通過寫讀后感，我們可以培養(yǎng)自己的文學(xué)素養(yǎng)，提升語言表達能力。那么我們該如何寫一篇有深度和觀點的讀后感呢？首先，在閱讀過程中要抓住作品的核心思想和情感體驗，深入分析角色的性格、情節(jié)的發(fā)展以及作者運用的文學(xué)技巧和修辭手法。其次，寫讀后感時要用自己的語言表達，結(jié)合自身的經(jīng)歷和感悟，從個人角度出發(fā)，探討作品對自己的影響和啟示。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)組織和語言表達，對作品進行客觀審視和批評性思考，同時還要保持對作品的尊重和敬畏。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。這些范文不僅包含了對書中情節(jié)和主題的簡要概括，還包含了讀者對書中思想和情感的深入思考和解讀。讀了這些范文，不僅可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容，還可以啟發(fā)我們對書籍的一些新的思考和理解。讓我們一起來看看這些優(yōu)秀的讀后感吧，相信它們會給我們帶來很多的啟示和思考。
荀子讀后感篇一
君子說：“學(xué)習(xí)不可以停止”《詩經(jīng)》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹(jǐn)慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災(zāi)無難?！蔽覀兠刻於荚谡J(rèn)真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學(xué)》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人，你才可能為人師。
學(xué)習(xí)最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉緬于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。對待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很難成大器的，德國化學(xué)家李化希研究海藻時未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂。已年過半百的談遷在費了27年的心血一夜之間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了巨著《國榷》。粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅忍不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態(tài)度，就如魚得水了?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。你若今天立志做畫家，明天發(fā)奮當(dāng)詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限，也只會有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”，并不值得褒揚。當(dāng)今世界，風(fēng)云突變；當(dāng)今時代，瞬息萬變，所有這些，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視。這就需要我們在這有一技之長的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
《勸學(xué)篇》開宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來的，卻比藍(lán)色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來的，卻比水冷。通過學(xué)習(xí)前人積累的知識，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來源于辛勤的積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子還強調(diào)學(xué)以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”
意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實踐，才能達到學(xué)習(xí)的目的。荀子還特別強調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇，文中反復(fù)說明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問題，認(rèn)識事物的重要條件，只有通過學(xué)習(xí)，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等文句，已成為后代人們的
座右銘
。《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學(xué)家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！蹦闳艚裉炝⒅咀霎嫾?，明天發(fā)憤當(dāng)詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。
當(dāng)然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對于時事動態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
荀子讀后感篇二
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，荀子認(rèn)為人性本來是惡的，善是人為的，他從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是結(jié)果后天學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變，因此，他特別強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法，他所寫的《勸學(xué)》就是為了勉勵人們“積善成德”成為君子，現(xiàn)在，讓我們一起將中華文化精髓傳承并發(fā)揚光大下去吧!
課文開頭第一句是“學(xué)不可以已，”首先提出了學(xué)習(xí)不可以停止，就像毛澤東一樣，每天都要進行學(xué)習(xí)，如果缺少一天的學(xué)習(xí)的時間就會感到無所適從、內(nèi)心空虛，沒有實在感;就像馬云一樣，錢多得十代都花不完，但他還是在不斷地學(xué)習(xí)著，不斷地為自己的事業(yè)打拼著，他說：“不拼搏，你要青春干什么?”《鋼鐵是怎樣煉成的》作者也曾說道：“當(dāng)你回首往事時，你不會因一事無成而感到悔恨，也不會因碌碌無為而感到羞愧，”說的本來就是讓我們要每天都要學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老，才能使我們的人生變得更加的充實。
“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉，故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，”從“積土”“積水”推論到人的“積德”，正面論述了積累的作用，荀子根本不認(rèn)可“天生圣人”的說法，認(rèn)為要“積善”就可以“圣心備焉”，這正如他在《性惡》中所說的“積善不息”“涂之人可以勻禹”，同時又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果沒有小積累，就不能實現(xiàn)大目標(biāo)，正所謂“積少成多”嘛!虎克迪教授為寫《21世紀(jì)資本論》做了得準(zhǔn)備，這就是一個很好地例子，他為了做到畢其功于一役，對的社會經(jīng)濟問題，如收入分配，發(fā)展模式，財稅制度，民生福利等做了深入的研究和長期的數(shù)據(jù)積累，不僅廣泛涉獵了大量著作而且收集了幾乎海量的歷史數(shù)據(jù)，為了證明資本收益與勞動收益歷史的周期變化，作者引用的資料最早追溯到18世紀(jì)初，歷史跨度竟長達3!盡管歷史的年輪不斷地前行，但真理永遠(yuǎn)都不會湮滅，學(xué)習(xí)的日程就要不斷地積累。
“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！薄膀U驥”與努力對比，說明主觀條件優(yōu)劣，非學(xué)習(xí)好差的決定因素，堅持不懈才是關(guān)鍵，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對照也說明了只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就，還記得汨羅江邊那踽踽獨行的屈原嗎?他執(zhí)著地追求自己的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，然而這樣執(zhí)著并未堅持到底，在無數(shù)次問天索地之后，他放棄了，自沉汨羅江而去，有種可怕的失敗叫做不攻自破;還記得西楚霸王項羽嗎?在四面楚歌之時，卻沒有咬牙堅持，他放棄了，最終美人離他而去，自己也落得個自刎烏江的下場。屈原輕易放棄、楚國日益衰落;項羽輕易放棄，留下“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”的千古遺憾，為了未來光明的前途，為了精彩的人生，讓我們咬牙堅持，永不放棄。如果我們曾一千次地對自己的理想說“永不放棄”，那么我們有什么理由去抱怨第一千零一次失敗的遭遇?這一生我們唯一要做的是“永不放棄”，就像蒲松齡自勉曰：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！睂W(xué)習(xí)紀(jì)要堅持不懈，持之以恒。
這部“字字皆是血，十年辛苦不尋常”的文學(xué)巨著，因此學(xué)習(xí)就要為這種專心致志的態(tài)度。
心態(tài)若改變，態(tài)度跟著改變，態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變，習(xí)慣改變，性格也跟著改變，性格改變，人生就跟著改變，命運掌握在自己的手中。倘若我們的心態(tài)向古人看齊，正所謂:擇其善者而從之，之其不善者而改之”以不停學(xué)習(xí)，逐步積昂，堅持不懈，專心致志，作為學(xué)習(xí)方法的準(zhǔn)則，即使歲月如風(fēng)，淡淀了浮華，也吹落了曾經(jīng)，我始終相信中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定將能在當(dāng)今社會弘揚正義。
荀子讀后感篇三
?勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學(xué)海無涯?！安环e跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”。也就是說在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
?勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲。
荀子讀后感篇四
君子說：“學(xué)習(xí)不可以停止?！?/p>
《詩經(jīng)》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹(jǐn)慎地做好你的工作，子好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災(zāi)無難。
我們每天都在認(rèn)真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學(xué)》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增,也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人，你才可能為人師。
荀子讀后感篇五
《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字1
今天，一時興趣起，拿起《讀點經(jīng)典》便讀起來，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時，不禁思緒萬千，《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字。平常的我總是抱怨沒有時間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也?！蔽揖褪堑湫偷?，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！碑?dāng)我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結(jié)合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也?！?/p>
“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)。“人無完人，金無足赤”，只有長期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補自身的缺陷!
《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字2
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調(diào)”博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果，讀后感《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字》。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的`是芝麻，豈不惜哉!
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，,涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲......
《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字3
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子讀后感篇六
荀子的《勸學(xué)篇》中的很多觀點是正確的，可以與現(xiàn)在政府的政策和法規(guī)，社會提倡的觀點相吻合。如果：“君子曰：學(xué)不可以已。”我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會，提倡終身學(xué)習(xí)?！敖鹁偷Z則利，”接受磨練才能真正成材，日本提倡的挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；”真所謂看人挑擔(dān)不吃力，不參加高一級別的比賽，就不知道山外有山高手林立，不知道獲獎的艱難。
“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！痹绞遣豢磿娜耍绞强床黄鹱x書的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不會做小生意，怕老婆，然而，他是一個偉大的軍事家，一個偉大的政治家。所謂“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！眲倓偡峙涞揭凰鶎W(xué)校的新教師實際上是差不多的，為什么我們學(xué)校的新教師成長很快呢？校長為他們創(chuàng)設(shè)了一個良好的學(xué)習(xí)的平臺和成長環(huán)境。所以，新教師應(yīng)該感謝我們的顧校長。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！闭f明學(xué)習(xí)的時間應(yīng)該比思考的時間多，并非只要學(xué)習(xí)不要思考。我還要加一句：“吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所做也。”學(xué)以致用，要善于動手實干，動手實驗，才能將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果。
“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”要善于利用各種有利條件為我所用，如：學(xué)校與青少年活動中心比較近，動員有經(jīng)濟實力的家長帶著孩子到活動中心接受免費培訓(xùn)，參加作為軍體項目的遙控飛機比賽，可以提高我們學(xué)校的科技軟實力，讓我們學(xué)?？己四昴甑谝?，為學(xué)校再創(chuàng)輝煌作出應(yīng)有的貢獻。
“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”近朱者赤，近墨者黑。我們要防微杜漸，不要“忠言逆耳”真正的朋友是給你提出批評的人。
“君子慎其所立乎！”我們要“慎獨”。
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也?！睂Ｐ闹轮镜厝ャ@研一樣事情，才容易出成果。所以我認(rèn)為：“樣樣事情都想完成，可能有一、二樣事情完不成，樣樣事情都想做得最好，肯定有一、二樣事情做得不是最好?！?/p>
“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功?！币m子穿得一只兩樣也沒有關(guān)系，只要一心為公，只要能夠出成績就好。所謂人無完人，要允許一心鉆研業(yè)務(wù)的人犯一點小錯誤。有的人讀歷史小故事，認(rèn)為古代的君王也很講道理，可能比某些國*領(lǐng)導(dǎo)人更加“民主”。
荀子讀后感篇七
學(xué)者們總是容易走理想主義的路子。他們懷著美好的愿望，誠摯甚至帶點天真地向人民大眾發(fā)出號召：學(xué)習(xí)吧！并且專斷地把“學(xué)習(xí)”和“書本”劃等號。但他們并不了解，或者說并不完全了解勞苦民眾的生活。他們有凌晨3點從溫暖的被窩里起來趕到批發(fā)市場進貨的經(jīng)歷嗎？有面對一大堆傲嗽待哺的兒女而“巧婦難為無米之炊”的辛酸嗎？有走到半山腰被土匪洗劫一空，坐在石頭上痛哭流涕的體驗嗎？沒有。如果真正地感受到了民眾的那種艱難困頓的生活，或許我們就明白：要求他們勤于學(xué)習(xí)是不現(xiàn)實的民眾起早貪黑地勞作，掙一點血汗錢，養(yǎng)家糊口。他們已經(jīng)習(xí)慣于這樣艱難的生活，固然堅韌頑強，卻也有些麻木。你給他幾個錢幣，他會喜極而泣對你感恩戴德，你若是說：“學(xué)習(xí)吧！知識就是力量，它會帶給你財富和地位?！彼赡芫蜁恍嫉氐纛^走開甚至嗤之以鼻，他們也“學(xué)習(xí)”，學(xué)的是能帶來物質(zhì)利益的一些工作的經(jīng)驗技巧，這與“君子”所提倡的學(xué)習(xí)差遠(yuǎn)了。
“學(xué)習(xí)不止”對青年學(xué)生的意義自然重大，毋須多言。不過拿來作為一種鞭策所有人的座右銘，又讓人覺得勉為其難了。
荀子讀后感篇八
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。
這句常常出現(xiàn)在在我們的話語，便出自戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作——《荀子》。
在《荀子》一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。
強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。他說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。
天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！痹谔烊讼喾值幕A(chǔ)上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說：
如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當(dāng)作一種物來畜養(yǎng)它，控制它?如其順從天而頌揚它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來利用它?如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產(chǎn)服務(wù)?荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
在《非相》篇中，荀況堅持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實，徹底否定和批判了唯心主義相術(shù)。他說：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想;研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想?yún)s受一定方法的支配。
方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無關(guān)，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術(shù)的騙人把戲。
反映荀況唯物主義認(rèn)識論思想，主要表現(xiàn)在《解蔽》、《正名》、《勸學(xué)》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認(rèn)識事物的能力和事物是可以被認(rèn)識的這一唯物主義認(rèn)識論的基本前提。他說：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。
以所以知人之性，求可以知物之理，而無所凝止之，則沒世窮年不能偏也。”他認(rèn)為，人們認(rèn)識上的通病，是被事物的一個片面所局限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認(rèn)識，才能使認(rèn)識符合正道，對正道三心兩意則必然迷惑。
這就強調(diào)了認(rèn)識要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強調(diào)了感性認(rèn)識的作用，他說：人都有對感覺印象進行分析辨別的能力，然而只有依靠聽覺器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗證能力一定要等到感覺器官接觸所感覺的對象以后才能發(fā)揮作用。
如果感覺器官接觸了外界事物而不能認(rèn)識它，心對它考察了而說不出道理來，那么人們沒有不把這種情況說成是沒有知識的，這就是根據(jù)感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實”關(guān)系問題上，荀況主張“實”決定“名”，“名”一定要符合“實”的唯物主義認(rèn)識路線。在《勸學(xué)》篇中，荀子談了知識的來源問題，他認(rèn)為人的知識才能不是天生的，而是后天學(xué)習(xí)教育的結(jié)果，從而駁斥了“生而知之”的先驗論。
他特別強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，并用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的形象比喻，說明學(xué)習(xí)沒有止境和后來居上的道理，勸導(dǎo)人們要進行廣博地學(xué)習(xí)，要發(fā)揚“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵后人學(xué)習(xí)的名篇佳句。
荀子讀后感篇九
?孫權(quán)勸學(xué)》這篇文章講的是吳王孫權(quán)勸其大將呂蒙學(xué)習(xí)的故事。起初，吳王孫權(quán)對大將呂蒙說道：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌事，不可以不學(xué)習(xí)啊!”呂蒙用軍營中事務(wù)繁多為理由加以推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你成為精通儒家書籍、傳授經(jīng)學(xué)的學(xué)官嗎?你應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說你軍務(wù)繁忙，能比的上我嗎?我常常讀書，并感到自己獲得了很大的收益。”于是呂蒙開始學(xué)習(xí)。等到魯肅來到尋陽的時候，與呂蒙討論事情，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“你如今的才干謀略，已不再是過去吳州的阿蒙了!”呂蒙說：“對于有抱負(fù)的人，分別了數(shù)日后，就應(yīng)當(dāng)擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什么看到事物的變化這么晚呢!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為好友，然后告別而去。
讀了這篇文章，我從中受到了不少啟發(fā)。
首先我認(rèn)識到人不學(xué)習(xí)是不行的。大家都知道人生下來就在學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)。從學(xué)吃奶開始。我又想起小鷹學(xué)飛的故事，當(dāng)小鷹羽翼豐滿的時候，老鷹就會叼上小鷹狠心地從懸崖上摔下去，因為老鷹知道，搏擊萬里長空，必須從一點一滴的學(xué)飛開始。當(dāng)前，我們面臨的是飛速發(fā)展的知識爆炸時代，幾天不學(xué)習(xí)就落伍，我們只有不斷地學(xué)習(xí)，更新知識，不斷提高自己的才干，才能在競爭日益激烈的情況下不被淘汰，也才能做一個對社會對人民有用的人，更能擔(dān)起振興家國的大任。
其次，我認(rèn)識到只要肯學(xué)，就能擠出時間，就會學(xué)有所獲，學(xué)有所成。當(dāng)孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí)時，呂蒙說自己軍務(wù)繁忙，沒有時間學(xué)習(xí)。呂蒙作為吳國的大將軍，忙是肯定的?？少F的是他最終聽從了孫權(quán)的勸說，開始擠時間學(xué)習(xí)，并開卷有益增強才干使魯肅聽了呂蒙的談吐，大為驚訝，認(rèn)為呂蒙已經(jīng)不是昔日的呂蒙了，真是士別三日，令人刮目相看。
那么，我們都生活在這個快節(jié)奏的環(huán)境中，也會有呂蒙同樣的理由，甚至比他的理由還充分，我們一定要記住“堅持”養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。
雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的句子，不怎么提倡，但是“知識就是財富，知識就是力量”的道理是千古不變的。
一位巴格達商人走在山路上，突然，有個陌生的聲音對他說：“撿幾塊石頭吧，明天，你會既高興又懊悔?！鄙倘擞谑菗炝藥讐K石頭，繼續(xù)趕路。天亮了，他掏出石頭，它們?nèi)兂闪藢毷?商人無比高興，可是，過一會兒，他又很懊悔，撿得太少了。我們的學(xué)習(xí)難道不也是這樣嗎?今天學(xué)的東西，看起來是那樣的平平淡淡，甚至枯燥無味，但也許有一天你會發(fā)現(xiàn)，原來他們是那樣的彌足珍貴。我感到學(xué)習(xí)是一個比恒心比毅力的過程。有這樣一句話“時間就向海面里的水，要是擠總還是有的”。這就需要我們學(xué)會克制和放棄，克制不良生活習(xí)慣，放棄娛樂和享樂。時間對我們每個人都是每天24小時，但是，生命的歷程和在這段歷程中是否輝煌，決定于我們自己。
在人生的航海線上，大浪淘沙，不進則退。知識的積累，閱歷的豐富，人格的提升，文化素養(yǎng)品位的升華都必須學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。從孫權(quán)的勸學(xué)到呂蒙的苦學(xué)我們不難明白，選擇學(xué)習(xí)就是選擇了進步，選擇學(xué)習(xí)就是選擇了人生的財富!
荀子讀后感篇十
《勸學(xué)》第一句話就說：“學(xué)不可以已”這就是告訴我們，學(xué)習(xí)是沒有止境的，我們需要不斷地學(xué)習(xí)。也只有通過不斷地學(xué)，才能青出于藍(lán)。
不斷向?qū)W，能增廣見識，遠(yuǎn)離愚昧無知；堅持向?qū)W，能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸，誠敬向?qū)W，能明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。蘇軾說：“腹有詩書氣自華”一個向?qū)W之人身上，言辭語氣，舉手投足之間都會有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。孜孜求學(xué)，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對是一個有修養(yǎng)，有內(nèi)涵的人，一定是一個真誠謙虛的人，也會是一個自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內(nèi)而外表現(xiàn)出來的，令人贊嘆的氣質(zhì)。
荀子說：“君子生非異也，善假于物也。一生下來就天賦異稟的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個人的智力與學(xué)識，人生觀與價值觀，為人處事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學(xué)，也會一事無成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學(xué)習(xí)，他也可以取得成就。我們要熱衷學(xué)習(xí)，更要善于學(xué)習(xí)，切忌墨守成規(guī)，東施效顰，每個人應(yīng)該常常反思，總結(jié)經(jīng)驗，摸索適合自己的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)貴在持之以恒。三天打魚，兩天曬網(wǎng)是不會有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進是不行的。學(xué)，需要耐心，靜心，潛心；需要有堅持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實地。俗話說：“一口吃不成胖子，一步登不了天。學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，來不得半點虛假。篤心向?qū)W，勤奮向?qū)W就是方法。所以說：“故不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海?！比辗e月累，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
學(xué)習(xí)難在精。有目可識字，有口可讀書，有耳可聽教。然而，同一個老師授教，讀同一本書，每個人都會有不同的收獲和領(lǐng)悟。每個人都想精益求精，但這并非一件易事。拳不離手，曲不離口。多讀不失為一個辦法，不過這不是說廣泛涉獵，博覽群書就可以了。讀書百遍，其義自見。這也啟示我們，有時寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。在《勸學(xué)》里有句話：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之?！边@也告訴我們，學(xué)習(xí)要不斷追求完美，要講究方法，要學(xué)思結(jié)合。多讀多思多問，才有助于更深入地學(xué)習(xí)。
專心致志，埋頭苦學(xué)固然很重要，但學(xué)習(xí)也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書，更不能死讀書?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞！泵總€人都有各自的長處，都有值得自身學(xué)習(xí)之處。多與學(xué)識豐富的人討論，多與博學(xué)多才的人交流，會有一種潛移默化的作用，會使我們不斷進步。《勸學(xué)》中有道：“學(xué)莫便乎近其人”，這便是鼓勵我們多接觸有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑?！毕蜻@些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識，收獲的還有美德。
學(xué)無止境，對于知識的追求，對于學(xué)問的探討，是一條漫漫長路，沒有人知道路的盡頭。我們應(yīng)該永不停下求學(xué)的腳步。
荀子讀后感篇十一
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊含的豐富內(nèi)容。就像文章開篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)——“學(xué)無止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個漫長而終身需肩負(fù)的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。
不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)。“昔孟母，擇鄰處?！泵夏溉w，只為孟子能有一個優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機，只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的天職。雖然我們每天都在學(xué)習(xí)，但是我們中的大多數(shù)并沒有達到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè)，學(xué)習(xí)是一種無時無刻不虛心上進的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無止境不懈怠的追求。
想到平時的我們，把寫作業(yè)、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng)付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長足的進步!讀完這篇課文后，我決定樹立一個新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，注重細(xì)節(jié)，勤學(xué)好問，不斷進取，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個合格的學(xué)生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé)。
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荀子讀后感篇十二
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾?，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒?！暗虏偃缓竽芏ǎ芏ㄈ缓竽軕?yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”“應(yīng)”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進。
荀子讀后感篇十三
荀子是古代最偉大的教育家之一，他的學(xué)生中最優(yōu)秀的是法學(xué)家韓非子、秦朝丞相李斯、漢朝丞相張蒼?？梢娷髯又畬W(xué)為實學(xué)也。下面是關(guān)于《勸學(xué)》的
讀后感
，歡迎閱讀。《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜 不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生 長。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生， 生命有限而學(xué)海無涯?！安环e跬步，無以至千里;不積小流，無以 成江海”。也就是說在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就 會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積 土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴 我們要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍;楔 而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過 程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得 住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能 有所收獲，有所提高。
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲。
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的邏輯，論述了學(xué)習(xí)的重要性和應(yīng)取態(tài)度，他勸勉世人為學(xué)，語重心長，發(fā)人深省。
荀子指出 “ 學(xué)不可以己 ” ， 是很合乎道理的。知識是浩瀚的海洋，隨著社會進步，現(xiàn)在的知識遠(yuǎn)比古代豐富。知識日新月異，經(jīng)驗?zāi)攴e月累，沒有一個人能夠說他已經(jīng)囊括了全人類的知識。學(xué)習(xí)如同在知識海洋上遨游，不可停止一日，不可荒廢一時，要長此以往，永遠(yuǎn)進取，才有可能到達知識彼岸。知識的寶庫奧秘?zé)o窮，用陳舊知識顯然不能扣開成功的大門，只有吐故納新，不斷獲取最新信息充實頭腦，才能在五彩繽紛的現(xiàn)實生活中不被事物的雜亂無章現(xiàn)象所迷。 “ 學(xué)不可以己 ” ，一旦停止學(xué)習(xí)，就會落后于時代，被歷史前進浪潮淘汰掉，這是時代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的弟子顏回有一段精彩對話，顏回說： “ 南山之竹，生來就直，不需要墨線校準(zhǔn)。 ” 孔子說： “ 箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎? ” 形象說明學(xué)識可以增長才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說： “ 木受繩則直，金就礪則利 ” ，同樣說明了學(xué)習(xí)潛移默化的作用。 “ 非學(xué)無以廣識 ” ，常學(xué)則可以 “ 智明而行無過 ” 。通過后天的學(xué)習(xí)，完全可以改變?nèi)说淖陨砣毕荩找毙郧?，行動變得高尚，思想變得豁達，識解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學(xué)習(xí)可以改變一個人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學(xué)不輟的習(xí)慣，一生該學(xué)多少知識啊!像蠶一樣不斷吃進桑葉，又會吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益非淺，社會也將受益非淺。
學(xué)習(xí)不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺，登高而博見，如順風(fēng)而呼，使聞?wù)哒茫@實際上彌補人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無窮威力，達到 “ 致千里，絕江河 ” ，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點，就會知道為學(xué)容不得半點弄虛作假、一知半解、好高鶩遠(yuǎn)的做法，反對淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應(yīng)該扎扎實實，一步一個腳印地前進， “ 今日悟一事，明日知一理 ” ，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付
對聯(lián)
說得好： “ 好大喜功終成怨府，貪多務(wù)得哪得閑時 ” 。學(xué)習(xí)不要以為瑣細(xì)而委棄，認(rèn)為高難而卻步，要有日積月累的功夫， “ 快船遲開晚進港，笨鳥先飛早入林 ” ，駑馬十駕，功在不舍。登上萬仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達絕頂。孔子說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情， “ 最無益，無過于一日曝、十日寒 ” 。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅持不懈，一以貫之，聚焦于一點，用心專一。蚯蚓雖無爪牙之利，筋骨之強，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學(xué)習(xí)需要這種精神，才能由知識的必然王國到達自由王國，進入運用自如、左右逢源的境界。
學(xué)，是一個博大而深厚的字眼。在學(xué)習(xí)中，我們完成了自我成長，自我成熟，自我成功。荀子的勸學(xué)對于人一生的漫漫長路而言是一席聽而不厭的教導(dǎo)。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無柱杖”，從而達到“學(xué)而瀟灑，活而逍遙。”
《勸學(xué)》的開篇第一句就是“學(xué)不可以已?！爆F(xiàn)代社會也提出了要終生學(xué)習(xí)的理念?；畹嚼蠈W(xué)到老，不單單是自身內(nèi)在的要求，無奈的是它也是日新月異的社會要求我們達到的一種最基本的生存狀態(tài)。無論我們學(xué)習(xí)是為了什么，有一點我們必須要謹(jǐn)記的是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明兒行無過矣?！鼻f子言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”生命有限，知識無限，以有限對付無限，會使自己陷入一種困境。莊子的學(xué)習(xí)觀與荀子的學(xué)習(xí)觀似乎有矛盾之處，但是，細(xì)想，它們兩者能達到一種奇異的和諧。如果我們既要“學(xué)不可以已”又要做到在“有涯隨無涯”時“無殆”，我們就需要找到一個可扛起兩者的支點，或者說聯(lián)系兩者的橋梁。支點會是什么?我認(rèn)為是在終生學(xué)習(xí)中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養(yǎng)性的學(xué)問，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學(xué)不可以已”最終的目的。
知道要學(xué)習(xí)，但是如何學(xué)習(xí)，這是非常重要的問題?！拔峤K日而思，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！睂W(xué)習(xí)要行動，更要善于借助外物的幫助，牛頓說：“如果我看得遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上?！鄙朴诶米约核鶕碛械馁Y源，才能更好地學(xué)到我們想要的知識——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物?！白x萬卷書，不如行萬里路?！痹谛凶哂螝v中為什么能學(xué)到如此多的知識呢?一是能接觸到不同的風(fēng)俗，不同的文化，拓展了視野的同時，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學(xué)習(xí)方法。正如蕭伯納所言：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么你和我仍然是各有一個蘋果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將有兩種思想或者更多的思想。”這是交流的魅力所在。生活在現(xiàn)代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書籍、報刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個村莊的網(wǎng)絡(luò)。“登高而招”，“順風(fēng)而呼”是智者的治學(xué)之道。
學(xué)習(xí)要勤奮，專心。“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學(xué)得好不好，要看態(tài)度好不好?！氨咳擞寐斆鞯姆椒ㄖ螌W(xué)，聰明人用笨方法治學(xué)?！北康娜耍酶鞣N方法不落人后，聰明的人要腳踏實地，發(fā)揮“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學(xué)習(xí)，今有華羅庚的滿房演算稿的勤奮需要我們借鑒。勤奮了，努力了可能沒有收獲，這是因為我們沒有做到“用心一也”?！澳坎荒軆梢暥?，耳不能兩聽而聰?！彼裕覀円膊浑y理解董仲舒能成為漢朝的儒學(xué)大家了，因為他能做到目不窺園。
《勸學(xué)》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們在品《勸學(xué)》中收獲太多太多。
荀子讀后感篇十四
今天，一時興趣起，拿起《讀點經(jīng)典》便讀起來，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：
故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。我就是典型的，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。當(dāng)我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結(jié)合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂君子生非異也，善假于物也。
故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。在現(xiàn)實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)。人無完人，金無足赤，只有長期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補自身的缺陷!
荀子讀后感篇十五
荀子的《勸學(xué)篇》中的很多觀點是正確的，可以與現(xiàn)在政府的政策和法規(guī)，社會提倡的觀點相吻合。如果：“君子曰：學(xué)不可以已?！蔽覀儸F(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會，提倡終身學(xué)習(xí)?！敖鹁偷Z則利，”接受磨練才能真正成材，日本提倡的挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；”真所謂看人挑擔(dān)不吃力，不參加高一級別的比賽，就不知道山外有山高手林立，不知道獲獎的'艱難。
“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”越是不看書的人，越是看不起讀書的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不會做小生意，怕老婆，然而，他是一個偉大的軍事家，一個偉大的政治家。所謂“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！眲倓偡峙涞揭凰鶎W(xué)校的新教師實際上是差不多的，為什么我們學(xué)校的新教師成長很快呢？校長為他們創(chuàng)設(shè)了一個良好的學(xué)習(xí)的平臺和成長環(huán)境。所以，新教師應(yīng)該感謝我們的顧校長。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”說明學(xué)習(xí)的時間應(yīng)該比思考的時間多，并非只要學(xué)習(xí)不要思考。我還要加一句：“吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所做也?！睂W(xué)以致用，要善于動手實干，動手實驗，才能將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果。
“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！币朴诶酶鞣N有利條件為我所用，如：學(xué)校與青少年活動中心比較近，動員有經(jīng)濟實力的家長帶著孩子到活動中心接受免費培訓(xùn)，參加作為軍體項目的遙控飛機比賽，可以提高我們學(xué)校的科技軟實力，讓我們學(xué)?？己四昴甑谝唬瑸閷W(xué)校再創(chuàng)輝煌作出應(yīng)有的貢獻。
“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！苯煺叱?，近墨者黑。我們要防微杜漸，不要“忠言逆耳”真正的朋友是給你提出批評的人。
“君子慎其所立乎！”我們要“慎獨”。
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也?！睂Ｐ闹轮镜厝ャ@研一樣事情，才容易出成果。所以我認(rèn)為：“樣樣事情都想完成，可能有一、二樣事情完不成，樣樣事情都想做得最好，肯定有一、二樣事情做得不是最好?！?/p>
“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功?！币m子穿得一只兩樣也沒有關(guān)系，只要一心為公，只要能夠出成績就好。所謂人無完人，要允許一心鉆研業(yè)務(wù)的人犯一點小錯誤。有的人讀歷史小故事，認(rèn)為古代的君王也很講道理，可能比某些國*領(lǐng)導(dǎo)人更加“民主”。
荀子讀后感篇十六
更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
勸學(xué)》是唐朝人顏真卿所寫的一首古詩。勸勉人們要珍惜少壯時光，勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，以免老來后悔，韶華已逝。以短短的28個字便揭示了深刻的道理，使人警醒。
但無論勸學(xué)警句多么閃眼，還是有很多人沒有真正對待時光與學(xué)習(xí)，因為我們都很“忙”啊，正如大四的學(xué)長總是語重心長對大一小朋友說，要好好把握這四年時間啊。然后又補充道，不過我知道你們不會聽的。
荀子讀后感篇十七
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡眾人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的進程中強調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在平常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
住孤單，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，按部就班學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，堅持不懈學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣勢，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲。
荀子讀后感篇十八
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的邏輯，論述了學(xué)習(xí)的重要性和應(yīng)取態(tài)度，他勸勉世人為學(xué)，語重心長，發(fā)人深省。
汰掉，這是時代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的`弟子顏回有一段精彩對話，顏回說：“南山之竹，生來就直，不需要墨線校準(zhǔn)。”孔子說：“箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎？”形象說明學(xué)識可以增長才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說：“木受繩則直，金就礪則利”，同樣說明了學(xué)習(xí)潛移默化的作用?！胺菍W(xué)無以廣識”，常學(xué)則可以“智明而行無過”。通過后天的學(xué)習(xí)，完全可以改變?nèi)说淖陨砣毕?，陶冶性情，行動變得高尚，思想變得豁達，識解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學(xué)習(xí)可以改變一個人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學(xué)不輟的習(xí)慣，一生該學(xué)多少知識?。∠裥Q一樣不斷吃進桑葉，又會吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益匪淺，社會也將受益匪淺。
學(xué)習(xí)不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺，登高而博見，如順風(fēng)而呼，使聞?wù)哒?，這實際上彌補人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無窮威力，達到“致千里，絕江河”，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點，就會知道為學(xué)容不得半點弄虛作假、一知半解、好高鶩遠(yuǎn)的做法，反對淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應(yīng)該扎扎實實，一步一個腳印地前進，“今日悟一事，明日知一理”，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付對聯(lián)說得好：“好大喜功終成怨府，貪多務(wù)得哪得閑時”。學(xué)習(xí)不要以為瑣細(xì)而委棄，認(rèn)為高難而卻步，要有日積月累的功夫，“快船遲開晚進港，笨鳥先飛早入林”，駑馬十駕，功在不舍。登上萬仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達絕頂。
孔子說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情，“最無益，無過于一日曝、十日寒”。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅持不懈，一以貫之，聚焦于一點，用心專一。蚯蚓雖無爪牙之利，筋骨之強，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學(xué)習(xí)需要這種精神，才能由知識的必然王國到達自由王國，進入運用自如、左右逢源的境界。
荀子讀后感篇十九
《荀子》開篇之作，主旨在勸阿人努力學(xué)習(xí)。
看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已。
荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當(dāng)時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。
他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識論，同時他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學(xué)習(xí)改造的結(jié)果，也以此來說明學(xué)習(xí)的重要性。
他的“性惡論”有一定的歷史進步意義，同時在政治上他認(rèn)為一個國家要強盛，必須有嚴(yán)明的律令來約束人民，應(yīng)依法治來治國;另一方面他也提出了獨樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟?！币源藙窀婢鲬?yīng)愛惜人民，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。
荀子的民本思想在當(dāng)時有一定的進步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服于君的理由。
但無可否認(rèn)，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當(dāng)時的社會情況的。
在《勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利?！?/p>
在這里荀子提出學(xué)習(xí)是不可以停止的，其后又用青出于藍(lán)勝于藍(lán)與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵我們學(xué)習(xí)。
最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。
之后無論怎么曝曬也無法回復(fù)原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。
在此我們在學(xué)習(xí)上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會有所成就呢!看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。
卻不知道其實別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學(xué)習(xí)呀。
木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎?其實都是因它們后天的際遇不同而已。
在這荀子又進一步對學(xué)習(xí)要堅持作出了深入的論證。
先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。
隨后又以千里馬與駑馬本身資質(zhì)的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。
最后對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻并評價。
其實人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學(xué)習(xí)，也猶如王安石所說的神童仲永一樣，變作普通人。
資質(zhì)低的若能在后天努力學(xué)習(xí)，那么也會變高，就像蘇秦從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認(rèn)的人到最后榮極一時的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學(xué)習(xí)的結(jié)果呀。
當(dāng)我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經(jīng)過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達到的!所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點一滴地堅持不懈的學(xué)習(xí)才能如此的。
荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學(xué)善辯，他那充滿著哲學(xué)的思想精神充斥于文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今后的日子里有了新的認(rèn)知與做法。
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的'。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。
因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。
從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾?，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒。
“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”“應(yīng)”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。
這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進。
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個人物。
荀子本名況，又號荀卿(漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿)，趙國人，生卒年代已經(jīng)無考，大約在公元前298-公元前238年間。
根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來到齊國，曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，后因被讒，到了楚國，被春申君用為蘭陵令。
春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。
荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書中。
起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當(dāng)時稱為《孫卿新書》。
后來唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。
這就是今天所看見的《荀子》。
關(guān)于這本書的寫作，據(jù)劉向《敘錄》記載應(yīng)該是茍子晚年在蘭陵時寫的。
“孫卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營乎巫祝，信機祥。
鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。
于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬言而卒”。
但其實《荀子》一書，并非全部出自茍子本人。
本書以中華書局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過程中，參考了前人和時賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。
茍子其書，錯訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時或有之，本書在注釋和翻譯過程中，參閱、斟酌了諸家之說，盡量擇其善者而從之，個別窒礙難通之處，不敢強解，則闕如。
《王制》篇由張玉亮執(zhí)筆，由我修改潤色。
筆者學(xué)力有限，在注釋和翻譯方面也不可避免地會出現(xiàn)不當(dāng)或錯訛之處，凡此，尚祈讀者批評指正。
作者簡介
此為《荀子》開篇之作，主旨在勸阿勉人努力學(xué)習(xí)。
文章使用了大量比喻，說明后天努力和學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)貴在鍥而不舍、長期積累，用心專一，無所旁顧。
需要注意的是，茍子之學(xué)，以禮為歸，他所論的學(xué)，并非我們今天所指的一般性學(xué)習(xí)的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學(xué)。
他特別強調(diào)學(xué)習(xí)之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說的學(xué)習(xí)方法就是誦讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。
這也是貫穿在他全書中的一個觀點。
文章詞藻豐富、比喻繁多，是《茍子》書中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。
所以，不登上高山，就不知道天有多高;不親臨深澗，就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問有多么博大。
吳國、越國、東夷、北貉之人，剛生下來啼哭的聲音都是一樣的，長大后風(fēng)俗習(xí)慣卻各不相同，就是教育使他們?nèi)绱说摹?/p>
《詩經(jīng)》上說：“唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹(jǐn)?shù)貙Υ愕谋韭?，愛好正直之道。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道的教化更大的，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)的。
荀子讀后感篇二十
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊含的豐富內(nèi)容。就像文章開篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)——“學(xué)無止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個漫長而終身需肩負(fù)的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母，擇鄰處。"孟母三遷，只為孟子能有一個優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機，只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的天職。雖然我們每天都在學(xué)習(xí)，但是我們中的大多數(shù)并沒有達到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè)，學(xué)習(xí)是一種無時無刻不虛心上進的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無止境不懈怠的追求。想到平時的.我們，把寫作業(yè)、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng)付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長足的進步！讀完這篇課文后，我決定樹立一個新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，注重細(xì)節(jié)，勤學(xué)好問，不斷進取，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個合格的學(xué)生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé)。
荀子讀后感篇二十一
《勸學(xué)》開宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”意思是說青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來的，卻比藍(lán)色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來的，卻比水冷。通過學(xué)習(xí)前人積累的知識，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來源于辛勤的積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功?！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調(diào)學(xué)以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?/p>
意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實踐，才能達到學(xué)習(xí)的目的。荀子還特別強調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇，文中反復(fù)說明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問題，認(rèn)識事物的重要條件，只有通過學(xué)習(xí)，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等文句，已成為后代人們的座右銘。
荀子讀后感篇二十二
勸學(xué)》第一句話就說：學(xué)不可以已這就是告訴我們，學(xué)習(xí)是沒有止境的，我們需要不斷地學(xué)習(xí)。也只有通過不斷地學(xué)，才能青出于藍(lán)。
不斷向?qū)W，能增廣見識，遠(yuǎn)離愚昧無知；堅持向?qū)W，能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸，誠敬向?qū)W，能明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。蘇軾說：腹有詩書氣自華一個向?qū)W之人身上，言辭語氣，舉手投足之間都會有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。孜孜求學(xué)，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對是一個有修養(yǎng)，有內(nèi)涵的人，一定是一個真誠謙虛的人，也會是一個自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內(nèi)而外表現(xiàn)出來的，令人贊嘆的氣質(zhì)。
荀子說：君子生非異也，善假于物也。一生下來就天賦異稟的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個人的智力與學(xué)識，人生觀與價值觀，為人處事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學(xué)，也會一事無成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學(xué)習(xí)，他也可以取得成就。我們要熱衷學(xué)習(xí)，更要善于學(xué)習(xí)，切忌墨守成規(guī)，東施效顰，每個人應(yīng)該常常反思，總結(jié)經(jīng)驗，摸索適合自己的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)貴在持之以恒。三天打魚，兩天曬網(wǎng)是不會有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進是不行的。學(xué)，需要耐心，靜心，潛心；需要有堅持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實地。俗話說：一口吃不成胖子，一步登不了天。學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，來不得半點虛假。篤心向?qū)W，勤奮向?qū)W就是方法。所以說：故不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海。日積月累，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
學(xué)習(xí)難在精。有目可識字，有口可讀書，有耳可聽教。然而，同一個老師授教，讀同一本書，每個人都會有不同的收獲和領(lǐng)悟。每個人都想精益求精，但這并非一件易事。拳不離手，曲不離口。多讀不失為一個辦法，不過這不是說廣泛涉獵，博覽群書就可以了。讀書百遍，其義自見。這也啟示我們，有時寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。在《勸學(xué)》里有句話：君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。這也告訴我們，學(xué)習(xí)要不斷追求完美，要講究方法，要學(xué)思結(jié)合。多讀多思多問，才有助于更深入地學(xué)習(xí)。
專心致志，埋頭苦學(xué)固然很重要，但學(xué)習(xí)也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書，更不能死讀書?？鬃釉唬喝诵?，必有我?guī)熝伞Ｃ總€人都有各自的長處，都有值得自身學(xué)習(xí)之處。多與學(xué)識豐富的人討論，多與博學(xué)多才的人交流，會有一種潛移默化的作用，會使我們不斷進步。《勸學(xué)》中有道：學(xué)莫便乎近其人，這便是鼓勵我們多接觸有德有才之人。而且，蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。向這些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識，收獲的還有美德。
學(xué)無止境，對于知識的追求，對于學(xué)問的探討，是一條漫漫長路，沒有人知道路的盡頭。我們應(yīng)該永不停下求學(xué)的腳步。
荀子讀后感篇二十三
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的.集大成者，自然他自己對儒家會有獨到的見解。我讀的是《修身》篇，從中領(lǐng)會到一些東西！
這是一篇專門論述修身之道，即如何進行道德修養(yǎng)以及最后所達到的文章。文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關(guān)系到個人安危、國家存亡的大事。然后指出，君子有所謂“遍善之度”，即無往而不善之道，用次可治氣養(yǎng)心，可修身自強，其功堪稱重大。
本篇章以“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！遍_始，講述修身先要自省，查看自己的行為是否合乎情理，見到不善就要驚心警惕，反省自己是否也有此不善，自己身上的善，一定要固守。我們還要認(rèn)清身邊的人是我們的朋友，還是獻媚阿諛我們的人，是小人還是賢能的人，這是基本的修身之道，做好自己。我們可以從荀子的修身中看出做符合道義的事，尊崇最基本的道德，體貌恭敬，內(nèi)心忠誠，尊崇禮儀是必不可少的，我們要從內(nèi)尋求外在的修養(yǎng)，以一顆樸實平靜的心去面對生活中的幸與不幸。也不要為了謀求自己的利益而去傷害別人，遠(yuǎn)離禍害，對于道義所在，要極其勇毅去擔(dān)當(dāng)。
“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”更是講求實踐的原則。面對為問題，光是思考沒有實際行動，就好比做夢一般，什么事要想成功都是要親力親為才能有所收獲的，也能從實踐中學(xué)到更多的東西。修身就要內(nèi)外兼修，心里想到的，實際也要做到，做到言行一致才是君子所為。
修身還要敢于面對自己的過錯。認(rèn)識自己的不足也是修身一部分，辨別是非的能力是必不可少的，堅持對就是對的，錯就是錯的，才能稱得上是明智的人。這里荀子是用極其簡練的話來闡述深刻的道理，遵循生活中的道德準(zhǔn)則，以禮待人，尊卑有度，賞罰分明，懲奸揚善，與人和睦，這才是做人之道。
在我看來，修身就是要讓人能夠勇于承認(rèn)自己的優(yōu)勢與不足，充分的認(rèn)識自己看清自己，發(fā)揚自己的優(yōu)勢，并且還能彌補自己的缺陷，這才是修身的目的。
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