話說，有志不在年高。公民創(chuàng)造智力成果沒有年齡限制，享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)當(dāng)然也不受年齡限制?！庇么斯膭?lì)學(xué)生發(fā)揮聰明才智，勇于發(fā)明創(chuàng)造。
需要指出的.是，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀意義重大。它是衡量人才的首要標(biāo)準(zhǔn)（其主要標(biāo)準(zhǔn)包括品德、知識(shí)、能力、業(yè)績(jī)等），它是選拔人才的重要條件（目前，國(guó)內(nèi)外許多著名公司和企業(yè)選用人才既重視智商，更重視涵蓋誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)等品德的情商，且往往更看重后者）。因此，教師要以《中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見》為指南，使思想品德課堂不僅成為師生共同傳播知識(shí)的殿堂，而且成為人性養(yǎng)育的殿堂，為培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)人才多做貢獻(xiàn)。
三、堅(jiān)持內(nèi)容活動(dòng)化和活動(dòng)內(nèi)容化的統(tǒng)一。
當(dāng)代德育的發(fā)展趨勢(shì)是由強(qiáng)調(diào)道德教育轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)（即由“培養(yǎng)論”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)論”）。由于教材是學(xué)生進(jìn)行自主的道德學(xué)習(xí)的文本，所以要求教材內(nèi)容必須貼近時(shí)代、貼近社會(huì)、貼近生活、貼近學(xué)生，富有針對(duì)性。要求教材設(shè)計(jì)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠最大限度地引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)、調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。教材應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)的各種情境和活動(dòng)（教師在教學(xué)過程中要認(rèn)真落實(shí)并創(chuàng)造新的教學(xué)活動(dòng)），使內(nèi)容的呈現(xiàn)與開展的活動(dòng)融為一體，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在活動(dòng)中體驗(yàn)，在活動(dòng)中收獲，即內(nèi)容活動(dòng)化。實(shí)踐證明，內(nèi)容活動(dòng)化是增強(qiáng)德育活力和實(shí)效性的有效形式。然而，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，在推進(jìn)內(nèi)容活動(dòng)化的同時(shí)，決不可忽視活動(dòng)內(nèi)容化，決不能為了活動(dòng)而活動(dòng)，否則就失去了內(nèi)容活動(dòng)化的意義。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，德育教育的成敗在相當(dāng)大的程度上取決于是否有科學(xué)、正確的理論作支撐，取決于理論本身的說服力。所以既要實(shí)施內(nèi)容活動(dòng)化，又要注重活動(dòng)內(nèi)容化，要通過學(xué)生的參與、體驗(yàn)、思考、討論達(dá)到明理的目的，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生做到知行統(tǒng)一。
基于上述理念，“八下”教材堅(jiān)持內(nèi)容活動(dòng)化和活動(dòng)內(nèi)容化的統(tǒng)一。一方面創(chuàng)設(shè)了許多教與學(xué)的情境，設(shè)計(jì)了討論、辯論、小品表演等多種形式的教學(xué)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)內(nèi)容活動(dòng)化創(chuàng)造條件、提供平臺(tái)；另一方面又注意夯實(shí)、擴(kuò)展、提升經(jīng)過學(xué)生思考、體驗(yàn)、感悟形成的理性認(rèn)識(shí)，在其曉之以理的基礎(chǔ)上，導(dǎo)之以行。
例如，在探討如何正確行使權(quán)利時(shí)，教材先后提供了四個(gè)情景、設(shè)置了若干相關(guān)問題引導(dǎo)學(xué)生討論，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容活動(dòng)化。其中的一個(gè)情景是：
中學(xué)生小宋家樓上姓馮的住戶養(yǎng)了兩只狗。這兩只狗夜晚經(jīng)?？穹?，擾得四鄰不安。狗的主人在小區(qū)里遛狗，嚇得一些婦女和兒童心驚肉跳。這兩只狗有時(shí)還在樓道內(nèi)便溺，氣味特別難聞。鄰居多次與馮某交涉，馮某卻理直氣壯地說：“我有權(quán)養(yǎng)狗，狗叫是正常現(xiàn)象?！毙∷渭案改刚业接嘘P(guān)部門，請(qǐng)求警方干預(yù)此事，結(jié)果馮某受到批評(píng)教育，并作出養(yǎng)狗不擾民的保證。
設(shè)置的問題是：
在引導(dǎo)學(xué)生思考、討論、交流形成“公民在行使權(quán)利時(shí)要尊重他人的權(quán)利”的共識(shí)后，教材又對(duì)上述共識(shí)作了擴(kuò)展性陳述，以實(shí)現(xiàn)活動(dòng)內(nèi)容化。其陳述如下：
法律所確認(rèn)的權(quán)利是賦予每個(gè)公民的，公民在法律面前一律平等，每個(gè)公民都有同樣的權(quán)利。公民在行使權(quán)利時(shí)，只有尊重他人的權(quán)利，承擔(dān)自己對(duì)他人應(yīng)負(fù)的法定義務(wù)和道德責(zé)任，才能更好地享有自己的權(quán)利。尊重他人的權(quán)利并不意味著失去自己的權(quán)利，對(duì)他人權(quán)利的侵害則是對(duì)自身權(quán)利的侵害。所以，我們應(yīng)該在不損害他人合法權(quán)利的前提下，行使自己的權(quán)利，滿足自己的需要。
再如，在探討如何做一個(gè)有正義感的人時(shí)，教材既提供了戰(zhàn)士徐洪剛勇斗持刀歹徒保護(hù)旅客人身財(cái)產(chǎn)安全的情境、設(shè)置了相關(guān)問題引導(dǎo)學(xué)生討論，又告訴學(xué)生做有正義感的人應(yīng)該做到：“如果非正義的事情發(fā)生在自己身上，自己能夠采用正當(dāng)方式，奮起抗?fàn)?；如果看到非正義的事情發(fā)生在他人身上，能夠見義勇為、匡扶正義，及時(shí)對(duì)受害者給予聲援和救助?！边@是堅(jiān)持內(nèi)容活動(dòng)化和活動(dòng)內(nèi)容化之統(tǒng)一的又一例證。
四、強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。
實(shí)踐性是思想品德課程的內(nèi)在規(guī)定性。這是因?yàn)樗枷肫返虏皇羌兇獾目陀^知識(shí)，而是世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體，對(duì)他人、對(duì)自己的理解，反映的是人們深層的內(nèi)心世界，因而思想品德教育只能在實(shí)踐中進(jìn)行。由于人的思想品德是通過對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成的，實(shí)踐有助于鞏固思想品德教育的成果，增強(qiáng)思想品德教育的實(shí)效性，所以應(yīng)該強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。
“八下”教材強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，要求學(xué)生運(yùn)用通過體驗(yàn)、感悟、思考、互動(dòng)形成的理念，去解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題。
例如，教材幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)了維護(hù)名譽(yù)是我們的權(quán)利后，引導(dǎo)學(xué)生扮演法官角色，對(duì)設(shè)計(jì)的案件做出判決。其案情如下：
一天，小華和同學(xué)兩手空空地從超市出來，門口的報(bào)警器鳴叫起來，保安讓小華再次通過報(bào)警裝置，報(bào)警器仍然鳴叫。于是，保安人員將小華帶到走廊詢問，并強(qiáng)迫小華將衣服全部脫下檢查。因沒有發(fā)現(xiàn)任何物品，小華才得以回家。事后經(jīng)查，小華的媽媽曾在這里給他買了一雙旅游鞋，因商場(chǎng)消磁器出現(xiàn)故障，該旅游鞋沒能消磁，使得穿著這雙鞋的小華受到冤枉。
小華的家長(zhǎng)認(rèn)為商場(chǎng)對(duì)孩子的心靈造成了巨大的傷害，遂向法院提起訴訟，要求商場(chǎng)公開賠禮道歉、消除影響、恢復(fù)名譽(yù)，并賠償精神損失。
如果你是法官，你會(huì)作出什么樣的判決？
再如，教材幫助學(xué)生了解了消費(fèi)者的權(quán)利和維護(hù)權(quán)利的途徑后，設(shè)計(jì)了有關(guān)情景和問題，請(qǐng)學(xué)生幫助解決。其情景和問題如下：
王先生從家具店購(gòu)買了一套真皮沙發(fā)，一個(gè)月后，發(fā)現(xiàn)數(shù)十條蛀蟲咬穿了沙發(fā)的真皮。王先生拆開沙發(fā)，發(fā)現(xiàn)木架已有多個(gè)蟲孔，于是王先生找到家具店要求索賠。家具店負(fù)責(zé)人堅(jiān)持說沙發(fā)售出已久，拒絕賠償。
請(qǐng)給王先生出主意，如何維護(hù)其合法權(quán)益？
第二，要求學(xué)生踐行道德與法律，將行為要求付諸實(shí)施。
例如，教材幫助學(xué)生懂得了要積極行使生命健康權(quán)后，向其明確提出了應(yīng)該做到：（1）積極鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)；（2）有病及時(shí)醫(yī)治，盡快恢復(fù)健康；（3）當(dāng)自身生命健康權(quán)受到他人非法侵害時(shí)，要勇于自衛(wèi)、要主動(dòng)求助法律保護(hù)三項(xiàng)行為要求。
再如，教材幫助學(xué)生明確了受教育是公民的基本義務(wù)后，要求學(xué)生做到履行按時(shí)入學(xué)的義務(wù)；履行接受規(guī)定年限的義務(wù)教育的義務(wù)，不要中途輟學(xué)；履行遵守法律和學(xué)校紀(jì)律，尊敬師長(zhǎng)，努力完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的義務(wù)。
常言道，實(shí)踐是最好的老師?！端枷肫返隆贰鞍讼隆苯滩膹?qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，必將促進(jìn)學(xué)生正確思想觀念與良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。
語義特征論文篇十二
從藝術(shù)發(fā)展的文脈來看，波普藝術(shù)與早期現(xiàn)代藝術(shù)中的達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，在波普藝術(shù)中普遍采用“現(xiàn)成品”(ready-made)的手法，是受到達(dá)達(dá)主義尤其是杜尚現(xiàn)成品觀念的啟發(fā)。
如羅伯特勞森伯格的作品《積蓄》中，直接把現(xiàn)成品融入畫中，這在一定意義上消除了藝術(shù)幻象與實(shí)物的界限、擴(kuò)大了藝術(shù)形象的形式內(nèi)涵和表現(xiàn)范圍。
波普藝術(shù)的顯著特征在于它的反叛性。波普藝術(shù)直接針對(duì)20世紀(jì)四五十年代美國(guó)抽象表現(xiàn)主義繪畫“統(tǒng)領(lǐng)天下”，主導(dǎo)歐美畫壇做出的回應(yīng)與反叛。波普藝術(shù)家傾向運(yùn)用艷麗的色彩如紅、黃、藍(lán)、紫等直接應(yīng)用，給人以夸張的視覺效果吸引人們的注意力，使作品成為嘩眾取寵的流行藝術(shù)。有時(shí)通過把日常習(xí)見物品如漢堡包、湯匙、剝了皮的香蕉夸大比例、改變材質(zhì)等手法制作成精致的公共雕塑，安放、聳立在城市廣場(chǎng)中，從而改變了這些物品原有的內(nèi)涵和意義，使之具有了紀(jì)念碑性質(zhì)，讓人以愉悅。
語義特征論文篇十三
從魯迅的小說《故鄉(xiāng)》《祝?！贰秱拧?，郁達(dá)夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》，沈從文的《長(zhǎng)河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》等，構(gòu)成了一幅壯觀的“詩性”小說場(chǎng)面。于是，在此背景下，小說的“詩性”問題便成為一個(gè)重要論題，研究者紛紛從不同視角來關(guān)注和論證小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩的形式特征入手來認(rèn)識(shí)“詩性”小說，他們主要關(guān)注小說外在形式特征的詩意與詩化，如語言的詩化、結(jié)構(gòu)的散文化、象征性意境的營(yíng)造、藝術(shù)思維的意念化和抽象化等。認(rèn)為“詩性”小說就是將詩的某些文體特征吸收、消融到小說的創(chuàng)作中來，將小說用詩和散文的筆法寫成，使其具有詩的意境和韻味，體現(xiàn)出小說與詩歌、散文的相互滲透。這種僅停留于文體學(xué)層面對(duì)小說的“詩性”進(jìn)行解讀，必將使其陷入概念歧義和片面化的誤區(qū)。
如張箭飛的觀點(diǎn)頗具代表性，“詩化小說是現(xiàn)代小說的一種形式，即用詩歌的方式組織敘事，為了最大限度的逼近詩，削弱散文小說敘述結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感和邏輯性，作者需要利用詩歌的特色手段來替換或轉(zhuǎn)化散文性敘事的形式技巧———諸如強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語，有意重復(fù)某個(gè)意象，富有暗示意義的細(xì)節(jié)、節(jié)奏等”［3］。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“詩性”這一概念從外在形式到內(nèi)在深度都具有豐富的內(nèi)涵，涉及到了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容。它“并不取決于華麗的語言，韻律的整飭層面，而詩主要體現(xiàn)在其反應(yīng)生命的‘內(nèi)在深度’方面，對(duì)人的存在，人類的命運(yùn)及生命意義的追問與探尋”［4］。
因此，在當(dāng)前對(duì)小說的“詩性”問題研究時(shí)，不能僅僅從“詩性”小說與傳統(tǒng)小說的文本表層的外部特征進(jìn)行區(qū)別與論證，而忽視對(duì)“詩性”內(nèi)涵多元意義的解讀，忽視對(duì)“詩性”小說的文學(xué)“主體性”精神的關(guān)照，將“詩性”內(nèi)涵的兩個(gè)層面分開解讀，使各定義間相對(duì)獨(dú)立或隔絕，特別是停留在文體形式層面只關(guān)注詩歌形式對(duì)文學(xué)的滲透，而忽略“詩性”本體論層面對(duì)人性、人生的探索。這最終會(huì)限制研究的深度與廣度，從而導(dǎo)致“詩性”概念的泛化和誤讀。
在文體學(xué)層面，“詩性”小說即對(duì)小說風(fēng)格的詩化處理，指的是一篇小說作為完整的藝術(shù)世界所具有的詩的意境和情致。它與傳統(tǒng)小說在語言的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、敘述的方式及人物形象的刻畫等方面有著不同的追求目標(biāo)和審美特征。在語言上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說作家將語言的詩化放在首要位置，語言具有明顯的本位地位，語言的風(fēng)格構(gòu)成“詩性”小說風(fēng)格的基礎(chǔ)。其語言追求清新明麗，雋永含蓄及精煉自然，節(jié)奏感強(qiáng)，富有內(nèi)在韻律，而且能構(gòu)成抒情意象，使文章充滿詩情畫意和音樂美。語言的“詩化”是“詩性”小說的最基本特征。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說不再講究敘事的連貫性，情節(jié)的集中緊湊等特點(diǎn)，而采用了詩化、散文化的情調(diào)、情緒結(jié)構(gòu)形態(tài)，不再講究故事情節(jié)的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而是通過創(chuàng)造零碎的場(chǎng)景和強(qiáng)烈的主觀抒情來淡化敘事情節(jié)，使小說結(jié)構(gòu)趨于散文化，作者往往將“一種主情主義的美學(xué)意識(shí)帶進(jìn)小說當(dāng)中”，以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片段、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒貫穿起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出“詩性”小說形散而神不散之美。
在人物形象的塑造上，“詩性”小說不同于傳統(tǒng)小說，它非常注重對(duì)人物的肖像描寫和語言描寫。在人物的肖像描寫上往往不求精細(xì)，而是簡(jiǎn)單勾勒，甚至模糊不明。在人物的語言上也往往不求個(gè)性化，人物對(duì)話很少，甚至沒有對(duì)話，卻很重視對(duì)人物心理進(jìn)行細(xì)致入微，感人至深的刻畫。在敘事方式上，傳統(tǒng)小說本來以敘述故事、刻畫人物為中心，而“詩性”小說卻以意境的創(chuàng)造為中心。豐富深厚的象征意蘊(yùn)是“詩性”小說的又一突出特征。人物、事件、環(huán)境不過是用來渲染氣氛，烘托情感，寄托作者的某種心情。這樣人、情、景相互交融，構(gòu)成詩的意境。從而與一般抒情小說區(qū)別開來。
在文學(xué)本體論層面，“詩性”是人性深層對(duì)人生本源性的追尋和共通性向往，是詩人在“失落于歷史之中，通過語言中介去尋訪表現(xiàn)詩意、信仰、愛、追求人生皈依等本體性問題，從而詩化人生”［5］。中國(guó)“詩性”小說是在五四時(shí)期“人的主體性精神覺醒”的歷史語境中產(chǎn)生的，是對(duì)傳統(tǒng)小說中“人的意識(shí)”的整體性缺失的補(bǔ)合?！拔逅摹睍r(shí)期張揚(yáng)“人性”、“人道主義精神”，使“為人生”的自覺、積極的詩性意義，成為小說的基本主題，使文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)下人性集體無意識(shí)進(jìn)行自覺訴求。它實(shí)質(zhì)上是潛伏在人意識(shí)深處的種種生命本能憑借著一種新的言說方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質(zhì)在于作家對(duì)理想人生方案的寄予和表達(dá)。
綜上所述，對(duì)于“詩性”這樣一個(gè)具有豐瞻性的概念，我們不僅要從語言的詩化、節(jié)奏的整飭等文體層面去界定，更要從其反映生命的“內(nèi)在精神”方面，對(duì)人的存在、人類的命運(yùn)及生命意義的追問與探詢等本體論層面去詮釋。本文提出這一問題也就是意圖引入一種較為全面、深刻的理解思路，突破對(duì)“詩性”小說概念化、形式化的研究，溝通現(xiàn)當(dāng)代小說的形式研究與人文研究，以此深入地解釋張承志作品藝術(shù)魅力常在的原因。這也有助于深化、提升“詩性”問題研究的對(duì)象，進(jìn)而恢復(fù)“詩性”內(nèi)涵的欲望、宗教、存在等意義。
在小說中采用詩歌的語言表現(xiàn)和散文的結(jié)構(gòu)模式，用具有豐厚象征意蘊(yùn)的意象營(yíng)造一種象外之象、味外之旨的象征性場(chǎng)景，把濃烈的情感融入小說的敘事中，對(duì)生活中的人、事、物做詩化處理，從而使其小說成為“詩性”小說。他的小說作品，幾乎都是激蕩著生命熱情、蘊(yùn)意深刻的詩篇?？梢哉f，“詩性”小說不僅是他的一種創(chuàng)作追求，更是一種強(qiáng)烈的內(nèi)心情感傾訴的需要。小說所蘊(yùn)含的，是全人類在歷史進(jìn)程中所噴發(fā)出來的、充滿犧牲精神的崇高詩情。對(duì)張承志小說的“詩性”研究，早在其作品剛剛發(fā)表的80年代就引起了很多學(xué)者的興趣與追求。一直以來，評(píng)論界也有著較為持續(xù)而熱情的關(guān)注。但是，截至目前，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)張承志“詩性”小說的研究仍然停留在文體層面，更多的是將其作為“小說體詩”來研讀和分析，而沒有從小說“詩性”的內(nèi)在精神、生命強(qiáng)力等文學(xué)本體論層面進(jìn)行準(zhǔn)確而深刻的探析，沒有用一種整合的思路從文體學(xué)、文學(xué)本體論兩個(gè)層面相結(jié)合來研究張承志小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。因此，本文將從張承志小說的“詩性”外在表現(xiàn)特征及其對(duì)生命與人生的探尋兩個(gè)層面入手，堅(jiān)持從形式向內(nèi)在深度掘進(jìn)，全面探究和認(rèn)識(shí)他的小說創(chuàng)作的“詩性內(nèi)涵與價(jià)值意義?！?/p>
張承志的小說是“詩”的。他的創(chuàng)作有自己獨(dú)特的追求，“敘述語言連同整篇小說的發(fā)想、結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個(gè)美的敘述。小說應(yīng)當(dāng)是一首音樂，小說應(yīng)當(dāng)是一幅畫，小說應(yīng)當(dāng)是一首詩，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂和圖畫，全部詩都要依仗語言的敘述來表達(dá)和表現(xiàn)，所以小說首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正的美文?！保?］他的“詩性”小說作為小說與詩相結(jié)合的產(chǎn)物，在文體上打破了小說最基本的規(guī)范，呈現(xiàn)出一般小說所沒有的詩的外在特征。其在文體層面的詩性表述體現(xiàn)在詩的語言、詩的結(jié)構(gòu)、詩的色彩三個(gè)方面。
1.詩的語言。
對(duì)“詩性”小說來說，語言不僅僅具有形式上的意義，所履行的不僅是媒介的功能，它的某種審美的有序構(gòu)成本身就是一種特定內(nèi)容的揭示。對(duì)于“詩性”小說，我們首先從其語言中就能感受到詩的韻味。語言的詩化，正是“詩性”小說突出的文體特征。張承志對(duì)小說的語言高度重視，“我是一名從未向潮流投降的作家，我是一名至多兩年就超越一次自己的文字作家。我是一名無法克制自己渴求創(chuàng)造的血性的作家。我用十年功夫磨練了自己的文字語言?！保?］由于特殊的人生閱歷，張承志有幸領(lǐng)觸了皇城根文化、北方游牧文化和伊斯蘭文化等亞文化的恩澤，也由此而形成了他藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的詩的語言風(fēng)格。在張承志的“詩性”小說中，小說的語言不僅是載體、是形式，而且是內(nèi)容、是本體。這種語言是經(jīng)作者創(chuàng)作過的新鮮的、有活力的、有表現(xiàn)力的語言，而且富有豐厚的底蘊(yùn)與深味。在張承志的小說中，語言節(jié)奏時(shí)而短促緊迫，時(shí)而舒緩綿長(zhǎng)，富有內(nèi)在韻律；句式上長(zhǎng)短相錯(cuò)、靈活多變；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)時(shí)有時(shí)無，這些都成為人物內(nèi)心世界的律動(dòng)和情感起伏變化的外在表現(xiàn)形式。如《危險(xiǎn)的生命》中的一段景物描寫：“筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹。葉子枯黃，沐著陽光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯(lián)想到生命的危險(xiǎn)”［9］。
這幾個(gè)整齊勻稱的排比句，將主人公瞬間涌上心頭種種復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感抒發(fā)得淋漓盡致，增強(qiáng)了節(jié)奏感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，激蕩讀者的心靈。由此可見，張承志“詩性”小說的語言，語句的長(zhǎng)短、語速的徐疾隨著情感的起伏跌宕而變化，長(zhǎng)句舒緩，短句急促，長(zhǎng)短有致，快慢徐疾交錯(cuò)變化，外在的語言節(jié)奏與主人公的情感的跌宕起伏相輔相成，使張承志的小說具有了獨(dú)特的韻律感，給人以美的享受。
2.詩的結(jié)構(gòu)。
綜觀張承志的“詩性”小說不難發(fā)現(xiàn)，作者非常習(xí)慣于以詩的結(jié)構(gòu)模式來構(gòu)思小說。他的“詩性”小說打破了小說的傳統(tǒng)模式，不再追求情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮，結(jié)尾的連續(xù)性、完整性與嚴(yán)謹(jǐn)性，不再囿于人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，而是采用了以大筆描繪客觀世界與充分抒發(fā)主觀情思相融合的符合傳統(tǒng)民族審美趣味的主體構(gòu)思。作者傾向走向內(nèi)心、走向情感、走向主觀的體悟，有感而發(fā)，而不是純客觀的敘述再現(xiàn)。以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片斷、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒連綴貫串起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出形散而神聚之美。在張承志的“詩性”小說創(chuàng)作中，首先，他摒棄了傳統(tǒng)小說以故事矛盾沖突進(jìn)行結(jié)構(gòu)的單一模式，也摒棄了以意識(shí)流動(dòng)來結(jié)構(gòu)小說的極端的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是借鑒詩歌“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”的情緒流動(dòng)的結(jié)構(gòu)方式來組織心緒；通過人物內(nèi)心世界發(fā)展的軌跡及情緒流動(dòng)來組織結(jié)構(gòu)，從而凸現(xiàn)出詩的抒情結(jié)構(gòu)。比如：《黑駿馬》的構(gòu)架是白音寶力格與索米婭的愛情情感及索米婭艱難生活的命運(yùn)。小說并沒有對(duì)他們愛情的發(fā)生、發(fā)展和變化，做全面、詳細(xì)的敘述與交待，作者只是用白音寶力格回憶的形式，作了粗線條的陳述，人物的外部特征和客觀情境的描寫也是粗疏的，但卻把濃墨傾潑在主人公白音寶力格的內(nèi)心感觸上，重點(diǎn)刻畫他在帶著“缺憾、歉疚和內(nèi)心創(chuàng)痛”重返草原，尋找他從前失掉的東西時(shí)，所留戀、所遺憾、所悔恨的沉重心理，更多把筆力投向人物的精神世界上。
小說中在“我”騎黑駿馬返回草原的隨想中，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)被古老的草原牧歌《黑駿馬》的曲律所分化和演進(jìn)。主人公白音寶力格那反復(fù)不斷的內(nèi)心思索和反省，使小說從頭至尾布滿了種種的感觸、思緒和聯(lián)想，造成情緒的流動(dòng)，形成情感的節(jié)奏。它們不僅充分揭示出主人公的內(nèi)心世界，使人物有血有肉、有靈有情地站立在我們面前，而且加深了作品質(zhì)的深度，擴(kuò)大了作品的主題思想。其次，張承志的小說，大多選擇了一個(gè)簡(jiǎn)單的線索與結(jié)構(gòu)，但這種情節(jié)簡(jiǎn)單性的缺陷往往被詩的內(nèi)在激情所彌補(bǔ)。事件的過程和情節(jié)往往被“詩化”掉了，但結(jié)構(gòu)的開放之中仍然有緊湊感，放任之中仍然有內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感來自于彌漫整個(gè)作品的詩意。這使得作品不致成為一些隨機(jī)片斷的隨意堆砌。如《北方的河》的簡(jiǎn)單故事是我為了報(bào)考研究生及立志考察北方河流的志愿。這種簡(jiǎn)單的情節(jié)，如果不以詩的激情和思想激情去充實(shí)，有可能就是一種空洞的結(jié)構(gòu)。但張承志卻在這種簡(jiǎn)單的構(gòu)架中容納了十分復(fù)雜的生命內(nèi)涵，從而使藝術(shù)作品充滿著一種內(nèi)在的張力?？傊瑥埑兄驹趧?chuàng)作中自覺追求小說的詩化結(jié)構(gòu)，不再以完整的故事來架構(gòu)框架。沒有死板的開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的明顯的斧鑿痕跡和故作驚人的懸念氣氛。真正網(wǎng)絡(luò)作品結(jié)構(gòu)的，是作家的內(nèi)心世界和特定激情在作品中的再現(xiàn)。
正如王蒙在評(píng)價(jià)張承志的《綠夜》時(shí)說“:沒有開頭，沒有結(jié)尾，沒有對(duì)任何人物和事件的來龍去脈的交代，沒有靜止的對(duì)于風(fēng)景、環(huán)境、肖像、表情、服飾、道具的描寫，不造成如見其人、如聞其聲、如見其境的逼真感，不借助傳統(tǒng)的那些久經(jīng)考驗(yàn)、深入人心、約定俗成的辦法：諸如性格的鮮明性、情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性、戲劇性，結(jié)構(gòu)的完整、懸念的造成、道德教訓(xùn)的嚴(yán)正……擺在你面前的，是真正的無始無終的思考悄緒的水流，抽刀也斷不開的難解難分的水流?！保?2］王蒙的這一評(píng)價(jià)不僅對(duì)《綠夜》，對(duì)張承志的其他小說也是比較貼切的。
3.詩的色彩。
張承志“詩性”小說中的色彩，是張承志對(duì)生命與人生的理解與顯現(xiàn)，也是他特殊的情感體驗(yàn)在文學(xué)世界中的激情投射。對(duì)色彩的追求與迷戀，極大地增強(qiáng)了他小說的閱讀美感。無論是讀他的《北方的河》《黑駿馬》《綠夜》，還是讀《金草地》《心靈史》，我們都能在作者如歌如訴的描述中看到他向我們描繪的發(fā)射出強(qiáng)烈光彩的金黃的山川、一望無際的綠色的大草原、火紅的太陽、高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，感受到一種特有的悲壯、雄渾的力量。
比如在《黑駿馬》中有一段描寫：“……極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的、大概在幾萬里以外的、草原以東的大海邊兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動(dòng)的太陽露了出來。從我們頭頂上方一直延伸東去的那塊遮瞞長(zhǎng)空的藍(lán)黑色云層，在那兒被火紅的朝陽燒毀了邊緣。熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞火，正在坦蕩無垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢(shì)不可擋地在那遙遠(yuǎn)的東方截?cái)嗔瞬菰L(zhǎng)的夜。”［13］這段景物描寫，使人不禁聯(lián)想到那波瀾壯闊的草原靜置于廣袤無垠的天幕下的太陽雄壯與凝重。紅、藍(lán)、黑三種色彩的交相輝映，給人的視覺造成了巨大的沖擊。除了視覺的享受，你還能感受到一種博大的情懷，它能帶給你一個(gè)寬廣的視野。在這樣的地方呆上一陣，你更會(huì)覺得自然的偉大，人類的渺小。像這樣美的畫面在張承志的作品里還可以找到很多處。張承志對(duì)色彩的理解，也許是受到了梵高的影響。張承志在許多作品中都流露出了對(duì)這位藝術(shù)大師的崇敬和熱愛。他作品中的色彩多少承襲了他的藝術(shù)風(fēng)格?！拌蟾邉t讓他懂得了線條與光澤的價(jià)值”［14］。
尤其是梵高的“我不是盡力想精確地復(fù)制眼前的東西，所以我可以更為武斷地運(yùn)用色彩，這是為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)我自己”［15］，這種色彩觀念對(duì)張承志的影響更大。不是“精確的復(fù)制”，而是“為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)”自己，這種表現(xiàn)就是作家內(nèi)在的感受和一種包含個(gè)人底蘊(yùn)的精神活動(dòng)。在張承志的作品一次次濃墨重彩的描繪中，我們看到他醉心于對(duì)七色光彩的追求，善于依據(jù)各種色彩的象征意義所伴生的情感特征來選擇和描繪景物，使之與人物的心境相契合。
從文學(xué)本體論來看，張承志的“詩性”小說是其強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋精神的激情表達(dá)，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現(xiàn)了人類追求精神家園的執(zhí)著以及對(duì)人生終極意義的孜孜以求，同時(shí)又對(duì)病態(tài)悲觀的生命形態(tài)進(jìn)行積極的反駁。與此同時(shí)，強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋的“詩性”素質(zhì)，使張承志的“詩性”小說充滿了奇特的藝術(shù)魅力。
1.崇高的生命意識(shí)。張承志的小說創(chuàng)作，幾乎都是激蕩著生命熱情的、內(nèi)蘊(yùn)深刻的詩篇。他在作品中探討生命的價(jià)值，尋找人生的'意義，謳歌青春的理想，講述民族歷史的重荷、苦難人生的軌跡、青春的啟蒙、愛情的呼喚、男性的粗獷與深沉、女性的溫柔與母愛的偉大、社會(huì)人性的復(fù)雜及其光明的前途。他的“詩性”小說作品，是一部關(guān)于人生與人性的富有生命激情的奏鳴曲。比如在《北方的河》這部小說中，作者以第三人稱獨(dú)特的筆觸展開敘述，展示了一位在波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的大河哺育和嬌慣下長(zhǎng)大的青年主人公“他”對(duì)河流的熱愛以及在“河流”中破風(fēng)斬浪、勇往直前的奮斗精神。主人公“他”作為一個(gè)充滿著青春活力和英雄氣概的人物，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏中，仍然有著一顆不向命運(yùn)屈服的赤子之心，他拼命地追回被歷史耽誤而流逝的青春，以英雄的氣概和熱情執(zhí)著地追求理想，相信未來。朝著理想之路勇敢前進(jìn)，成為“他”生活準(zhǔn)則和生命的全部意義。河流的粗獷博大，養(yǎng)成了他自信、堅(jiān)韌、不安分的性格。早在青春年少之時(shí)，他就無所畏懼地輕松橫渡了黃河，并且把跟著的一位陜北老鄉(xiāng)狠狠地甩在后面。當(dāng)他青春流逝，再次面對(duì)黃河的時(shí)候，又不顧年輕女?dāng)z影記者的勸阻，再次暢游了這條正洶涌著大浪的喧囂大河。雖然此時(shí)肉體背叛他開始衰老，但青春的理想依然存在。在專業(yè)方向的選擇上，也顯示出了他的執(zhí)拗與自信。他本來是漢語言文學(xué)專業(yè)的優(yōu)等生，本來有一份穩(wěn)定的職業(yè)，但是，不聽從眾人的勸告，執(zhí)意要考人文地理學(xué)研究生，而一旦主意已定，便不顧一切地著手準(zhǔn)備。他下決心運(yùn)用書本上的知識(shí)和實(shí)地調(diào)查的第一手資料，去“轟炸”那張考卷，讓導(dǎo)師對(duì)他刮目相看。他也曾遇到許多困難和障礙：沒有錢去黑龍江考察，母親病重住院，手臂疼痛難忍，報(bào)名遇到了麻煩，準(zhǔn)考證沒有著落……但這一切都無法阻擋他向既定的目標(biāo)沖刺。他那種志在必得的自信和燃燒著的不可遏止的激情，使讀者無不受到強(qiáng)烈的感染，而且深信他一定可以實(shí)現(xiàn)他的奮斗目標(biāo)。這個(gè)永不放棄與生命搏斗的好漢子，他的身上充滿了理想主義的色彩，隨時(shí)決心與命運(yùn)“斗一場(chǎng)”。他相信青春，期待青春。他認(rèn)為只要是青春就會(huì)是美麗的。他要奔跑著生活，以此來追回過去浪費(fèi)掉了的寶貴青春，他的身體是累的，可是心里卻是自由的、輕松的，充滿了希望。由此，我們看到，這個(gè)被北方的河把勇敢和深沉、粗野和溫柔、傳統(tǒng)和文明灌注到血液中的年輕人，已經(jīng)顯示出了堅(jiān)強(qiáng)的奮擊者的性格，“他”從這些奔流不息、永不衰竭的河流中領(lǐng)悟到生命和青春的啟示，“他”與遼闊蒼茫、粗獷坦蕩、深邃博大的北方大河精神容二為一。在這里，北方地貌河流無不成為人的生命激情的具象表現(xiàn)，成為整個(gè)民族精神的象征。
2.宗教追尋的“詩性”素質(zhì)。張承志是一個(gè)有著虔誠(chéng)信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創(chuàng)作的“詩性”精神積淀。作為一個(gè)伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植于其靈魂深處而無法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻并不是唯一的方式。他的宗教更多的則應(yīng)是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價(jià)值意義，它貫穿于作家文章之中，形成一種無形且無邊的詩意。張承志對(duì)宗教的追尋源于他對(duì)都市現(xiàn)實(shí)生活的清醒認(rèn)識(shí)與反抗?！爸車臅r(shí)代變了，20歲的人沒有青春，30歲便成熟為買辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢哭。十面理伏中的我在他們看來是一只動(dòng)物園里的猴，我在嘶訊時(shí)，他們打呵欠。”[16]美好的價(jià)值追求與現(xiàn)世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋“清潔的精神”，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己“潔凈”的精神世界。這種追求是對(duì)生命的強(qiáng)調(diào)和重新闡釋：只有守衛(wèi)好自己的精神家園，才能消除今日主體認(rèn)同的危機(jī)感，獲得完整的生命感受。
理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，于是他的三大小說系列，即草原小說系列、北方小說系列和回民小說系列告訴我們：在那無際無涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農(nóng)民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場(chǎng)，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說，悲壯而感傷。這些小說帶有苦難的幸福觀，充滿宗教的意味。額吉的博愛精神和宿命地對(duì)待人生苦難的態(tài)度，很接近佛教和基督教的觀點(diǎn)，《金牧場(chǎng)》中的男性主人公對(duì)待人生積極進(jìn)取、“九死不悔”的“朝圣精神”，又是和儒家文化吻合的。這時(shí)張承志還沒有某一個(gè)明確的宗教信仰，宗教情感是基于個(gè)人現(xiàn)實(shí)閱歷自然形成的，又由于張承志雖然作為一名少數(shù)民族作家，但在漢文化環(huán)境中生長(zhǎng)，所以這個(gè)時(shí)候他的宗教是復(fù)雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開始，他的小說出現(xiàn)了一個(gè)父親形象。他稱黃河是“父親河”，以一種非常復(fù)雜的心情表現(xiàn)對(duì)父親的感情，這種中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。
但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點(diǎn)，則是他的母族信仰。他高揚(yáng)起生命意識(shí)，徹底的皈依宗教，當(dāng)世人在的舞場(chǎng)和飯廳墮落和頹廢時(shí)，張承志卻選擇遠(yuǎn)離都市燈紅酒綠，遠(yuǎn)離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅(jiān)韌，感受到了信仰的震撼?！饵S泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個(gè)“黃泥小屋”的念想，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。
在這里，張承志用一個(gè)實(shí)體的黃泥小屋象征著一個(gè)抽象的念想，一種對(duì)凈土的憧憬，一種對(duì)精神的渴望。在第八次從大西北回來之后，他凝結(jié)了全部心血寫出了自己文學(xué)頂峰的作品《心靈史》?！缎撵`史》則用文學(xué)與宗教聯(lián)姻的方式，通過對(duì)回族哲合忍耶教派發(fā)展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過對(duì)宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內(nèi)容，心靈魅力，提高人們參與拔河運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。通過各種渠道去宣傳拔河項(xiàng)目，或通過重大節(jié)日去拓展拔河運(yùn)動(dòng)，使之成為全民健身活動(dòng)的方式之一，通過組織拔河賽事為主要手段，可帶動(dòng)加工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)體育設(shè)施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產(chǎn)品消費(fèi)活動(dòng)的發(fā)展，帶動(dòng)拔河相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。（本文作者：蘇茜、馬斌單位：西北民族大學(xué)）。
語義特征論文篇十四
面對(duì)對(duì)人性化社會(huì)的21世紀(jì)，中國(guó)的通俗歌曲也以人性化為自己的目標(biāo)，并已經(jīng)在這方面邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。具體表現(xiàn)在以下幾方面：1.歌詞內(nèi)容的人性化。流行歌曲更加注重情感的真摯熱烈與人性的美好崇高，無論是親情、友情、愛情，還是愛國(guó)情，都達(dá)到了動(dòng)人心魄、蕩人肺腑的程度。例如《小芳》，就表現(xiàn)了“知青情結(jié)”；《牽掛你的人是我》，表現(xiàn)了純真的愛情；《朋友》表現(xiàn)了珍貴的友情；《男兒當(dāng)自強(qiáng)》表現(xiàn)了英雄豪情；《我的中國(guó)心》，表現(xiàn)了偉大的愛國(guó)情。
2.曲作內(nèi)蘊(yùn)的人性化。從旋律到節(jié)奏，都與大眾的審美習(xí)慣、審美情趣相一致，從而引起情感共鳴。
3.演唱風(fēng)格的人性化。真正以聽眾為知己，尊重歌迷，注重與聽眾交流，實(shí)行與聽眾的雙邊互動(dòng)、動(dòng)作配合、氣氛調(diào)節(jié)等，使歌手與聽眾渾然一體，真正完成由聽眾參與的藝術(shù)創(chuàng)造過程。
語義特征論文篇十五
筆者認(rèn)為，從目前的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，可以把握以下幾個(gè)特性：
1、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種趨勢(shì)經(jīng)濟(jì)。這表明網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)正在形成，雖然目前還不是我們現(xiàn)實(shí)世界的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但它正在迅速建造未來的經(jīng)濟(jì)。
2、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是一種行業(yè)經(jīng)濟(jì)。很多人將信息產(chǎn)業(yè)歸于第四產(chǎn)業(yè)，但是從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類現(xiàn)在的影響和將來的發(fā)展趨勢(shì)來看，它已經(jīng)超越行業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，它不屬于工業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)范疇。
3、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的`經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)主要因素是技術(shù)推動(dòng)。特別是近年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速推動(dòng)，技術(shù)在各個(gè)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速擴(kuò)散等因素，它是技術(shù)誘發(fā)的在人類以高度信息化和科技進(jìn)步的今天，出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，但是又是所有智慧的人類所沒有預(yù)測(cè)到的，無論是從古代圣哲的訓(xùn)導(dǎo)還是宗教中的天堂，抑或是空想主義者的睿智，還是當(dāng)今預(yù)測(cè)學(xué)家的智慧，都不曾真正預(yù)測(cè)到網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)對(duì)人類的深刻影響。
4、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它的問世對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，從它的交易規(guī)則、理論基礎(chǔ)、價(jià)值規(guī)律和產(chǎn)品的分配特點(diǎn)等等對(duì)于傳統(tǒng)的工農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)變化很大。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)性。
從形成特點(diǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種爆發(fā)式經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)從問世以來的短短幾年內(nèi)，就充分體現(xiàn)了它的爆發(fā)式特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)包含六個(gè)方面：
1）單位時(shí)間傳輸?shù)男畔⒓眲U(kuò)大，也就是說終端與信息源之間單位時(shí)間的信息交換量巨大，信息量的巨增縮小了時(shí)間上的差距，使信息快速傳播，“今天，比人的頭發(fā)絲還細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)光纖，一秒鐘可以傳輸相當(dāng)于超過九萬卷大百科全書的信息?！?/p>
2）全球的信息急劇增加和信息流動(dòng)更為豐富與頻繁，全球范圍也出現(xiàn)了爆發(fā)性的網(wǎng)絡(luò)潮；
4）利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的商業(yè)活動(dòng)的交易額呈現(xiàn)爆發(fā)式特點(diǎn)；
5）從事網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)淘金的企業(yè)呈現(xiàn)爆發(fā)式增加，上市企業(yè)數(shù)量和股價(jià)的爆發(fā)式增長(zhǎng)程度。
6）財(cái)富的爆發(fā)式增長(zhǎng)。從事網(wǎng)絡(luò)的企業(yè)和個(gè)人迅速積聚起來，從股市上批量生產(chǎn)百萬富翁和億萬富翁。
對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。
產(chǎn)生這些現(xiàn)象最根本的原因就是信息快速、低廉的復(fù)制能力（copyability），這里包括信息的可無限制復(fù)制性、技術(shù)的復(fù)制、行為的學(xué)習(xí)與模仿能力等。低成本的復(fù)制，是信息技術(shù)能力快速發(fā)展和迅速影響社會(huì)的各個(gè)方面的根本因素。它改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中財(cái)富增長(zhǎng)規(guī)律。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上還具一個(gè)現(xiàn)象，就是聚集現(xiàn)象。這里面包括資本、人才和信息技術(shù)的聚集現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)企業(yè)中的“規(guī)?！爆F(xiàn)象就是一個(gè)有力的例證?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)在資本、人才和信息技術(shù)上有一種吸盤動(dòng)力，將這四個(gè)因素都匯聚在一起，誘發(fā)了網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的財(cái)富急劇擴(kuò)張。
[1][2]。
語義特征論文篇十六
電信運(yùn)營(yíng)商在進(jìn)入信息時(shí)代以后，必須有效定位成運(yùn)算服務(wù)的提供商，同時(shí)運(yùn)營(yíng)商也有很重要的機(jī)會(huì)在這其中貢獻(xiàn)其對(duì)客戶需求的了解、對(duì)運(yùn)營(yíng)的了解，以及對(duì)各種資源的優(yōu)化能力。
構(gòu)建“設(shè)備+網(wǎng)絡(luò)+應(yīng)用+專線+托管+維護(hù)”的ict云計(jì)算服務(wù)模式。
it與ct的融合是產(chǎn)業(yè)融合的主題，而互聯(lián)網(wǎng)層出不窮的新商業(yè)模式、個(gè)性化需求和新業(yè)務(wù)，使得通信行業(yè)“應(yīng)接不暇”，通信的交換能力通過新技術(shù)還能“勉強(qiáng)維持”，但通信的控制能力和監(jiān)控能力猶如“瞎子摸象”，對(duì)交換的內(nèi)容一無所知，對(duì)信息的控制“無所適從”，管道不能體現(xiàn)出其應(yīng)有的商業(yè)價(jià)值。因此，要在商業(yè)模式上重塑ict，構(gòu)建“設(shè)備+網(wǎng)絡(luò)+應(yīng)用+專線+托管+維護(hù)”的ict云計(jì)算服務(wù)模式，構(gòu)筑移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的廣闊空間。
傳統(tǒng)的服務(wù)器托管通常是按月向用戶收取固定費(fèi)用；而云計(jì)算服務(wù)是根據(jù)計(jì)算的時(shí)間、信息存儲(chǔ)量、計(jì)算量等向用戶收費(fèi)。云計(jì)算帶來的新商業(yè)模式還處在實(shí)踐和探索之中，新商業(yè)模式猶如曙光，開始顯露生機(jī)。云管端的支撐要素――業(yè)務(wù)it化、網(wǎng)絡(luò)ip化意味著運(yùn)維體系發(fā)生巨大變化，基于網(wǎng)元的運(yùn)維向基于業(yè)務(wù)的端到端運(yùn)維轉(zhuǎn)變。運(yùn)維合作模式逐步向網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)外包轉(zhuǎn)變，為此，運(yùn)營(yíng)商的.運(yùn)維平臺(tái)必須與設(shè)備商的運(yùn)維平臺(tái)有效對(duì)接、聯(lián)合運(yùn)作，雙方的運(yùn)維能力都逐步向集中化、可視化發(fā)展。此外，在構(gòu)建ict云計(jì)算服務(wù)模式的同時(shí)，加快政企oa拓展，順勢(shì)帶動(dòng)綜v、專線、網(wǎng)站建設(shè)等業(yè)務(wù)拓展，構(gòu)筑移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的廣闊空間。
加快一卡通業(yè)務(wù)推廣。
移動(dòng)電子商務(wù)是無線城市中最為重要的一項(xiàng)應(yīng)用，這項(xiàng)應(yīng)用隨著我國(guó)電子商務(wù)大環(huán)境的改善、終端的完善、消費(fèi)習(xí)慣的養(yǎng)成，正在迅速推廣。
通過移動(dòng)電子商務(wù)與無線城市的結(jié)合，可實(shí)現(xiàn)信息流、資金流的融合，在便利市民生活的同時(shí)，也將極大促進(jìn)移動(dòng)電子商務(wù)市場(chǎng)的發(fā)展和繁榮。
無線城市的公共信息服務(wù)平臺(tái)和一卡通電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)平臺(tái)的相結(jié)合，將發(fā)揮協(xié)同效益，促進(jìn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)間的融合與協(xié)同。借助無線城市大平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)只要為手機(jī)更換一種新型手機(jī)卡，綁定一個(gè)金融交易賬戶，就能輕松實(shí)現(xiàn)地鐵、公交、連鎖超市、加油站等各類付費(fèi)功能。同時(shí)，基于無線城市的手機(jī)支付平臺(tái)，可以構(gòu)建全新電子商務(wù)模式，打造“無線商城”，推動(dòng)本地貿(mào)易、物流、零售業(yè)的發(fā)展。
加快一卡通業(yè)務(wù)推廣，促進(jìn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)間的融合。根據(jù)中國(guó)移動(dòng)一卡通業(yè)務(wù)的特征，我們的目標(biāo)客戶主要分為校園市場(chǎng)（細(xì)分可以為：大學(xué)、職業(yè)院校、中小學(xué)）、中小企業(yè)、商業(yè)樓宇、政府機(jī)關(guān)、樓盤社區(qū)等。
在校園市場(chǎng)，一卡通可降低后勤運(yùn)營(yíng)工作量及成本，實(shí)現(xiàn)秩序化智能管理；提升校園管理信息化水平；提升基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，配合學(xué)校打造數(shù)字化校園；還可培養(yǎng)一大批可持續(xù)使用中國(guó)移動(dòng)業(yè)務(wù)的粘性用戶，同時(shí)搶占新增用戶市場(chǎng)，達(dá)到強(qiáng)力策反用戶目的，利用產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，將專線、mas、信息機(jī)等捆綁收費(fèi)項(xiàng)目帶入校園，形成業(yè)務(wù)捆綁。
在中小企業(yè)市場(chǎng)，由于中小企業(yè)項(xiàng)目成本較低，用戶需求普遍較簡(jiǎn)單，項(xiàng)目周期短，有助于迅速搶占市場(chǎng)，可快速形成標(biāo)配產(chǎn)品及中小企業(yè)一卡通標(biāo)準(zhǔn)方案的整合推廣，有利于迅速形成用戶規(guī)模。我們可以建立快速支撐業(yè)務(wù)發(fā)展的支撐隊(duì)伍，減化業(yè)務(wù)辦理流程，為中小企業(yè)制定專門的換機(jī)、換號(hào)以及套餐支撐服務(wù)。在樓宇商圈市場(chǎng)，主要是針對(duì)商業(yè)樓宇從提升物業(yè)管理配套設(shè)施服務(wù)建設(shè)的角度切入，為使用者提供一個(gè)便捷、高效的門禁、考勤、內(nèi)部消費(fèi)等管理手段。在政府市場(chǎng)，主要是通過政府工程打造標(biāo)桿推廣項(xiàng)目，提高政府部門對(duì)移動(dòng)一卡通的政策支持力度，以運(yùn)營(yíng)商投入的模式為主，獲取政府對(duì)于此項(xiàng)目業(yè)務(wù)的開展推廣。
強(qiáng)化信息化應(yīng)用體驗(yàn)。
基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，移動(dòng)互聯(lián)創(chuàng)新的主要方向是發(fā)揮移動(dòng)通信和互聯(lián)網(wǎng)的整合優(yōu)勢(shì)在平臺(tái)層面，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)要更多繼承互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，注重用戶體驗(yàn)，建設(shè)開放性的平臺(tái)；在應(yīng)用層面，創(chuàng)新主要基于用戶身份、用戶位置、用戶高度參與。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)亟待創(chuàng)新的巨大產(chǎn)業(yè)中，必須以用戶體驗(yàn)為中心，進(jìn)行積極有效的合作才能挖掘產(chǎn)業(yè)潛力，為自身以及客戶帶來價(jià)值。
發(fā)展移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)離不開政府和大型國(guó)企的支持和配合，重點(diǎn)拓展政府、重點(diǎn)行業(yè)龍頭企業(yè)等單位，強(qiáng)化信息化應(yīng)用體驗(yàn)，樹立標(biāo)桿，借勢(shì)推廣，可增強(qiáng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的示范效益。就大型企業(yè)對(duì)湛江移動(dòng)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品而言，其意義在于搶占行業(yè)龍頭位置，形成標(biāo)桿效應(yīng)，有助于推移動(dòng)產(chǎn)品品牌形象，樹立行業(yè)樣板，客戶的試點(diǎn)效果更具有市場(chǎng)說服力。在不同行業(yè)選擇客戶進(jìn)行試點(diǎn)，將起到良好的行業(yè)示范宣傳效果。此外，搶占行業(yè)優(yōu)質(zhì)資源客戶，為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品項(xiàng)目在市場(chǎng)上樹立了良好品牌效益，并能迅速擴(kuò)大行業(yè)影響力。
政府往往是新型的具有重要價(jià)值產(chǎn)品業(yè)務(wù)的重要推廣者，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的發(fā)展可通過政府工程打造標(biāo)桿，推廣新型產(chǎn)品業(yè)務(wù)，提高政府部門對(duì)移動(dòng)產(chǎn)品業(yè)務(wù)的政策支持力度，以運(yùn)營(yíng)商投入的模式為主，獲取政府對(duì)于此項(xiàng)目業(yè)務(wù)的開展推廣。然而，也要注意到在政府市場(chǎng)中也有細(xì)分的特點(diǎn)，比如一般的政府部門對(duì)于一些移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品業(yè)務(wù)的需求功能主要是來自內(nèi)部消費(fèi)，在這方面湛江移動(dòng)的產(chǎn)品業(yè)務(wù)與當(dāng)?shù)仄渌\(yùn)營(yíng)商產(chǎn)品業(yè)務(wù)相比并無明顯優(yōu)勢(shì)。但由于有些政府部門具有對(duì)外輻射的作用，如民政、衛(wèi)生等部門，在目前各地均是非常重視信息化辦公、便民的氛圍下，此類政府部門對(duì)于信息化投入有相應(yīng)的預(yù)算，對(duì)價(jià)格也不太敏感，如果湛江移動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品業(yè)務(wù)能承擔(dān)一些延伸的功能，就能更好地利用湛江移動(dòng)一些產(chǎn)品業(yè)務(wù)的特點(diǎn)，將湛江移動(dòng)的信息化產(chǎn)品業(yè)務(wù)從封閉環(huán)境的應(yīng)用擴(kuò)展到半封閉的場(chǎng)景，從便民利民的角度，以特定政府部門作為載體來進(jìn)行移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息化產(chǎn)品業(yè)務(wù)的推廣應(yīng)用。
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