人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪??接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,我們一起來看一看吧。
成人高考作文萬能套用篇一
鏡子這東西,差不多家家有,天天用。人們梳洗打扮,總要對(duì)著它調(diào)查研究一番。鏡子,也可以算是一種認(rèn)識(shí)工具吧。人的眼睛,能看到周圍的事物,惟獨(dú)不能看到自己的真實(shí)面容。鏡子的功用,就在于幫助人克服眼睛的生理局限,如實(shí)地瞧見自己。正因?yàn)殓R子幫助我們認(rèn)識(shí)自己,人們才推而廣之,把借他人、他事、他見以正己的方法,也喻為"照鏡子"。這種加引號(hào)的"照鏡子",可要比日常生活中照鏡子難得多了。惟其難,就有人會(huì)"照",有人不會(huì)"照"。李世民懂得鏡子的作用,能把魏征批評(píng)他的話寫在屏風(fēng)上,當(dāng)作"鏡子",隨時(shí)對(duì)照。又能看出"以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。"這難道不是一個(gè)很會(huì)"照鏡子"的人嗎?
我國古代,像這樣會(huì)"照鏡子"的不乏其人。戰(zhàn)國時(shí)齊國宰相鄒忌便是一個(gè)。鄒忌從鏡子里發(fā)現(xiàn),自己實(shí)際上并沒有別人漂亮,而他的老婆和客人說他多么漂亮,不過是阿諛奉承。由此他聯(lián)想到:在日常生活中不照鏡子,對(duì)自己的尊容心中無數(shù),尚且有被欺騙的可能,倘若處理國家大事時(shí)也不知道經(jīng)常照"照鏡子",那所受的蒙蔽就嚴(yán)重了!他向齊威王報(bào)告了自己的體驗(yàn)。齊威王聽了很贊賞,接受了他的建議,實(shí)行鼓勵(lì)臣民批評(píng)朝政的政策,并比較正確地對(duì)待這些批評(píng),使國家很快強(qiáng)盛起來。
人的認(rèn)識(shí)的局限性,很容易使人陷入盲目性,缺乏自覺性。而只要會(huì)"照鏡子",做到"以人為鏡""以古為鏡",學(xué)會(huì)在人們的各種批評(píng)、意見中認(rèn)識(shí)自己,就能成為一個(gè)比較地聰明一些的人,能干一些的人,就能做出一定的成就和貢獻(xiàn)。
可惜,"鏡子"雖好,卻有些人不會(huì)"照"。自己臉上有疤,卻怪"鏡子"反映得不準(zhǔn)確,不愿"照";還有那自以為是"天下第一美人"的,則不屑"照";甚至有因丑處被照,短處被揭,惱羞成怒而將"鏡子"棄之,砸之者。這幾種對(duì)待"照鏡子"的精神狀態(tài),不是值得我們深思嗎?
我們正處在一個(gè)偉大的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期。四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出了許多新的課題,沸騰的新生活中有多少新事物等待我們?nèi)ヌ剿鳌⑺伎己驼J(rèn)識(shí)!乾坤正初轉(zhuǎn),征程尚艱難?,F(xiàn)在,對(duì)于我們每個(gè)同志,每個(gè)單位來說,會(huì)"照鏡子",有自知之明,知人之明,是多么重要啊!如果說,鄒忌、李世民等有歷史局限性的古人都還懂得通過"照鏡子"來解決認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界的問題,那么,掌握了馬克思主義世界現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)革命者,則完全有可能在無比寬闊的領(lǐng)域里,
通過自覺地"照鏡子",來正確認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界。
讓我們都學(xué)會(huì)"照鏡子"吧。只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史,特別是總結(jié)從五四運(yùn)動(dòng)起八十多年來歷史的曲折、斗爭的教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗(yàn),從中國的過去認(rèn)識(shí)中國的現(xiàn)在,放眼中國的未,"以古為鏡";只要我們從上到下,把實(shí)踐的檢驗(yàn),群眾的評(píng)議,人民的呼聲作為領(lǐng)導(dǎo)工作的一面鏡子,"以人為鏡";只要我們把一切國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù),先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn),作為我們搞"四化"的一面鏡子,"以洋為鏡",那么,振興中華的大業(yè)一定能夠提前勝利完成。
成人高考作文萬能套用篇二
有人贊成24節(jié)氣申請(qǐng)世界遺產(chǎn),也有人反對(duì)。當(dāng)它最終成功的時(shí)候,它表明了一個(gè)事實(shí):傳統(tǒng)文化確實(shí)是一種財(cái)富,不應(yīng)該被拋棄。別把老根砍掉,前面還有路要走。
工業(yè)文明帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富是不可否認(rèn)的,我們的生活已經(jīng)走上了“現(xiàn)代化”的軌道。然而,新的人生觀并不意味著要拋棄傳統(tǒng)文化和先人留下的智慧。正如蔡崇達(dá)在《皮包》中所說,人人都有根。傳統(tǒng)文化是我們心中最堅(jiān)韌的基礎(chǔ),它與我們祖先的智慧和哲學(xué)聯(lián)系在一起。
當(dāng)物質(zhì)生活的潮流勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃縮,人類的精神家園就落定了。因此,恢復(fù)傳統(tǒng)文化,恢復(fù)精神家園迫在眉睫。在經(jīng)歷了__的苦難之后,沈從文先生撰寫了《中國古代服飾研究》一書,反映了他對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著和執(zhí)著。現(xiàn)在我們離丈夫很遠(yuǎn)了。即便如此,當(dāng)欲望的海洋淹沒了整個(gè)世界,我們的精神家園應(yīng)該是最后的高地。
沒有根,人就不能發(fā)展,民族危在旦夕。近年來,韓中兩國競相申請(qǐng)世界遺產(chǎn),讓全國人民深刻認(rèn)識(shí)到文化根的重要性。韓國政府瘋狂行為的背后,是我們祖先對(duì)智慧的貪婪結(jié)晶。一個(gè)失去了根的國家,比如漂浮的浮萍,可以被一個(gè)大浪拉進(jìn)湖底。這是各國努力發(fā)展綜合文化實(shí)力的地方。相反,日本對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)令人驚嘆,游客可以欣賞櫻花、品茶。這是我們應(yīng)該警惕和學(xué)習(xí)的
至于傳統(tǒng)文化,我們以前是把它當(dāng)作一雙鞋拋棄的,但現(xiàn)在我們不一定要把它放在祭壇上。只有對(duì)傳統(tǒng)文化有了最正確、最到位的認(rèn)識(shí),才能嘗到“春雨驚春、谷清天……”只有這樣,才能提高我們的綜合文化軟實(shí)力,使中華文化站在世界的一角,煥發(fā)出新的活力。
當(dāng)然,關(guān)注傳統(tǒng)并不意味著完全拒絕新事物。取而代之的是取長補(bǔ)短,分清二者的糟粕。正如蔡康永先生所說:“我與自己競爭,而不是與時(shí)代競爭”,不要自大、與世隔絕,這違背了保護(hù)傳統(tǒng)文化的初衷。
我們不應(yīng)該放棄像太陽這樣的傳統(tǒng)文化術(shù)語。別把老根砍掉,前面還有路要走。
成人高考作文萬能套用篇三
古人說:言是心聲,文風(fēng)如人。在很大程度上,作者的個(gè)性和性格都溶于他的個(gè)人作品中。他短視的性格是短暫的,而他清晰樸素的性格是長期的。當(dāng)然,“心總是扭曲心的,文章寧愿被看成是人”。文學(xué)品質(zhì)有可能偏離文章,但也有一些角落表明他是個(gè)男人。
內(nèi)在品格和精神形象與外在表現(xiàn)密切相關(guān)。即使它們不完全一致,也會(huì)有相應(yīng)的傳播。美國史學(xué)界對(duì)二戰(zhàn)的研究中有一句俗語:一個(gè)溫柔善良的男人,做夢也不會(huì)想到把刀插進(jìn)孕婦的肚子里。同樣,一個(gè)人的性格也是一樣的。如果他是清純熱情的人,怎么能寫得浮躁狹隘;如果他目光短淺,又怎么能完全決定自己的寫作呢?因此,本文將或多或少地揭示作者的個(gè)性和性格,即“文風(fēng)如人”。
人是清明的、文明的,這就是所謂的“言即心聲”。
內(nèi)質(zhì)是外化的運(yùn)營者。常有人說我的心思細(xì)膩,所以寫作結(jié)構(gòu)細(xì)致,文筆靈活,這大概就是原因所在。
人生經(jīng)歷塑造了人物和人物的模式,人物的模式塑造了文章的模式。“__”期間,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__時(shí)期,__。當(dāng)他俯視峭壁時(shí),他積累了生命的寶藏;當(dāng)他在崎嶇的高原上慶祝生日時(shí),他意識(shí)到了青春的沉重。生命的沉重塑造了她清晰的心靈,給了她井然有序的規(guī)則,培養(yǎng)了她刻苦的耐心。她的作品常常令人毛骨悚然。文章所凝聚的精神,是她個(gè)性和性格的外化!
“我不相信手上的掌紋,但我相信手掌加上手指的力量”,這是她對(duì)生活的堅(jiān)定和執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人的化妝品”,這是她個(gè)人修養(yǎng)的升華。所謂“文風(fēng)如人”,每一個(gè)都是用情感和哲理的細(xì)線縫制而成的,形成了它的性格和個(gè)性。
文清,人皆明,這是人物的反應(yīng),即“以文為輔”。
語言以一種無形的力量與他們產(chǎn)生共鳴。即使個(gè)人品行與寫作稍有錯(cuò)位,人們也會(huì)受到文字的熏陶,朝著文本所向往的特征前進(jìn),從而完善自我,使人們貼近文本,共同走向美好的結(jié)局。周國平曾經(jīng)說過:“讀書是一種精神財(cái)富,誰也不能剝奪”,如此一來,文字的力量真的可以對(duì)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,那么個(gè)人文章中所描寫的人物又怎能不慢慢接近人們呢?
文學(xué)與品德相輔相成,致力于人的完善和文學(xué)的趨向。人格和品德不是一蹴而就的。復(fù)雜的內(nèi)在本質(zhì)與文章的內(nèi)涵不符。但必須承認(rèn)的是,文風(fēng)就像男人,言語就是心聲。對(duì)真正值得寫的文章不必吹捧。即便如此,他們也只會(huì)表現(xiàn)出虛偽的奉承,這也是他們性格的一種表現(xiàn)方式。由此我們可以看出文本與人之間的一致性。
從文學(xué)到清代,從人到明代。”“作風(fēng)為人”不僅是必然,也是正直人一生的追求。
成人高考作文萬能套用篇四
自從來到這個(gè)世界以后,有一件行李便被安置在我們的背包中,無論經(jīng)歷多少長途跋涉,都不可能缺少它。這件行李被我們稱為——責(zé)任。
責(zé)任常常是雙向的。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)的義務(wù),子女又對(duì)父母有贍養(yǎng)之責(zé)任;個(gè)人對(duì)社會(huì)有奉獻(xiàn)的責(zé)任,同時(shí)社會(huì)也有對(duì)個(gè)人的責(zé)任。比如,社會(huì)有對(duì)未成年人的義務(wù)教育的責(zé)任。
能夠承擔(dān)責(zé)任的被稱贊為勇者。古人常以“天下興亡匹夫有責(zé)”為訓(xùn),才有歷種.種驚天動(dòng)地之舉,而不能承擔(dān)責(zé)任的是懦夫。要承擔(dān)責(zé)任,光有勇氣是不夠的,還必須付出艱辛的勞動(dòng)。不信,讓我講這樣一個(gè)故事:
一個(gè)11歲的美國男孩在踢足球時(shí),不小心將鄰居家的玻璃打碎,鄰居憤怒不已,向他索賠12。5美元。這12。5美元在當(dāng)時(shí)可謂是天文數(shù)字,足夠買下125只生蛋的母雞了。男孩兒把闖禍的事告訴了父親,并且懺悔。見兒子為難的樣子,父親拿出了12。5美元,說:“這筆錢是我借給你的,一年后要分毫不差的還給我?!蹦泻①r了錢之后,便開始艱苦地打工。終于,經(jīng)過半年的努力,他把這“天文數(shù)字”分毫不差地還給了父親。這個(gè)男孩就是后來的美國總統(tǒng)羅納德?李根。他還回憶說:“通過自己的勞動(dòng)來承擔(dān)過失,使我懂得了到底什么是責(zé)任?!?/p>
的確,承擔(dān)責(zé)任是需要付出艱苦勞動(dòng)的。有的責(zé)任是我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的,而不是可以逃避的。但是,承擔(dān)責(zé)任也要有一定的原則,有的責(zé)任是不可以盲目地承擔(dān)的,要量力而行。當(dāng)我們?cè)谧鍪轮?,要?duì)整件事有個(gè)大概的了解,正確地估計(jì)一下自己的能力。否則,你將會(huì)迎來不堪設(shè)想的后果。
有時(shí)候,也會(huì)常常發(fā)生不負(fù)責(zé)任的事情,它們往往會(huì)釀成悲劇。
1982年5月28日,一列火車向關(guān)內(nèi)行駛,一位鐵路工人把起道機(jī)放在路線上,沒拿下來,便去買冰棍。結(jié)果造成了震驚中外的火車翻車事故。造成10節(jié)車廂報(bào)廢。三名旅客喪生。這次事故,原因無疑是這位工人沒有盡自己的義務(wù)和責(zé)任。
責(zé)任是誠信的表現(xiàn)。盡管它有苦有甜,但是,該承擔(dān)的我們都必須承擔(dān)。讓我們承擔(dān)起肩上的責(zé)任時(shí),高呼一聲:“扛起來吧,做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的勇者!”
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